A Tirania da Tirania

Cathy Levine
Biblioteca Terra Livre, 2013
***
Apresentao
Desde que o artigo de Jo Freeman intitulado A Tirania das Organizaes sem Estrutura 1 foi
publicado no Brasil a editora anarquista Index Librorum Prohibitorum hoje extinta - anunciou a
publicao do livreto A Tirania da Tirania, escrito por uma anarquista em resposta Jo Freeman.
O opsculo de Freeman fez muito sucesso e circulou em formato de livreto e pela internet no meio
anarquista e dos movimentos autnomos. O contexto em que ele foi lido no Brasil remete s
manifestaes anti-globalizao ou mais corretamente, anti-capitalistas durante a primeira
metade da dcada de 2000, quando milhares de jovens e militantes se lanaram s ruas para
construir uma nova forma de fazer poltica.
Durante esse processo alguns temas eram sensveis para todos. Um deles foi sem dvida a questo
da organizao e das formas de deciso levadas cabo entre os grupos que compunham a grande
frente ampla, impulsionada pelos anarquistas em So Paulo, conhecida como AGP (ou Ao Global
dos Povos).
Mesmo tendo sido escrito muitos anos antes e pertencer a um contexto e um debate especficos
relativos ao movimento feminista nos EUA, a descoberta da tirania das organizaes sem
estrutura por aqui foi um dos assuntos mais relevantes naquela poca, por trazer uma reflexo nova
para os envolvidos nas lutas contemporneas e que, naquele momento, rompiam de vez com a
esquerda tradicional e partidria. Mas no devemos nunca esquecer o momento, nem como, por
quem e, principalmente, por que um texto foiescrito.
Jo Freeman uma feminista liberal estadunidense que ainda est viva e ativa. tambm cientista
poltica, advogada e escritora. Mesmo com o impacto de seu artigo em vrias partes do mundo e ele
sendo objeto de discusso entre grupos autnomos e anarquistas, ela est longe de ter qualquer
relao direta com tais movimentos. Muito pelo contrrio, comno veremos.
No cabe nesta apresentao uma biografia extensa de suas atividades como feminista, mas vale
destacar, por exemplo, que Jo se envolveu, ao longo de sua vida, em diversas campanhas polticas
parlamentares nos EUA, at que finalmente nos anos 1980 filiou-se ao Partido Democrtico. Esteve
inclusive nas ltimas Convenes dos dois maiores partidos norteamericanos (2012).
Apesar disso, o panfleto foi lanado por grupos anarquistas de diferentes tendncias em diversos
pases ao longo dos anos, e ainda hoje circula como um texto a ser estudado pelos libertrios.
Claro que acreditamos ser importante a leitura desse e de muitos outros artigos que tratam de temas
afins ou que podem trazer reflexes dentro do movimento anarquista para avanarmos em nossa
organizao e atuao na sociedade. Porm, infelizmente, ainda hoje pouca gente conhece o artigo
que Cathy Levine escreveu em 1979 na revista anarquista Black Rose, contestando alguns
argumentos de Freeman e apresentando sua viso libertria sobre o tema das estruturas ou da
ausncia das mesmas.
1

A primeira verso em portugus, traduzida por Pablo Ortellado, foi publicada no nmero especial da revista
Temporaes (Democracia e Autogesto) por alunos de histria da USP em 1999. Posteriormente, foi editado
comolivreto pela Index Librorum Prohibitorum. O texto em ingls foi escrito originalmente em 1971/1972 nos
EUA.

Por sorte, camaradas anarquistas j se debruaram sobre o tema e h algumas opinies sobre a
polmica que vale a pena serem postas para debate. A primeira constatao de que o texto de Jo
Freeman foi amplamente lido e debatido e aceito pela maior parte do que se convencionou
chamar de Movimento de Libertao das Mulheres, que incluia feministas de diversas matizes
polticas. Aparentemente, as anarquistas da poca foram as nicas a se levantarem contra os
argumentos expostos al.
Sobre o assunto, Chuck Munson, militante anarquista co-fundador do site infoshop.org, entre outras
atividades, escreveu:
Uma das coisa mais ignorantes promovidas por anarquistas como anarquistas um
ensaio intitulado A Tirania das Organizaes sem Estrutura que foi escrita pela
ativista feminista Jo Freeman no incio dos anos 1970. Os anarquistas que promovem
este ensaio muitas vezes o fazem por causa da frustrao com os pequenos grupos, que
muitas vezes so controlados pela desorganizao e pela falta de familiaridade dos
anarquistas com processos de grupos anarquistas. O problema com este ensaio que
Freeman foi uma esquerdista autoritria que escreveu o ensaio para atacar os grupos
de conscientizao anarquistas que eram organizados por mulheres feministas na
poca. Freeman foi favor da construo de partidos de massas no modelo leninista e
ficou assustada com as idias anarquistas tomando fora entre as mulheres radicais.
Um aanarquista chamada Cathy Levine escreveu uma resposta, "A Tirania da Tirania",
onde defendeu os pequenos grupos anarquistas. A ironia, claro, que os anarquistas
contemporneos esto utilizando um ensaio anti-anarquista para criticar problemas em
seus grupos e organizaes! muito melhor, realmente, falar sobre os problemas dos
processos de grupos do que acenar com um ensaio decontextualizado sobre as cabeas
das pessoas.2
So palavras duras, mas que merecem nossa reflexo aps a releitura do texto de Jo Freeman e a
leitura de Cathy Levine.
Finalmente ganha o mundo a traduo prometida h muitos anos. Ainda que tardia e, talvez,
descontextualizada para alguns grupos ou indviduos, mas, certamente, extremamente atual em seu
contedo para muitos outros, convidamos todos e todas o estudo, reflexo e debate coletivos de
mais essa saudvel polmica nos meios libertrios.
Rodrigo Rosa

Traduo livre do texto: http://theanarchistlibrary.org/library/chuck-munson-debunking-nonsense-in-the-anarchistmovement

A Tirania da Tirania, Cathy Levine

Artigo publicado pela primeira vez na revista Black Rose3 N1, 1979
Traduo: Rodrigo Rosa
Um artigo intitulado A Tirania das Organizaes sem Estrutura que tem recebido muita ateno
dentro do movimento de mulheres (em Ms.4, Second Wave5, etc) ataca a tendncia desde a falta de
lderes e a existncia de grupos sem estruturas como se fosse a principal seno a nica forma
organizacional do movimento e a v como um beco sem sada. Mesmo que escrito e recebido com
boa-f, como uma ajuda ao movimento, o artigo destrutivo porque distorce e calunia uma
estratgia vlida e consciente para construir movimentos revolucionrios. hora de reconheamos
como uma alternativa poltica real a direo a que apontam estas tendncias, ao invs de impedir
que apaream.
H pelo menos dois modelos diferentes para construir um movimento e Joreen 6 s d conta de um:
uma organizao de massa com um controle forte e centralizado, como um partido. O outro modelo,
se baseia emm pequenos grupos de associao voluntria.
Um grupo grande funciona como uam soma de partes em que cada membro funciona como uma
unidade, uma engrenagem da roda da organizao maior. O indivduo est alienado pelo tamanho e
se v relegado a lutar contra os obstculos que gera o tamanho do grupo, por exemplo, esforandose por assumir um ponto de vista aceito por todos.
Por outro lado, os pequenos grupos multiplicam a fora de cada um de seus membros. Ao trabalhar
coletivamente entre poucas pessoas, os pequenos grupos utilizam ao mximo a variada contribuio
de cada integrante. O que permite alentar y potenciar os aporte individuais, ao invs d eperder
tempo na competio pela sobrevivncia do mais apto, amis astuto ou agarciado da organizao.
Joreen associa a influncia dos pequenos grupos com a fase de despertar da conscincia no
movimento de mulheres, mas conclui que com o foco mudando o centro de ateno da conscincia
indivudual para a construo de um movimento revolucionrio de massas, as mulheres deveriam
envolver-se na construo de uma grande organizao. Isto verdade e durante algum tempo muitas
mulheres que participaram de grupos de despertar conscincias sentem a necessidade de expandir
suas atividades polticas para alm do raio d ao deste tipo de grupos, mas se sentem confusas sem
saber o que fazer. Mas tambm igualmente verdade que outras correntes de esquerda tambm
esto confusas e no sabem como derrotar o capitalismo, o imperialismo e o quase-fascismo
norteamericano.
Mas Jorren no consegue definir o que entende por movimento de mulheres, o que um prrequisito indispensvel para debater a estratgia ou a direo a seguir. O movimento feminista, em
seu sentido mais amplo, isto , como movimento para derrotar o patriarcado, um movimento
revolucionrio e socialista sob o guarda-chuva da esquerda. Um problema central para que as
mulheres determinem as estratgias do movimento de mulheres como se relacionar com a
esquerda masculina; no queremos fazer nosso o seu modus operandi porque o consideramos uma
perpetuao dos valores patriarcais, e por consequncia, capitalistas.
Apesar de nossos melhores esforos para renegar e nos dissociarmos da esquerda masculina, ns
no no conseguimos ter essa energia. Os homens tendem a organizar a forma como fazem sexo:
um grande descarga e depois passar bem, nenem As mulheres deveriam edificar o nosso
3
4
5
6

Black Rose foi uma revista anarquista publicado em Boston durante os anos 1970 e 1980. (NT)
Ms. uma revista feminista liberal publicada nos EUA, fundada nos anos 1970 e que existe at hoje. (NT)
Second Wave foi uma revista feminista dos anos 1970-80 que no tinha uma linha poltica definida, apesar de ter
havido conflitos internos causados por membros ligados partidos polticos. (NT)
Joreen refere-se Jo Freeman, autora do artigo A Tirania das Organizaes sem Estrutura. (NT)

movimento da maneira como fazemos amor: gradualmente, envolvendo-se constantemente,

esforando-nos sem limitaes - e, claro, orgasmos mltiplos. Ao invs de sertir-nos desanimadas
e isoladas agora, deveramos estar em nossos pequenos grupos debatendo, planejando, criando e
problematizando. Deveramos estar sempre gerando problemas ao patriarcado e apoiando as
mulheres; deveramos estar sempre comprometendo-nos e criando atividades feministas, porque
todas nos fortalecemos com isso. Sem uma ao feminista, as mulheres caem nos tranquilizantes,
enloquecem e cometem suicdio.
O outro extremo da inatividade, que parece afetar aqueles que so ativistas polticos, o superenvolvimento, que levou, nosfins dos anos 1960, a uma gerao de ativistas radicais esgotados.
Uma vez uma amiga feminista comentou comigo que para ela estar no movimento de mulheres
significava passar 25% de seu tempo em atividades grupais e 75% desenvolvendo-se a si mesma.
Isto real e importante para o movimento de mulheres e devemos pensar nisto. O movimento
masculino pensa que as participantes do movimento devem dedicar 24 horas do dia Causa, algo
totalmente coerente com a socializao feminina com vistas ao auto-sacrifcio. Fundimos nossa
cabea nas atividades organizacionais, descuidando de nosso desenvolvimento pessoal, sem
importar qual seja a causa de nossa dedicao ao resto. Finalmente, um dia, descobrimos que no
sabemos o que estamos fazendo, nem para quem o fazemos; o resultado que terminamos odiando
a ns mesmas, tanto quanto antes de entrar no movimento. (por outro lado, o super-envolvimento
masculino, obviamente que no motivada por nenhum auto-sacrifcio de gnero, cheira fortemente
tica Judica/Protestante, Trabalho/Realizao, e inclusive fachada racional, fria, no
emocional, com a qual o machismo suprime os sentimentos dos homens).
Estas armadilhas perenes das pessoas do movimento, que representam um poo sem fundo para o
movimento, explica Jo Freeman como parte da tirania da falta de estruturas, o que uma piada no
contexto de uma nao de semi-autmatos que lutam por manter uma aparncia de individualidade
contra um trator militar/industrial ps-tecnolgico. Ao contrrio, o que definitivamente no
necessitamos mais so de estruturas e regras que nos dem respostas fceis, alternativas prfabricadas sem espao para nossas prprias formas de vida. O que est ameaando a esquerda
feminina, e ainda mais as outras correntes, a Tirania da Tirania, que tem nos impedido de
relacionarmos com os indivduos, ou de criar organizaes que no eliminem a individualidade com
papis pr estabelecidos, ou de liberar-nos das estruturas capitalistas.
Contra a suposio de Joreen, a fase de conscientizao do movimento no acabou. O despertar de
conscincia um processo vital que deve continuar entre aqueles comprometidos com a mudana
social e atravs da libertao revolucionria. Elevar a nossa conscincia - ou seja, ajudar uns aos
outros a nos libertar das algemas antigas - a principal forma pela qual as mulheres vo transformar
a sua raiva pessoal em energia construtiva, e juntar-se luta. Despertar nossas conscincias de
toda forma uma ideia ampla, vaga e necessita ser esclarecida. Uma ofensiva comercial televisiva
pode despertar a conscincia de mulheres enquanto ela passa sozinha em seu lar a roupa do marido;
isso pode recordar-lhe o que j sabe, que ela est presa, que sua vida no tem sentido, chata, etc.,
mas provavelmente no a animar a deixar de lado as roupas e comear uma greve de donas de
casa. A conscientizao uma estratgia da revoluo e deve ajudar as mulheres a traduzir sua
insatisfao pessoal em conscincia de classe e possibilitar que as mulheres organizadas sejam
acessveis todas as mulheres.
Ao sugerir que o prximo passo depois dos grupos de conscientizao construir um movimento,
Joreen no s implica numa falsa dicotomia entre um e outro, mas tambm passa por cima de um
processo importante do movimento feminista: construir uma cultura de mulheres. Enquanto que,
em ltima instncia, ser necessria uma fora macia de mulheres (e alguns homens) para esmagar
o poder do Estado, um movimento de massa em si no faz uma revoluo. Se ns esperamos criar
uma sociedade livre de supremacia masculina depois de derrubar o capitalismo e construir o
socialismo internacional,s eria melhor que comecemos a trabalhar nisso desde agora, j que alguns
de nossos companheiros anticapitalistas vo nos dar muito o que fazer. Devemos gerar uma cultura
de mulheres visvel dentro do qual as mulheres possam definir-se e expressar-se para alm dos

padres patriarcais e que satisfaa as necessidades das mulheres que o patriarcado falhou.
A cultura uma parte essencial do movimento revolucionrio e tambm uma das ferramentas mais
importantes da contra-revoluo. Devemos ser muito cuidadosas em especificar que a cultura que
estamos falando aquela uma revolucionria e confronta constantemente a cultura do pai.
A cultura de uma classe ou casta oprimida ou colonizada no necessariamente revolucionria:
EUA contm tanto no sentido de ter como no de impedir a propagao - uitas sub-culturas,
que mesmoq ue se definam diferentes da cultura do pai, no ameaam o status quo. De fato so
parte de um EUA multi-cultural, uma-grande-famlia-feliz de culturas tnico/sociais, a
contracultura. Eles foram validados, admitidos, adotados ou comprados pela grande cultura. O
que chamamos de cooptao.
A cultura das mulheres enfrente um verdadeiro perigo agora, desde um novo crculo revolucionrio
de liberao at a revista MS, passando por The Diary of a Mad Housewife 7 (O Dirio de uma Dona
de Casa Louca). The New Women8 (A Nova Mulher), por exemplo, de classe mdia, universitria,
parceira de algum um homem, pode obter seu pedao da torta norteamericana. Soa bem, mas onde
est a Revoluo? Devemos reavaliar constantemente nossa posio para garantirmos que no
estamos sendo acolhidas nos brazos sempre abertos do Tio Sam.
O tema da cultura das mulheres, mesmo denegrida pela cega e arrogante esquerda masculina, no
necessariamente um tema revisionista. A polarizao entre os papis femininos e masculinos como
definidos controlados pela sociedade masculina, no s subjulgou as mulheres, mas sim fez com
que todos os homens, sem importar classe nem raa, se sintam superiores s mulheres. Este
sentimento de superioridade, contrariando o sentimento anti-capitalista, a essncia do sistema. O
objetivo da revoluo feminista que as mulheres conquistem a humanidade plena, o que significa
destruir os papis masculinos e femininos que fazem os homens e as mulheres serem humanos pela
metade. Recuperaremos nossa humanidade perdida criando cultura de mulheres.
O tema de nossa humanidade perdida mostra aquilo que os marxistas comuns descuidaram em suas
anlises durante mais de meio sculo: os elementos psico-sexuais na estrutura do carter de cada
indivduo, que atua comom um policvial interior, em cada membro da sociedade. Wilhelm Reich
comeou a descrever de forma estreita, heterossexual e centrada no masculino a armadura de carter
que faz cada pessoa se transformar num verdadeiro fascista, ou em nossas sociedade, bons cidados.
Ns mulheres experimentamos este fenmeno todos os dias que se manifesta na represso dos
sentimentos, especialmente obvio em nossos amigos homens, para quem muito difcil expressar
ou inclusive expor seus sentimentos honestamente. A mutilao psiquica com a que a psicologia
capitalista nos coage a acreditar que um problema dos indivduos, uma situao social que nos
afeta a todos e que ajuda a sociedade capitalista avanada a manter-nos juntos. As deformidades
psiquicas dos cidados fazem com que trabalhem, que lutem nas guerras, que reprimam suas
mulheres, aos no-brancos e a todos os inconformistas suscetveis de serem reprimidos. En nossa
sociedade ps-tecnolgica, todos seus membros a reconhecem como a cultura mais avanada,
mesmo que os defeitos psiquicos sejam tambm os mais avanados - h muito mais merda para a
psique cortar, como Jonathan Livingstone Seagull9 e sua poltica do I'm OK You're OK10 (Eu
estou bem, voc est bem), sem mencionar os ps-neofreudianos e os psico-cirurgies.
Pela ensima vez, permita-nos dizer, que se no encararmos nossas cadeias psiquicas internas, ao
mesmo tempo em que estudamos as externas, estruturas polticas e as relaes entre ambas, no
conseguiremos criar fora que ameace o nosso inimigo, e mais, nem sequer saberemos quem
7
8

Filme americano dos anos 1970 sobre uma esposa frustrada.(NT)

Termo utilizado no sculo XIX pare referir-se mulheres em geral filhas de homens letrados de classe mdia ou
alta que se educavam, trabalhavam, vestiam-se de maneira mais confortvel, eram mais liberais sexualmente,
entre outras caractersticas. (NT)
9 Trata-se de um romance escrito em 1971 por Richard Bach sobre uma gaivota que decide se diferenciar do seu
bando e acaba excluda. No Brasil foi lanado como Ferno Capelo Gaivota. (NT)
10 Livro de auto-ajuda e reprogramao mental que fez muito sucesso nos anos 1970 escrito por Thomas A. Harris.
(NT)

nosso inimigo. A esquerda perdeu horas e muito papel tentando definir a classe dominante; mas a
classe dominante tem seus representantes carcerrios dentro da mente de cada membro da sociedade
essa a lgica que h por trs do que se chama parania. A tirania da tirania um inimigo
profundamente enraizado.
O grupo pequeno onde se conecta a luta psicolgica com a participao poltica. por isso que os
temas de ttica e estratgia e os mtodos de organizao so to cruciais neste momento. Durante
dcadas a esquerda tem tentado reunir as pessoas nas ruas, sempre e quando existisse um nmero
suficiente para provocar algum efeito. Como afirmou I. F. Stone11, voc no pode fazer uma
revoluo quando quatro quintos das pessoas so felizes. Tambm no devemos esperar at que
todos estejam prontos para se tornar radicais. Enquanto, por um lado, devemos constantemente
sugerir alternativas ao capitalismo, atravs de cooperativas de alimentos, aes anti-empresariais e
atos de rebelio pessoal, devemos tambm combater as estruturas capitalistas psiquicas e os valores
e padres de vida que dela derivam. Estruturas, presidentes, lderes, retrica - quando uma reunio
de um grupo de esquerda torna-se indistinguvel no estilo de uma sesso de um senado dos EUA,
no devemos rir disso, mas reavaliar a estrutura por trs do estilo e reconhece-la como uma
representante do inimigo.
A origem da preferncia pelos pequenos grupos no movimento de mulheres e por pequenos
grupos me refiro a coletivos polticos foi, como exps Joreen, uma reao contra a organizao
hierrquica e super-estruturada da sociedade em geral e dos grupos masculinos de esquerda, em
particular. Mas as pessoas nos e do conta de que reagimos contra a burocracia porque ela nos
priva da gesto,como o resto da sociedade. E ao invs de reconhecer nossas loucura voltando ao
rebanho estruturado, ns que nos rebelamos contra a burocracia devemos criar alternativas
organizao burocrtica. A razo para construir um movimento baseado em coletivos que
queremos criar uma cultura revolucionria coerente com nossa viso de uma nova sociedade; mais
que uma reao; os pequenos grupos so uma soluo.
Porque o movimento de mulheres est tendendo para pequenos grupos e porque o movimento de
mulheres no tem sentido, neste momento, algumas pessoas concluem que os pequenos grupos so
os culpados pela falta de direo. Eles apontam tab de "estrutura" como uma soluo para o
impasse estratgico, como se estrutura nos daria uma viso terica ou alvio das ansiedades
pessoais. Ele pode nos dar uma estrutura em que "organizamos" ou reunir mais mulheres, mas na
ausncia de estratgia poltica, podemos estar criando uma ironia kafkiana, onde o proceso
substitudo por uma reunio.
A falta de energia poltica que nos persegue nos ltimos anos, menos no movimento de mulheres do
que na esquerda masculina, provavelmente se relaciona diretamente aos sentimentos de insatisfao
pessoal que tiranizam todos e cada um de ns. A menos que enfrentemos esses sentimentos
diretamente e tratemos com a mesma seriedade que tratamos o bombardeio de Hani, a paralisia
que provocam os primeiros nos impedir de revidar de forma eficaz os segundos. Mais que fazer
um chamado para substituir os pequenos grupos por grupos estruturados maiores, necessitamos
alentarmos umas s outras para encontrarmos pequenos grupos desestruturados que reconheam e
analteamo valor do indivduo. A amizade, mais que qualquer terapia, alivia imediatamente os
sentimentos de insatisfao pessoal. A revoluo deveria construir-se sobre o modelo de amizades.
O problema onipresente que Joreen confronta, aquele das elites, no se soluciona com a formao
de estruturas. Ao contrrio do que se acredita de qua a falta de estruturas leva maquinao, a
estruturas invisveis baseadas em elites, a ausncia de estruturas em pequenos grupos de confiana
mtua, combate o elitismo em seu nvel bsico, o nvel das dinmicas pessoais, nas quais o
indivduo que ameaa a segurana com um comportamento agressivo domina sobre aquele cuja
insegurana o mantm em silncio. O pequeno grupo pessoalmente envolvido aprende, primeiro a
reconhecer aquelas diferenas de estilos e depois a aprecia-las e trabalhar com elas. Mais que tentar
ignorar ou aniquilar as diferenas de estilo pessoal, os pequenos grupos aprendem a aprecisa-las e
11 Jornalista investigativo e escritor norteamericano que combateu o machartismo e a guerra do Vietn e editou uma
publicao independente durante os anos 1960. (NT)

autiliza-las; portanto, a fortalecer o poder pessoal de cada indivduo. Dado que cada um foi
socializado em uma sociedade na qual a competio individual a forma de existncia. Ns no
vamos eliminar todos os estilos-pessoais-como-poder, mas vamos reconhecer as diferenas e
aprender a deixar coexistir essas diferenas. J que no somos o inimigo e sim as vtimas,
necessitamos apoiarmos e no destruirmos uns aos outros. Os elementos destrutivos retrocedero
medida que nos fortalecermos. Mas, enquanto isso, devemos evitar situaes que recompensam o
estilo pessoal com o poder. As reunies premiam os mais agressivos, retricos, carismticos e que
se expressam com mais clareza (quase sempre homens).
Considerando os mltiplos e variados derivados do termo anarquismo que circulam, muito
poucos na esquerda se dedicaram a estuda-lo com seriedade. Estamos seguras de que as pessoas que
se orgulham da hipocrisia dos tabs sociais esto carregados de tab contra o anarquismo.
Do mesmo modo que com a masturbao, nos educam a temer o anarquismo irracional e
inquestionavelmente, porque no faze-lo poderia levar-nos a experimenta-lo, aprende-lo e desfrutalo. Para quem j considerou a possibilidade de que a masturbao pode fornecer mais benefcios do
que loucura, um estudo do anarquismo altamente recomendado remontando aos tempos de
Marx, quando Bakunin foi seu adversrio socialista mais radical... mais radical, porque ele deu
passo de gigante dialtico para alm de Marx, confiando nas qualidades dos indivduos para salvar a
humanidade.
Porque a esquerda no fez mais que ignorar o anarquismo? Pode ser por causa de que os anarquistas
nunca alcanaram uma vitria revolucionria. O marxismo venceu, ams tambm o capitalismo, e
isto somente prova ou sugere que o perdedor, at este momento, est do nosso lado. Os anarquistas
russos se opuseram fortemente tirania demasiadamente revisionista dos bolcheviques, do qual se ri
com velhaca crueldade a Nova Esquerda ante seus pais esquerdistas dos anos 1960. Claro, a antiga
gerao de esquerdistas norte-americanos era tacanha, tanto que no viam que o capitalismo se
renegerava na Rssia; mas a viso fechada com a qual definimos os caminhos do dogma marxistaleninista no algo a se orgulhar.
As mulheres, claro, tm conseguido sair do tnel antes da maioria dos homens porque na
obscuridade, guiadas por homens cegos da Nova Esquerda, nos encontramos a ns mesmas. Donas
de casa para a revoluo ou prostitutas para o proletariado; impressionante como a forma como
somos vistas se refunda em si mesma. Por todo o pas, os grupos independentes de mulheres
comearam funcionando sem estruturas, lderes e outros clichs da esquerda masculina, criaram,
independente e simultaneamente, organizaes simlares s dos anarquistas de muitas dcadas e
lugares. O que no foi um acidente.
O estilo e a audcia de Emma Goldman foram adotados por mulheres que no se consideram a si
mesmas anarquistas... porque Emma estava to certa. Poucas mulheres assustaram tantos homens
por tanto tempo. Parece lgico que deveramos estudar Emma Goldman, no para seguir cada um
de seus pensamentos mas para encontrar a fonte de sua fortaleza e seu amor de vida. No por
acaso, tambm, que o Terror Vermelho anarquista chamado Emma Goldman tambm foi uma
defensora e praticante do amor livre. Ela era uma afronta aos grilhes capitalistas muito mais do
que qualquer um de seus contemporneos marxistas.
Cathy Levine