DELEUZE, HOMMAGE AU PHILOSOPHE DISPARU

Japon : le rendez-vous manqu ?

ARTICLE PARU DANS L'EDITIONDU10 Novembre 1995

Nous avons tant souhait voir Deleuze au Japon, ce philosophe qui n'a gure t un grand voyageur, qui n'a cess
de dire qu'tre nomade ne signifiait pas forcment beaucoup voyager, qu'au contraire le vrai nomadisme consiste
voyager sur place, bouger tout le temps, mme immobile, et qu'un petit mouvement , un imperceptible clair, peut
tre plus vital qu'une action grandiose, historique . Un jour, je lui ai propos sans trop y croire : " Seulement une
petite confrence Tokyo et une promenade au Japon, au moment des cerisiers en fleur. " Il souriait : " Pas mal,
le printemps au Japon, pas mal. " Un jour, il m'a crit : " Ton livre que j'aimerais tant pouvoir lire. Ce serait au
moins une raison d'apprendre le japonais, puisqu'ici Giscard apprend le chinois, ou en tout cas l'affirme... "
Je ne sais trop s'il est vraiment srieux de poser la question " Deleuze et le Japon ou bien Deleuze pour les
Japonais " ? Pays et frontires ne l'ont jamais intress ; pour lui, ce qui tait vital dans l'criture , c'tait d'" tre
un tranger, mais dans sa propre langue ". A l'exception des cinastes, il n'a pas beaucoup cit les auteurs
japonais. En revanche, le sumo l'impressionnait beaucoup, en raison de la combinaison extraordinaire d'immobilit
et de rapidit. Il avait peu le sens de l'exotisme ou d'un certain orientalisme ce que j'apprcie. A la limite, Flix
Guattari a t beaucoup plus fascin par le Japon et par sa singulire cration d'une subjectivit post-industrielle,
par la combinaison de l'ultra-moderne et de l'archaque, qui d'ailleurs ne marche plus. Deleuze et le Japon : aucun
rapport, comme il n'y a aucun lien entre les mots et les choses, entre le dicible et le visible, ce qui est formul
dans le livre sur Foucault.
Certainement, les livres de Deleuze-Guattari ont t trs bien accueillis chez nous, et avant d'tre traduits
entirement, ils sont devenus des objets mdiatiques de consommation. Aprs la gnration marque par Marx et
Sartre, dont la pense et le style s'taient plus ou moins sclross, quelle ouverture, quelle rupture, quelle
libration ! Rhizome, schizo, corps sans organes, multiplicit... ces mots ont beaucoup inspir et se sont infiltrs
un peu partout : non seulement dans la philosophie, mais aussi dans la critique littraire , l'conomie, la critique
d'art, l'architecture, la danse, le thtre, le journalisme, etc. La pense, et surtout le vocabulaire de DeleuzeGuattari correspondaient en quelque sorte au changement de l'humeur et de la sensibilit ralis partir de la
pousse conomique japonaise. Et puis certains commencent dire : Le rhizome, c'est une espce d'organisation
dcentralise dans laquelle on ne peut pas savoir qui domine, c'est un systme mou et invisible, ce n'est que
notre systme imprial avec lequel on se dbrouille toujours mal... Bonne inspiration d'autant plus que les
auteurs de Mille Plateaux n'ont pas oubli de dire : " Bien sr, c'est trop facile de prsenter un Orient de rhizome
et d'immanence. "
Mais tous ces dbats se passent au niveau de la " doxa " ou de l'opinion, dont Deleuze se mfiait profondment,
si loigns du sens de son travail qui consiste crer des concepts et suivre des matires. Dbattre , imposer,
critiquer occupent notre scne intellectuelle comme celle des autres. Mieux vaut rflchir ce qui s'est produit
entre Deleuze et le Japon dans une dimension virtuelle. Quelque chose est arriv seulement dans la virtualit.
C'est dans cette virtualit que les Japonais peuvent tre parmi les meilleurs lecteurs de ce philosophe. Nous ne
savons ni construire des dogmes qui s'imposent , ni btir des difices qui dominent , ni creuser une intriorit
base sur une culpabilit, ni trancher ce qui continue, ce qui coule, ce qui varie sans cesse. Deleuze esthte.
Deleuze anarchiste. Deleuze chanteur : cette figure nous enchante.
Mais ce que nous ne comprenons jamais, nous qui sommes toujours attirs par la pense mobile, esthtique, mais
pactisante (c'est--dire peu sensible la virulence des rapports de forces), c'est qu'au fond de tous ces chants
philosophiques extraordinaires gronde un chant de guerre, de lutte sans repos qu'ils partagent avec Spinoza et
Nietzsche. On sait que Deleuze, comme Foucault, dtestait les dbats, les polmiques, mais ce n'est pas du tout
le signe d'un refus de lutter. Au contraire , toutes les beauts de la pense deleuzienne trouvent leurs sources
dans un champ de bataille qui est une trange zone nerveuse, sensible, fluctuante o alternent les joies et les
cruauts, les mmoires et les morts. C'est peut -tre pour cela qu'en mme temps , par ncessit, nous avons
rencontr Deleuze et manqu le rendez-vous.
UNO KUMIICHI

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