Stromata

Facultades de Filosofa y Teologa de San Miguel

(rea San Miguel de la Universidad del Salvador)
San Miguel. Argentina

AG ISSN 0049-2353

Ao LXX - N 2
Julio - Diciembre 2014

Wolfhart Pannenberg:
el tema de la revelacin escatolgica de Dios
Acerca de la sensacin: Aristteles o Brentano?
El sujeto comunitario de la espiritualidad y mstica populares
Movimientos populares y educacin
Reflexiones sobre las imbricaciones entre poltica y
pedagoga
Interculturalidad y religin
o las transformaciones interculturales de la religin
Notas: Teologa del pueblo, de la cultura y de la pastoral popular
Recordando a Mara Luisa Rivara deTuesta

Boletn Bibliogrfico: Teologa, Estudio de mujeres

y Estudios de gnero
Fichero de revistas Latinoamericanas

NOTAS

Teologa del pueblo, de la cultura y de la pastoral popular

A propsito de los primeros escritos teolgicos de Scannone 1
por Ivn Ariel Fresia 2
En este breve texto expondr algunas reflexiones sobre el primer pensamiento teolgico de Scannone y realizar algunas articulaciones con el desarrollo posterior de su planteo teolgico inculturado, particularmente cristalizado en
ECT. 3 Adems traer a colacin algunos textos en los que Scannone analiza
especficamente el aporte teolgico de Lucio Gera y la teologa argentina del
pueblo para contextuar esta corriente dentro del movimiento de las teologas de
la liberacin. 4
Esta corriente teolgica actualmente se encuentra en el foco de atencin
mundial por las referencias realizadas en torno a la teologa del Papa Francisco.
Yo no dir nada sobre ello. El P. Scannone hace una breve y esclarecedora presentacin sobre el asunto. Para los que no conocen el texto cito brevemente:
Pues, aunque no se pueda decir que Bergoglio sea un telogo del pueblo y, menos an, de la liberacin, con todo -segn mi opinin [la de Scannone]- su pastoral como obispo auxiliar y, luego, como arzobispo primado, recibi inspiracin
de la teologa del pueblo, en especial, de su opcin preferencial por los pobres, en
seguimiento de Jess, opcin retomada por el magisterio latinoamericano y
pontificio: la evidencia el haber tomado el nombre de Francisco. Pero dicho influjo se muestra sobre todo en su valoracin teolgica y pastoral de cultura y

Texto expuesto en Buenos Aires el 12 de noviembre en ocasin de la presentacin del libro CANT, Jos Mara y FIGUEROA, Pablo (edd) Teologa y filosofa en dilogo desde Amrica
Latina. Homenaje a Juan Carlos Scannone sj en sus 80 aos, Crdoba, 2013. El autor agradece
las sugerencias de Juan Carlos Scannone.
2
Salesiano, doctor en historia (Universidad Nacional de Cuyo), postgraduado en ciencias
sociales (Flacso) y licenciado en ciencias de la educacin (Universidad Catlica de Crdoba),
afresia@donbosco.org.ar
3
SCANNONE, J.C., Evangelizacin, cultura y teologa, Buenos Aires: Guadalupe, 1990 (ECT)
4
SCANNONE, J.C., "Los aportes de Lucio Gera a la teologa en perspectiva latinoamericana", en: FERRARA, Ricardo y GALLI, Carlos M. (eds.), Presente y futuro de la teologa en Argentina. Homenaje a Lucio Gera, Buenos Aires: Paulinas, 1997, pp. 121-141; "Perspectivas
eclesiolgicas de la teologa del pueblo en la Argentina", en: CHICA, F.; PANIZZOLO, S. y
WAGNER, H. (eds.), Ecclesia Tertii Millennii Advenientis. Omaggio al P. ngel Antn, Casale
Monferrato, 1997, pp. 686-704 y en: Christus 707 (1997) pp. 38-46.

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religiosidad populares, reconociendo a la ltima no slo como objeto sino tambin como agente de evangelizacin, 5
Mi intencin no es exponer sistemticamente esas categoras teolgicas
sino solamente mencionarlas e indicar algunas vas reflexivas que apuntan a una
sistematizacin de la teologa del pueblo en los primeros textos teolgicos de
nuestro autor. Por eso, partir de la contextualizacin de la teologa del pueblo en
el marco de las teologas latinoamericanas de la liberacin. (1) Luego tomar tres
aspectos importantes de esta corriente: los aportes teolgicos sobre religin del
pueblo y religiosidad popular y su influencia en la praxis eclesial, tanto la pastoral de santuarios como el fomento de las grandes peregrinaciones. (2) En segundo lugar, aludir a la nocin de pueblo y opcin por pobres resaltada por esta
corriente y su plasmacin eclesial en la pastoral de las villas de emergencia (3) Y
finalmente indicar el paso que dicha teologa efecta hacia la orientacin para la
accin, aunque por supuesto, todava en el nivel especulativo. (4)

1. La teologa del pueblo en la corriente de la teologa latinoamericana

Scannone es un filsofo perteneciente al ncleo fundador del movimiento llamado filosofa de la liberacin. Desde los inicios, como filsofo
hizo -continua haciendo en la actualidad- grandes aportes a la epistemologa de
la teologa de la liberacin, en general y, especialmente, de la vertiente argentina de la teologa de la liberacin. 6 Esta corriente teolgica tambin es denominada escuela argentina de pastoral popular, 7 o teologa del pueblo subsumida
bajo la orientacin general de la teologa de la liberacin, 8 teologa de la pastoral popular, 9 adems de teologa situada. 10 No hace muchos aos, para caracterizar el modo de hacer teologa de Lucio Gera, Scannone se refiri a esta
5

SCANNONE, J.C., Aportaciones de la teologa argentina del pueblo a la teologa latinoamericana, en: TORRES GONZLEZ, Sergio y ABRIGO OTEY, Carlos (coordinadores) Actualidad y vigencia de la teologa latinoamericana. Jornadas Teolgicas Regionales del Cono Sur,
Santiago de Chile, Ed. Universidad Catlica Silva Henrquez, 2011, pp. 203-225.
6
SCANNONE, J.C., "Cambio de paradigma en la teologa latinoamericana de la liberacin?
Del anlisis socioeconmico al cultural", en: Medelln 96 (1998) pp. 639.
7
ALLENDE, Joaqun, Diez tesis sobre pastoral popular, en: SELADOC, Religiosidad popular, Salamanca, 1976, pg. 119.
8
SEGUNDO, Juan Luis, Liberacin de la teologa, Buenos Aires, 1975, pg. 264
9
GUTIRREZ, Gustavo, La fuerza histrica de los pobres, Salamanca, 1982, pg. 264: La
intensa experiencia poltica del peronismo ha llevado por ejemplo a ciertos telogos latinoamericanos a distinguir en estos ltimos aos una corriente con rasgos propios dentro de la
teologa de la liberacin, y que ha sido llamada teologa de la pastoral popular. Y LEHMANN,
Karl, Problemas metodolgicos y hermenuticos de la teologa de la liberacin, en: COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Teologa de la Liberacin, Madrid, 1978, pg. 42 (nota al
pie n 92) va a decir que la religiosidad popular en Argentina ha llevado a una forma independiente y muy valiosa de la teologa de la liberacin.
10
POLITI, Sebastin, Teologa del Pueblo. Una propuesta argentina a la teologa latinoamericana, 1967-1975, Buenos Aires, 1992, pg. 213.

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corriente argentina como teologa desde la praxis de los pueblos latinoamericanos, entre otras expresiones similares. 11
Scannone se refiri en cierta ocasin que en cuanto, ms que telogo, intento (a) ser un filsofo cristiano que se pone tambin al servicio de la teologa. 12 Y en el Prologo de Teologa de la liberacin y praxis popular (TL.PP) se
expresa con esta afirmacin blondeliana: viviendo en cristiano, pensar como
filosofo, para mostrar el funcionamiento del pensamiento especulativo de un
pensador creyente. 13 Sin nimo de exagerar, podemos decir que nuestro autor,
desde sus primeros textos, ha reflexionado sistemticamente como filsofo al
servicio de la teologa, manteniendo tanto el valor propio de la autonoma del
pensamiento especulativo, en tanto mediacin filosfica (va corta) como momento sapiencial mediado por otras interpretaciones culturales y cientficas (va
larga) para una comprensin filosfica que sea histrica, practica y situada (p.
130); como tambin el valor propio de la teologa en tanto reflexin crtica de la
praxis eclesial y aun de la praxis histrica a secas- a la luz de la palabra de Dios
(p. 13) y su mbito de discernimiento especfico. 14
Los aportes teolgicos y filosficos que realiza Scannone en Teologa de
la liberacin y praxis popular fueron hechos en profunda simpata hacia su
perspectiva fundamental y hacia sus intenciones ms profundas, (p. 9) en referencia a la teologa de la liberacin latinoamericana. Pero como el mismo autor
advierte, realizar un paso hacia adelante proponiendo una teologa (y tambin
una filosofa) desde la praxis y la cultura popular (p. 11). Perspectiva hermenutica que no slo lo distinguir de la corriente principal de la teologa de la
liberacin sino tambin dentro del movimiento de la filosofa de la liberacin
latinoamericana del cual es uno de sus mximos exponentes.

2. Religin del pueblo y la escuela argentina de teologa

Como filosofo, Scannone entiende la religin como mysterium tremens
et fascinans (p.206) e interpreta la religin y ese logos (en cuanto teo-loga)
11

SCANNONE, J.C., Teologa de la Liberacin y Doctrina Social de la Iglesia, Madrid/

Buenos Aires, 1987, pg. 61.
12
SCANNONE, J.C., "Homila en la misa de apertura", en: LEGRAND, H. (et al.), Iglesia
universal - Iglesias particulares (XVIII Semana Argentina de Teologa), Bs. As., 2000, pg. 13.
13
SCANNONE, J.C., Teologa de la liberacin y praxis pastoral. Aportes crticos para una
teologa de la liberacin, Salamanca: Sgueme, 1976, pg. 11. (Desde ahora TL.PP e indicar la
pagina en el texto)
14
Respecto de la bibliografa a la que aludo en el texto puede recurrirse a las diferentes versiones, lugares y fechas de publicacin en FRESIA, Ivn Ariel ndice bibliogrfico de Juan
Carlos Scannone, en: SCANNONE, J.C., Discernimiento filosfico de la accin y pasin histricas. Planteo para el mundo global desde Amrica Latina, Barcelona-Mxico: Anthropos/Universidad Iberoamericana, 2009. (desde ahora DF).

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desde la perspectiva del Dios que se revela en la historia (p. 25) distinguiendo tres
dimensiones insoslayables: existencial, histrica y en cuanto tal, pues la religin es, al mismo tiempo, una experiencia de religacin personal, una institucin histrica y social, y adems, pretende ser o es el acontecimiento de la autocomunicacin (donacin y acogida) del Misterio Santo como tal. 15
Los aportes con los que Scannone contribuye a la teologa latinoamericana provienen de una particular concepcin de la filosofa (y fenomenologa tambin) de la religin, 16 entendida como filosofa en la teologa desde sus primeros escritos. 17 Nuestro autor usa la expresin filosofa de la religin en el sentido
de teologa filosfica, es decir, como un logos acerca de un thes (p. 119)
mediado por la historia y la praxis implicando tambin la apertura al pueblo
latinoamericano y el paso por su mediacin. (p. 249) Por eso, en sentido estricto,
Scannone ms que telogo es un filsofo de la religin.
Esta ideas de pueblo y religin -ligada a una hermenutica cultural como
mediacin para leer teolgicamente la praxis a la luz de la fe- llevar a Scannone
a plantear diferentes tipologas para caracterizar diversas posiciones latinoamericanas frente a lo poltico, la praxis popular, el uso del lenguaje teolgico, la fe,
etc. Las cuatro posiciones latinoamericanas 18 sobre fe y poltica de 1973, casi
diez aos despus, cuajaran en la caracterizacin de las cuatro vertientes de la
teologa de la liberacin. Este fue un artculo ampliamente difundido, reimpreso
en diversas publicaciones, ledo y discutido a nivel mundial, mostr una tipologa de la teologa de la liberacin a partir del uso de las mediaciones, el concepto de praxis y de pueblo y popular que ya haban sido insinuadas parcialmente en
la caracterizacin anterior de 1973. Adems del recurso a la mediacin del anlisis histrico-cultural (adems de la mediacin socio-analtica) y, particularmente a la concepcin de pueblo y praxis popular (como alternativa a la nocin de
pueblo-clase), contribuy a remarcar el acento teolgico propio de la vertiente
argentina dentro de la corriente principal de la teologa de la liberacin latinoamericana.

15
SCANNONE, J.C., "La religin del siglo XXI: ambigedades, tensiones, conflictos", en:
Stromata, 55, n 3-4 (1999), p. 191. [Los subrayados son del original]
16
Por ejemplo, SCANNONE, J.C., "Fenomenologa y religin", en: Estudios eclesisticos
64 (1989) pp. 133-139 y en otros textos editados por el Equipo jesuita latinoamericano de
reflexin filosfica.
17
SCANNONE, J.C., "Hacia una filosofa del espritu cristiano", en: Stromata 23 (1967) pp.
324.
18
En el texto original Scannone usa la expresin entre nosotros cuando se refiri a la relacin entre fe y poltica con ocasin de la 2 semana de la Sociedad Argentina de Teologa.
Para la reedicin ampli el espectro con el agregado de latinoamericana. Vase SCANNONE,
J.C., "La situacin de la problemtica Fe y poltica entre nosotros", en: SCANNONE, J.C.; FERNNDEZ, A.; DUSSEL, E.; MARTIN, J. P. Y CASAB, J. M., Fe y poltica, Buenos Aires: Guadalupe, 1973, pp. 13-47.

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Pues bien, la perspectiva del pensamiento latinoamericano que privilegia

la mediacin histrico-cultural y el concepto de pueblo y praxis popular propiciaron un aporte considerable a la revalorizacin de la religin del pueblo y de la
religiosidad popular latinoamericana. En los primeros textos plantear la categora catolicismo popular latinoamericano (p. 72) y cultura popular como el
lugar hermenutico para la teologa en tanto que el sentido cristiano de nuestro
pueblo y su religiosidad (p. 77), como sujeto (el pueblo como nosotros ticohistrico) 19 de una sabidura teologal (p. 80) y de una racionalidad sapiencial (p. 72) que puede ser explicitado tanto por un logos teolgico (p. 72) como
por la filosofa. (p. 237) 20
La religin del pueblo y su sabidura popular, adems de ser lugar hermenutico para una teologa inculturada 21 es, a la vez, mediacin hermenutica de
un logos filosfico a partir de la praxis y la cultura popular para una filosofa de
la liberacin latinoamericana (p. 130), ampliamente desarrollado en una serie
de artculos y ponencias 22 que, posteriormente fueron publicadas algunas de
ellas en forma de libro. 23
La asuncin de los planteos de la teologa del pueblo, despus del documento de San Miguel, con el enorme trabajo de la COEPAL y, posteriormente,
19

Para la concepcin del pueblo como nosotros tico-histrico, tico-religioso Scannone se inspira en Cullen. Vase CULLEN, Carlos, Fenomenologa de la crisis moral. Sabidura
de la experiencia de los pueblos, Buenos Aires: Castaeda, 1978.
20
Respecto del planteo de una filosofa a partir de la sabidura popular es ineludible la influencia de Kusch en el pensamiento de Scannone. Aunque es una influencia posterior al
TL.PP ya estaba en grmenes por algunas intuiciones compartidas en los encuentros del grupo
fundacional de la filosofa de la liberacin. La influencia de Kusch en Scannone y el resto del
grupo argentino puede verse en Sabidura popular, smbolo y filosofa. Dilogo en torno a una
interpretacin latinoamericana, op.cit. De la abundante obra de Kusch, sobre pensamiento,
sabidura popular, religin y teologa vase KUSCH, Rodolfo, La negacin en el pensamiento
popular, Buenos Aires: Cimarron, 1975 y el libro post-mortem editado por Elisabeth Lanata
de Kusch, Las religiones nativas, Buenos Aires, 1987.
21
SCANNONE, J.C., Evangelizacin, cultura y teologa, op.cit.
22
SCANNONE, J.C., Religin del pueblo, sabidura popular y filosofa inculturada, en: Actas III Congreso internacional de filosofa latinoamericana, Universidad Santo Tomas de Aquino, Bogot, 1985, pp. 275-291; Religin del pueblo y Teologa, en: CIAS. Revista del Centro de
Investigacin y Accin Social 274 (1978), pp. 10-21. Adems, es internacionalmente conocido el
artculo reproducido como Realidad social, pastoral y teologa: pueblo y popular en la experiencia, la pastoral y la reflexin teolgica argentina, en: SCANNONE, J.C., Evangelizacin,
cultura y teologa, op.cit.; entre otros textos.
23
SCANNONE, J.C., Nuevo punto de partida en la filosofa latinoamericana, Buenos Aires,
1990. Dicha posicin le vali la ubicacin en la caracterizacin que hiciera Cerutti Guldberg de
las filosofas de la liberacin en la corriente del populismo ingenuo o populismo de la ambigedad abstracta. Vase CERUTTI GULDBERG, Horacio, Filosofa de la liberacin latinoamericana, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2006, pg. 325 y 330, respectivamente, entre otras
muchas referencias.

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con el aporte sistemtico de Scannone, significo una revalorizacin no slo terica sino tambin pastoral de la religiosidad del pueblo, la organizacin de la
pastoral de santuarios, la promocin de las peregrinaciones masivas, la lectura
popular de la Biblia, entre otros aspectos. Pues, la religin del pueblo lejos de
ser considerada opio, no slo tiene un potencial evangelizador, sino tambin de
liberacin humana 24

3. Pueblo, sabidura popular y opcin por los pobres

Scannone realizar un trabajo excepcional de clarificacin terica y de
desarrollo sistemticos de la categora pueblo comprendindola como categora cultural-smbolo, por su carga de ambigedad y sobrederminacin (p. 69)
como alternativa a la identificacin lisa y llana con el concepto de clase social,
identificada con el proletariado y el campesinado latinoamericanos. 25 El pueblo,
asumiendo la tradicin de la escuela argentina de teologa y de algunos autores
del movimiento de la filosofa de la liberacin, 26 ser comprendido por Scannone como un sujeto colectivo con una historia y una cultura comunes. No se trata
de un sector, clase, subgrupo o fraccin social sino que es un sujeto colectivo de
un ethos cultural (p. 70). Esta interpretacin argentina del pueblo-nacin,
adems de haber recibido las crticas de autores del movimiento de teologa y de
la filosofa de la liberacin, ya mencionadas, recibi tambin adhesiones importantes aunque con algunos reparos. 27 Los trminos pueblo, popular y sabidura del (de los) pueblo (s) marcaron las diferencias fundamentales respecto
del pensamiento latinoamericano de liberacin. De hecho, la comprensin teolgica y filosfica de pueblo, popular y sabidura distingui la teologa del
pueblo y la filosofa de la liberacin como filosofa inculturada elaborada por
Scannone de la teologa de la liberacin de Gustavo Gutirrez y la filosofa de la
liberacin en la versin elaborada por Enrique Dussel, slo por nombrar a los dos
mximos referentes.

24

SCANNONE, J.C., Evangelizacin, cultura y teologa, op.cit.

GUTIRREZ, Gustavo, La fuerza histrica de los pobres, op.cit., pg. 264. Juan Carlos
Scannone ha sistematizado con claridad y penetracin esta perspectiva centrada en la categora de pueblo.
26
CASALLA, Mario, Algunas precisiones en torno al concepto de pueblo, en: ARDILES,
Osvaldo, CASALLA, Mario y otros, Cultura popular y filosofa de la liberacin. Una perspectiva latinoamericana, Buenos Aires, Fernando Garca Cambeiro, 1975, pg. 55. Sobre todo la
preferencia por el uso del pueblo en tensin dialctica con el antipueblo (elite) a la nocin de
clase social, la experiencia del peronismo en la gnesis del concepto y el carcter histrico y
conflictivo de su formacin.
27
MALDONADO, Luis, Dimensiones y tipos de la religiosidad popular, en Concilium 206
(1986) pg. 11.
25

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233

Scannone realizar una sistematizacin de la categora pueblo para ponerla en relacin con pueblos de Dios (teologa) 28 y con la experiencia sapiencial de los pueblos latinoamericanos (filosofa). Las ideas teolgicas sobre el
pueblo venan siendo expuestas por Lucio Gera 29 y el equipo de expertos de la
COEPAL en trminos de la pueblo-elite, relacin Iglesia-Pueblo y pastoral
popular en oposicin a la pastoral de masas. 30 Si bien la influencia ejercida por
Rodolfo Kusch, 31 con sus estudios de antropologa filosfica, y, especialmente
sus reflexiones sobre el "estar", estuvieron presentes en un sector de los jvenes
filsofos argentinos del movimiento de Filosofa de la Liberacin. El encuentro de
Kusch con la filosofa de la liberacin y particularmente en Scannone signific un
enriquecimiento recproco para pensar el pueblo, la cultura y el pensamiento popular y la religin argentina y latinoamericana.
Respecto de la discusin conceptual con las vertientes de la teologa de la
liberacin de Gutirrez 32 o de Assmann, el punto nodal fue precisamente la compresin diferente de pueblo entendido por unos como clase y sectores populares recurriendo a la mediacin socio-analtica desde algunos supuestos del
28

Estas ideas despus fueron desarrolladas sistemticamente por Carlos Mara Galli en su
tesis doctoral en teologa. Parte de la tesis fue publicada en GALLI, C. M., La encarnacin del
Pueblo de Dios en la Iglesia y en la eclesiologa latinoamericanas, en: SEDOI 125 (1994)
especialmente pginas 71-78.
29
GERA, Lucio, Cultura y dependencia a la luz de la reflexin teolgica, en: Stromata 30
(1974) pg. 193ss. no debemos pensar que el pueblo de Dios y el pueblo civil son dos pueblos es la respuesta de Gera a la pregunta que Scannone le hiciera en San Miguel a cerca de la
relacin entre pueblo, pueblo latinoamericano y pueblo de Dios.
30
Al respecto vase MALDONADO, Luis, Para comprender el catolicismo popular, Estela (Navarra): Verbo Divino, 1990, pg. 10: Un grupo de telogos argentinos sigue trabajando por esa lnea en diversos seminarios celebrados dentro de la facultad teolgica de los jesuitas (San Miguel), a comienzos de los setenta. Como resultado de estos seminarios, ofrecen una
nocin sugestiva de pueblo
31
KUSH, Rodolfo, Amrica Profunda, Buenos Aires: Hachette, 1962; La negacin en el
pensamiento popular, Buenos Aires: Cimarrn, 1975; Esbozo de una antropologa filosfica
americana, San Antonio (Buenos Aires:): Castaeda, 1991; en otras obras importantes.
32
GUTIERREZ, Gustavo, La fuerza histrica de los pobres, op.cit., pg. 140-141: En efecto, en el contexto aludido, -una faceta del complejo mundo latinoamericano- pueblo son los
desposedos (los descamisados) y constituyen una realidad ligada a la liberacin, a la afirmacin nacional, a la lucha contra la explotacin y la voluntad de establecer una sociedad justa.
(Nota al pie: Se subraya en este contexto la complejidad de la nocin de pueblo. Lucio Gera,
por ejemplo, escribir: Adems de la tendencia a definir al pueblo como pueblo-nacincultura, existe otra que lo entiende como sector o sectores de la nacin. Tenemos que tratar de
discernir y recoger lo vlido de esta tendencia (Pueblo, religin del pueblo e iglesia), y ms
adelante: Quien, en el seno de un pueblo, excluye y oprime a otros, se excluye de l en la medida
que excluye y oprime; y en la medida que no excluye, sino que deja participar a otros, pertenece
a l. Hay pues, que tener en cuenta que la pertenencia a un pueblo tiene mltiples grados () Lo
que lo lleva a concluir: Por eso, de un modo sin duda preferente, llamamos pueblo a la multitud
de los pobres ()

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anlisis marxista (va Althuser) 33 y la interpretacin cultural por parte de la escuela argentina como pueblo-nacin-cultura 34 recurriendo al instrumental de
las ciencias humanas y sociales ms comprehensivas. Adems, tanto al decir de
Gutirrez 35 , Assmann 36 como Dussel, 37 ha sido determinante el contexto histrico argentino marcado por la experiencia histrica del peronismo, la conciencia
que gener, el movimiento de masas y las organizaciones obreras que aglutin en
torno a la poltica argentina.
En uno de los artculos sobre teologa del pueblo Scannone explicita la relacin entre evangelizacin de las culturas y opcin por los pobres: porque son
los pobres que slo son Juan Pueblo, sin los privilegios del poder, tener o saber, los que trasparentan mejor y ms autnticamente lo comn de un pueblo. 38 La experiencia de los curas villeros, la pastoral popular y la opcin por los
ms pobres encontraron en los presupuestos de la Teologa del pueblo algunas la
motivacin eclesiales para la accin histrica

4. Teologa del pueblo y la orientacin de la praxis

Como dijimos ms arriba, Scannone se considera un filsofo por formacin y profesin. Pero tambin sabe que pone el pensamiento especulativo al
servicio de la teologa latinoamericana de la liberacin. Desde los primeros momentos de su produccin intelectual tiene claro cul es su misin como filosofo:
ser un lenguaje practicante, pero tico-polticamente practicante (p. 244).
La articulacin y distincin entre lenguaje teolgico de la liberacin y
lenguaje filosfico sobre la religin aparece tempranamente en la reflexin de
33

Vase BOFF, Clodovis, Teologa de lo poltico. Sus mediaciones, Salamanca, 1980,

pg.22 y la bibliografa citada a pie de pgina, como as tambin en otros lugares del texto.
Igualmente puede verse similar bibliografa en ASSMANN, Hugo, Teologa desde la praxis
de la liberacin, Salamanca, 1973 del quin Boff toma el concepto de mediacin.
34
BOASSO, Fernando, Qu es la pastoral popular?, Buenos Aires: Patria Grande, 1976,
pg. 22: La nacin, el pueblo, se constituye intrnsecamente por una unidad cultural, configurativa de su ser global, colectivo.
35
GUTIRREZ, Gustavo, La fuerza histrica de los pobres, op.cit., pg. 140-141: La idea
de pueblo ha sido muy trabajada en el contexto argentino marcado por la experiencia del peronismo. Pero esta referencia slo nos es til para establecer posibles lazos histricos del texto
con dichas reflexiones, porque en verdad lo que tenemos aqu est en continuidad con ellas.
36
ASSMANN, Hugo, Teologa desde la praxis de la liberacin, op.cit., pg. 98: Tratan directamente la cuestin Quin es el pueblo? En su anlisis nos parece que se omiti demasiado
la consideracin del factor clases sociales.
37
DUSSELL, Enrique, Teologa de la liberacin y marxismo, en: ELLACURIA, Ignacio y
SOBRINO, Jon, Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de la Teologa de la Liberacin, Madrid, 1990, pg. 131: Mientras que un Juan Carlos Scannone formara parte del ala
de la teologa de la liberacin que se opone al marxismo debido a condicionamientos propios
de la realidad nacional- lo mismo que Lucio Gera.
38
SCANNONE, J.C., Aportaciones de la teologa argentina del pueblo a la teologa latinoamericana, op.cit.

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235

Scannone. De tal manera que, lo que el telogo interpreta como experiencia y

lenguaje de la fe, el filsofo de la religin puede interpretarlo en otro nivel hermenutico, como experiencia y lenguaje religiosos, histricas y socioculturalmente condicionados, que el filsofo aborda con su propio mtodo. (p. 239)
Scannone plantea claramente los problemas propios del lenguaje teolgico de la
liberacin y de la trascendencia como as tambin los lmites y las posibilidades
de vaciamiento de thes propio del pensamiento teolgico. Afirma que puede
llegar a confundirse el lenguaje sobre Dios (teologa) y la trascendencia (filosofa de la religin) con el lenguaje socioanaltico o poltico (p. 36), sea de cuo
hegeliano o marxista, en el sentido que no debe confundirse los niveles de lenguaje. Pero tambin alerta sobre que dicha distincin no le quita la fuerza a la
prctica, es decir, sin por ello perder su fuerza de eficacia prctica. (p. 41)
Entre otros aspectos, ser la tarea de una teologa y de una filosofa de la
religin actuales y latinoamericanamente situadas la de pensar y articular reflexiva y crticamente ese lenguaje, discernindolo. (p. 252) En efecto, encarar
los problemas teolgicos desde una perspectiva filosfica ayudar a clarificar el
logos acerca del thes (p. 237) y, a la vez, contribuir a valorar la relevancia
teolgica de una filosofa latinoamericana puesta a su servicio. (p.187) cuya
preocupacin no ser meramente especulativa sino eminentemente prctica. 39
Porque el desafo planteado al lenguaje teolgico de la liberacin y de la trascendencia (p. 204) ser pues acompaar el descenso hasta los niveles ms concretos de opcin y de lenguaje del cristiano, y no dejarlo a mitad de camino, donde
las opciones son ms difciles, por ejemplo, en lo poltico. (p. 46)

A modo de breve conclusin

Scannone plantea una teologa del pueblo (genitivo subjetivo) en relacin
con la religin del pueblo. En cuanto la fe cristiana se halla inculturada en un
pueblo creyente y pobre (ECT 267) Pero no solamente plantea un sujeto de tal
teologa (el pueblo) sino tambin el tipo de racionalidad (racionalidad sapiencial) a partir de la sabidura popular (del pueblo). Y afirma que sin olvidar ni
rechazar la tradicin y la universalidad de la cultura y de la filosofa [y teologa],
hoy nos planteamos en Amrica Latina el problema del descubrimiento, la liberacin y la creacin de nuestra cultura propia, aun el de nuestro aporte propio a la
reflexin filosfica [y teolgica] universal (p. 208).
39
Advirtase que en el texto original Scannone subtitula hacia una filosofa de la liberacin; en tanto que en el texto editado en TL.PP subtitula hacia un lenguaje teolgico. Vase
SCANNONE, J.C., Trascendencia, praxis liberadora y lenguaje. Hacia una filosofa de la religin posmoderna y latinoamericanamente situada, en: ARDILES, O. y otros, Hacia una
filosofa de la liberacin latinoamericana, Buenos Aires, 1973, pp. 245-269 y SCANNONE,
J.C., Metafsica y religin, en: Stromata 56 (2000) pp. 211-225.

Stromata 70 (2014) 227-236

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Fresia

El mutuo enriquecimiento de las perspectivas teolgica y filosfica es tal

que resulta difcil delimitar su pensamiento especulativo sin remitirse a los otros
mbitos. Sin lugar a dudas, tal complejidad no se debe a que sus ideas estn mezcladas, sean confusas y difusos los lmites disciplinares entre teologa y filosofa.
Muy por el contrario, Scannone mantiene claro los lenguajes especficos e intactos los enfoques disciplinarios en el manejo de las temticas filosficas como as
tambin de las teolgicas. Se podra decir, que la interrelacin e interdependencia y autonoma disciplinaria de la teologa y filosofa sigue la frmula del modelo cristolgico de Calcedonia (sin confusin ni separacin, inconfuse et indivise) (p. 37)
Muchos crticos han visto en esta propuesta especulativa un corrimiento
hacia la cultura en detrimento de la opcin por los pobres. No slo Gera explic
en su momento las razones por las que se recurri a la expresin (teologa de la
cultura) sino que tambin Scannone hizo lo propio, dejando claro que no es un
abandono de los pobres, sino que justamente los pobres, lo popular, el pueblo,
la sabidura popular son el ncleo de una teologa del pueblo en el marco del movimiento de las teologas de la liberacin latinoamericanas.
A lo largo de todo su apostolado intelectual, como le gusta decir a Scannone (vase su autobiografa), ha realizado un dilogo fructfero entre teologa y
filosofa (de la religin) latinoamericanas, aportes que lo sitan en el distinguido
grupo de los telogos de la liberacin ms importantes e interesantes para el debate y la crtica como Gutirrez, Sobrino, Boff, Gera, entre otros. Y en cuanto a la
teologa del pueblo, Scannone se constituy en el pensador sistemtico de dicha
corriente y en el exponente ms conocido y reconocido mundialmente.

Nota recibida en diciembre de 2014. Aprobado por el Consejo Editor en marzo de 2014.