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Resumo
Este artigo analisa o conceito de cuidado, em sua origem
filolgica, desde os tempos dos gregos e latinos. Trabalho est
intimamente relacionado ao conceito de cuidado. Pelo trabalho
a razo constri seres simbiticos. Pelo cuidado se chega a
uma sintonia com as coisas, a uma convivncia amorosa.
Trabalho plasmao da natureza, atividade criativa. Cuidado
pathos, introspeco, emoo, um sentimento que permanece
indelvel.
Palavras-chave
Ethos; Filologia de cuidado; Conceito de cuidado;
Modo-de-ser-no-mundo do trabalho; Modo-de-ser do cuidado.
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Leonardo Boff
Leonardo Boff
sculo XVIII, caracterizam-se pela ditadura do modode-ser trabalho como interveno e produo. O
trabalho no mais relacionado com a natureza
(modelao), mas com o capital (confronto capitaltrabalho, analisado por Marx e Engels). O trabalho
agora trabalho assalariado, e no atividade de
plasmao da natureza. As pessoas, homens e mulheres,
vivem, ento, escravizadas pelas estruturas do trabalho
produtivo, racionalizado, objetivado e despersonalizado,
e submetidas lgica da mquina.
Um fino analista colombiano Luiz Carlos Restrepo diz,
com razo, que todos nos fizemos herdeiros de
Alexandre, o Grande (336-323 a.C.), o arqutipo
do guerreiro e do conquistador (O direito ternura,
p. 21-24) Ora, a ideologia latente no modo-de-sertrabalho a conquista do outro, do mundo, da
natureza, na forma da dominao pura e simples. Esse
modo-de-ser mata a ternura, liquida o cuidado e
distorce a essncia humana.
Por isso, a dominao do modo-de-ser trabalho
masculinizou todas as relaes, abriu espao para o
antropocentrismo (dominao do ser humano,
homem e mulher), o androcentrismo (dominao do
homem), o patriarcalismo e o machismo. Estamos s
voltas como expresses patolgicas do masculino
desconectado do feminino, o animus sobreposto
anima.
O cuidado foi difamado como feminilizao das
prticas humanas, como empecilho objetividade
da compreenso e como obstculo eficcia.
A ditadura do modo-de-ser trabalho est atualmente
conduzindo a humanidade a um impasse crucial: ou
pomos limites voracidade produtivista, associando
trabalho e cuidado, ou vamos ao encontro do pior.
Pela exasperao do trabalho produtivo se exauriram
recursos no renovveis e se quebraram os equilbrios
fsico-qumicos da Terra. A sociabilidade entre os
humanos se rompeu pela dominao de povos sobre
outros e pela luta renhida das classes. No ser humano
no se v outra coisa que sua fora de trabalho a ser
vendida e explorada ou sua capacidade de produo
e de consumo. Mais e mais pessoas, na verdade dois
teros da humanidade, so condenadas a uma vida
insustentvel. Perdeu-se a viso do ser humano como
ser-de-relaes ilimitadas, ser de criatividade, de
DO
MODO-DE-SER
DO
os outros. A categoria cuidado recolhe todo esse modode-ser. Mostra como funcionamos na condio de seres
humanos.
Em conseqncia desta reflexo, evidencia que o dado
originrio no o logos (a razo, as estruturas de
significao). Mas o pathos (o sentimento, a capacidade
de simpatia, de empatia, dedicao, cuidado e de unio
com o diferente). Tudo comea com o sentimento. o
sentimento que nos faz sensveis a tudo o que est a
nossa volta. Que nos faz gostar ou desgostar. o
sentimento que nos une s coisas e nos envolve com as
pessoas. o sentimento que nos produz o encantamento
em face da grandeza dos cus, a venerao diante da
complexidade da me Terra e o enternecimento diante
da fragilidade e da vitalidade de um recm-nascido.
Recordemos a frase do Pequeno Prncipe, de Antoine de
Saint Exupry, que fez fortuna na conscincia coletiva
dos milhes de leitores: com o corao (sentimento)
que se v corretamente; o essencial invisvel aos
olhos. o sentimento que torna pessoas, coisas
e situaes importantes para ns. Esse sentimento
profundo, repetimos, chama-se cuidado.
Somente aquilo que passou por uma emoo,
evocou-nos um sentimento profundo e provocou
cuidado em ns deixa marcas indelveis e permanece
definitivamente em ns.
Toda a reflexo contempornea, especialmente a
partir da psicologia profunda de Freud, Jung, Adler,
Rogers e Hillman, e hodiernamente, a partir da
biologia gentica, da teoria do caos, das estruturas
dissipativas (Ilya Prigogine) e das implicaes
antropolgicas da fsica quntica la Niels Bohr
(1885-1962) e Werner Heisenberg (1901-1976),
resgatou a centralidade do sentimento, a importncia
da ternura, da compaixo e do cuidado.
Mais do que o cartesiano cogito ergo sum (penso, logo
existe), vale o sentio ergo sum ( sinto, logo existo).
O livro de Daniel Goleman Inteligncia Emocional se
transformou em um best-seller mundial, porque, base
de investigaes empricas sobre o crebro e a
neurologia, mostrou aquilo que j Plato (427-347
a.C.), Santo Agostinho (354-430), a escola
franciscana medieval (com S. Boventura e Duns
Scotus), Pascal (1623-1662), Schleiermacher (17681834) e Heidegger (1889-1976) ensinavam h muito
tempo: a estrutura bsica do ser humano o pathos,
o sentimento, o cuidado, a lgica do corao.
A mente racional, conclui Goleman (1995, p. 309),
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SMART, J. J. C. Nosso lugar no universo: uma questo de espaotempo. So Paulo: Siciliano, 1991.
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