Confisses - Santos Agostinho

Aurelius Agustinus (354-398) um dos maiores filsofos cristos de todos os

tempos, produziu uma obra imensa. Podemos citar, entre outras, Confisses, Livrearbtrio, Doutrina crist, A verdadeira religio A Trindade e Cidade de Deus, em que
so discutidas as principais questes dos primeiros sculos do Cristianismo.
Agostinho foi professor de retrica, envolveu-se com o maniquesmo, alm do
platonismo e do neoplatonismo (Plotino), tornou-se cristo e posteriormente bispo na
cidade africana de Hipona.

Sua obra fundamental e mais conhecida Confisses (escrita entre 397-398), em

que apresenta o seu processo de converso, alm das angstias e problemas
teolgicos enfrentados por ele. Esta obra composta de duas partes e 13 captulos,
na primeira parte trata dos seguintes pontos: infncia (I), os pecados da
adolescncia (II), os estudos (III), o professor (IV), em Roma e Milo (V), entre
amigos (VI), a caminho de Deus (VII), a converso (VIII), o batismo (IX), o encontro
de Deus (X); na segunda parte, a anlise do tempo (XI), a criao (XII) e a paz (XIII).
uma obra de rara beleza literria, intercalada com oraes e dilogos com Deus,
nos quais podemos entrever todos os afetos e sentimentos do filsofo diante das
mais variadas experincias de sua vida, sua busca incessante pela serenidade e paz
de esprito, sua investigao sobre o mal e sua origem na liberdade humana, seu
encontro de Deus no mais intimo do homem, bem como sua anlise profunda da
memria e do tempo.

Entre as questes mais discutidas por ele, podemos destacar a questo da origem
do mal, a crtica do maniquesmo, a anlise da memria e do tempo, a compreenso
da Trindade e a teoria das duas cidades. Na obra Confisses, destacamos a anlise
da memria, que parte da busca de Deus no livro X, uma das mais belas pginas da
literatura espiritual do Ocidente, onde o autor pergunta a todos os seres da natureza
pela identidade de Deus, acabando por encontr-lo no seu interior, na intimidade,
em especial na memria, o receptculo de todas as nossas percepes, o ventre do
esprito diria Agostinho.

Em seguida, o autor faz uma reflexo sobre as paixes e as tentaes que nos
afastam de Deus, chagando a chamada trplice tentao a concupiscncia dos
olhos, da carne e a ambio do mundo (Livro X, cap. 30). O tempo surge no livro
seguinte (XI) como o grande mistrio a ser devassado pelo filsofo de Hipona.
Segundo ele, como podemos medir o tempo se ele um perptuo fluxo? Como
podemos falar de passado, presente e futuro, se o primeiro j no mais existe, o
segundo mobilidade constante e o ltimo ainda no existe?

A concluso de Agostinho que o tempo uma certa distenso da alma (Livro XI,
cap.26-28), refutando as ideias dos antigos gregos de que o tempo seria um
movimento cosmolgico ou resultado do movimento dos astros (como pensavam
Plato e Aristteles), citando o livro de Josu (Josu 10, 11), Agostinho demonstra
que mesmo quando na narrativa o Sol parado por Deus, a durao dos
acontecimentos permanece e os judeus conseguem conquistar Gabaon.

Para Agostinho, o tempo uma distenso de nossa alma, o passado o presente

das coisas em nossa memria, o presente o presente das coisas em nossa
ateno e o futuro o presente na expectativa das coisas que viro. Com isso, o
filsofo de Hipona muda a concepo de tempo antiga (pensado agora como tempo
psicolgico) e desenvolve o conceito de interioridade, desconhecido pelos gregos.

Francisco Jos da Silva mestre em Filosofia e professor da UFC Cariri