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Mathieu Tillier
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Le Coran dAsm
3 juillet 2011
Par Mathieu Tillier
http://ifpo.hypotheses.org/2296
16/02/2012
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Toujours selon al-Maqrz, cest le cadi Tawba b. Namir qui, en 118/736, laurait
fait transfrer dfinitivement la grande mosque et aurait assign un salaire de
trois dinars son lecteur. Le codex dAsm continua dy tre lu jusqu lpoque
fatimide.
Il est frappant de constater combien ces informations relatives au codex
dAsm font cho aux remarques de Franois Droche sur le codex parisinopetropolitanus. On retrouve un personnage de premier plan, le gouverneur de
Fus, Abd al-Azz b. Marwn (en poste de 65/685 86/705), qui commande la
copie ; un codex dapparat, dont la fixation du squelette consonantique (rasm)
pose question, qui est copi la fin du VIIe sicle et dont lutilisation publique,
dans la grande mosque de Amr Fus, se prolonge au moins jusqu la fin du
Xe sicle On remarquera aussi que les problmes de rasm amenrent une
correction du codex, correction que lon peut supposer avoir t effectue par
grattage des sicles aprs Ibn Abd al-akam, Ibn ajar, manifestement peu
satisfait par le verbe alaa , prfre penser que le feuillet entier fut chang
(amara bi-l-waraqa fa-ubdilat)9.
Franois Droche, qui relve que le dcoupage du codex en versets ne correspond
aucun systme connu ou sanctionn par la tradition, insiste sur la rapidit avec
laquelle la copie dut tre excute, justifiant le recours plusieurs mains. Le texte
dIbn Abd al-akam ne permettrait-il pas dexpliquer la raison dune telle
clrit ? Le Maif-Projekt dal-ajjj mettait en pril la prservation des
traditions locales, et Abd al-Azz b. Marwn devait faire raliser son codex dans
les plus brefs dlais. Cela expliquerait galement pourquoi le codex parisinopetropolitanus, malgr son criture archaque et devenue rapidement difficile
lire, continua dtre utilis pendant des sicles (ce que Droche souligne avec un
certain tonnement, p. 158) : sil ne fait quun avec le codex dAsm, il avait une
valeur incomparable aux yeux des gyptiens, fiers davoir pu sauver, malgr
lunification entreprise par le pouvoir central, leur propre tradition coranique. Bien
quil ait plus tard t remani, lutilisation ininterrompue du codex attestait aussi,
au quotidien, lantiquit de la transmission dans la province gyptienne.
Le codex parisino-petropolitanus est-il le Coran dAsm ? Si tel tait le cas, le
manuscrit pourrait tre dat de 76/695-6 environ. Lhypothse est dautant plus
invrifiable que le verset mentionn par Ibn Abd al-akam (38 : 23) ne nous est
pas parvenu dans le manuscrit. Mais si ce nest pas lui, ce ne peut tre que son
frre !
1. Franois Droche, La transmission crite du Coran dans les dbuts de lislam. Le codex Parisino-ptropolitanus, Brill, Leiden-Boston, 2009, 208 +
383 p. []
2. Voir galement Yasin Dutton, An Early Muaf According to the Reading of Ibn mir , Journal of Quranic Studies, 3 (2001), p. 71-89. []
3. Al-Kind, Akhbr qut Mir, in The Governors and Judges of Egypt, d. Rhuvon Guest, Brill, Leiden, 1912, p. 55. []
4. Al-Kind, Akhbr qut Mir, p. 66. []
5. Cest--dire le frre dAsm. []
6. Ibn Abd al-Hakam, Fut Mir wa-akhbru-h, d. Ch.C. Torrey, Yale University Press, New Haven, 1922, p. 117-8. Cf. Ibn Duqmq, al-Juz alrbi min Kitb al-intir, al-Mabaa al-kubr al-amriyya, Le Caire, 1309 H., p. 72-3 ; al-Maqrz, al-Mawi wa-l-itibr bi-dhikr al-khia wa-lthr, d. Ayman Fud Sayyid, Muassasat al-furqn li-l-turth al-islm, Londres, 2002, IV, part. 1, p. 30-1 ; Ibn ajar, Raf al-ir an qut Mir,
d. Al Muammad Umar, Maktabat al-Khnj, Le Caire, 1998, p. 215. []
7. Cest--dire la mosque de Amr, Fus. []
8. Al-Maqrz, al-Khia, IV, part. 1, p. 31. []
9. Ibn ajar, Raf al-ir, p. 215. Al-Maqrz cumule les deux : il ordonna de corriger ce qui tait crit et de changer le feuillet (ce qui ne semble pas
cohrent : pourquoi changer le feuillet sil a t corrig ?). []
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Mots clefs : codex parisino-ptropolitanus, Coran, Le Caire, manuscrits, Omeyyades
Post dans : Pays, Egypte, Thmes, Histoire, Thmes, Islamologie, Priode, Mdival
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