Ano 2 - Nmero 2 - 2.

Semestre 2006
www.unasp.edu.br/kerygma
p.40

TRABALHOS DE CONCLUSO DE CURSO - 2003

A ALIANA DO SINAI COMO BASE DE INTERPRETAO DE
OSIAS 1:2 -2:1

Juliano Ferreira de Mello

Bacharel em Teologia pelo Unasp, Campus Engenheiro Coelho, SP.
Este TCC foi apresentado em novembro de 2003
Orientador: Reinaldo W. Siqueira, Ph.D.

RESUMO: A base da pregao proftica em Israel tem sido objeto de um acalorado debate entre
os telogos do Antigo Testamento e, evidentemente, o livro do profeta Osias no foi excludo
dessa discusso. Poderia o conceito da aliana do Sinai ser a base da pregao proftica de
Osias, como sugerida por alguns autores da atualidade? Ou deveria se optar por uma outra
possibilidade? objetivo deste trabalho verificar essa questo no contexto do debate teolgico
sobre esse livro proftico. O mtodo de anlise utilizado no decorrer do trabalho unicamente
literrio, e no histrico ou teolgico. Utiliza-se nessa pesquisa uma abordagem terminolgica
e intertextual. Portanto, por meio de uma anlise de termos, frases e idias presentes na seo
escolhida do livro de Osias, verifica-se se existe ou no um relacionamento entre o contedo
dessa seo com o tema da aliana, ou se ela est fundamentada em outro tema ou contexto
teolgico do Antigo Testamento.
PALAVRAS-CHAVE: aliana, Osias, pregao proftica, sabedoria, tica revolucionria, culto.
The covenant of Sinai as the basis for the interpretation of Hosea 1:2-2:1
ABSTRACT: The basis of the prophetic preaching in Israel has being the subject of a hot debate
among scholars of the Old Testament, and the Book of Hosea has not being excluded from
such a debate. Could the concept of the covenant at Sinai be the basis of Hoseas prophetic
preaching, as lately suggested by some scholars? Should one look for other options? The
objective of this research is to investigate this issue in the context of the theological debate on
this prophetic book. It used an exclusively literary method, focusing on the use of terminology
and intertextual references. Therefore, by the analysis of words, phrases, and ideas present in
this specific section of the Book of Hosea, this research intended to verify the relationship of this
text to the concept of covenant, or if it should be related to another theme or theological context
of the Old Testament.
Keywords: covenant, Hosea, prophetic preaching, wisdom, revolutionary ethics, cult.

www.unasp.edu.br/kerygma/monografia4.08.asp

40

Centro Universitrio Adventista de So Paulo

Curso de Teologia

ALIANA COMO BASE DE INTERPRETAO DE

OSIAS 1:2 -2:1

Trabalho de Concluso de Curso

Apresentado como Requisito Parcial
Obteno da Graduao no
Bacharelado em Teologia

por
Juliano Ferreira de Mello
Novembro, 2003

ALIANA COMO BASE DE INTERPRETAO DE

OSIAS 1:2 -2:1

Trabalho de Concluso de Curso

Apresentado como Requisito Parcial
Obteno da Graduao no
Bacharelado em Teologia

por
Juliano Ferreira de Mello

COMISSO DE APROVAO:

__________________________
Orientador
Reinaldo W. Siqueira
Professor de Antigo Testamento

__________________________
Rubens Aguilar
Professor de Teologia Histrica e
Arqueologia
__________________________
Amin Rodor
Diretor do Curso de Teologia

__________________________
Avaliao

06 de novembro de 2003
__________________________
Data da Aprovao

SUMRIO

INTRODUO................................................................................................................... 1
O Problema................................................................................................................... 1
Delimitaes................................................................................................................. 2
Metodologia.................................................................................................................. 4
Captulo
I. ALIANA COMO CHAVE DA INTERPRETAO DOS PROFETAS
DO A.T............................................................................................................... 6
II. OUTRAS PROPOSTAS SOBRE A DA BASE DA PREGAO PROFTICA
NO ANTIGO TESTAMENTO.......................................................................... 10
tica Revolucionria.......................................................................................... 10
Sabedoria........................................................................................................... 12
Culto.................................................................................................................. 14
III. ANLISE DA SEO OSIAS 1:1-2:1.................................................................. 16
Osias 1:2....................................................................................................... 16
Vai e Toma uma Mulher de Prostituies e Ters Filhos da Prostituio
Porque a Terra se Prostituiu.................................................................. 16
Desviando-se do Senhor............................................................................ 18
Osias 1:4........................................................................................................... 18
Jezreel........................................................................................................... 18
Castigarei...................................................................................................... 20
Osias 1:6........................................................................................................... 20
Osias 1:7........................................................................................................... 21
Porm da Casa de Jud Me Compadecerei e Os Salvarei Pelo Senhor,
Seu Deus................................................................................................ 21
Nem Pela Espada....................................................................................... 23
Osias 1:9........................................................................................................... 23
Osias 1:10......................................................................................................... 24
Nmero dos Filhos de Israel Ser Como a Areia do Mar......................... 24
Vs No Sois Meu Povo, Se Lhes Dir:Vs Sois Filhos
do Deus Vivo........................................................................................ 25
iii

iv

Osias 2:1........................................................................................................... 26
Concluso Parcial .............................................................................................. 26
CONCLUSO ..................................................................................................................... 28
BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................ 30

INTRODUO

O Problema
A base de pregao proftica em Israel tem sido objeto de um acalorado debate
entre os telogos do Antigo Testamento, e evidentemente o livro do profeta Osias no foi
excludo desse debate. A posio deste livro entre os escritos dos profetas, o poder de sua
mensagem, e a fascinao do prprio profeta tem atrado a ateno de muitos estudantes da
Bblia Hebraica 1 .
Diferentes idias tm sido propostas ao longo desse debate. Entre as mais
antigas, Osias seria um revolucionrio no campo moral e tico de Israel. Ele cria uma
nova tica moral para um povo amoral. Sua mensagem deve, portanto, ser compreendida
neste contexto 2 .
Outros advogam que a base da pregao proftica estaria no culto. Como
funcionrio do templo, Osias enfatiza o culto do templo e sua liturgia. O profeta, ento,
condenou com enorme fora a idolatria, que se manifestou em duas vertentes: cultual e
poltica 3 .
1

Francis I. Andersen e David N. Freedman, Hosea, 2 ed.,The Anchor Bible,

vol. 24. (Garden City, NY: Doubleday & Company, 1980), 68.
2

Joseph Blenkinsoop, A History of Prophecy in Israel (Philadelphia: The

Westminster Press, 1983), 28.
3

Luis Alonso Schkel, Profetas:Ezequiel-Doce Profetas Menores-DanielJeremias (Madrid: Cristiandad, 1980), 150.

2
Para outros telogos, o profeta Osias trouxe uma sabedoria de seu prprio lar e
a transmitiu ao apostatado Reino do Norte, portanto esta influncia deve ser atentamente
observada 1 .
Por fim, a ltima e mais recente corrente teolgica afirma que a Aliana base
de interpretao dos profetas e especificamente do livro do profeta Osias. A palavra berit
[traduzida em nossa Bblia como Aliana] ocorre cinco vezes em Osias 2 . Entretanto os
opositores a esta ltima interpretao, principalmente as escolas teolgicas alems do
Antigo Testamento, afirmam que o termo berit (aliana) encontrado em Osias no passa de
uma concepo tardia e um termo nebuloso do livro de Deuteronmio, sugerindo sua
traduo para obrigao 3 .
Poderia o conceito da aliana ser a base da pregao proftica de Osias, como
sugerida por alguns autores da atualidade? Ou deveria optarse por uma outra
possibilidade? objetivo deste trabalho verificar essa questo no contexto do debate
teolgico sobre esse livro proftico.

Delimitaes
Em primeiro lugar, delimitamos nosso estudo a Os 1:2-2:1. No inclumos o
versculo um do primeiro captulo do livro por ser este um versculo introdutrio ao livro
1

Hans Walter Wolff, A Commentary on the Book the Prophet Hosea

(Philadelphia: Fortress Press, 1977), xxiii.
2

Klaus Koch, The Prophets: The Assyrian Period (Philadelphia:

Fortress Press, 1982), 90.
3

Ibid.

3
como um todo, especificando o perodo histrico em que o ministrio proftico de Osias
ocorreu, no sendo parte, portanto, da seo literria representada por Os 1:1-2:1 1 .
Em segundo lugar, por ser essa seo considerada como fundamental para a
compreenso da mensagem e natureza do livro. A tnica do livro est em fixar o mandato
de Deus para Oseas aceitar uma esposa que se tornaria uma prostituta, ter filhos que se
voltariam de Deus, e ento conhecer a amor de Deus para com seu povo 2 .
Em terceiro lugar, visto no ser esta uma das passagens do livro que se usa a
palavra berit (aliana), essa seo se torna essencial para a correta interpretao da
mensagem de Osias. Vale ressaltar que no analisaremos nessa pesquisa a estrutura,
conceito e a teologia da Aliana 3 .
Em quarto lugar, h um consenso no meio teolgico que essa seo, escrita
por Osias 4 ou por um discpulo 5 do profeta, datada do 8 sculo, aproximadamente
1

Leon J. Wood, Hosea, The Expositors Bible Commentary, ed. Frank E.

Gaebelein e outros (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 2000), 7: 170.
2

David Allan Hubbard, Hosea An Introduction and Commentary (Leicester:

InterVarsity Press, 1989), 19.
3

Para um estudo mais especfico sobre a aliana ver: O. Palmer Robertson, The
Christ of the Covenants (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing
Co.,1980); Gehard F. Hasel, Covenant in blood (Mountain View, CA: Pacific Press, 1982);
George E. Mendenhall e Gary A. Herion, Covenant, The Anchor Bible Dictionary, ed.
David Noel Feredman e outros (New York: Doubleday, 1992), 1:1179 -1202; Enciclopdia
Histrica teolgica da Igreja Crist, ed. 1992, ver aliana; Dicionrio bblico Vida
Nova, ed. 2000, ver aliana; (So Paulo: Vida Nova, 2000), 9-10.
4

Wood, 162.
Wolff, Commentary, 11.

4
no ano 747- 6 a.C. no mais tardar 1 . Portanto, ela pode ser tomada como uma passagem
que reflete os conceitos teolgicos correntes nos dias do profeta Osias.
O mtodo de anlise que ser utilizada no decorrer desse trabalho ser
unicamente literrio e no histrico ou teolgico. Utilizaremos nessa pesquisa uma
abordagem terminolgica e intertextual. Nessa anlise, no ser abordado todo o livro de
Osias.

Metodologia
O primeiro captulo desse trabalho revisar brevemente a proposta atual do
tema da Aliana como a chave para interpretao dos profetas do AT, e de forma mais
especfica, do livro de Osias.
O segundo captulo abordar as outras diferentes propostas existentes no meio
teolgico para a interpretao da mensagem de Osias e de seus contemporneos.
E finalizando, no terceiro captulo, verificaremos atravs de uma anlise
textual, termos, frases e idias presentes na seo escolhida do livro de Osias, verificando
se existe ou no um relacionamento entre o contedo dessa seo com o tema da aliana, ou
se ela estar fundamentada em outro tema ou contexto teolgico do AT.
Nessa anlise de Os 1:2-2:1, estaremos enfatizando a ocorrncia de ecos com
passagens do AT, semelhante ao sistema de anlise textual e de estabelecimento de inter-

Ibid., 12.

5
relacionamentos entre textos utilizado por Douglas Stuart 1 , David Allan Hubbard 2 e
Reinaldo Siqueira 3 .
Ao final, como concluso, procuraremos responder as perguntas levantadas
nesta pesquisa em vista dos dados evidenciados ao longo da mesma.
1

Douglas Stuart, Hoseah Jonah, Word Biblical Commentary, vol. 31 (Waco,

TX: Word Books Publisher, 1987), xxxi-xlv.
2
3

Hubbard, 19.

Reinaldo W Siqueira, The Presence of the Covenant Motif in Amos 1:2-2:16

(Ph. D. dissertation, Andrews University, 1996), 4 e 6.

CAPTULO I

ALIANA COMO CHAVE PARA INTERPRETAO

Excludo: do

DOS PROFETAS DO AT

Os profetas menores sempre possuam uma mensagem para transmitir ao povo

de Deus. Esta mensagem estava inserida num contexto de pecado e julgamento da nao
Excludo: I

israelita.

Segundo um grupo representativo de telogos, que sero abordados nesse

captulo, para que se possa apreciar completamente este aspecto da mensagem dos profetas
menores, suas palavras devem ser atentamente compreendidas no contexto da aliana,
principalmente sob o prisma do concerto do Sinai.
Excludo: o

Neste captulo ser apresentada brevemente a proposta do tema da Aliana

como base de interpretao dos profetas no AT, e mais especificamente do livro de Osias.
Excludo: atravs

Para Robert B. Chisholm, foi por meio de Moiss que o Senhor instituiu uma
aliana com Israel no Monte Sinai. Ele prometeu ser o Deus deles, e eles concordaram em
obedecer todos os Seus mandamentos. Se Israel obedece as estipulaes da Aliana de
Excludo: a

Deus (isto da Lei Mosaica), Deus os abenoaria com a terra prometida, onde
Excludo: e

experimentariam paz e prosperidade na agricultura. Porm, Israel se rebelou contra a

Excludo:
Excludo:

autoridade divina, e como resultado Deus os julgou, destruindo-lhes a colheita e

7
permitindo que seus inimigos invadissem suas terras e os carregassem para o exlio 1.
Portanto, os profetas pr-exlicos vieram com mensagens de Deus a Israel,

Excludo: autoridade divina, e

como resultado Deus os julgou,
destruindo-lhes a colheita e
Excludo:
Excludo:

acusando a nao de quebrar a aliana e avisando do inevitvel julgamento, como

conseqncia desta desobedincia. A concluso destas acusaes, revela severos paralelos
com a lei mosaica 2.
Excludo: S

Segundo Chisholm, alm da aliana sinatica, Moiss e os profetas tambm

baseavam o futuro de Israel na aliana feita por Deus com Abrao.

Portanto vrios

profetas menores como o prprio Osias, Ams, Miquias, Zacarias viam a futura
restaurao de Israel como um cumprimento das promessas de Deus feitas a Abrao 3.
Da mesma forma, os profetas ps-exlicos, claramente relacionavam tambm a
restaurao da comunidade israelita com alguns princpios que tinham governado o
relacionamento de Deus com seus antepassados 4, ou seja, a Aliana. J para Charles F.
Feinberg, Deus estabeleceu uma aliana eterna com Abrao e desejava manter-se unido ao
Excludo:

seu povo 5. Segundo ele, em resposta a fidelidade de Abrao, Deus deu a ele a Terra (Gn
Excludo: .

15:18-21) e numerosas bnos que suplantariam grandemente a todos os seus inimigos

Excludo: .

(Gn 22; 15:17). Os descendentes de Abrao, por meio de Isaque (Gn 26: 24) e Jac (Gn
28:13-15; 50:24), requereram estas promessas 6.

Excludo:
Excludo: atravs
Excludo: .
Excludo: .

Robert B. Chisholm, Interpreting the Minor Prophets (Grand Rapids, MI:

Zondervan Publising House, 1990), 17.
2

Ibid., 18.

Ibid., 19

Ibid., 18.

Charles L Feinberg, Os Profetas Menores (So Paulo: Vida Nova, 1988), 13.

Ibid.

Excludo:

8
Feinberg complementa dizendo que vrios profetas menores visualizaram
tambm a restaurao futura de Israel com a infalvel promessa de Deus feita Abrao,
Excludo: .

como o prprio Osias (Os 1:10), Ams (Am 9:15), Miquias (Mq 7:18-20), Zacarias (Zc
8:13) e outros 7.
Segundo Leon J. Wood, Osias preocupa-se em retratar a deslealdade de Israel

Excludo: .
Excludo: .
Excludo: .
Excludo:
Excludo: M

para com a Aliana Mosaica. Deus encontrou seu povo no monte Sinai como uvas no
Excludo: .

deserto e frutas frescas na figueira (Os 9:10). Deus amava tanto seu povo que os chamou
Excludo: .

de seus filhos (Os 11:1), porm por meio dos anos passados eles tinham vagueado longe de

Excludo: atravs
Excludo: .

Deus (Os 11:2). Sentiram o profundo pecado, quebrando a aliana to graciosamente feita
Excludo:

com eles 8. Portanto, para Leon J. Wood, o pensamento central de Osias refere-se a

Excludo:

aliana de Deus com Israel que tinha sido quebrada 9.

Excludo:

Por sua vez, para Douglas Stuart, a verdadeira compreenso da mensagem do

livro depende da compreenso da aliana do Sinai. O livro de Osias, contm uma srie de
Excludo:

bnos e maldies anunciados por Deus Israel por meio de Osias. Cada beno e

Excludo: atravs

maldio est baseada em um tipo correspondente da lei mosaica 10. Segundo ele, as
bnos e maldies, em Osias , esto em paralelo com as formulaes encontradas no
Excludo: s

livro de Levtico e Deuteronmio 11.

Feinberg, 14.

Excludo:

Wood., 167.

Excludo: ,

Ibid., 166.

Excludo:

10

Stuart, 6 -7.

11

Ibid., 7.

Excludo: .

Excludo: .

9
Portanto, Osias no traz uma mensagem inovadora para o povo de Israel, pelo
contrrio, a mensagem do profeta nada mais do que uma confirmao dos termos da
Excludo:

Aliana entre Deus e seu povo. Nessa mesma linha de pensamento, temos tambm Gleason
L.Archer, Horne P. Silva, Russell Norman Champlin, e David Allan Hubbard 12.
Excludo:

12

Gleason L.Archer v o livro de Osias apenas como um testemunho contra

o reino do Norte por causa da sua apostasia da Aliana e sua corrupo, em grande escala,
em assuntos morais, particulares e pblicos. Cf. Gleason L. Archer, Merece Confiana o
Antigo Testamento? (So Paulo: Vida Nova, 1991), 252.
Horne P. Silva salienta, que a tarefa do profeta Osias era simplesmente
advertir que YHWH intentaria cumprir os termos do pacto, pois o cativeiro assrio
aproximava-se rapidamente. Ver Horne P. Silva, Estudos sobre Profetas Menores,3 ed.
(Santo Amaro: Instituto Adventista de Ensino, 1986), 119.
Russell Norman Champlin afirma que logo no comeo do ministrio proftico
de Osias, o Senhor ordenou a casar-se com uma mulher que no futuro seria infiel aos seus
votos matrimonias. Essa relao, caracterizada pela infidelidade por parte da esposa, era
um retrato da infidelidade de Israel ao pacto com o Senhor. Cf. Russell Norman
Champlin, O Antigo Testamento interpretado versculo por versculo, 5 vols, 2 ed. (So
Paulo: Hagnos, 2001), 5:3447.
David Allan Hubbard diz que o casamento do profeta deve ser entendido no
escopo de sua mensagem, ou seja, o relacionamento de Israel para com a aliana do
Senhor. Ele salienta tambm que a mensagem de Osias no possui um carter inovador
ou revolucionrio. Sua tarefa foi simplesmente avisar ao esquecido povo que o enfoque da
mensagem de Deus a Aliana. Atravs de sua prpria vida pessoal, o profeta Osias
testemunhou esta realidade. Ver, Hubbard, 20.

Excludo: c
Excludo:

Excludo: ,
Excludo:
Excludo:

Excludo:

Excludo:

CAPTULO II

OUTRAS PROPOSTAS SOBRE A BASE DA PREGAO

PROFTICA NO ANTIGO TESTAMENTO

O debate teolgico sobre a base da pregao dos profetas no AT tem sido

intenso nos ltimos dois sculos, e o livro de Osias no foi excludo do mesmo. Muitos
comentrios crticotextuais foram produzidos, principalmente pelas escolas alems, como
o de Nowark (1922) e Sellin (1930), o interesse de pesquisa foi direcionado mais para a
forma crtica das investigaes, e Osias foi investigado por este caminho junto com outros
profetas 1 .
Neste captulo sero apresentadas, sucintamente, as trs outras principais
propostas, alm da aliana j apresentadas no captulo um, acerca da base da pregao
proftica no AT, e conseqentemente do livro de Osias.

tica Revolucionria
Nos primrdios do sculo XIX, esse debate teolgico iniciou-se com uma forte
nfase na origem tardia do conceito da aliana na religio de Israel dado por Bernard Duhn
e Julius Wellhausen durante o ano de 1870 2 . Estes dois telogos alemes canalizaram em

Andersen e Freedman, 76.

Siqueira, 9.

10

11
algumas

publicaes, o pensamento histrico-crtico de sua poca, que enfatizava os

profetas como revolucionrios inspirados 1 , ou seja, criadores de uma nova tica para o
povo.
Enquanto Bernard Duhn destacava o idealismo tico dos profetas, que
representavam a verdadeira essncia da religio 2 , Julius Wellhausen enfatizava o carter
revolucionrio 3 da pregao proftica, ou seja criadores de novas idias.
Para Wellhausen, os profetas menores eram uma rica mina de idias e
tradies 4 , merecendo ateno mais do que especial. Entretanto, ele argumentava que os
profetas eram anteriores ao cdigo de leis 5 e portanto eles no poderiam ter
desempenhado a funo a eles designada pela tradio.
Ento, teria sido esta

a religio tica e espiritual dos profetas que

possivelmente fabricaram os cdigo de leis 6 . Para Wellhausen, berit (aliana) no passava

de um termo nebuloso de Deuteronmio 7 .
Segundo este pensamento, o conceito teolgico de uma aliana divina pode ser
apenas encontrado na literatura deuteronomista, presumidamente datada no stimo sculo

Ibid.

Blenkinsoop, 28.

Siqueira, 10.

Blenkinsoop, 25.

Ibid.

Koch, 90.

Siqueira, 1-2.

12
a.C. 1 , muito depois da pregao de Osias no oitavo sculo a.C. Assim na viso desses
telogos, nenhuma aliana poderia ser encontrada na mensagem do profeta Osias.
De um modo geral, as escolas de interpretao proftica do sculo XIX
visualizavam os profetas do A.T. como reformadores morais, criadores de uma tica
monotesta 2 para o povo de Israel, principalmente, nos dias do profeta Osias.

Sabedoria
Outro importante grupo de telogos, sugere que a base da pregao proftica
pode ser encontrada no contexto de Sabedoria do AT. Um dos principais expositores dessa
linha de pensamento o telogo alemo Hans Walter Wolff.
Para Woff, foram os profetas do oitavo sculo, como Osias, que comearam
aparecer com mensagens que foram endereadas a nao como um todo. A misso destes
profetas era fixar a vida do povo de Deus na luz do futuro que Deus estava preparando 3 .
Wolff fez uma anlise crtica da linguagem de Osias procurando ressaltar a
influncia da Sabedoria em sua mensagem.
Ele classifica, primeiramente, uma srie de formas literrias como sendo
originrias do contexto sapiencial: Lamento e queixa (J 3:11; 7:11; Sl 109:11-12);
ameaas e acusaes (Pv 22:8; Sl 109:10); didtica (Ec 1:17); professor da lei (Pv

Ibid.
Blenkinsoop, 29.

Hans Walter Wolff. Prophecy from the Eight Though the Fifth Century, In:
James L. Mays, ed., Interpreting the Prophets (Philadelphia: Fortress Press,1987), 16.

13
8:10-12); estudo da natureza (Sl 104:14; 65:10) 1 .

Estas sries de formas so

encontradas em Osias.
Ao analisar o livro de Osias, Wolff destaca que palavras de genuno lamento
e queixas de Israel que aparecem em Osias (Os 4:6; 5:11, 7:8;8:8) 2 , esto intercaladas
com palavras de ameaas e acusaes 3 . Esta relao, segundo Wolff, atesta para a
compaixo do Deus de Israel e Seu profeta para com o povo.
Em continuao, Wolff, afirma que possvel encontrar tambm na linguagem
do profeta formas peculiares para o professor da lei: didtica de exortao (Os 5:1) e
preceitos (Os 6:6; 8:6) 4 .
Osias algumas vezes lista objetos em srie 5 da natureza, como: cu, terra,
gros, vinho novo, azeite, Jezreel (Os 2:21-22), que denotam claramente a influncia e
utilizao, por parte do profeta, de uma didtica que deriva de um estudo sapiencial da
Natureza 6 , que se torna, ento, pano de fundo de sua metafrica mensagem.
Em vista destes argumentos, Woff concluiu que a influncia da Sabedoria sobre a
linguagem de Osias deveria ser notada 7 .

Wolff, Commentary, 53, 142.

Ibid., xxiii.

Ibid.

Ibid, xxiv.

Ibid., 53.

Ibid.

Ibid., xxiii.

14
Culto
Finalmente, para um outro grupo de telogos 1 os profetas faziam parte do
templo, oficiais do santurio, onde suas mensagens foram enviadas em cerimnias formais
como parte de seu deveres pblicos 2 .
Para estes telogos, os profetas

utilizaram, uma linguagem totalmente

fundamentada no culto e em sua liturgia. Os cultos eram, na transmisso da mensagem, a

essncia da identidade de Israel como o povo de Deus 3 . Os profetas, ento, apresentam
um Deus intransigente que no aceita competio com nenhum outro 4 , como no caso de
Osias.
O profeta Osias seria um sacerdote 5 , e, portanto, um funcionrio do templo.
Como tal, ele condena com veemncia a idolatria reinante no reino do Norte. Nessa poca,
havia uma enorme e descarada devoo aos baals pagos, porm o pecado mais corrente
consistia em uma contaminao do culto a Yahv com o baalismo 6 .
O nico Deus verdadeiro era considerado um deus da mesma classe igualdade
que os Baals, portanto o culto era praticado com base nos ritos dos santurios baalistas

Os autores citados nessa seo no compartilham desta idia, eles no vem

Osias como funcionrio do culto. No entanto, eles analisam essa corrente de interpretao
cltica da mensagem proftica, e portanto, nos servem aqui de fonte de informao.
2

Andersen e Freedman, 75.

Koch, 90.

Ibid.

Andersen e Freedman, 75.

Dennis J. McCarthy, Oseas, Comentrio bblico San Jernimo, ed. Raimond

E. Brown (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972), 1:677.

15
(por exemplo prostituio cultual), o pensamento, a teologia que servia como base era o
puro baalismo 1 .
Osias , portanto denncia as injustias da corrupo reinante (Os 4:1-2)
crtica o culto, pois este tem um aspecto superficial e falso (Os 6:4-6; 5:6; 8:11 e 13) 2 . Ele
condena, tambm, a idolatria que consistia na adorao de baal, com seus ritos de
fertilidade (Os 4:12-13; 7:14; 9:1), e a adorao do bezerro de ouro instalado por Jeroboo I
em 913 a.C., quando o Reino do Norte se separou de Jud 3 .
Portanto Osias e sua mensagem so compreendidas neste contexto.

Ibid.

Andersen e Freedman, 75.

Jorge L. Robinson, Los Doce Profetas Menores, 2 ed. (Nova Iorque: Casa
Bautista de Publicaciones, 1955), 16.

CAPTULO III

ANLISE DA SEO
OSIAS 1:2-2:1

Este captulo analisar algumas frases e palavras da seo de Osias 1:2- 2:1,
em busca de possveis paralelos com passagens-chave da aliana no Pentateuco. O objetivo
verificar a possibilidade de relacionamento entre esse trecho de Osias e o tema da
aliana do Antigo Testamento.

Osias 1:2
Quando, pela primeira vez, falou o Senhor por intermdio de Osias, ento, o
Senhor lhe disse: Vai, toma uma mulher de prostituies e ters filhos de prostituio,
porque a terra se prostituiu, desviando-se do Senhor (Os 1:2) 1 .

Vai e Toma uma Mulher de Prostituies e Ters Filhos da Prostituio

Porque a Terra se Prostituiu
Nessas palavras de Deus a Osias podemos ver a viso bblica, com o
apresentado na aliana do Sinai, de que a idolatria igual a prostituio.

Salvo indicao contrria, todas as referncias nesse captulo so Bblia de

Estudos Almeida, Verso revista e atualizada, 2 ed. (So Paulo: Sociedade Bblica do
Brasil, 1997).

16

17
A prostituio literal de Gmer uma ilustrao da fornicao religiosa de
Israel 2 para com Deus. A infidelidade literal da idlatra Gmer no foi apenas um
simples adultrio cometido contra Osias, e no apenas uma alegoria do adultrio de Israel
contra Deus. Sua prostituio no culto de Baal foi o ponto auge da apostasia de Israel 3 .
Portanto, os filhos do profeta, ou seja, filhos de uma me prostituta
(prostituio) so metforas vivas dos israelitas idlatras, isto , filhos da prostituio
espiritual. A esposa do profeta e as crianas so alegoricamente os israelitas 4 . A nao
de Israel era essa prostituta- adltera, e Yahweh era seu marido 5 .
Sendo assim toda a nao, terra, se prostituiu. Israel seguiu, adorou,
serviu, prostituiu-se espiritualmente com outros deuses, esquecendo-se do Senhor. O
Deus verdadeiro.

Essa correlao prostituio metfora de idolatria aparece

distintamente nas seguintes passagens pertinentes aliana do Sinai:

No tomars mulheres das suas filhas [Cananeus-v.15] para os teus filhos, pois
quando as suas filhas se prostiturem aps os seus deuses, faro que tambm os teus
filhos se prostituam aps os seus deuses (x 34:16).
Disse o Senhor a Moiss e Josu : Eis que ests para dormir com teus pais; e
este povo se levantar, e se prostituir, indo aps outros deuses estranhos na terra para
cujo meio vai e me deixar, e anular a aliana que fiz com ele (Dt 31: 16).

Hubbard, 60.

Andersen e Freedman, 125.

Ibid.

Champlin, 5:3447.

18
Desviando-se do Senhor
O uso do termo desviar-se, no sentido de quebra dos termos da aliana
estabelecida com Deus, especialmente referindo-se a idolatria, pertence claramente tambm
ao contexto semntico da aliana do Sinai, como podemos ver em Deuteronmio 7:4;
28:14; 30:17:
pois elas fariam desviar teus filhos de mim, para que servissem a outros
deuses; e a ira do Senhor se acenderia contra vs outros e depressa vos destruiria (Dt 7:4).
No te desviars de todas as palavras que hoje te ordeno nem para direita nem
para a esquerda, seguindo outros deuses para servirem (Dt 28: 14).
Porm, se o teu corao se desviar, e no quiseres dar ouvidos, e fores
seduzido, e te inclinares a outros deuses, e os servires (Dt 30:17).

Osias 1: 4
Disse-lhe o Senhor: Pe-lhe o nome de Jezreel, porque, daqui a pouco,
castigarei, pelo sangue de Jezreel, a casa de Je e farei cessar o reino da casa de Israel (Os
1:4).

Jezreel
Para alguns autores existem dois significados para o nome Jezreel: Deus
semeia 6 , e Deus espalhar 7 . Entretanto, ambos significados podem ser creditados ao
6

O Novo Dicionrio da Bblia, ed. 1979, ver Jezreel; Kathleen Blanchard, ed.
Biblia de Jerusaln, (Madrid: Descle de Brouyer, 1966), 1201; Charles C. Ryrie, A Bblia
Anotada. (So Paulo: Mundo Cristo,1991), 1097.
7

Jezreel [Os 1:4], The Seventh-Day Adventist Bible Commentary (SDABC),

ed. F. D. Nichol (Washington, DC: Review and Herald. 1985), 4:912; Walter.C. Kaiser Jr.,
Teologia do Antigo Testamento, 2 ed. (So Paulo:Vida Nova, 1988), 258.

19
nome Jezreel, afinal, Osias desde o incio estava ciente da exata mensagem que esse
nome contm 8 .
Enquanto o termo semear possui um carter positivo, haja vista que est
intimamente relacionado com a plantao, crescimento, futuro; o termo espalhar, por sua
vez, possui um carter negativo e encontrado nas maldies proferidas por Deus a Israel.
Como conseqncia da quebra da aliana com Deus (Sinai), Israel, por meio da
guerra, deveria ser espalhado entre os povos da terra. Nesse contexto, o nome Jezreel
reflete a maldio da guerra na aliana (tipo 3; Lv 27:17; Dt 28:25), a captura do rei [Je]
(Dt 28:36 e 31:4), e morte e destruio (tipo 24; Lv 26:38, etc.) 9 .
Nota-se, ento, visivelmente a presena do termo espalhar em passagens como:
Espalhar - vos - ei por entre as naes e desembainharei a espada atrs de
vs; a vossa terra ser assolada, e as vossas cidades sero desertas (Lv 26 : 33).
O Senhor vos espalhar entre os povos, e restareis poucos em nmero entre as
gentes aonde o Senhor vos conduzir (Dt 4:27).
O Senhor vos espalhar entre todos os povos, de uma at outra extremidade
da terra. Servirs ali a outros deuses que no conheceste, nem tu, nem teus pais; servirs
madeira e pedra (Dt 28:64).
Eu terei dito: Por todos os cantos os espalharei e farei cessar a sua memria
dentre os homens (Dt 32: 26).

Stuart, 28.

Ibid.

20
Castigarei
Dois contrastantes atributos esto presentes no carter de Deus: misericrdia e
justia. Como conseqncia natural da quebra da aliana por parte da nao israelita, o
povo deveria arcar com as terrveis conseqncias pr-estabelecidas do acordo, dentre elas
o castigo, que seria cruel e sangrento 10 . Esta triste realidade foi enfatizada por Moiss na
srie de maldies da aliana de Levtico 26:
Se ainda assim com isto no ouvires, tornarei a castigar-vos sete vezes mais
pelos seus pecados (Lv 26: 18).
Eu tambm, com furor, serei contrrio a vs outros e vos castigarei sete vezes
mais por causa dos vossos pecados (Lv 26: 28).

Osias 1:6
Tornou ela a conceber e deu luz uma filha. Disse o Senhor a Osias: Pe-lhe
o nome de Desfavorecida Lo Ruhama, porque eu no mais tornarei a favorecer a casa de
Israel, para lhe perdoar
O nome prprio Lo-Ruama significa desfavorecida 11 , e est ligado com a
frase que se segue porque no mais tornarei a favorecer a casa de Israel para perdoar. A
identidade de Israel com nao foi construda na compaixo de Deus, e em seus brandos

10
11

Stuart. 29.

Segundo Horne Silva o significado deste nome (Lo Ruhama) :

Desfavorecida, deplorvel, lastimoso ou no tendo recebido compaixo, sem misericrdia.
O apostolo Paulo referindo-se a profecia de Osias interpreta esta palavra como sendo no
amada (Rm 9: 25). Cf. Silva, 131.

21
mandamentos 12 . Tal como no monte Sinai, o povo de Israel foi lembrado da compaixo
de Yahweh 13 . Essa realidade demonstra o constante e paternal cuidado de Deus para com
seus filhos, portanto, a palavra-chave que melhor retrata o cuidado de Deus para seus
filhos perdoar 14 . Porm, por meio do nome Desfavorecida, estaria sendo feita ao povo
a mais dura e terrvel promessa, que todo o perdo seria retirado 15 . Sendo assim, a noo
de no mais perdoar tambm uma terminologia pertencente ao campo semntico da
aliana do Sinai como podemos constatar em Deuteronmio 29:20:
O Senhor no lhe querer perdoar; antes, fumegar a ira do Senhor e o seu
zelo sobre o homem, e toda maldio escrita neste livro jazer sobre ele; e o Senhor lhe
apagar, o nome de debaixo do cu (Dt 29:20).

Osias 1:7
Porm da casa de Jud me compadecerei e os salvarei pelo Senhor, seu Deus,
pois no os salvarei pelo arco, nem pela espada, nem pela guerra, nem pelos cavalos, nem
pelos cavaleiros.

Porm da Casa de Jud Me Compadecerei e Os

Salvarei Pelo Senhor, Seu Deus
A tribo de Jud levaria avante a nao de Israel, embora fosse apenas a
poro sul da nao inteira, composta somente de duas tribos: Jud e Benjamin. Yahweh
no estava pondo fim nao de Israel mas somente a poro que ficara fora da

12

Hubbard, 63.

13

Champlin, 5:3448.

14

Ibid.

15

Ibid.

22
possibilidade de restaurao. Contudo o livro vacila entre o julgamento e salvao 16 .
Assim sendo, onde o julgamento proferido, ali a salvao tambm possvel 17 .
Portanto Osias, neste versculo, apesar de utilizar-se de uma linguagem blica
e militar, o foco de sua mensagem no est, agora, no castigo, mas sim na compaixo e
salvao que Deus outorgaria a Seus filhos.
Respondeu-lhe: Farei passar toda a minha bondade diante de ti e te proclamarei
o nome do Senhor; terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia e me compadecerei de
quem eu me compadecer (x 33:19).
E, passando o Senhor por diante dele, clamou: Senhor, Senhor, Senhor Deus
compassivo, clemente e longnimo e grande em misericrdia e fidelidade; que guarda a
misericrdia em mil geraes, que perdoa a iniqidade, a transgresso e o pecado, ainda
que no inocenta o culpado, e visita a iniqidade dos pais nos filhos e nos filhos dos filhos,
at a terceira e quarta gerao (x 34:6-7).
E dir-lhe-: Ouvi, Israel, hoje, vos achegais peleja contra os vossos
inimigos; que no desfalea o vosso corao; no tenhais medo, no tremais, nem vos
aterrorizeis diante deles, pois o Senhor vosso Deus, quem vai convosco a pelejar por vs
contra os vossos inimigos, para vos salvar (Dt 20:3-4).
O Senhor a minha fora e o meu cntico; ele me foi por salvao; este o
meu Deus; portanto, eu o louvarei; ele o Deus de meu pai; por isso, o exaltarei (x 15:2).
Por meio de idias de compaixo e salvao em referncia a Jud, novamente a
fidelidade e a grande misericrdia de Deus so retratadas pelo o profeta.

16

Ibid.

17

Ibid.

23
Nem Pela Espada
Osias utiliza o meio de livramento (bnos) de Deus a Israel (guerra - vitria)
diante das outras naes para demonstrar a beno no medida.
Estabelecerei paz na terra; deitar-vos-eis, e no haver quem vos espante; farei
cessar os animais nocivos da terra, e pela vossa terra no passar espada. (Lv 26:6).
Perseguireis os vossos inimigos, e cairo espada diante de vs (Lv 26:7).
Cinco de vs perseguiro a cem, e cem dentre vs perseguiro a dez mil; e os
vossos inimigos cairo espada diante de vs (Lv 26:8).

Osias 1: 9
Disse o Senhor a Osias: Pe-lhe o nome de No-Meu-Povo, Lo Ami porque
vs no sois meu povo, nem eu serei vosso Deus.
O significado do nome do terceiro filho de Osias, Lo - Ami : No Meu
Povo 18 .

Esta frase, juntamente com o significado deste nome, esto intimamente

relacionados com termos da aliana que o Senhor Deus fez com Israel no monte Sinai. A
linguagem desse versculo ecoa os eventos do xodo 19 .
Israel havia quebrado todas as condies estabelecidas pelo Pacto e acabou
sendo cortado para no participar das bnos da aliana. O lao entre Israel e Yahweh
tinha sido quebrado. Da perspectiva divina, Israel tornou-se um no povo 20 .

18

Esse

Mattew Henry, Comentrio exegtico devocional de la toda Bblia, 8 vols.

(Bacelona: Clie, 1990), 2:296.
19

20

Hubbard, 65.
Champlin, 5:3448.

24
vocabulrio o que est na aliana de Moiss, formulado nos termos de meu povo...seu
Deus 21 , como podemos observar nas seguintes passagens:
Tomar-vos-ei por meu povo e serei vosso Deus; e sabereis que eu sou o
Senhor, vosso Deus, que vos tiro de debaixo das cargas do Egito (x 6:7).
Ento falou Deus todas estas palavras: Eu sou o Senhor teu Deus, que te
tirou da terra do Egito, da casa da servido (x 20: 1-2).
Andarei entre vs e serei o vosso Deus, e vs sereis o meu povo (Lv 26:12).
Andarei entre vs e serei vosso Deus, e vs sereis o meu povo. Eu sou o
Senhor vosso Deus que vos tirei da terra do Egito, para que no fosseis seus escravos;
quebrei os times do vosso julgo e vos fiz andar eretos (Lv 26: 12 e 13).

Osias 1:10
Todavia, o nmero dos filhos de Israel ser como a areia do mar, que se no
pode medir, nem contar; e acontecer que, no lugar onde se lhes dizia: Vs no sois meu
povo, se lhes dir: Vs sois filhos do Deus vivo (Os 1:10).

Nmero dos Filhos de Israel Ser Como a Areia do Mar

Nesse versculo so evocadas duas alianas: a aliana com Abrao, confirmada
a Jac, e a aliana no Sinai. Especificamente nesta frase, a aliana com Abrao e Jac
referida de forma explicita na frase nmeros como a areia do mar como vemos em:
Que deveras te abenoarei e certamente multiplicarei a tua descendncia
(Abrao) como as estrelas do cu e como a areia na praia do mar; a tua descendncia
possuir a cidade dos inimigos (Gn 22:17).

21

Stuart, 32.

25
Essa aliana feita por Deus a Abrao confirmada com o seu descendente
(neto) Jac:
E disseste: Certamente eu te farei bem e dar - te -ei (Jac) a descendncia
como a areia do mar, que, pela multido no se pode contar (Gn 32: 12).
interessante notar que a melancolia drstica da rejeio de sbito
transformada em uma descrio de restaurao. A promessa de uma posteridade inumervel
de Abrao, confirmada no pacto abramico 22 certificada nesse versculo.

Vs No Sois Meu Povo, Se Lhes Dir:

Vs Sois Filhos do Deus Vivo
Essa frase se refere ao que foi dito em Osias 1:9, voltando a reafirmar a
sentena clssica que resume a aliana do Sinai. Osias utiliza-se de uma linguagem
comum aos ouvidos da nao. Suas palavras so um eco das promessas feitas por Moiss
ao povo da aliana.
Andarei entre vs e serei vosso Deus, e vs serei o meu povo. Eu sou o
Senhor vosso Deus que vos tirei da terra do Egito, para que no fosseis seus escravos;
quebrei os times do vosso julgo e vos fiz andar eretos (Lv 26: 12-13).
Portanto, Yahweh no abandonou permanentemente Seu povo 23 da aliana,
pelo contrrio, o texto fala da incomensurvel abundncia da transbordante graa de Deus,
e de Seu amor que no sofre qualquer restrio 24 .

22

Champlin, 5:3448.

23

Stuart, 33.

24

Champlin, 5:3448.

26
Osias 2:1
Chamai a vosso irmo Meu-Povo e a vossa irm, Favor. Nesse verso, novos
nomes so dados aos filhos de Osias: Ami - Meu Povo e Ruhana - Favor.
Podemos observar que as promessas de restaurao esto emolduradas por
termos remanescentes da aliana de Israel no passado 25 , ento, novamente Osias reafirma
a identidade de Israel como sendo o povo de Deus (Meu Povo) prometendo-lhes, agora,
favores .
Porque a poro do Senhor o seu povo; Jac a parte de sua herana...
Porque o meu povo gente falta de conselhos, e neles no h conhecimentos (Dt 32:9;28).
De Naftali disse: Naftali goza de favores e, cheio da bno do Senhor,
possuir o lago e o Sul (Dt 33:23).
Nos dois ltimos versculos da seo (Os 1:11- 2:1) Osias exalta a
misericrdia de Deus e finaliza a seo com um orculo de salvao.

Concluso Parcial
Em virtude dessa anlise, conclumos que toda a seo est permeada de
memrias do passado de Israel. Estas memrias esto envoltas pelo uso habilmente de
fragmentos das palavras celestiais encontradas nas tradies 26 .
A linguagem encontrada rica de conotaes da aliana, uma recapitulao
do xodo. As afinidades de Osias com Deuteronmio so bem conhecidas 27 .

25

Hubbard, 60.

26

Andersen e Freedman, 131.

27

Ibid.

27
extremamente notria presena do conceito da Aliana do Sinai na seo
analisada. Em alguns versculos, pode se encontrar tambm, referncias aliana feita com
Abrao e confirmada com Jac.

CONCLUSO

O amor de Deus para com seus filhos cados se constitui a nota tnica das
Escrituras Sagradas. Desde a entrada do pecado neste mundo, Deus possui como objetivo
principal resgatar a raa humana, elevando-os novamente a condio de filhos perfeitos,
santos, e dignos de estarem eternamente em Sua presena.
Os profetas e principalmente o livro de Osias no fogem desta realidade. O
amor de Deus para com seus filhos errantes se constitui o tema predominante de todo o
livro de Osias 1 .

O incansvel e persistente Pai

amando seus filhos rebeldes

apresentado por meio da vida pessoal do profeta. Deus realmente ama seus filhos rebeldes e
est sempre disposto a reconciliar-se com eles.
somente por meio da compreenso da aliana, como base da interpretao
proftica do AT, que se pode vislumbrar com tamanha certeza e profundidade esta
realidade na mensagem de Osias.
No primeiro captulo deste trabalho foi apresentada a aliana como sendo a
chave para interpretao dos profetas do AT. Primeiramente nos profetas e a seguir no
livro de Osias.
O segundo captulo desta pesquisa apresentou, brevemente, trs outras propostas
existentes no meio teolgico para interpretao da mensagem dos profetas do AT.

Hosea: Introduction, SDABC, 4:886.

28

29
Primeiramente, a tica revolucionria de Bernard Duhn e Julius Wellhausen. A seguir, a
sabedoria como expressa por autores como Hans Walter Wolff. E por fim, o culto como
meio no qual o ministrio proftico em Israel exercido.
Finalmente, o terceiro captulo analisou a mensagem de Osias encontrada em
Osias 1:2-2:1, verificando termos, frases e palavras encontradas nessa seo.

Foi

constatada a presena de aluses aliana de Deus com Abrao e Jac, mas, sobretudo,
aos termos da aliana do Sinai e de tal forma que nos parece que o profeta centralizou,
principalmente, sua mensagem sobre essa aliana.
Verificamos nesse trabalho que dos 11 versculos, que compem a seo, sete
deles (quase 65% da seo) trazem a visvel presena da aliana.
No existem evidncias ou aluses na seo analisada que justifiquem a
Sabedoria e uma tica Revolucionria como base de interpretao de Osias, como
sugerida por alguns telogos analisados no segundo captulo. Uma possvel referncia ao
culto israelita aparece em Osias 1:2, especialmente no enfoque da questo da idolatria. No
entanto, vale ressaltar que o culto faz parte da aliana, o Deus da Aliana exigia
exclusividade na adorao, no aceitando concorrncia com nenhum outro deus 2 .
Conclumos, ento, que a evidncia textual de Osias 1:2-2:1, passagem que
indubitavelmente reflete a teologia dos meados do oitavo sculo a.C. em Israel, argumenta
a favor da aliana como a principal base conceptual e teolgica da mensagem do profeta
Osias.

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