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Filosofia Moderna - 2010


Unidad 1
Susana Bianchi. Historia Social del mundo occidental.
Capitulo 2
La expansin del siglo XVI
Antecedentes: En Siglo XIV comienzan las crisis cclicas: Problemas
climticos, tierras desgastadas, hambrunas y epidemias. Se produce un
vaco demogrfico. Hay crisis social por el debilitamiento de los vnculos de
servidumbre y el ascenso de la burguesa.
La Edad moderna:
. La expansin fue un mecanismo para evitar la tensin social. Todava rige
Aumento demogrfico. Esto exige un aumento
Cambios econmicos.

Industria domiciliaria: La crisis del siglo XIV afect a las industrias de


lujo, organizadas en corporaciones, pero comienzan a florecer la
industria domiciliaria Estos productores privados dependan de un
comerciante que los abasteca y luego recoga el producto para
distribuirlos en los mercados.
Cercamientos: El aumento demogrfico en el norte y oeste de Europa
exige un aumento en la produccin de alimentos. Dos modelos:
Inglaterra y Polonia. Inglaterra se caracteriza por la rotacin
agropecuaria, se intercalan en la misma tierra actividades de
labranza y pastoreo. Cambian las relaciones rurales de produccin, la
tierra se concentra y se cercan en pequeas parcelas. Polonia se
caracteriza por un reforzamiento de la servidumbre feudal con vistas
al mercado.
Expansin comercial: En el siglo XV se inicia el proceso de expansin
con Portugal y Espaa, pases con monarqua consolidadas, que
buscaban nuevas rutas comerciales. La expansin comercial est
todava regida por una concepcin medieval de la riqueza: la riqueza
se acumula y se asegura por el monopolio. El comercio esta reducido
a precios altos de mercado restringido: especias y metales preciosos.
Crisis del siglo XVII: Crisis econmica general. Los capitales
acumulados por el comercio y las manufacturas no pueden ser
reinvertidos de manera productiva. El mercado es un obstculo para
la inversin ya que sigue siendo mayoritariamente rural, marcado por

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el autoabastecimiento, el poco consumo y el bajo poder adquisitivo.
Los gremios urbanos son eliminados por la produccin a gran escala y
las manufacturas las concentra el capital mercantil, estimulado en las
metrpolis por el flujo del comercio colonial.
Cambios polticos:

Consolidacin de las monarquas. Con la teora del origen divino del


poder real las monarquas no necesitan un poder externo que las
legitime. Encuentran en el derecho romano su legitimacin: el rey es
soberano porque hace las leyes.
Nuevos instrumentos de gobierno: nuevo sistema fiscal, aparato
burocrtico organizado a travs de la venta de cargos, lo que le
permiti obtener recursos y crear nuevas alianzas; ejrcitos
permanentes con el fin de aplastar sublevaciones o conquistar
nuevos territorios en los que poder aplicar el fisco (concepcin
mercantilista de la riqueza, la forma mas fcil de conseguirla es la
conquista) y el ejercicio de la diplomacia como estrategia pacifica de
anexin de territorios a travs de contratos matrimoniales ( el
territorio era visto como patrimonio de una dinasta).
Formas de resistencia a los cambios: Instituciones feudales de
carcter parlamentarista, sublevaciones campesinas, conflictos con la
nueva burguesa. En Francia se consolida el poder real luego de la
represin de La Fronda, mientras que en Inglaterra la guerra civil
lleva primero al establecimiento de la Republica (Cromwell) y luego a
una monarqua limitada por el parlamento (Guillermo de Orange)

Situacin social:

La nobleza: Tiene funcion ornamental (lgica de ostentacin), pierde


su poder poltico. Las monarquas absolutas las reemplazaron por
funcionarios a fines al poder real, los intendentes, en el manejo de las
provincias.
La burguesa: tiene su escenario en la ciudad, grupo heterogneo
definido por la profesin, el patrimonio, el origen y el poder que
ejerca sobre la ciudad. Inclua a la oligarqua urbana, a los
comerciantes y a la nueva burguesa letrada de juristas y notarios. Su
ostentacin es distinta, su ideal de hombre es el del hombre digno,
dueo de su conducta y de gustos refinados.
Marginales: Fenmeno nuevo a causa de los cercamientos y las
guerras:
los
mendigos.
Aparecen
normas
que
penalizan
comportamientos populares.

Cambios religiosos:

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Se disuelve la idea de una instancia superior que unificaba a la
cristiandad. En 1515 Lutero se opone a la venta de indulgencias con sus
95 tesis. Luego, a medida que se difunden sus crticas, se define una
doctrina ms amplia: defiende la libre interpretacin de la Biblia, la fe
como el nico medio de salvacin y el dialogo con Dios como un acto
directo e individual. En 1519 el Papado condena su doctrina y lo
excomulga, lo que inicia el movimiento de la reforma. En Suiza se
destaca Calvino, que considera a la fe como una conducta que se refleja
en la vida cotidiana e impulsa una vida comunitaria activa.. En Inglaterra
el conflicto estalla en 1527 por la anulacin de matrimonio de Enrique
VIII, el rey se nombre jefe de la iglesia de Inglaterra y expropia los bienes
eclesisticos. El protestantismo era una confesin de los altos sectores
urbanos, su rigor intelectual y moral y la necesidad de la lectura exclua
a los campesinos. Sin embargo en algunas regiones hubo movimientos
orientados hacia la esfera social. La Iglesia romana inicia una
Contrarreforma: convoca el Concilio de Trento, fija el dogma y refuerza la
autoridad papal con los jesuitas. Para evitar desviaciones organiza el
Tribunal de la Inquisicin, que en los Estados catlicos se convirti en un
elemento para asegurar el orden y la paz social. Para la iglesia catlica la
salvacin no es individual, es un apostolado militante que involucra a la
sociedad.
Cambios tcnicos y cientficos:
La expansin europea trae progresos en los conocimientos prcticos
vinculados a la navegacin y tambin un cuestionamiento de las
concepciones admitidas. La astronoma marca el cambio. Coprnico
plantea el movimiento de los planetas sobre s mismos y sobre el sol;
Kepler afirma el trayecto elptico de las orbitas y asesta un golpe a la
astronoma antigua, y Galileo con el telescopio transforma la astronoma
de observacin. Estos cambios ponen en duda el universo jerrquico, el
lugar del hombre y el lugar de Dios. Se separa la realidad natural,
cognoscible, de la irrealidad de lo sobrenatural, la filosofia comienza a
interrogarse sobre el conocimiento y sobre los problemas del mtodo.
Con Newton y la ley de gravitacin culmina la construccin del
pensamiento cientfico, el universo es tratado como un mecanismo que
funciona de acuerdo a sus leyes sin necesidad de una idea moral o
trascendente para explicarlo. En el siglo XVIII la Ilustracin, con su
confianza en la capacidad del hombre pada dominar la naturaleza y en la
capacidad de su perfeccionamiento, busca las leyes de funcionamiento
de la sociedad. Montesquieu plantea una divisin de poderes en cuerpos
intermedios aristocrticos, Voltaire la formacin de monarquas
ilustradas asesoradas por filsofos y Rousseau la voluntad general a la
cual todos deban acatar. La Enciclopedia, publicada por Diderot y D

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Alambert, fue el producto que condenso el pensamiento de la poca,
balance necesario ante la imposibilidad de dominar todas las ciencias en
un pensamiento. Las nuevas ideas se difundieron a travs de la lectura
de libros, peridicos y folletos, las academias cientficas, las sociedades
literarias, los salones, las casas de caf y sociedades secretas como la
masonera.

Capitulo III.
La poca de las revoluciones burguesas
Revolucin Industrial:
Factores:
o

Mercado interior estable: La revolucin agrcola permite


sobrepasar por primera vez el lmite del problema del hambre:
mejores mtodos de labranza, abono sistemtico de la tierra,
monopolizacin de la tierra por los cercamientos, nuevas tcnicas
y cultivos. Consecuencias del aumento de produccin: se
constituye un mercado interior al destruirse la economa de
autoabastecimiento, ya que se crean consumidores, gente que
recibe ingreso y tiene que recurrir al mercado para satisfacer sus
necesidades, y se libera mano de obra, pues aumenta la poblacin
no agraria que se puede alimentar.
Mercado exterior constituido por las colonias, proporcionaban
algodn para la industria y adems un mercado para los textiles
industriales.
Monarqua Parlamentaria, con representantes de los nuevos
sectores de negocios subordina la poltica a fines econmicos:
conquista de mercados y proteccin de comerciantes.

Etapas del desarrollo industrial


o

Etapa del Algodn: Aumento de la demanda exigi un aumento de


produccin, y eso a introducir nuevas tecnologas para acortar el
desequilibrio entre hilado y tejido: las primeras producciones
fabriles fueron las hilanderas. Las tecnologas eran sencillas y
baratas, al alcance de pequeos empresarios y rpidamente
compensaban la inversin: lanzadera volante, la mquina para
hilar y el huso mecnico.
Etapa del ferrocarril: En 1830 se produce la crisis de la industria
textil: los mercados no crecen, lo que lleva a una cada de precios,
pero no de costos de produccin y adems ofrece lmites al

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crecimiento, ya que no impulsa el desarrollo de industrias de base.
El estmulo provino del crecimiento de las ciudades que
demandaban carbn (combustible domestico) y este, necesit de
mquinas de vapor para la explotacin y ferrocarriles para su
traslado. La construccin de ferrocarriles aumento la demanda de
carbn y hierro y fue una forma de inversin de costo alto capaz
de absorber el capital industrial acumulado en la anterior fase. Se
crean nuevos empleos y se abre una etapa industrial de productos
de base.
Transformaciones en la sociedad:
o

Antiguas aristocracias: Propietarias del suelo y subsuelo, fueron


Beneficiadas por las rentas que dejaba la agricultura, los
ferrocarriles que atravesaban sus posesiones y las minas.
Burguesa Mercantil: Una pequea parte ingreso a la fila de la
nobleza. Gran parte se empez a definir como clase media:
hombres hechos a si mismos, independientemente de su
nacimiento, familia y educacin, reclamaban derechos, poder y
anular los privilegios de los intiles aristcratas. El cambio de la
sociedad no los desorganizo, contaban con los principios de la
economa liberal y la gua de la religin.
Proletariado: Nueva clase surgida de la produccin en fabrica,
constituida hacia 1820.
Caractersticas: no contaban con fuente de ingreso ms que la
venta de su fuerza de trabajo, produccin colectiva reunida en la
fbrica por el proceso de mecanizacin y divisin del trabajo y
conducta laboral mecnica y regular marcada por el ritmo del reloj
(antes el ritmo del trabajo estaba marcado por la necesidad y las
ganas).
Condiciones de vida y de Trabajo: Para mantener el ritmo de
produccin se disciplino el trabajo: se lo aseguro por leyes y por la
religin metodista que resaltaba el trabajo y la pobreza. Los
salarios se mantuvieron bajos para asegurar los beneficios de los
patrones (teora del fondo salarial: el salario se paga con capital
previo) y sus condiciones materiales de vida fueron malas:
explotacin laboral, hacinamiento en las ciudades, trabajo infantil
y femenino, epidemias y desmoralizacin. Haban desaparecido
las antiguas formas rurales de convivencia, el desempleo era
considerado en la nueva sociedad del esfuerzo individual como
un pecado, una persona sin trabajo ya no era ayudado por la
comunidad.
Nuevas formas de resistencia y de lucha: La primera forma de
lucha fue el ludismo, se destruan las maquinas en competencia
con los trabajadores. Luego, se organizaron demandando cambios

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laborales: reduccin de jornadas y aumento de salarios. En 1824
se anula la prohibicin de asociacin, surgen sindicatos y en 1830
se crea la Unin General de Proteccin al trabajo. Por ltimo,
influenciados por el Jacobinismo, tienen reclamos polticos:
democracia y derechos. Al principio son acompaados por la
burguesa que buscaba cambiar el sistema de sufragio
determinado por el nivel de renta. La reforma electoral de 1832
marca un hito, se muestra que no coinciden los intereses obreros
y los de la burguesa. En 1838 se confecciona la Carta del Pueblo,
lo que da inicio al movimiento conocido como Cartismo.

Revolucin Francesa:
Orgenes:
o

Nueva teora de la representacin: Filosofos ilustrados socavaron


la religin y con ello la teora de la naturaleza divina del poder real
que legitimaba las monarquias. Propusieron una nueva instancia
de legitimacin: la opinin pblica. Cafes, salones y peridicos
constituyen un nuevo espacio pblico de discusin de la poltica y
uso de la razn.
Reaccin nobiliaria: Las ideas fisicratas ven en la produccin
agrcola y no en la acumulacin la fuente de la riqueza: abolicin
de restricciones y tributacin equitativa y racional. El
levantamiento de las trabas y privilegios ocasiona resistencia de
los nobles.

Etapas
o

Rebelin de la Nobleza: El dficit fiscal lleva al cobro de impuestos


a los propietarios. La nobleza para resguardar sus privilegios exige
la convocatoria de los Estados Generales. Hay desacuerdos en
torno al funcionamiento, El tercer estado convoca a una Asamblea
Nacional. Se proponen redactar una constitucin que limite el
poder real.
Primera etapa (1789-1791): Ante las tentativas reales de disolver
la Asamblea por la fuerza, el 14/7/89 se produce el levantamiento
popular que termina en la toma de la Bastilla. En agosto se
aprueba la Declaracin de los derechos del hombre y el
ciudadano: libertad personal frente a las arbitrariedades y las
restricciones, igualdad ante la ley (no poltica). Y fraternidad
nacional. En 1791 se aprueba una Constitucin que establecia una

monarqua limitada por una Asamblea Legislativa elegida por


sufragio restringido a los propietariosSe implementa orden
burgus: se abole feudalismo, se prohben las corporaciones y se
nacionalizan bienes de la iglesia.
Segunda Etapa (1792-1794): Aumento de la agitacin poltica en
un contexto de movilizaciones populares por la crisis econmica y
de guerra contrarrevolucionaria. El intento de huida del rey
termina por desacreditar la monarqua. En 1792 el rey es
depuesto, se reemplaza la Asamblea por la Convencin Nacional.
Los jacobinos apoyados por los sectores populares de Paris se
hacen con el control y establecen una poltica para hacer frente a
la guerra: leva masiva, racionamiento, precios mximos y el
Terror. El rey es decapitado y en 1793 se promulga una nueva
Constitucin: sufragio universal, derecho a la insurreccion y al
trabajo y abolicin de la esclavitud en las colonias.
Tercera Etapa (1794-1799): Robespierre es destituido. Constitucion
de 1795: restablece el sufragio restringido a los propietarios, un
legistaivo bicameral y un nuevo ejecutivo, el Directorio. El ejrcito
asume protagonismo al ser el soporte del poder poltico,
Fin de la Revolucin (1799-1815): En 1799 cae el directorio, tras el
golpe de estado del 18 de Brumario. Se forma el consulado,
integrado por tres miembros de los que destaca Bonaparte.
Constitucin del ao VIII (1800): crea el cargo de Primer Consul,
dado a Bonaparte, con primaca sobre el poder legislativo. La
revolucin se institucionaliza: el sufragio universal queda
controlado por un sistema electoral indirecto y limitado a
plebiscitos, frreo control policial sobre la poblacin, iglesia
subordinada al estado por el Concordato con el Papa, redaccin
del cdigo Napoleonico, creacin del Banco Nacional, y se
organiza la Universidad y los Liceos como instruccin de los
futuros funcionarios del estado. En 1804 se instaura el Imperio. La
guerra con Inglaterra por la supremaca en Europa pasa al plano
econmico. El bloqueo francs conduce a una crisis econmica en
Francia, que lleva a Napoleon a conseguir una victoria militar e
invade Rusia. Fracasa, estallan movimientos nacionalistas en los
pases ocupados y los Borbones son restaurados en la monarqua
francesa. Napolen vuelve, pero es derrotado definitivamente en
Waterloo.

Consecuencias:
o Nuevo orden europeo. El Congreso de Viena (1814) reorganiza el
mapa europeo, repartiendo territorios a los vencedores y creando

estados tapones, y se establece la Santa Alianza, unin de las


monarquas absolutas contra olas revolucionarias.
Levantamientos burgueses impulsados por ideas liberales,
romnticas y nacionalistas. Dos periodos:

En 1830 en Pars estalla un levantamiento, Carlos X abdica


y se instaura la monarqua limitada de Luis Felipe. La
agitacin revolucionaria se extiende. En Italia y Alemania se
busca la unin nacional, mientras que en pases como
Espaa un gobierno que respete los principios liberales.
En 1848 se produce otro levantamiento en Francia por la
crisis econmica. Se proclama la nueva Repblica, se
introduce el sufragio universal y reclamos socialistas;
derecho al trabajo, libertad de huelga y reduccin de la
jornada. Se crean Talleres Nacionales para paliar el
desempleo. Se celebran elecciones y gana un gobierno
conservador. Estalla otra manifestacin que es reprimida.
La nueva constitucin confiere ms poderes al presidente y
se borran los derechos al trabajo. Poco despus Luis
Napoleon asume como presidente. La ola revolucionaria se
extiende a Italia, Austria y Alemania, pero es sofocada. Dos
aprendizajes polticos: los trabajadores aprenden que sus
intereses son distintos de la burguesa y que para lograrlos
tienen que imponer su fuerza; la burguesa aprende que no
puede confiar solo en la fuerza, las elecciones del 48
mostraron que el sufragio universal no era incompatible con
el orden social.
El programa liberal toma forma: econmicamente confa en el la
regulacin interna del mercado y ve la intervencin estatal como
causante de desequilibrios; polticamente defiende la libertad e
igualdad civil protegidas por una Constitucin escrita, un sistema
parlamentario que limite las monarquas y el sufragio (limitado por
el temor a los conflictos sociales).
Aparecen sentimientos nacionalistas, pronto convertidos en
programa poltico: a la existencia de una comunidad ligada por la
herencia, la lengua, la cultura, los vnculos de sangre y una
especial relacin con un territorio, se le tiene que corresponder un
Estado por el principio de autodeterminacin. El problema de
nacionalidad surge por las divisiones territoriales del Congreso de
Viena.

Garn
La educacin en Europa

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Antiguos y modernos:
I
Entre el renacimiento y el siglo de las luces hubo una querella, la cual era el
signo de una atormentada valoracin en el uso de los clsicos y en sentido de
la historia. La querella es tan vieja como el renacimiento. Naci en el mismo
momento que se present el problema de la imitacin de los antiguos. Ya en
aquel momentos surgi el problema del valor de los modernos que el mismo
humanismo intento resolver con la idea de progreso histrico, logrando que la
cristalizacin paradigmtica de la bella antigedad alimentara ,por un lado, la
pasividad frente a lo clsico (Genovesi, Vergerio), y por otro, la polmica frente
a lo clsico (lugar de Perrault Fontenelle). En el mismo instante que la
imitacin reprime las fuerzas originales de la modernidad nace la polmica. Lo
curioso es que la sublevacin contra los antiguos usa los mismos argumentos y
se mueve en la misma direccin que la defensa de los antiguos, aunque la
nueva barbarie se llame clasicismo. El clasicismo vacio a los antiguos de todo
contenido moral ya que se interesaban por meros tecnicismos. La polmica
contra los antiguos fue la polmica contra la pedantera
contra el
estancamiento en nombre del progreso, contra el dogmatismo en nombre de la
crtica, contra una imitacin formal en lugar de una educacin real. De ah la
paradoja que para combatir a los antiguos se sirven de los mismos argumentos
que uso el renacimiento para revalorar la antigedad. Los reclamos no eran en
contra de la cultura antigua sino al uso que se haca de la misma, buscaban
que la antigedad sea el fermento de energas libres
II
La idea no era abandonar a los griegos y romanos sino ser mejores que ellos
seguir investigando y estudiando como ellos lo hicieron y no detenerse en un
anlisis formal de su produccin. En el siglo XV el latn significaba: a)
sustitucin de una lengua brbara por un lenguaje convencional y viviente en
grandes autores b) acceso al mayor cuerpo cientfico y a la ms alta
produccin artstica c) acceso a un mundo ejemplar inaccesible sin el dominio
de esta lengua.
En el siglo XVIII los motivos a) y b) haban desaparecido. Desde el siglo XV en
adelante las lenguas nacionales experimentaron un desarrollo floreciendo
grandes obras literarias, la ciencia se distancio del modelo griego. Las historias
locales se interponas al pasado comn greco-romano.
Ya en el planteamiento de Comenius el latn toma un cariz contradictorio y
carente de significado. Ensear en latn era un juego intil y privado de sentido.
Sin embargo a pesar de las duras criticas al tecnicismo respecto al latn y
griego, nunca se abandona a los antiguos como educadores morales; como
ejemplos del buen vivir, incluso el discurso de Rousseau est lleno de hroes

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griegos. El fin de la educacin renacentista llega con el origen de la
enciclopedia (Diderot Dalembert) y sus efectos prcticos.
III

Escuela humanista: Condicin privilegiada del latn y de las lenguas clsicas


en general. Tomaban a los griegos como base de su enseanza. Haba
formacin moral basada en la obra ejemplar de Homero. Sin embargo los
modernos tambin estaban en el programa educativo esta escuela educo a
Europa entre el renacimiento y a Rev. francesa
Vico: los modelos clsicos de educacin que se afirmaron con el humanismo
alimentaron las lecturas de vico. Este representaba el mundo infantil como el
triunfo de la fantasa, mundo de poesa y canto que se repite eternamente en
el mundo de los adultos. Vico propuso un plan de enseanza que respetara la
creatividad potica de la vida humana. De la inspiracin humanista queda solo
el amor por lo antiguo, acento en lo esttico. Hay un mundo que no debe
olvidarse es el mundo de la fantasa y la fabula, el mundo del nio que es el
mundo de la verdadera humanidad. Pero cuando intenta describir la lgica de
este mundo entra en ambigedades y contradicciones. Vico ataca la razn
cartesiana y defiende la poesa como visceral en el espritu humano.
Rousseau: manifiesta el valor revolucionario si se quiere educar. La educacin
solo es posible en una sociedad renovada de hombres libres e iguales. El Emilio
es el nuevo Adn. Clara relacin entre educacin y sociedad

Granada: El umbral de la modernidad .Estudios de filosofa, religin y


ciencia entre Petrarca y Descartes
Introduccin
-

Qu es el renacimiento?
Schmit , Skinner y Kessler hacen explicita su renuncia a entrar a discutir
y caracterizar con rigurosidad qu sea el renacimiento. Hablan del
indisoluble problema del renacimiento. Proponen abandonar todo intento
de caracterizarlo (poca de transicin entre la edad media y la
moderna). Para Huizinga seria la suma de movimientos parciales con
muchas contradicciones en su seno. Como seala Vasoli las grandes
categoras historiogrficas como el renacimiento no son conceptos
puros, expresan un origen histrico y la conciencia poltica e ideolgica
de una poca.
Este anlisis de las categoras historiogrficas es vlido justamente
para La gnesis y el concepto de re- nacimiento ya que comporta una

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relacin con la conceptualizacin de dos periodos anteriores, con la
antigedad que el renacimiento se vincula idealmente y la edad media
vista como un periodo muerto donde la antigedad se perdi.
El renacimiento marca el origen de la edad moderna (los artfices des
periodo mismo se consideran parte de la aurora de la modernidad)
-

Historia del concepto y del trmino renacimiento:


El termino es adoptado concretamente por dos grandes historiadores:
Michelet y Burckhardt. Ellos tomaron el trmino de una tradicin
historiogrfica y cultural que se remontaba a los orgenes mismos del
periodo-movimiento: el humanismo y su batalla contra la escolstica
aristotlica. El termino significaba el cambio cultural que se viva en esa
poca, expresin utilizada por Vasari en 1550 en el marco del desarrollo
de las artes (nacimiento crecimiento- vejez y renacimiento) .Como
vemos en Vasari el concepto alude a una imagen general de la historia
humana como un ciclo vital. El renacimiento era un retorno a la edad de
ORO. No es solo la designacin de un periodo es el termino nos lleva a
todo un conjunto de mitos y representaciones de una batalla cultural
que debemos recordar para ser consientes de lo que dicho termino
arrastra.
La sociedad cristiana medieval representaba la historia en trminos
religiosos. La historia humana era gobernada por la providencia divina,
era la historia del retorno a dios tras la cada. Solo cavia esperar el
momento final de la historia lineal (el juicio final). La conciencia histrica
era por tanto la de estar en la va de la verdad, cada vez ms cerca del
fin de la historia. No haba retroceso en la esta historia universalista
escatolgica cristiana. Con PETRARCA
comienza a cambiar la
concepcin de la historia, sin abandonar el modelo de la providencia,
tena una idea negativa del presente contemporneo ms que nada del
postrado imperio romano y la corrupcin de la iglesia (al igual que
Dante). Lo curioso de Petrarca es que decide volver al estudio de la
antigedad como un retorno a la virtud y moral antigua y como
regeneracin poltica. En ese sentido deja de ver a la historia siempre
para adelante. Utiliza la clsica denominacin cristiana de luz y tiniebla
pero ahora la luz indica el periodo antiguo y la tiniebla es para la era
cristiana. Paradjicamente la edad cristiana pasa a ser tenebrosa, frente
a ella la nostalgia por la edad dorada pre cristiana. Su poca es de
tiniebla por la cada del imperio romano, el abandono del latn y el
dominio do lo escolstico. La antorcha que enciende Petrarca la tomara
el humanismo. Este movimiento florentino hace realidad la empresa de
Petrarca, disipan las tinieblas de los siglos oscuros ahora la luz de la
antigedad brilla de nuevo. Es con Erasmo con quien se ampla la
dicotoma luz tiniebla al terreno de la religin y la iglesia.

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Renacimiento y reforma:
Para los reformadores (Lutero y Calvino) la iglesia se ha corrompido
luego de la patrstica y solo en el siglo 16 se haba determinado la
divina providencia, la rebelin purificadora. Asumen el renacimiento de
las artes y las letras como premisa de la reforma. Reforma y
renacimiento estaban as estrechamente unidas en las nueva era que
disipaba las tinieblas del error y la supersticin. El renacimiento era
subsidiario de la gran reforma espiritual. Ambos movimientos coincidan
en la visin tripartita de la historia (luz tiniebla re nacer) .
Sin embargo existe una tensin entre ambos movimientos e incluso
contraposicin. La reforma y el humanismo no se llevaban muy bien.
Bayle afirma que ambos movimientos son participes del origen de la
modernidad, a pesar de ser heterogneos. Al renacimiento le
corresponde la razn y a la reforma la fe. El renacimiento es muy
irreligioso en comparacin a la reforma. De Sactis va a decir que el
renacimiento es un decadente movimiento elitista, individualista , nada
que ver con la reforma que es popular.
La historiografa alemana es unnime al declarar la reforma como el
origen de la modernidad, Hegel y Dilthey.
Ernst Troeltsch en contra de la tradicin alemana, pone al renacimiento
como piedra de la modernidad y a la reforma como un renacer de
patrones medievales contrarios al espritu moderno. El trabajo de este
autor pone de manifiesto la cantidad de posiciones que haba en el seno
de la reforma.
Renacimiento y reforma no son idnticos pero tampoco son
constelaciones tericas contradictorias. Queda en un segundo plano
saber qu movimiento es clave para la modernidad ante la evidencia
que tiene la rev intelectual y cientfica en la cultura moderna.

Renacimiento periodo o movimiento?

El renacimiento: Movimiento que aspira a restaurar los patones de la


antigedad. Marcado por el desprecio a la barbarie del periodo medieval, se
trata de un fenmeno cultural con nuevos movimientos como la reforma,
como la nueva ciencia y filo de Descarte, Bacon y Galileo. Es el primer
componente cronolgico de la era moderna. Ms que nada es un vasto
movimiento intelectual y religioso que renov toda la cultura europea a
partir de su matriz humanista. Renacimiento seria de acuerdo con Kristeller
aquel periodo que va del 1300 al 1600 sin permitirse dar alguna
caracterstica esencial. La ruptura del periodo renacentista hacia el 1600 es

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innegable con el advenimiento de la nueva ciencia y la nueva filosofa, el
mito del pasado gloriosos que solo puede imitarse como nico modelo y
referencia es abandonado por la nocin de progreso.

Silvia Manzo Filosofia e Historia de la Filosofia


Hacer historias de la filosofa
o Al predominio de las historias de la filosofia no le ha seguido
una reflexin historiogrfica acerca del punto de vista de partida.
o Richard Rorty distingue cuatro gneros de historia de la filosofia:
Reconstruccin
racional:
A
partir
de
problemas
significativos del presente se simula un dialogo. El
investigador est en condiciones de juzgar ya que se
considera con mayor cantidad de conocimientos.
Reconstruccion histrica: Se sita a los filsofos en su
contexto, se los comprende desde su poca. Si se
complementa a la reconstruccin racional, el contexto
puede servir de explicacin de los desconocimientos y
omisiones.
Doxografia: Recopilacion enciclopdica, no justifica su
forma de problematizacin. Ve a la filosofia como algo
perenne, y por lo tanto impone problemticas siempre
presentes para encontrar continuidades.

Historia del espritu: Sostiene que hay problemas


fundamentales de la filosofia y justifica el canon construido,
pero no impone esos temas a todos los autores. Recorta lo
verdaderamente
filosfico
selecciona
autores
y
jerarquizndolos.
o Que funcion tiene hacer historia de la filosofia? Taylor reconoce
dos tareas:
Funcion explicitadora: Las explicaciones genticas de la
historia exponen lo que esta tacito, los supuestos que
damos por sentado
Funcion emancipatoria: Para librarse de lo establecido, se
hace necesario conocer su origen que ha quedado olvidado.
Esta tarea es estrictamente filosfica.
La transformacin moderna de la conciencia histrica
o Visiones de la historia
Antigedad: Esquema cclico de la historia.
Edad Media: Esquema lineal. El fin de la historia es la
salvacin. Se usa las metforas sanagustinianas de luz y
oscuridad para representar el desarrollo histrico: las
tinieblas es el pecado, la luz es Cristo.

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Renacimiento: Petrarca opera una ruptura. Ve la edad
dorada en la antigedad y no en el futuro salvfico. Vuelta a
una idea cclica: los humanistas tienen que recuperar el
pasado clsico, hacerlo renacer.
Siglo XVII, revolucin cientfica: Inicia la querella entre
antiguos y modernos en la Academia de ciencias de Paris en
1687. Concepcin moderna del progreso: la antigedad es
vista como la poca de la infancia, los modernos los haban
superado, el progreso en ciencia y en las artes es indefinido
y continuo.
Resemantizacion del trmino moderno
Primariamente tiene sentido temporal y cronolgico: es lo
actual. Luego adquiere sentido cualitativo, es lo distinto, y
por ultimo valorativo, es lo superior.
La nova aetas del tiempo por venir medieval que haca
referencia al fin de la historia es para los modernos
superacin del pasado y se identifica con el presente. La
superacin del pasado no queda garantizada por Dios, sino
en la confianza en las capacidades de la razn.

Origen del canon filosfico y profesionalizacin de la filosofa.


o En la poca moderna aparecen historias de la filosofa del tipo de
historias del espritu. Se crea un canon y se lo autojustifica a
travs de la autoconciencia superadora moderna. Los filsofos se
ven a si mismos como los ltimos eslabones, se ven como
superaciones de un pasado que conduce a ellos. En las filosofas
de Kant y de Reid aparece elaborado el paradigma
epistemolgico, junto con su canon de autores. En Reid aparece
formada la triada empirista, mientras que Kant se posiciona como
la superacin de Leibniz y Hume.
o Paradigma epistemolgico de la filosofa moderna: Rasgos: la
filosofa moderna surge por el escepticismo y su objeto de
reflexin es el conocimiento, trata de justificar las creencias; el
conocimiento queda caracterizado como una actividad de la
mente y por lo tanto el sujeto de conocimiento es la mente
individual. Hay dos corrientes en tensin, el empirismo y el
racionalismo, que encuentran su superacin en la filosofa crtica.
o Institucionalizacin del paradigma epistemolgico: El giro
historicista hegeliano del siglo XIX exige como requisito del
filosofar el conocimiento de la historia de la filosofa. El estudio de
historia se convierte en instrumento esencial de la enseanza
universitaria de la filosofa, los nuevos libros de historia siguen
lnea interpretativa de Reid y de Kant, oficializndola.
Cuestionamientos al paradigma epistemolgico:

15
o

Crticas desde la filosofa contempornea: No critican la narracin


histrica, sino lo que analizan como consecuencias de esa
narracin. No se preocupan tanto por la adecuacin histrica del
paradigma, que no consideran errneo, sino por la pervivencia
actual de conceptos filosficos modernos.
Crticas desde la historiografa filosfica: Consideran al paradigma
tanto inexacto como simplificador. Es inexacto porque recorta
temas, autores y textos. Es simplificador porque presenta al
racionalismo y el empirismo como dos grupos homogeneos y
completamente opuestos entre si.

Unidad 2
Kristeller El pensamiento renacentista y sus fuentes
Renacimiento:
o Periodo histrico de Europa occidental, del 1300-1600. Tiene a los
Paises bajos e Italia como epicentros.
o Caractersticas: Nueva relacin con la antigedad: a los estudios
latinos se le agrega el griego y su literatura. Se abandona el
objetivo medieval de conciliar saber pagano con el cristianismo.
Humanismo:
o Programa cultural y educativo con origen en los studia
humanitatis, disciplinas que requieren de lectura e interpretacin
de los escritos latinos y griegos: gramtica, retorica, historia,
poesa y filosofia moral. Los humanistas suceden la tradicin
italiana de los dictadores, maestros en componer documentos.
Los humanistas agregan a esa enseanza modelos clsicos.
o El autor favorito es Cicern que es tomado como canon de las
composiciones literarias, tratan de imitar su estilo y elocuencia.
Tambien procuran revivir el saber antiguo y conciliar retrica y
filosofa.
o Aportes: Amplan la cantidad de autores y textos clsicos
conocidos; ayudan a su difusin con sus tareas de copistas y

16

editores; desarrollan tcnicas de critica textual e histrica;


producen un gran nmero de comentarios; introducen el griego
en la enseanza universitaria y traducen gran parte del cuerpo de
obras griegas.
Aspectos: 1) La importancia dada al hombre y a su lugar
privilegiado en el universo. 2) Subjetivismo, expresin de la
singularidad de sentimientos, opiniones y experiencias propias:
literatura biogrfica y descriptiva.

La tradicin Aristotelica
o Antigedad: El neoplatonismo se apropia del aristotelismo, en
especial de su lgica y de su filosofa natural. Este cuerpo
integrado pasa a la Edad Media
o Edad Media: Tres tradiciones
Bizantina: El estudio de Aristoteles est ligado a Platon y a
los poetas griegos. La interpretacin es neoplatnica, pero
esta exenta de conexiones con la teologa
rabe: Cuentan con una mayor cantidad de escritos
aristotlicos. Aristteles se vuelve autor doctrinal y se lo
complementa con la matemtica y medicina antigua.
Latina: El pensamiento medieval occidental tiene sus
fuentes en la literatura romana: gramtica, retrica y
jurisprudencia. La filosofa o dialctica se limita a la lgica
aristotlica compendiada por Boecio. En el siglo XI se
renuevan los estudios, ingresan nuevas obras filosficas y
cientficas, en especial Aristteles. Surgen las primeras
Universidades, con nuevos mtodos de enseanza: la
lectura (lectura y exposicin de un texto) y la disputatio
(debate de una tesis). Aristteles se consolida como la base
de la enseanza filosfica universitaria. Dos corrientes:
o Tomismo: Conciliacin de tesis aristotlica con
el dogma cristiano. Se convierte en ortodoxia
en el concilio de Trento
o Occamismo: Tuvo como centros Paris y Oxford.
Mas preocupada por la lgica y la filosofa
natural.
o Renacimiento
El aristotelismo italiano (averrosmo paduano) estaba
influenciado por el occamismo y el averrosmo. No tena un
ncleo comn de ideas, sino que los autores compartan
terminologa, mtodo, un conjunto de problemas y la
referencia a Aristoteles y sus comentadores. Mantenan la
separacin entre fe y razn, resaltaban la percepcin como
fuente nica del conocimiento natura y discutan la unidad
del intelecto y la inmortalidad del alma.

17
Las obras de Aristteles se empiezan a estudiar en griego y
se hacen nuevas traducciones que producen cambios en las
terminologas. Hay una ampliacin del corpus aristotlico y
se traducen los comentadores griegos, usados para
neutralizar las interpretaciones neoplatonizantes. Adquieren
importancia la Potica y la Retorica entre los humanistas,
los analticos posteriores y las obras biolgicas de
Aristoteles. En contraste cae en descredito la Fsica.
El aristotelismo consolidado en las universidades comenz
a sufrir ataques en el terreno de la filosofa natural. La fsica
aristotlica estaba ligada a la lgica formal, estudiaba
cualidades y divida los objetos de la tierra de los del cielo.
La nueva fsica de Galileo se basaba en la experiencia y el
clculo, era cuantitativa, emparentada con las matemticas
y subsuma en ella a la astronoma.
El platonismo renacentista
o Antigedad:
Platonismo medio de la escuela de Alejandria formula la
doctrina de que las Ideas son conceptos de una inteligencia
divina. Paso fundamental para la asimilacin de Filon entre
religin y platonismo y para el neoplatonismo. Sincretismo
entre platonismo, aristotelismo y estoicismo.
Neoplatonismo: Plotino y Proclo creen en un Universo
jerarquizado, en la posibilidad de ascenso al mundo
inteligible a travs de una experiencia interna y espiritual, y
la existencia de una red de afinidades ocultas.
o Edad Media: Tres lneas de desarrollo:
Linea bizantina: Poseian los originales de Platon, cuyo
estudio esta vinculado con Aristoteles y los poetas.
Tendencia armonizar a Platon con la religin derivada del
neoplatonismo de la patrstica.
Linea rabe: Disponian de la Republica, el Timeo y Leyes y
de dos obras neoplatnicas que crean aristotlicas: Liber
de causis y la Teologia de Aristoteles.
Linea latina: De Platn se conservaba una parte del Timeo,
comentarios de los autores latinos y la sntesis
sanagustiniana entre neoplatonismo y cristianismo. El autor
filosfico ms importante fue Erigena, neoplatnico
influenciado por la tradicin griega. En el siglo XII
ingresaron nuevos dilogos, Fedon y Menon, junto con otras
obras neoplatnicas y hermticas.
o Renacimiento:
La tradicin platnica occidental se enriquece con la
llegada de los eruditos bizantinos, familiarizados con la obra
de Platon. Los humanistas estudian Platn en griego y

18

traducen nuevos dilogos. Petrarca es el primero en poseer


un manuscrito griego de Platon. La declaracin de la
inmortalidad del alma como dogma oficial de la Iglesia fue
un resultado del platonismo renacentista.
Impacto en el arte: Los poetas religiosos retoman las ideas
de contemplacin y de experiencia interna; la doctrina del
amor platnica es revivida por Ficino y aparecen los
tratados de amor; los poetas retoman la doctrina de la
locura divina y en las artes visuales, la analoga entre el
artista y el creador divino. Las obras del Renacimiento
italiano expresan ideas filosficas de origen platnico
Impacto en las ciencias: Influye en la medicina, la astrologa
y la alquimia. Ms importante para este periodo es el
hincapi platnico en las matemticas y en su certeza no
emprica, ya que result atrayente para los nuevos fsicos,
en oposicin la fsica cualitativa aristotlica. Kepler sigue a
los platnicos en su concepcin matemtica del universo,
en la armona csmica y en el simbolismo matemtico.
Galileo adhiere a la certeza absoluta del conocimiento
matemtico, pide que la naturaleza se estudie
cuantitativamente y acepta una forma de la teora de la
reminiscencia, los principios no son evidentes sin
demostracin como aceptan los aristotlicos, sino que la
mente los conoce y los produce espontneamente. Se
separa del Platonismo en su atomismo, en su distincin
entre cualidades secundarias y primarias y en su conviccin
de que es posible reproducir con exactitud las relaciones
matemticas mediante condiciones materiales.

Paganismo y cristianismo
o Interpretacin clsica: Ve al renacimiento como un periodo
irreligioso, cuyas ideas morales y alegoras literarias eran
expresiones de un nuevo paganismo. La reforma y la
contrarreforma serian una revivificacin cristiana.
o Renacimiento no se opone a pensamiento religioso. En el periodo
solo hay un cambio de intereses intelectuales, la teologa deja su
lugar privilegiado.
o Cambios en la religiosidad producidos por el humanismo:
Ataque al mtodo escolstico: Con la escolstica se haba
abandonado la prctica exegtica de la biblia. La teologa
cristiana se organiza en un sistema de temas ordenado
lgicamente: Los Decretos de Graciano y las Sentencias de
Pedro Lombardo.
Vuelta a los clsicos: la biblia y los padres de la Iglesia. Los
humanistas propugnaban una vuelta a las fuentes, a las

19
cuales aplicaron sus mtodos de anlisis filolgicos e
histricos. La filologa sagrada revisa las traducciones de la
biblia y realiza otras nuevas desde el griego y el hebreo
(traduccin de Lutero de la Biblia). Se traducen obras de la
patrstica griega y se hacen ediciones crticas completas de
los padres de la iglesia (ediciones de Eramo). Hay una
vuelta a San Agustn, principalmente a sus Confesiones,
obra que combina convicciones religiosas con una
elocuente expresin de sentimientos y experiencias
privadas. Se realizan historias de la Iglesia, tanto catlicas
como protestantes (centuriadores de Magdeburgo)

Popkin La historia del escepticismo.


Escepticismo:
o Escuela filosfica griega. Dos vertientes
Academico: Formulado en la academia Platnica en el siglo
III a. C, por Arcesilao y Carneades. Sostenan que no era
posible ningn conocimiento. Todo conocimiento del mundo
contiene proposiciones que exceden los informes empricos,
pero sus pruebas tienen que provenir de los sentidos o del
razonamiento. Como estas pruebas son falibles, no hay un
criterio absoluto de verdad, solo hay juicios probables.
Fuentes de los argumentos acadmicos: Acadmica y de
Natura Deorum de Ciceron, Contra Academicos de San
Agustin y Diogenes Laercio.
Pirrnico: Atribuido a Pirron y a Timon, formulado
tericamente por Enesidemo en el siglo I a.C. Los pirrnicos
propusieron la suspensin del juicio en todas las cuestiones
en que pareciese haber pruebas conflictivas, incluso la
cuestin de si se puede conocer. El escepticismo pirrnico
era una capacidad o actitud mental de oponer la evidencia,
en pro y en contra, sobre lo que no era evidente, con tal de
alcanzar la ataraxia. Se buscaba suspender el juicio para
evitar la infelicidad de conducirse por teoras de valor que
siendo dudosas solo pueden conducir a la angustia mental.
Es una cura del dogmatismo. El pirrnico vive siguiendo sus
inclinaciones naturales y las leyes y las costumbres sin
comprometerse
con ningn juicio sobre ellas. Fuente:
Hipotiposis y Adversus mathematicus de Sexto Empirico.
o En la edad media hay un motif escptico en los telogos
antirracionales, que se oponen a un enfoque racional del
conocimiento religioso.

20
o

La crisis escptica del renacimiento es ms una crisis pirrnica


que academica. La fuente de Montaigne, Gassendi y Mersenne es
Sexto Empirico.
El hiperescepticismo de Descartes inaugura una nueva fase en la
historia del escepticismo.

Fideismo:
o Escpticos respecto a la posibilidad de alcanzar conocimientos por
medios racionales, sin antes contar con verdades bsicas
alcanzadas por fe. El escepticismo solo pone en duda las pruebas
que justifican una creencia, pero esa creencia todava puede ser
mantenida,
sea
por
fe
o
por
factores
persuasivos.
Independientemente de la fe, pueden plantearse dudas.
o Dos grupos:
Niegan papel a la razn. La certidumbre se fundamenta en
una total adherencia a las verdades reveladas. Las
verdades de fe pueden estar en oposicin a lo demostrable.
La fe tiene prioridad sobre la razn. Niega a la razn toda
certidumbre anterior a la aceptacin de alguna proposicin
por fe. Se pueden dar razones de la fe despus de
aceptarla.
La crisis de la reforma
o Los argumentos escpticos entran a travs de la querella de la
Reforma: la disputa por la norma del conocimiento religioso, de la
regla de fe
o Dos criterios:
Catlico: Las proposiciones religiosas se juzgan por su
conformidad con la tradicin de la Iglesia, sus concilios y los
decretos papales.
Reformista:
Protestante: Lutero en sus primeras crticas, las 95
tesis, acepta todava el criterio de la Iglesia. Es en el
Coloquio de Leipzig donde niega la autoridad de la
iglesia y propone su nuevo criterio: lo que la
conciencia reconoce en las escrituras. La conciencia
est obligada a creer que lo que lee en las Escrituras
es cierto.
Calvinismo: En su Institucin, Calvino dice que la
verdad religiosa solo es reconocida por iluminacin, y
esta se reconoce por el criterio de una fuerte
persuasin interna. La iluminacin nos da la regla de
Fe, entendemos que la Escritura ha sido escrita por
Dios, y la regla de la Escritura, los medios para
captar su mensaje y creer en l. La Iglesia no puede

21
ser la autoridad porque su autoridad misma descansa
en pasajes de la Escritura.
o

Problema escptico del criterio: La pluralidad de criterios lleva a la


pregunta sobre el criterio para decidir sobre ellos. Estrategias
Catlica:
Busca mostrar que el criterio luterano lleva a la
anarqua religiosa. Al no tener la gua de la Iglesia,
cada cual puede apelar su conciencia. Se los acusa
de escpticos.
Defensa escptica de Erasmo: En de Libero Arbitrio
propone suspender el juicio y someterse la
interpretacin tradicional para evitar querellas
intelectuales innecesarias. Erasmo llega a este
escepticismo no porque la razn no pueda a llegar a
certidumbres, sino con el fin de restablecer la piedad
cristiana.
Reformista
Ataca la autoridad de la Iglesia mostrando las
incongruencias en sus opiniones. No haba garanta
de la certidumbre de la Iglesia. Se la acusa de
pirronismo, el criterio de la iglesia no puede dar
garanta de que la Iglesia de Roma es la verdadera y
de la verdad en materia de religin.
Respuesta de Lutero a Erasmo: En De Servo Arbitrio,
Lutero niega que un cristiano pueda ser escptico. El
cristianismo requiere la afirmacion de ciertas
verdades religiosas. El contenido de las verdades de
religin es muy importante como para permitirse el
riesgo al error.
Problema del criterio calvinista: El criterio calvinista
conduce a un crculo. La persuasin interna es
garanta de si misma. La persuasion interna solo
queda asegurada por ser causada por Dios en los
elegidos, pero a su vez la garanta de que uno se
elegido por Dios solo puede venir por la misma
persuasion interna.
Escepticismo mitigado de Catalion: Se opone al
dogmatismo
calvinista.
Dados
los
continuos
desacuerdos y la oscuridad de las escrituras, no hay
justificacin para matar a otro por hereje. Propone la
bsqueda de la razonabilidad ms que de la
certidumbre. Para decidir en cuestiones religiosas
susceptibles de dudas (aquellas que generan debate)

22
basta con la inteligencia y el buen sentido, ante el
cual la verdad resulta tan manifiesta que considerar
una alternativa es imposible. Sin embargo, como el
empleo concreto de nuestras facultades es
imperfecto, sea por un funcionamiento inapropiado,
por
enfermedad
o
mal
uso,
sea
por
condicionamientos externos, no podemos alcanzar
conocimiento religioso cierto, sino razonable, sobre la
base del sentido comn y la experiencia anterior y
eliminando
las
condicionamientos
que
sean
controlables. A diferencia de Erasmo, la estrategia
escptica de Castalion es resultado de un anlisis de
la capacidad racional y sus lmites.
El resurgimiento del escepticismo griego en el siglo XVI
o Fuentes:
Academica, de Ciceron
Vida de los filsofos Ilustres, de Diogenes de Laercio
Hipotiposis, de Sexto Emprico
o Escepticismo anterior a la publicacin de Sexto Emprico
Escepticismo antirracional de los telogos: Las referencias
al escepticismo se basan ms en el manejo de Diogenes
Pico de la Mirndola: Primero en hacer uso y mencin
de Sexto, antes de la edicin de sus obras. Lo usa
para criticar filosofa racional y defender la revelacin
cristiana
Agrippa von Nettesheim: Considerado un escptico
temprano por su condenacin de la ciencia, a las que
considera como simples opiniones. El conocimiento
es visto como la causa de la tragedia de Adan. No
presenta
argumentos
escpticos
acerca
del
conocimiento humano, pero si menciona entre sus
fuentes a Ciceron y Diogenes y es a su vez una de las
fuentes de Montaigne.
Noveau academiciens: Los Academica de Ciceron
despertaron en los fideistas un inters inicial por el
escepticismo acadmico.
Crculo de Ramus:
o Exposicin y uso del pensamiento escptico
ciceroniano para atacar al aristotelismo de las
escuelas.
o Aparece la distincin entre un escepticismo
respecto a la razn y un escepticismo religioso,
el razonamiento escptico queda as unido a
un completo fidesmo en materia religiosa.

23

Ramus y Taln cuestionan al aristotelismo


como una visin acristiana y anticristiana, sin
embargo fueron acusados de querer extender
el escepticismo a la religin.
o En los Dialogos de Guy de Brues, una de las
fuentes de Montaigne, el escepticismo no es
resultado de un anlisis epistemolgico, sino
de la observacin de la pluralidad y relatividad
de las opiniones humanas y se lo refuta
considerando las posibles consecuencias sobre
la moral aplicada.
Escepticismo moderno tras la publicacin de Sexto: comienza una
consideracin ms seria y filosfica del escepticismo.
Uso religioso: El redescubrimiento de Sexto coincide con su
surgimiento del problema escptico del criterio suscitado
por la reforma.
Primeras ediciones: En 1562 Henri Estienne publica
las Hipotiposis. En 1596 Hervet publica las obras
completas de Sexto. En las ediciones de Estienne y
de Hervet se argumenta que los razonamientos de
Sexto son tiles para curar del dogmatismo de los
filsofos, pues al controvertir toda teora humana,
muestra que la nica certidumbre esta en Dios,
preparando as el camino para aceptacin de la
doctrina de Cristo. Pedro de Valencia, en su historia
del escepticismo, tambin presenta argumentos
similares en defensa del estudio del escepticismo
antiguo. Sin embargo para Pedro de Valencia no son
los argumentos, sino el estudio de la historia del
escepticismo el que descubre el mensaje fideista. La
historia nos muestra que ni los filsofos griegos
pudieron encontrar la verdad; hay que volverse hacia
Dios.
Uso filosfico: La presentacin ms filosfica, despus de
Montaigne, se encuentra en la obra Quod Nihil Scitur de
Sanchez. Los argumentos de Sanchez son ms acadmicos
que pirrnicos, plantea una teora de la naturaleza del
verdadero conocimiento y luego muestra la imposibilidad
de alcanzarlo. Snchez propone su experimentalismo,
aceptando las tesis escpticas, a diferencia de Descartes y
Bacon que tratan de regutarlo.
Critica intelectual al aristotelismo: Sanchez parte de
un anlisis de las definiciones y conceptos
aristotlicos y muestra que la ciencia aristotlica es

24

una falsa nocin: parte de definiciones que son


nominales y por lo tanto su relacin con su objeto es
arbitraria; su mtodo de demostracin silogstico es
un mtodo vicioso, se necesita primero del particular
para extraer los conceptos usados en la
demostracin y, por ltimo, tampoco puede ser
conocimiento de las causas, pues como stas son
infinitas no se llega a conocer nada.
Definicin de ciencia: Para Sanchez la ciencia es
conocimiento perfecto, intuitivo e inmediato de una
cosa. Sin embargo la ciencia asi entendida tambin
es imposible. Primero por la naturaleza de los
objetos, no se los puede conocer individualmente
porque son ilimitados, estn relacionados entre si y
no se encuentran en un estado final, sino que
cambian. Segundo, por la naturaleza del hombre, las
ideas dependen de los sentidos y estos solo conocen
los accidentes, pero nunca las sustancias. El hombre
solo puede alcanzar un conocimiento imperfecto y
limitado de las cosas de experiencia, aplicando
observacin y juicio

Unidad 3
Shapin La revolucin cientfica.
Capitlo 1. Que se sabia?
El alcance del conocimiento y la naturaleza de la naturaleza
o Pensamiento ortodoxo: Considera que los objetos terrestres y
celestes no estn gobernados por los mismos principios fsicos. El
movimiento en la tierra es rectilneo y discontinuo, mientras que
los cuerpos celestes son perfectos e inmutables, sus movimientos
son circulares y uniformes
o La distincin aristotlica entre regiones de la naturaleza es puesta
en duda con las observaciones de Galileo. Galileo observa con su
telescopio manchas oscuras en el sol y las atribuye no a planetas
que lo orbitan, sino a manchas en su superficie. Pone en cuestin
la perfeccin de los cuerpos celestes, la doctrina no puede ser
supuesta en el razonamiento fsico.
o La nueva filosofa natural, respaldada por los nuevos
descubrimientos, cree en un nico conocimiento universal: los
objetos terrestres y los efectos artificialmente producidos por los
humanos sirven como modelos para un conocimiento universal de
la naturaleza.

25

El desafo del universo centrado en el hombre


o Astronoma tradicional: Postula un universo finito, de esferas
fsicamente reales que transportan los planetas y las estrellas fijas
en su movimiento alrededor de la tierra, que permanece inmvil
en el centro. En este esquema la distancia de las estrellas no es
infinita porque es fsicamente absurdo suponer que la esfera que
las transporta se mueva entonces a una velocidad infinita.
o Fisica tradicional: Su modelo era la biologa. El movimiento se
explica como la tendencia natural hacia el lugar natural, una vez
en el lugar natural se permanece en reposo. La tierra y el agua
son pesados y tienden al centro, mientras que el aire y el fuego se
elevan. El ter, de principios fsicos diferentes, compone los cielos
y tiende a moverse en crculos. Los movimientos violentos son
contrarios a la naturaleza de los cuerpos y se explican por
acciones de fuerzas externas, no dicen nada sobre el movimiento
natural.
o La nueva astronoma: Empieza a poner en duda principios
tradicionales basados en el sentido comn:
La tierra pasa a ser un planeta ms, con doble movimiento:
sobre su eje y alrededor del Sol. Las observaciones de los
satlites de Jupiter hechas por Galileo da credibilidad al
nuevo sistema. La relacin Tierra-luna deja de ser nica.
No hay restricciones fsicas que prohban una distancia
infinita en el universo. Nuevamente las observaciones de
Galileo lo confirman, observa que hay una mayor cantidad
de estrellas y que, a diferencia de lo que ocurria con los
planetas, el telescopio no aumenta el tamaos de las
estrellas. Esto explica la ausencia de paralaje.
La maquina natural.
o Nuevo Marco terico para explicar la naturaleza: se usa la
analoga de la maquina. La naturaleza se compara al reloj
mecnico.
o Se cuestiona la distincin Aristotlica entre lo natural y artificial.
Para el pensamiento antiguo el arte imita a la naturaleza, pero no
hay razones de comparacin.
o Ventajas del modelo de la maquina:
Las maquinas actan como seres intencionales, sin
embargo no son seres intencionales. La naturaleza, vista
como un mecanismo, se puede explicar sin recurrir al
designio y a las causas finales.
No es incompatible con la existencia de Dios. Asi como las
maquinas tienen un creador que la orientan a un fin, la
naturaleza tiene la misma relacin con Dios.

26
La maquina, es ejemplo de accin regular y uniforme; el
reloj, en especial, brinda una medida de tiempo constante.
Sr trata de atender a las uniformidades de la naturaleza y
no a las irregularidades ocasionales
Las maquinas son inteligibles porque tienen una estructura
determinada: los materiales y principios que las regulan son
en principio especificables.
El modelo de la maquina se opone a otros dos modelos
explicativos:
Al modelo teleolgico de la fsica aristotlica
Un ejemplo: El modelo aristotlico encuentra en el
horror al vacio la explicacin de la limitacin de las
bombas aspirantes para elevar agua. El agua se
eleva porque impide que se forme el vacio, el limite
de su elevacin es la medida de la intensidad de su
odio. Torricelli usa el modelo de la balanza para
explicarlo mejor y realiza el experimento del
barmetro. El lmite del reposo tiene que ver con una
simple equivalencia mecnica entre el peso del aire y
el peso del agua. La nocin de peso del aire desafia
las creencias aristotlicas, pues segn estas el aire
no tiene peso en su lugar natural.
El
modelo
mgico-naturalista
del
neoplatonismo
renacentista.
Supone que los cuerpos actan a distancia por
poderes ocultos de simpata, atraccin y repulsin
El hombre es un microcosmos conectado con el
macrocosmos
mediante
una
serie
de
correspondencias e influencias ocultas
El universo es un anima mundi, la materia esta llena
de vida. Para el mecanicista Mersenne la
identificacin de Dios cocn la naturaleza se borra la
distincin entre natural y lo sobrenatural, y Dios
pierde su papel explicativo como nica causa
sobrenatural. La materia tiene que ser vista como
inerte, no activa.

La matematizacion de las cualidades.


o Principios de la filosofa mecnica: Materia y movimiento. Una
explicacin mecnica trata de especificar la forma, el tamao, la
disposicin y el movimiento de los constituyentes materiales. Son
explicaciones estructurales, indican las partes, sus estructura y
sus conducta: utilizan micromecanismos
o Dos tendencias: el mecanicismo corpuscular abarca un rango que
se extenda de lo metodolgicamente general (Boyle) a lo

27

explicativamente especifico (Descartes). Boyle lo sostiene como la


hiptesis ms plausible para dar sentido a las conductas de los
cuerpos, una especificacin de las causas no pasa de ser
probable, solo podemos estar seguro de los efectos observados.
Descartes elabora explicaciones micromecanicas detalladas de
los fenmenos.
Distincin cualidades primarias y secundarias: Formulada por
primera vez por Galileo. Supone una ruptura con el aristotelismo.
El aristotelismo sostiene la doctrina de las formas sustanciales.
Para los aristotlicos una explicacin fsica tiene un carcter
cualitativo irreductible: las cosas son lo que son porque contienen
determinada forma que acta como el principio ordenador de la
materia. Como las formas causan nuestras percepciones, hay una
conexin entre o el mundo como es y como lo percibimos (Hobbes
criticaba esta docrtina diciendo q era inenteligible y que la usaban
los curas para apropiarse de una parte del poder del estado,
generando temor y manteniendo sometidas a las masas) El
mecanicismo explica las propiedades a partir de un reino de
corpsculos que no solo son inobservables sino que tambin
carecen de esas propiedades. Las cualidades primarias
pertenecen a los objetos, no se puede describir ningn objeto sin
hacer referencia a ellas: forma, tamaa y movimiento. Las
cualidades secundarias se derivan de estado de las cualidades
primarias de un objeto, son efectos subjetivos provocados por un
objeto particular. La experiencia subjetiva queda asi apartada de
las explicaciones de lo que objetivamente existe.
La inteligibilidad de las explicaciones mecnicas proviene de la
experiencia cotidiana, en varios casos se pueden sealar ejemplos
visibles y tangibles en la vida cotidiana en los que se producen los
mismos efectos con los mismos medios. Los objetos de tamao
medio eran el modelo del mundo invisible de los corpsculos. Se
ha criticado que estas explicaciones no son mas inteligibles que
las aristotlicas, ya que los fenmenos se explican por estar
causados por entidades cuyas estructuras son tales que causan
esos fenmenos.

La estructura matemtica de la realidad natural.


o Matematizacion y mecanicismo no son necesariamente
dependientes. Una pregunta que domino a los filsofos naturales
es hasta que punto, como y de que manera resulta adecuado
aplicar los mtodos matemticos a los procesos fsicos. Dos
posiciones

28

Algunos dudan de la legitimidad de las idealizaciones


matemticas a los procesos fsicos. Boyle y Bacon
consideran que estas funcionan solo cuando se considera la
naturaleza
en
abstracto,
sin
tener
en
cuenta
particularidades concretas. La ley de cada libre rige el
movimiento de cuerpos ideales en un entorno sin
rozamiento.
Los que promovan que la naturaleza obedece a leyes
matemticas y buscaban pautas formales, encontraron en
la Philosophiae naturalis principia mathematica de Newton
el mayor logro. Newton unifica matemtica y mecnica,
muestras que las orbitas keplerianas se explican por la
accion de dos movimientos: el inercial y la atraccin
gravitacional.
La gravitacin es la fuerza constante
universal, y acta entre cualesquiera de dos cuerpos.
Newton termina por proclamar un universo infinito,
homogneo y abstracto; todos los procesos naturales
tienen lugar en el tiepo y en el espacio abstracto. Newton
consigue la certeza fsica usando a la matemtica, pero el
precio es un abandona de las causas materiales dee esas
fueras. La empresa newtoniana deja la investigacin causal
de lado, para concentrarse en las formulaciones
matemticas de las regularidades observables. Leibniz
crtica precisamente este punto cuando acusa a Newton de
introducir podes activos en la materia irreducibles a
principios mecnicos.

Como se adquira el conocimiento?


La lectura del libro de la naturaleza
o Un rasgo esencial de la nueva ciencia es su nfasis en su carcter
de novedad. Estaba extendida la consideracin de que los cuerpos
tradicionales de conocimiento no servan, habia que empezar de
cero a partir de un nuevo mtodo.
o Se rechaza la filosofa natural tradicional por su apoyo en la
autoridad textual dada por la tradicin; para la nueva filosofa
natural para alcanzar la verdad hay que consultar la razn
individual y la realidad. Hay que preferir la evidencia natural
(mxima del empirismo)
o La mxima del empirismo no resultaba evidente, sino que hubo
trabajo paulatino para establecerla. Se dudaba de la fiabilidad del
telescopio en la observacin de cuerpos celestes, ya que al no ser
familiares a la observacin directa, resultaba imposible corregir

29

las distorsiones instrumentales. Para aceptar las evidencias


provistas del telescopio se requeria a su vez una nueva teora de
la visin que las hicieran aceptables. Ademas la teologa cristiana
aseguraba que los sentidos se haban corrompido luego de la
perdida del estado de gracia y de ellos no se poda adquirir
conocimiento fiable
En el humanismo renacentista, practica cultural que se propona
reformar el cuerpo pblico de conocimiento mediante
examinacin erudita de las fuentes griegas y latinas, la autoridad
y el testimonio resultaban primarios, pero esto no signific un
rechazo mecnico al nuevo criterio cientfico. Los humanistas en
textos de botnica y zoologa usaron la observacin y la
investigacin de la naturaleza para decidir sobre ediciones
antiguas y corregir los errores de los copistas. La observacin
natural ayudaba a restaurar la verdad textual pristina, cuales
ediciones eran las autnticas. La diferencia con los antiguos es
que los bilogos renacentistas que practicaban la observacin,
suplementaron sus descripciones verbales con ilustraciones, que
funcionaban como registros duraderos y como referencias
disciplinadoras de las observaciones de otros.
La religion en parte tambin favoreci la adhesin al nuevo
mtodo. Dios habia escrito dos libros: las escrituras y la
naturaleza. El pensamiento moderno comenz a estudiar con ms
detalle el segundo, la filosofia natural se limitaba a investigar los
medios mecnicos que Dios habia empleado. Esta tendencia
aumento en fuera luego de que la reforma rechazara las
interpretaciones ortodoxas e hiciera hincapi en la experiencia
directa con las obras de Dios La experiencia inmediata de la
naturaleza de la nueva ciencia implicaba un compromiso con el
creador.

La constitucin de la experiencia y el control de la experiencia


o El papel de la experiencia en el conocimiento del mundo
Para la escolstica el mtodo fiable de inferencia es la
demostracin, tanto en las matemticas como en las
ciencias naturales. En las ciencias fsicas se deba
demostrar que las conclusiones acerca de efectos se
seguan necesariamente del conocimiento de sus causas.
Por eso las principios empricos deban participar en alguna
medida de la certeza y evidencia que tenan los axiomas
matemticos. La experiencia para los escolsticos se refera
a enunciados universales de hecho, que provenan d de una
compiblacion fiable de muchas instancias accesibles. La

30

experiencia de los fenmenos naturales estaba dada, era


accesible y comn, se excluia cualquier experiencia
adquirida o experiencia particular. La experiencia estaba
subordinada a una estructura argumentatica que exigia
generalidad e indubitabilidad, por eso para llegar a un
conocimiento filosficamente cierto del curso ordinario de
la naturaleza, era necesario razonar sobre experiencias que
proporcionaran un testimonio fiable. Algunos modernos
tambin entendan a la experiencia como lo que ocurre:
Galileo, Pascal, descartes y Hobbes. Los jesuitas, en tanto,
trataron de incorporar las nuevas experiencias artificiales al
lenguaje
aristotlicos
usando
distintas
tcnicas
argumentativas:
identificacin
de
testigos
fiables,
declaraciones pblicas y tcnicas narrativas.
En Inglaterra en el siglo XVII se desarrolla un nuevo
enfoque: Bacon. La filosofia natural depende no solo de la
experiencia de lo que ocurre en el mundo, sino tambin de
los experimentos artificiales deliberadamente producidos
para producir fenmenos que podran no observarse. No
informan sobre lo que ocurre, sino sobre lo que
realmente ocurrio, en circunstancias especficas y
observado por personas especificadas. Para Bacon la
filosofia natural comienza con una compulacion detallada
de lo ordinario de la naturaleza, como de los errores y los
productos artificiales del hombre. Bacon criticaba a la
filosofia natural aristotlica de contar con un repertorio
empobrecido de material emprico y de usar esa
experiencia incuestionable solo para ilustrar ciertas
concepciones generales. Bacon propone, como otros
filsofos, reglas explicitas de control de la calidad de los
informes, habia que tamizar y evaluar los informes emprico
(Para Shapin las tcnicas formales no fueron tan relevantes
como el conocimiento social cotidiano de la posicion social
del informador para decidir sobre la veracidad de los
informes)

La mecnica de la construccin de hechos y como se construye un


hecho experimental.
o Los modernos no solo diferan en la funcion e interpretacin de la
experiencia, sino tambin en el mtodo que se deba emplear
para construir el conocimiento en la filosofia natural. Crean que
un mtodo correcto, que dirigiera a la mente con disciplina era
garanta de la certeza. El mtodo tomaba la forma de la metfora

31

mecnica, guiaba a cada paso como si se procediera


maquinalmente.
El mtodo escolstico es criticado por Bacon por utilizar un
conjunto limitado de particulares y extraer de ellos
precipitadamente los principios. Luego procedian deductivamente,
decidiendo a partir de esos principios, considerados indubitables,
la experiencia sensible, a menudo conflictiva, que contaba como
evidencia.
Bacon y sus seguidores proponen un nuevo mtodo inductivo.
Caracteristicas:
Se da importancia a las instancias cruciales, instancias
particulares
decisivas
que
deciden
sobre
teoras
alternativas.
La observacin no puede estar presidida por intereses
tericos que la puedan distorsionar. Hay que separarla de
las formas de cultura en las que se enfrentan las pasiones y
los intereses: teologa, moral y politica
Un conocimiento fiable de los sentidos necesita que sean
instruidos por algn metodo racional. Preocupacion por la
correccin de los sentidos. Segn Shapin la pregunta sobre
qu experiencia considerar relevante incluia un juicio
acerca de la experiencia de quien; la experiencia adecuada
deba provenir de una cierta clase de gente, capaz, fiable y
sincera (los filsofos naturales no solo crean cosas acerca
de la naturaleza, sino que hacan cosas para conseguir,
justificar y distribuir dichas creencias. La metodologa sirvi
como un mito para situar las practicas en la cultura).
Los medios mecnicos adquieren nueva importancia, en
especial en el programa impulsado por la Royal Society. La
maquina neumtica de Hook se transforma en el emblema
de la prctica de la filosofa natural: se convirti en un
modelo de proceder y a su vez los efectos producidos
artificialmente cuentan como cuestiones de hecho, es decir,
representan el comportamiento de los objetos naturales en
general (en este caso concreto, el vacio producido
representaba el que se observara en la parte superior de la
atmosfera). (La mquina como condicin artificial para
producir experimentos fue crucial, ya que permiti
perfeccionar la explicacin de Torricellio. El descenso del
mercurio en el barmetro encerrado en esas condiciones no
se poda explicar por el peso del aire, ya que el aire
contenido se extraa y, sin embargo, el mercurio segua
descendiendo. Era preciso modificar la teora: se introduce
la nocion de presin o resorte del aire. Boyle se limita a

32
sealar esta propiedad del aire, no se extiende en detallar
causas)

Como se hacia publico el conocimiento


o La tradicin empirista inglesa pona un acento en la idea de que
los particulares factuales eran el fundamento seguro del
conocimiento, sin embargo, para que sirvieran a esa funcion su
autenticidad deba garantizarse de algn modo. Habia que
transformarlos en un producto publico capaz de ser contrastado
con el estado de creencia del individuo. Boyle aconsejo distintos
mtodos:
Repetibilidad fisca: Los informes tenan que ser detallados
para que los lectores pudieran repetir los experimentos

Testimonio pblico: El carcter reproducible de un


experimento haca que fuera capaz de repetirlo a un
pblico mayor, convocado al fin de que diera fe de su
autenticidad. Ej: los Register Book de la Royal Society.
Descripciones vividas: La descripcin tena que ser vivida,
cosa de transformar al lector en un testigo virtual que, sin
necesidad de repetir la experiencia, produzca en su mente
la imagen del procedimiento.
Otras estrategias retoricas: Detallar tanto los xitos como
los fracasos, presentarse con modestia y desinteres, etc.
Esto evitara la desconfianza en el lector.

Para que servia el experimento


o La utilidad de los experimentos fue objetada desde una posicin
tradicional filosfica, que consideraba que la filosofa no puede
adoptar la reserva boyleana. La filosofia no puede ser un
conocimiento cierto si parte de una coleccin de efectos hacia el
conocimiento de las causas, por el contrario tiene que partir desde
el correcto conocimiento de las causas y luego llegar al
conocimiento de los efectos.
Descartes: Propone un metodo de interrogacin interna que
usa del escepticismo guiado racionalmente. Se duda de
todo hasta llegar a algo indudable que sirvieran de
fundamentos.
Hobbes: Objetaba que si el conocimiento de las causas se
infiere de los efectos, entonces no se necesitan una
coleccin de experimentos. Con uno solo se bastara. El
mtodo experimental boyleana no propone la certeza
requerida

33

Newton: Disenso dentro de la misma Royal Society. La


primera etapa de la Roya society segua las ideas de Boyle,
habia que confiar en las cuestiones de hecho autentificadas
y mostrar una actitud de reserva de las afirmaciones
causales. Newton buscaba la certeza de la demostracin
matemtica, l rechazaba las teoras fsicas que no
pudieran deducirse de experimentos cruciales. Para Newton
no importaba el numero de experimentos, sino aquel con
tal peso capaz de decidir entre teoras cruciales. (Newton
reclam certeza para su teora corpuscular del
comportamiento de la luz, basndose en su experimento
crucial de las dos primas. La luz y el color empezaron a
tratarse como un mismo tema por la distincin entre
cualidades que permitia obviar atribuir los colores como
cualidades reales. Sin embargo, sigui el presupuesto de
que la luz es primitivamente blanca, los dems colores
serian modificaciones. El experimento de Newton negaba
este prejuicio, la luz blanca era una mezcla de los rayos de
diferentes colores)

Para que serva el conocimiento?


-

La filosofa natural se cura a si misma :

Hay un primer supuesto que dice que los filsofos naturales estaban motivados
en producir y difundir un conocimiento verdadero, este motivo no discrimina en
nada a los modernos del resto de los filsofos de la antigedad y la edad
media, por ello esta primera motivacin en la bsqueda del conocimiento no
nos sirve para nada.
El conocimiento deba ofrecer un alto grado de certeza, deba conseguir un
consenso universal. Era una opinin comn de los modernos como Newton a
Descartes pensar la filosofa natural como una disciplina que engendra
divisiones y disputas. En la mayora de los casos, las reformas, los mtodos y
las prcticas de los modernos iban destinadas a curar los males de la filosofa
natural, la cura de su propio cuerpo. Si no se la trataba la filosofa natural no
iba a conseguir la credibilidad que buscaba. El arte de discutir (retorica
escolstica) no tena sentido para el nuevo pensamiento moderno. Una de las
curas para evitar debates intiles era la de ofrecer mtodos que rigieran
mecnicamente las imperfecciones de la capacidad sensorial, las diferencias
de ingenio y las divergencias en los intereses tericos y sociales. Cuando todos
procedieran de la misma manera el desorden filosfico estara curado. Shapin
supone que esta necesidad es la consecuencia de una sociedad elitista que se

34
restringa la funcin de producir el conocimiento. La filosofa natural era para
unos pocos no era til que cualquiera hable de esos temas.
-

El conocimiento de la naturaleza y el poder del estado:

La relacin entre el conocimiento de la naturaleza y el poder del estado es la


ms difcil de resumir aunque seguramente la ms influyente. Esta relacin
dependi de los cambios a nivel general que se dieron en Europa. El teln de
fondo de estos cambios: Una crisis permanente. Los signos de esta crisis
incluyen la cada del orden feudal, la crisis de los estados naciones, el
descubrimiento del nuevo mundo, invencin de la imprenta y la fragmentacin
del orden religioso europeo. Todo esto dio paso a fuertes divisiones de
autoridad. Cuando las instituciones son atacadas y pierden poder, su relacin
con el conocimiento pasa a ser importante. Las crisis de las instituciones las
inclin a
preocuparse por las posibles soluciones en el terreno del
conocimiento de la naturaleza. Se consideraba que el conocimiento de la
natura era relevante para resolver el desorden social. Durante muchos siglos la
iglesia fue quien solvent la investigacin cientfica y eran muy pocos los que
separaban el inters cientfico de los intereses de la iglesia, por ello se
quedaban solo en el anlisis exegtico de textos intiles. A comienzos de la
modernidad se desarrollaron otras fuentes de apoyo al conocimiento de la
natura, las cuales estaban desligadas de preocupaciones formalmente
religiosas. Una corriente estaba asociada a la corte de los prncipes, en ellas los
soberanos (mecenas) ofrecan subsidio a cientficos, a cambio, los prncipes
tenan lustre cultural y prestigio, era signo de poder en esa poca estar al tanto
de curiosidades de la naturaleza. Adems eran consientes de los usos militares
que los nuevos conocimientos le podran proporcionar.
El escritor que ms entusiasmo mostro en la tarea en favor de la unin de la
reforma del saber y la expansin del poder del estado fue Francis Bacon.
-

La ciencia como sirvienta de la religin:

Se corrige la impresin de que la ciencia es secular de la religin. Los cambios


que surgieron en la filosofa natural no amenazaron la religin, en realidad la
empresa cientfica del XVII apoyaba metas que se pueden entender como
religiosas. Por ejemplo cuando galileo defendi su visin del cosmos recibi la
aceptacin de varios sectores de la iglesia y fue la inquisicin la que lo
condeno. Se considero que rechazaba la verdad de las escrituras. Los filsofos
naturales crean en la verdad del libro de la naturaleza, pero sostenan que sus
investigaciones podan proporcionar una correcta interpretacin a las escrituras
y discernir su verdadero significado. Por ejemplo cuando Galileo interpreta el
segmento de la biblia que dice que los planetas son estticos dice que hay que
entenderlo de manera metafrica. Por otra parte,
una filosofa natural
profunda garantizaba la existencia de dios y de sus atributos. En el caso de

35
Bacon la ciencia est vinculada a la religin. Luego de la cada adnica los
hombres deben recuperar el conocimiento y el dominio de la naturaleza. Una
capacidad y herramienta que dios nos di y que perdimos. Sin embargo no hay
que olvidar que la filosofa natural tena en gran medida fines utilitarios. Serva
para la guerra, para la industria , para el comercio, para la economa en
general , etc.
-

Naturaleza y dios, sabidura y voluntad

Fue la idea de pensar la naturaleza como una maquina el esquema ms


frtil para suponer un dios Si la naturaleza es una maquina, entonces como
explicamos la existencia de seres con voluntad? La naturaleza era una clara
imagen del designio, pero ese designio no podra provenir de la naturaleza
misma, entonces proviene de una deidad cuya inteligencia es mayor que la
del hombre. Es imposible que el azar disponga y dirija todas las funciones
de la maquina natural. Otro punto es el origen del movimiento. Para que
funcione un reloj se necesita de la intervencin de algo externo, del mismo
modo, para que haya movimiento en la naturaleza hace falta una deidad
creadora que ponga en movimiento la maquina natural. La materia no
puede moverse a s misma. Esto lleva a pensar en una causa final que no es
material sino sobre natural. Algunos pensaban que dios solo nos creo y est
ausente, otros suponan que dios intervena constantemente (por ejemplo
en los milagros). La mayora de los mecanicistas tena una visin
voluntarista de dios, este intervena en el orden natural cuantas veces
quisiera. Era dios la causa de las regularidades en la naturaleza, las cuales
dependan de su arbitrio. En la concepcin newtoniana hay un voluntarismo
de la actividad de dios. Todos los filsofos naturales se respaldaban en la
religin, algunos le daban a dios un papel chico como el caso de Descartes
y Hobbes y otros un papel preponderante como la Royal Society
-

Naturaleza y finalidad : El lugar del misterio en el mundo de la


ciencia
Los pensadores modernos tuvieron siempre una actitud de sospecha
respecto a las explicaciones teleolgicas de la natura, esto es, la causa
de los efectos naturales se explicaba por sus fines. Son crticas que
Galileo y Hobbes le hacen al lugar natural de Aristteles. Ahora lo
mecnico remplaza lo teleolgico. Empero, esto no es tan as. Todos los
filsofos de la poca eran mecanicistas pero muchos pensaban que el
mecanicismo era limitado. Salvo Descartes el mas mecanicista de todos,
que intento explicar hasta el cuerpo humano mecnicamente. Lo que
despus le trajo problemas para explicar el pensamiento ya que este no
poda ser mecnico e intencional (El misterio de cmo unir materia y
cuerpo) El resto seguan sosteniendo la idea de designio divino (sobre
todo para los fenmenos de vida) por ejemplo Boyle o Newton.

36
-

El desinters y los usos del conocimiento de la naturaleza:


La idea tradicional que tenemos de ciencia como aquel cuerpo de
conocimiento desligado de valores e intereses particulares naci en la
poca de la revolucin cientfica. Desde sus orgenes la ciencia moderna
se valoro como un cuerpo de conocimiento objetivo y desinteresado de
fines que no sean el aumento de la comprensin de la naturaleza. La
ciencia en esa poca y en nuestros das es til a fines econmicos y
polticos. El autor espera que su descripcin de los orgenes de la ciencia
moderna nos haga abandonar esta visin tan fuerte.

Anthony Quinton Francis Bacon


Vida:
Naci en 1561, en las inmediaciones de Londres, proviene de familia
aristocrtica. Muere en 1626. En 1598 fue arrestado por deudas. Toda su vida
trabajo en el parlamento. En 1621 fue procesado por coimas, reconoce el delito
y es multado con plata, detenido en la crcel y expulsado para siempre de la
corte y el parlamento, esto marco el final de la vida pblica de Bacon. Muere
de frio luego de un experimento con la nieve
Formacin intelectual:
Pensador sistemtico. Sus pensamientos se rastrean a pensadores no ingleses
a Excepcin de uno: Ockhcam. La ultimo expresin filosfica inglesa haba sido
la escuela de Oxford con la dupla Ockham / Scotto . Ockham tena fe en el
conocimiento natural basndose en los sentidos (dif con scoto) que lo pone en
a base del empirismo ingles. En su desarrollo de la confusa induccin que
hace Aristteles, Ockcham intenta formular los principios del mtodo inductivo,
luego sistematizado por Bacon. Heredo la idea de Oxford de que la razn haba
que separarla de los problemas de fe, la divinidad era cosa de fe y no de la
razn. La razn serva solo para conocer el mundo natural. Esta consideracin
era para alejar el estorbo de la iglesia respecto al avance de los conocimientos
naturales. Bacon rechaza la escolstica, el humanismo y el escepticismo
porque todas las corrientes se olvidan del estudio de la naturaleza. Tambin
detestaba la alquimia, la magia y todo ese mundo fantasiosos de la natura. Era
admirador de Maquiavelo
La gran restauracin:
Obra publicada en 1620 . La obra se divide en 6 partes
-

La divisin de las ciencias : clasificacin mas completas e influyentes de


la poca

37
-

El novum organum( indicaciones verdaderas acerca de la interpretacin


de la naturaleza): aqu expone su mtodo para la adquisicin del
conocimiento real del mundo natural
La historia natural: informacin que poda servir para el mtodo
inductivo
Escalera del intelecto: ejemplos elaborados del mtodo baconiano en
accin con el fin de servir de paradigmas instructivos
Anticipaciones de la nueva filosofia
La nueva filosofa : tarea a realizar por las nuevas generaciones
educadas en su mtodo

La crtica de sistemas falsos:


Es una crtica a los sistemas heredados de filosofa. Bacon expone sus
objeciones a las tres clases de saber errneo. Se enfrenta en primer lugar al
clero y su afirmacin de que el estudio de la natura es impo. Cuenta aqu con
su tajante distincin entre la natura y dios, dos mundos separados .
La primera filosofa falsa que hay que someter es el humanismo: desdeada
por su vacuidad ornamental por su inters por el estilo a expensas de la
sustancial. Ridiculiza su obsesin por la elocuencia. Algo que le molestaba a
bacon es pensar que los estudios de la vida humana hay que llevarlos de una
manera distinta del estudio de la naturaleza. No le gusta el saber refinado.
Contra el escepticismo: tuvo cierta afinidad porque atacaban la doctrina
escolstica. Pero les critica que van demasiado lejos, arranca la ciencia de raz
y le quitan todo valor a las percepciones. El escepticismo de principios de la
modernidad se ocupo ms que nada de la percepcin y la memoria. Aceptaba
que sean crticos de la lgica deductiva pero no crea en la intuicin verdadera
por s misma. Aunque acepte que los sentidos a veces nos engaas no ve en
ello una imposibilidad de conocimiento, no hay que negar los sentidos, hay que
ayudarlos metdicamente.
Otra cosa que odiaba era el saber disputativo propio de la escolstica ms
ortodoxa. No conciliaban la sagacidad de la lectura con la variedad y
universalidad. Lean muy pocos autores, eran inteligentes y astutos pero muy
cerrados en unos pocos autores donde las discusiones y las distinciones son
interminables sobre temas sobrenaturales ( un gran intercambio de ladridos )
para Bacon Aristteles corrompe la filo natural con su lgica deductiva ya que
esta es errada, al suponer que engorda el conocimiento. Critica el excesivo
respeto a los sistemas de la antigedad. Bacon es uno de los primeros que
pens en la idea de progreso, su idea del conocimiento como algo acumulativo
y que el conocimiento es para uso prctico.
El ltimo saber que Bacon critica es el saber fantstico. Que es la aceptacin y
difusin de fabulas. Tienen ms que ver con la imaginacin que con la razn,

38
est lleno de error y vanidad. Es un experimentalismo burdo, secreto y azaroso.
Bacon propone una forma de investigar que sea metdica y publica
(cooperativa como medio para la intersubjetividad) negando el ocultismo del
saber fantstico.
Los dolos:
Son diversas tendencias de la mente que explican el frecuente error, Bacon las
distingue 4 clases:
-

dolos de la tribu: debilidades de la especie humana, tendencias de la


mente a suponer en las cosas un mayor grado de orden y semejanza del
que hay en ellas., a ignorar excepciones , a dejarse influir fcilmente , a
dejarse arrastrar a conclusiones precipitadas por la impaciencia y la
torpeza.

Los dolos de la caverna: son las peculiaridades individuales de cada


individuo, inters personal por una teora o concepto

Los dolos del foro: son errores atribuidos a la influencia del lenguaje

Los dolos del teatro: son los sistemas heredados

39

Unidad 4.
Cottingham Descartes
El mtodo cartesiano:
Conocimiento e intuicin
o A diferencia del ocultismo del pensamiento mgico o del

escepticismo de algunos pensadores, Descartes que la


verdad es de fcil acceso para un intelecto dirigido de
manera correcta
El conocimiento filosfico para Descartes tienen tres
caractersticas:
Unidad: Recupera la idea platnica de que la filosofia
es un sistema unificado, interrelacionados como un
conjunto de teoremas. Se opone a la escolstica para
la cual la ciencia es un conjunto de disciplinas
separadas por distintos mtodos y distintos niveles
de precisin
Pureza: Las doctrinas que prevalecan estaban
contaminadas de incoherencia e imprecisin. Es
necesario construir un sistema libre de falsedad
Certeza: No hay que partir de opiniones aceptadas o
conjeturas probables, sino de premisas cuya verdad
es intuible. La ciencia es un conocimiento cierto y
evidente.
La intuicin es un conocimiento intelectual
simple y
directo, la aprehensin directa de lo que es claro y distinto.
La intuicin capta las naturalezas simples que son
autoevidentes y no contienen falsedad.
Las naturalezas simples se dividen en tres:
Naturalezas intelectuales que la mente reconoce
mediante una luz innata, sin necesidad de imagen
corprea: comprensin que es el conocimiento, que
es la volicin, etc
Naturalezas corpreas, que se reconocen solamente
en los cuerpos: Forma, extensin y movimiento
Naturalezas comunes, adscriptas a los objetos
intelectuales y a los cuerpos: Duracin, existencia,
tambin las nociones comunes o verdades lgicas.
En las Regulae la definicin de la intuicin tiene tambin
un carcter prctico, proporcionar una metodologa para
guiar al intelecto en su bsqueda de la verdad. La verdad
est al alcance si nos dirigimos hacia lo que es claro y

40
simple, y evitamos lo oscuro y complicado. Pero fuera de
eso, no se da ninguna indicacin sobre la direccin
adecuada, como llegar a lo que a distinguir y reconocer
esas naturalezas. En la ltima parte del Discurso hay un
bosquejo del mtodo de la duda

El papel de la duda
o La primera meditacin est dedicada la discusin de lo
que puede ponerse en duda. La conclusin es que todo
puede ponerse en duda.
Se rechaza el testimonio de los sentidos:
Por la incorreccin de los sentidos: No se
puede confiar en lo que nos ha engaado. En
esta parte Descartes no impugna todos los
juicios sensoriales, sino que hace surgir la
preocupacin de que no siempre son
confiables. Se le ha criticado que se los puede
corregir en virtud de otros juicios sensoriales,
pero Descartes responde que para eso se
necesita un juicio de razn que nos diga que
debemos creer ms en el segundo juicio.
Argumento del sueo: Extiende la duda a
todos los juicios sensoriales, incluso los ms
bsicos. No hay criterio para saber si se est
soando o no. Los criterios ordinarios no
funcionan porque en esta posicion no estamos
autorizados en confiar en nada que no sea
absolutamente indubitable. Adems, se puede
concebir que el sujeto suee las pruebas que
supuestamente garantizan que est despierto.
Se rechaza las verdades matematicas
Argumento del genio maligno: El argumento
del sueo no es suficiente, solo pone en duda
la existencia de los objetos externos. Aun si las
cosas que sueo son ficticias, estas tienen
propiedades universales como la extensin,
forma y tamao. El argumento del genio
maligno conduce al engao universal y sirve
como ayuda para sostener la suspensin de
las creencias, es decir, que las opiniones
habituales no regresen por la fuerza de la
costumbre. El escenario de Descartes se limita
a la primera persona, a las reflexiones del
tiempo presente del hombre solitario que

41
duda. La introduccin del genio es una forma
dramtica de sealar que, desde el punto de
vista subjetivo, no tengo garanta, aqu y
ahora, de que mi experiencia presente sea
algo ms que un conjunto de quimeras, sin
base en una realidad estable y permanente.
o La duda cartesiana es un medio para un fin: es un
mecanismo para la produccin de primeros principios. Hay
que llevar la duda hasta los extremos para descubrir
aquello de lo que no es posible dudar

Primeros Principios.
o La primera verdad que encuentra Descartes y a partir de la
cual fundamente la filosofa es el Cogito. El cogito, pienso,
luego existo no responde a un patrn silogstico. Lo que da
la certeza de la existencia es el hecho de que en este
momento se est ocupado en estar pensando, y mientras
tanto, la existencia garantizada. El individuo que medita no
tiene presente ninguna premisa general presupuesta,
conoce su propia existencia porque reconoce un hecho
particular que es verdadero para solo para un caso.
o La aproximacin formal que trata hacer el cogito una
consecuencia silogstica, trata de dar cuenta de cmo la
conclusin adquiere validez. Descartes responde que la
validez se adquiere por la certeza y autoevidencia que le
confiere haber llevado la duda al extremo.
Versin restringida: El asunto decisivo es que dudar
es un caso especial del pensamiento, la proposicin
estoy pensando es indubitable porque dudndola
se confirma su verdad. Solo una premisa que se
refiera a un acto de tipo intelectual especfico tendr
la propiedad de ver confirmada su verdad por el
mero acto de dudarla. Yo dudo que estoy pensando
implica estoy pensando
Versin amplia: Descartes define pensamiento como
la totalidad de actos conscientes y en muchas
ocasiones manifiesta que cualquier acto mental sirve
de premisa para el cogito. En esta interpretacin lo
que garantiza la certeza de la premisa yo estoy
haciendo la actividad mental X es la definicin de
que la mente tiene consciencia de todas sus acciones
(doctrina de la perfecta transparencia). El problema

42
es que Descartes no argumenta la doctrina, adems
todavia opera el argumento del genio maligno.
Conciliacin: Descartes define una amplia gama de
acciones mentales como pensamiento porque en
ellas est comprendido un acto reflexivo de
conciencia. Cualquier actividad mental comprende un
pensamiento en sentido estricto, yo puedo dudar de
que siento, pero no de que s que siento.
o El cogito es la primera verdad existencial a la que llega, la
primera verdad sobre verdadera sobre lo que existe. Sin
embargo supone un conjunto de otras intuiciones
intelectuales: saber que es pensamiento, que la duda es
una clase de pensamiento, y que para pensar se necesita
primero existir. Que la duda no sea tan radical no afecta los
propsitos cartesianos. El no intenta reconstruir la totalidad
del conocimiento desde su base, sino establecer
fundamentos seguros para la ciencia y mostrar que es
posible, sin hacer presuposiciones existenciales, obtener un
conocimiento sistemtico del mundo, de lo que existe.

Del Yo a Dios y al conocimiento del mundo


El argumento de la impronta divina
o Para no quedar aislado en la esfera segura de la autoconciencia
subjetiva, incapaz de continuar avanzando sin correr el riesgo de
caer en el error, Descartes procede en demostrar la existencia de
Dios. Si mi existencia se debe a un creador perfecto, mis ideas
claras y distintas innatas tienen que tener algn fundamento de
verdad.
o La primera prueba es como la tradicional de los telogos, solo que
no parte de los efectos observados en el mundo (el mundo est
entre parntesis por la duda), sino de efectos que pertenecer a la
interioridad de la mente del meditador. Apela a la idea de que
Dios ha puesto en nosotros la nocin de si mismo. Fases del
argumento:
Se hace un inventario de las ideas y se encuentra la idea de
un ser perfecto.
Principio
de
adecuacin
causal,
tratado
como
autoevidente: Si X tiene la propiedad F, la causa de X
tambin tiene que tener tanta propiedad F como X. Visin
hereditaria de la relacin causal: se posee un efecto por
heredarlo de sus causas.
Gassendi critica el principio por depender ms de
considerar las causas como causas materiales o
ingredientes que como causas eficientes.

43

Mersenne critica que hay propiedades nuevas o


emergentes, como la generacin de la vida.
Descartes responde negndolas, diciendo que el
Principio de adecuacin causal esta formulado en
trminos de causa eficiente y total de un efecto. Si
hay propiedades emergentes, es porque no se
conocen las verdaderas causas.
Definicin de idea: Las ideas son imgenes mentales con
contenido
representacional.
A
su
contenido
representacional se lo llama realidad objetiva: Si una idea
tiene la propiedad F por representar el F del objeto X,
entonces
F
est
presente
en
la
idea
solo
representativamente.
Hobbes critica que no tenemos imgenes mentales
de Dios. Descartes responde que idea es aquello
percibido inmediatamente por el intelecto. Basta con
que comprendemos las perfecciones infinitas de
Dios.
El principio de adecuacin causal es aplicado al contenido
representativo de las ideas. La causa de la idea debe tener
tanta propiedad F como para que pueda ser representada
en la idea.
Se critica que una idea es algo subjetivo, no un
objeto que requiera causa. No afecta a Descartes,
porque la explicacin causal se aplica a su contenido.
Lo que est presente en el efecto, puede estar formal
o eminentemente. Si esta formalmente la causa tiene
la propiedad F; si esta eminentemente, la causa las
posee de una manera mas importante o grande.
La definicin de idea y el principio de adecuacin causal se
aplican al tratamiento de la idea del ser perfecto. Como
tengo la idea de un ser perfecto, eterno, infinito,
omnisciente y omnipotente, la causa no puede ser un ser
infinito u otras ideas. La causa ltima es algo que posee
todas las perfecciones representadas: Dios. Un segunda
versin parte de la causa de mi existencia: no pudiendo ser
autocreado o creado por causas imperfectas, la causa
ltima es Dios.
Bruman objeto que la idea de que el meditador es
imperfecto es previa a la perfeccin Divina, pudiendo
formarse la idea de perfeccin por un proceso de
proyeccin o extrapolacin. Descartes defiende la
prioridad de la infinitud de Dios, ya que la
imperfeccin es una negacin de la perfeccin divina.

44

El argumento ontolgico
o Aproximacin a priori de la existencia de Dios.
o Argumento:
Paso previo: se distingue la esencia de la existencia. En el
caso del tringulo se puede hablar de la esencia sin
comprometerse con su existencia real. Adems esa esencia
es independiente de la voluntad, pues reconocer esas
propiedades no depende de que lo quiera o no.
Dios es definido como supremamente perfecto. Un ser
perfecto debe poseer todas las perfecciones. Descartes
considera a la existencia como una propiedad, ya que se
puede predicar de algo (es un predicado gramatical)
La existencia es considerada una perfeccin. Descartes
distingue grados de existencia: hay existencias necesarias y
contingentes. En el caso de Dios la mente reconoce que su
existencia es necesaria y eterna.
Critica: La existencia necesaria implica que sea una
contradiccin negar que haya tal ser perfecto y por lo
tanto depende de que se lo defina a Dios como
existente. Pero esa definicin no dice nada sobre que
ese ser perfecto exista o no en el mundo real. Puedo
pensar a Dios como existente, pero de eso no se
sigue que exista. Descartes en respuesta de la
posibilidad de definir entidades de manera especiales
hace una distincin entre las ideas de naturalezas
inmutables y las ideas ficticias o inventadas.

El circulo cartesiano
o

Una de las acusaciones bsicas a Descartes es que comete


circularidad lgica. Si el conocimiento depende de la confiabilidad
del intelecto, y esta solo queda garantizada luego de la
demostracin de la existencia de Dios, entonces no tenemos
razones para confiar en el intelecto antes de la demostracin de la
existencia de Dios. De ser esto as, no tenemos razones para
confiar en el intelecto a fin de percibir la validez de la prueba y
conocer la verdad de las premisas.
La respuesta de Descartes es que existen proposiciones que,
mientras se las est atendiendo, pueden disfrutar de un
conocimiento autoevidente sin garanta alguna. Es una percepcin
clara y distinta: clara porque est presente y abierta a la mente
atenta; distinta, porque no contiene nada sino aquello que es claro
(sus implicaciones no van ms all de aquello a la que me doy

45

cuenta directamente, uno no est comprometido con otra cosa


distinta a lo que directamente considera). La garanta dura el
tiempo que el meditador la sostenga ante su mente.
La duda afecta a las proposiciones autoevidentes por la
deficiencia del intelecto. Este no es capaz de continuar
percibiendo continuamente la misma cosa y es ah donde entra la
posibilidad del genio maligno. l puede hacerme dudar de que la
cognicin que acabo de alcanzar sea precisa, pero nunca me
puede hacerme dudar de ella mientras la estoy atendiendo.
Una interpretacin contempornea: Posicin de retroceso:
A Descartes solo le interesa mostrar que tenemos creencias
fundamentales que conllevan una conviccin subjetiva tan
firme que podemos esperar que permanezcan inalterables
ante cualquier investigacin. Esta posicin niega que haya
en Descartes una pretensin de conocimiento objetivo.

El papel de Dios
o La existencia de Dios hace posible progresar desde la cognitio a la
scientia o conocimiento seguro. El ateo no puede pasar a la
scientia.
o Como dios es perfecto, tiene que ser bueno y por lo tanto no
puede ser engaador. El error es atribuido no al carcter
defectuoso de la voluntad, sino a su carcter irrestricto. La
voluntad en cualquier momento puede dar asentimiento a
proposiciones que no han sido percibidas clara y distintamente.
De esto se deriva una regla: restringir los juicios a lo que es
manifiesto clara y distintamente.
o Se elimina la duda bsica que afecta a las verdades simples.
Cuando se pierde la atencin y la duda amenaza
sistemticamente, solo basta con hacer presente la prueba de la
existencia de Dios.
o Puedo confiar en los apoyos y ayudas que los seres finitos
necesitan a fin de hacer de sus intuiciones transitorias un
conjunto sistemtico: ejemplo, memoria. Puedo esperar la
confiabilidad de las capacidades intelectuales que l me ha dado,
siempre que se consideren las percepciones claras y distintas.

El universo material
Nuestro conocimiento del mundo
o Demostrada la existencia de un Dios bondadoso queda tambin
asegurada la existencia del mundo material. Tenemos ideas
sensoriales que parecer provenir de objetos, como Dios es bueno,

46
se sigue que esos objetos corporales son sus causas y por lo tanto
existen.
o Sin embargo para Descartes las ideas de las cualidades sensibles
son sensaciones confusas, llegan a nuestra mente como resultado
de la incidencia de la materia extensa sobre nuestro sistema
nervioso. Estas cualidades no estn en los objetos. Como
ejemplifica el ejemplo de la cera, una comprensin distinta de ella
no puede fundarse en los sentidos, porque estas caractersticas
estn sujetas a transformacin.
o La esencia de las cosas materiales consiste en su estructura
geomtrica subyacente. Una concepcin clara y distinta del
mundo material se basa en un escrutinio intelectual. Las
propiedades que Descartes considera son las propiedades
verdades de la materia en todas sus manifestaciones y bajo todas
las condiciones concebibles, esto es: la extensin. La materia
concebida en trminos de extensin, puede caracterizarse
geomtricamente, de ah que el razonamiento pueda satisfacer la
simplicidad, precisin y certeza.

Sustancia extensa
o La fsica para Descartes es el estudio de la materia o sustancia
corprea qua extensa.

o Concepcin del mundo: Depende de su definicin de sustancia. l


define la sustancia como aquello que tiene una existencia
independiente, que puede permanecer por s mismo. La res
extensa es una sustancia derivada, es solo dependiente de la
voluntad de Dios. Por lo tanto la sustancia corprea nunca perece,
solo se modifica o transforma. El universo de Descartes se opone
asi al de Aristteles, no es un conjunto de individuos, sino una
nica cosa, cuyas modificaciones locales constituyen los
individuos. Consecuencias:
Negacin del vaco: es contradictorio pensar que existe el
vacio, pues eso significa que no hay sustancia en absoluto
Negacin de la posibilidad de cambios de volmenes:
Descartes rechaza que una misma materia por efectos de
condensacin o rarefaccin puede ocupar distinto volumen
en el espacio. Descartes explica estos fenmenos con el
modelo fsico de la esponja. No hay un incremento real de
extensin, sino un ingreso o egreso de materia nueva en los
poros que antes estaban cerrados.
o El universo que piensa Descartes es tridimensional ms que
bidimensional. La materia es impenetrable. La diferenciacin y
variedad del universo se explican porque hay porciones de

47
materia que se mueven juntas a distintas velocidades respecto de
otras partes. Estas porciones, son en ltima instancia divisibles
(por las caractersticas geomtricas) y se clasifican en tres
elementos segn el tamao y la velocidad de las porciones.

Ciencia, matemtica y modelos mecnicos


o Una caracterstica llamativa de la fsica cartesiana es que pese a
poner el acento en la cantidad como la llave de la fsica, la fsica
cartesiana carece de trabajos matemticos que suministren
frmulas para el clculo y la medicin.
o Una parte de la fsica cartesiana consiste en deducir a priori a
partir principios autoevidentes como la definicin de materia las
propiedades ms generales y abstractas. Por ejemplo, de la
inmutabilidad de Dios y del principio de que todo movimiento se
rectilneo deduce la ley de inercia: la materia, siempre que pueda,
contina en el mismo estado de movimiento porque Dios preserva
el movimiento que primero le imparti.
o En cuanto a las explicaciones de los fenmenos especficos
Descartes se aparta del apriorismo. Su metodologa de explicacin
usa de modelos y mecanismos, l parte de la analoga con los
fenmenos mecnicos de objetos de tamao medio accesibles a la
experiencia cotidiana tanto para explicar el funcionamiento y las
propiedades de otros fenmenos desconocidas como para
confirmar las teoras elaboradas. La experiencia tiene entonces el
rol de decidir cul de las hiptesis posible, consistentes con los
principios generales, es la explicacin verdadera de un fenmeno
dado. Como las leyes de la materia y el movimiento se cumplen
uniformemente en todo el universo, la experiencia cotidiana
aparte de suministrar el modelo de explicacin, confirma las leyes
de la mecnica cartesiana.

Ciencia y religion.
o Descartes en los puntos problemticos de su doctrina siempre
prefiri evitar el conflicto con las autoridades eclesisticas. No
obstante, en algunas cuestiones hay diferencias importantes:
Descartes se compromete en El Mundo con la nueva fsica:
la tierra se incluye entre los planetas, gira sobre su propio
eje y alrededor del sol que es el centro del vrtice. Va ms
all al reconocer al sol como una estrella ms y que toda
estrella es centro del vrtice de su propio sistema
planetario.

48
Al desplazar la tierra del centro de la creacin, Descartes
rechaza la doctrina de las causas finales que explica el
mundo observando la funcin de las cosas en los planes del
creador, los cuales tienen en cuenta exclusivamente el
bienestar de la humanidad. Para Descartes los propsitos
divinos no se pueden conocer.
Descartes explica el origen del mundo de una manera
gentica: a partir de un caos primitivo. El mundo es
resultado de las leyes de la materia y el movimiento y no
como medio para el provecho del hombre. Mantiene esta
tesis a ttulo de una hiptesis que describe un mundo
imaginario.
o En otros puntos, Descartes se mantiene fiel a la religin:
No hay una concepcin exclusivamente materialista. El
poder de Dios es necesario en la creacin y para conservar
en todo momento al mundo en su existencia
Los seres conscientes no son evoluciones de formas ms
primitivas; en cuanto cosas pensantes son radicalmente
diferentes.

El hombre cartesiano
Hombres animales y maquinas
o Descartes usa el esquema explicativo de la mquina para explicar
las funciones fsicas del cuerpo de carcter automtico, es decir,
aquellas cuya ocurrencia es independiente de un proceso
consciente. Este modelo era todo lo que se necesitaba para dar
cuenta del comportamiento observado de los animales; de ellos se
poda,
en
principio,
construir
una
maquina
artificial
conductualmente indiscernible.
o El modelo de la maquina solo explicaba el aspecto fisiolgico de
los humanos, como por ejemplo, funcin del sistema nervioso en
causar los movimientos reflejos, este era el conducto que
transmita los espritus animales que lo causaban. Sin embargo,
el hombre es distinto a una bestia-maquina, tiene alma racional, y
por lo tanto es usuario de un lengua y puede adaptarse a una
infinidad de situaciones.
o El concepto de alma racional de Descartes implicaba la tesis de
que la parte pensante es inmaterial, separada y separable, no
derivada de los atributos fsicos. Esta tesis no era totalmente
evidente. La nocin aristotlica de alma la entenda como forma
inseparable de una determinada materia que organizaba de tal
modo que pueda cumplir funciones biolgicas. Otros modelos

49
fiscalistas la entendan como viento tenue que permeaba el
cuerpo.

Res cogitans
o Las razones que usa Descartes para sostener la inmaterialidad de
la parte pensante no fueron teologicas
Argumento de la duda: Como se puede dudar de que se
tenga un cuerpo, pero de que yo estoy pensando o existo,
se sigue que mientras pienso no soy un cuerpo.
Crtica de Arnauld: No se demuestra la inmaterialidad
del alma, sino mi capacidad subjetiva de separar
estas dos cosas. Asi como puedo imaginarme un
tringulo rectngulo sin la propiedad pitagrica,
puedo imaginarme sin cuerpo, aunque de hecho este
sea una parte esencial de mi.
Argumento de la percepcin clara y distinta: Comprender
clara y distintamente una cosa separada de otra es
suficiente para estar seguro que son dos cosas distintas. La
extensin y el pensamiento se comprenden clara y
distintamente como dos cosas distintas. La anterior
objecin de Arnauld no funciona, porque la sustancia
pensante es completa: puede existir con una caracterstica
(pensamiento) sin necesidad de otras como la extensin, a
su vez, si puede existir sin ella entonces no le pertenecen a
su esencia.
Critica de Hobbes y Gassendi: Todava est la
objecin de que la naturaleza del sujeto sea
simplemente pensar y que sin un cuerpo todava
pueda existir. Descartes no lo ha demostrado, parece
suponer que los procesos mentales solo abarcan lo
que l est consciente (el pensamiento puro para l
puede ocurrir sin la necesidad de ningn suceso
fsico)
Argumento de la divisibilidad: Alma y cuerpo se definen
como mutuamente excluyentes. El cuerpo es infinitamente
indivisible, mientras que la mente es indivisible. La mente
no tiene partes como las que reconocen los aristotlicos, es
siempre una y la misma, todas las actividades de
consciencia estn referidas a un mismo yo.
Dos objeciones: 1) La consciencia una e indivisible
puede ser propiedad de un sistema fsico, el cual por
ser fsico es divisible
2) Los anlisis de Hume

50
demuestran que la introspeccin no develan un nico
ncleo de un yo.

Dualismo o trialismo cartesiano.


o El dualismo cartesiano es la tesis de que el hombre se compone
de dos sustancias distintas: res cogitas y res extensa.
Problema de la conexin
Problema de la interaccin psicofsica: No se explica
como el cuerpo puede afectar cambios mentales y
como la mente puede causar movimientos. Entre la
res cogitans y la extensa hay un abismo lgico, por lo
que no es aplicable el principio de adecuacin o
similitud causal.
Problema del lugar de interaccin: Dos respuestas
o El alma est unida al cuerpo: es coextensiva al
cuerpo como es la gravedad que acta en
todos los puntos.
o La glndula pineal es nombrada como el lugar
de la unin. Descartes parece basar su
argumento en la observacin de que debe
haber un lugar en el que los datos dobles de
los sentidos se integren en una percepcin
unitaria. Esta respuesta pospone el problema.
Problema de la dualidad: En la doctrina cartesiana
todas las propiedades deben entenderse como
modos de uno y solo uno de esos dos atributos. Hay
fenmenos complejos como la imaginacin y la
sensacin que no pueden ser encasillados en esa
clasificacin. El ejercicio de estas actividades
requiere una actividad fisiolgica. Descartes se da
cuenta de esto analizando la fenomenologa de estas
actividades, es decir, como son para nosotros. La
conciencia del esfuerzo creciente en imaginar figuras
sumamente complejas y la conciencia de que no
podemos sentir el dolor por percibir el dao
puramente por el intelecto, son evidencias de que no
nos pertenecer qua cosas pensantes
o El trialismo cartesiano, presente en sus escritos de psicologa,
distingue 3 nociones: extensin (sucesos fsicos), pensamiento
(juicios) y la unin de cuerpo y mente (Es la sensacin de la
unin). Esto abre la posibilidad de que no obstante que el sujeto
de las sensaciones no sea una sustancia primitiva (no hay una res

51
sentiens reificada), los atributos de la sensacin y del sentimiento
caen en una categora propia, distinta e irreductible. En esta
clasificacin se reconoce la posibilidad de que la sensacin se
pueda dar sin pensamiento: ejemplo, los animales.

La condicin humana
Nuestra percepcin del mundo
o Las percepciones sensoriales no nos dan cuenta de cmo es
realmente el mundo, son confusas porque son producto del
choque que los movimientos de la materia provoca contra el
cuerpo. De estos movimientos surgen las ideas que no tienen
semejanza con su causa
o Descartes rechaza estas cualidades basndose en su concepcin
de la causalidad basada en el principio de semejanza. No puede
suponerse que la cualidad rojo est en el objeto, porque esa
cualidad nunca puede dar inicio a la cadena de movimientos que
causa la idea, ya que no comparten semejanza.
o En la explicacin de Descartes se elimina la cualidad real y se la
suplanta por sucesos corpreos que generan la sensacin de
rojez. Sin embargo todava persiste el mismo problema ya que no
hay semejanza entre la sensacin y los sucesos fsicos. Descartes
responde que no la hay, las correlaciones son arbitrarias y
dependen de un arreglo instituido por Dios. No puede haber
ninguna explicacin cientfica del sistema de seales que se tiene,
la nica explicacin es en terminos de causas finales: es el mejor
sistema posible de sensaciones para asegurar la conservacin del
hombre.

Ideas innatas
o El mundo tal como es puede conocerse porque tenemos un
conjunto de ideas innatas dadas por el creador que nos capacitan
para comprenderlo. Incluso para comprender el mundo exterior
debemos atender las verdades que Dios ha implantado en nuestra
alma.
o La posesin de una idea debe entenderse ms en un sentido
disposicional que como un suceso. Tener una idea no puede
implicar estar realmente consciente de X, pues solo somos
conscientes de un nmero limitado de ideas, en cambio, si puede
querer decir que podemos disponer de ellas si lo necesitamos.
Tener una idea innata de X quiere decir que podemos, mediante

52
reflexin, llegar a reconocer ciertas verdades comprendidas en el
concepto de X. Asi explica porque no pueden conocerlas los nios.
No es que no las tenga, sino que su reflexin se ve distrada por
los estmulos corpreos.
o Las ideas innatas incluyen las ideas de Dios y las verdades
matemticas mediante las cuales comprendemos la naturaleza en
general. Respecto a las ideas sensoriales se puede pensar que son
adventicias, que vienen del mundo exterior, pero si consideramos
que las cualidades no estn en los objetos, sino que la sensacin
de stas estn correlacionadas a los movimientos que las causan
por un fiat divino, entonces tambin tienen que ser consideradas
como innatas. El resultado final es que las ideas sensibles no son
copias del mundo externo, ya que no son semejantes a los
movimientos que afectan los rganos sensoriales. Las
percepciones claras y distintas que Dios nos implanto nos religan
al mundo y son garanta de reflejar la realidad.

Libertad y razn
o La interpretacin oficial de la postura de Descartes es que

defiende una concepcin indeterminista sobre la libertad de la


voluntad.
o Sin embargo la libertad cartesiana no es un poder contracausal. El
hombre es libre de abstenerse de creer en lo que no ha
examinado detalladamente, pero no puede negar su asentimiento
cuando percibe clara y distintamente. Encontrarse en una
situacin de indefinicin entre dos alternativas es muestra no de
la inmensidad de la libertad, sino de un defecto del conocimiento.
o La libertad cartesiana est subordinada a la razn, consiste en el
impulso espontaneo e irresistible a asentir a lo que el intelecto
reconoce con tal claridad y distincin que no queda otra
alternativa. Si a nuestra eleccin no le acompaa una percepcin
clara y distinta, estamos abusando de nuestro poder de juzgar,
aunque hayamos de hecho acertado en la eleccin verdadera. El
verdadero agente libre es aquel para quien la determinacin de la
voluntad se genera siempre por la percepcin previa del intelecto.

La buena vida
o Descartes entiende la tica como la ciencia de como gozar mejor
de una vida plena y gratificante. Su sistema cientfico, crea,
contribuira a esto ya que proporcionara beneficios prcticos
como prolongar la vida o mejorar la fsica y mental
o En relacin al asunto de como el individuo puede conducirse
mejor para vivir una vida ms valiosa, Descartes parece tener una
posicion distinta a la que le atribuye Spinoza, para quien

53
Descartes sostena que era posible ejercitar nuestra voluntad de
modo de poder tener un control racional absoluto sobre nuestras
pasiones. Descartes entendia a las pasiones como lo que le
sucede al alma opuesto a su ser activo y por lo tanto difcilmente
suprimibles por la mera accion de la voluntad.
o Control indirecto de las pasiones: Descartes cree que aunque los
sucesos fisiolgicos que las causan escapan al control de nuestra
voluntad, es posible, mediante entrenamiento, establecer
asociaciones por hbitos entre pensamientos y ciertos
movimientos que compensen los efectos. Es decir, uno puede
entrenarse para establecer una respuesta habitual mediante la
cual alguna accin mental que esta bajo mi control, desate un
movimiento corporal que produzca una reduccin de la pasin.
Para esto es necesario una comprensin racional de la red de
causas fisiolgicas.

54

Unidad 5
Hampshire Spinoza
Captulo 1 Panorama filosfico
La tarea de la filosofa
o Para Spinoza la filosofa es una forma de conocimiento completa y
esencial, por relacin a la cual las dems investigaciones son
parciales y subordinadas
o Busca hacer inteligible el universo en su conjunto y el puesto que
ocupa el hombre en el
o La investigacin filosfica tiene importancia prctica, solo en
cuanto conocemos la filosofa verdadera, podemos conocer el
verdadero bien y lograr la felicidad humana. La verdadera filosofa
nos permite saber cmo debemos vivir.

La influencia del racionalismo


o

En la poca de Spinoza el cartesianismo, entendido como un


vocabulario y mtodo de razonamiento, dominaba el pensamiento
europeo
Spinoza es tomado por racionalista por dos razones:

Proporciona un modelo o programa para un posible


conocimiento cientfico perfecto del orden de la naturaleza.
Confa en que el uso de un mtodo racional hace inteligible
al mundo.
El mtodo matemtico es tomado como el modelo. Hay que
partir de ideas claras y definidas distintamente y llegar a
otras ideas claras y distintas por medio de pasos lgicos. El
error se evita porque el procedimiento implica solo ideas
claras y distintas cuya verdad est autogarantizada por su
evidencia.
Distincin entre razn pura e imaginacin. El error en el
pensar se debe a un uso figurado e imaginativo del
lenguaje. Para conseguir certeza los trminos no deben
extraer su significado de las asociaciones imaginarias y
subjetivas del lenguaje ordinario. Hay que purificar el
lenguaje
dando a las palabras un significado tcnico
preciso, de modo tal que posean significado intelectual, es
decir, que representen conceptos lgicamente conectados
con otros.
El uso del latn en el lenguaje filosfico favoreci
esta concepcion. El latin usado era formal y

55
abstracto, haba perdido sus usos poeticos y
coloquiales
El ltimo resultado lgico de esta tesis fue la
Characteristica Universalis de Leibniz, que reduce
todo razonamiento a clculo.
o Spinoza ve contradicciones demostrables en las concepciones
cartesianas. Su filosofia lleva las tesis cartesianas hasta sus
ltimas consecuencias. Descartes no habia sido rgidamente
coherente en el mantenimiento de la distincin entre intelecto e
imaginacin en sus argumentos.
o El racionalismo de Spinoza aplica el mtodo axiomtico de la
matemtica a todos los problemas intelectuales, eliminando la
filosofa de los medios disimulados de persuasin y halago a la
imaginacin. El mayor ejemplo de esto es su Etica: compone un
sistema de proposiciones que se apoyan mutuamente, con
entender una debera poderse derivar y explicar cualquier otra
como consecuencia necesaria.

Influencia del judasmo ortodoxo


o

o
o

Concepcin proftica de la filosofa como bsqueda de la


salvacin. La salvacin de Spinoza reemplaza la obediencia y la
revelacin por la razn. Su severidad moral recuerda el antiguo
testamento.
De Maimonides recupera la prctica de critica bblica
No se menciona la experiencia esttica en su esquema de
desarrollo y felicidad humanos, lo que es sntoma de su
distanciamiento de las influencias griegas.

Recepcin de Spinoza
o En su tiempo fue tomado como un destructor de la moralidad y la
religion. Fue condenado en el Diccionario de Bayle.

o Su obra comienza a ser estudiado seriamente a partir de Goethe y


Lessing

o Su filosofa ha sido interpretada de dos maneras: como un


pantesmo que ve todo como manifestacin de Dios y como un
materialismo determinista que niega toda moralidad y religin.

Captulo 2 Bosquejos de metafsica.


Pensamiento clsico

56

o Distincin sustancia y atributos a partir de la diferencia

o
o
o

lgica entre los sujetos primarios de conocimiento y lo que


nosotros podemos saber o decir de ellos. La forma tpica de
la proposicin es la de sujeto-predicado.
Distincin
atributos
esenciales-contingentes
como
resolucin al problema del cambio y la identidad. Los
atributos esenciales son aquellos que hacen que una cosa
sea lo que es; los accidentales se adquieren o se pierden sin
cambio de la naturaleza esencial.
El conocimiento es conocimiento de la esencia de una
sustancia a partir del conocimiento de sus atributos
esenciales. Las definiciones reales son la expresin
adecuada del conocimiento, se llega a ellas por induccin
intuitiva. Por resultado de la observacin se concluye la
conexin lgicamente necesaria entre atributos.
El modelo de investigacin de la lgica aristotlica consiste
en la clasificacin de las cosas segn clases naturales
definibles.
El mundo es considerado como una pluralidad de
sustancias, todas ellas persistiendo en la posesin de sus
atributos esenciales.
La pluralidad de sustancias implica interaccin causal.
Como hay algunos estados no pueden explicarse a partir de
su naturaleza esencial, se explican como efecto de la accin
de sustancias exteriores.

Principios de la Metafsica de Spinoza


o En la primera parte de su tica, titulada De Dios, Spinoza
introduce un conjunto de definiciones de las nociones
fundamentales. Este conjunto es el nico posible y
consistente, introducir otras conlleva contradiccin o un uso
confuso del lenguaje.
o Para Spinoza, como buen racionalista,
explicar algo
significa mostrar que una proposicin verdadera es
consecuencia lgicamente necesaria de otra. El ideal de
explicacin es deductivo. Esta dependencia lgica significa
que los atributos y modificaciones se tienen que explicar
respecto a y como consecuencia de la posesin de otros
atributos y modificaciones.
o Definicin de sustancia: Aquello que es en s y se concibe
por si, su concepto puede formarse con independencia del
concepto de otra cosa. Una sustancia es causa sui, en

57
tanto sus atributos y modificaciones se deducen de su
naturaleza.
La pluralidad de sustancias es contradictoria. El
argumento de Spinoza depende de su definicin
restrictiva de sustancia, ya que a raz de ella se
excluye la posibilidad de diferenciar entre atributos
necesarios y contingentes. Si algo es una sustancia,
entonces no puede ser efecto de causas exteriores.
Dadas dos sustancias, estas en tanto distintas tienen
que ser efectos de causas distintas, pero si son
efectos de causas exteriores no son, por definicin,
sustancias.
Unidad y unicidad sustancial: Si las sustancias son
causas sui, solo puede haber una sustancia. Las
dems cosas solo pueden ser atributos o
modificaciones. Esta sustancia es infinita porque no
puede haber nada externo y distinto a ella que la
limite y la afecte.
o Definicin de Dios: Dios como ser que posee infinitos
atributos se identifica con la sustancia nica de la
naturaleza. Esta identificacin es resultado de las
definiciones.
Critica a la idea habitual de Dios: Concebir a Dios con
atributos antropomrficos y personales se debe a la
interferencia de la imaginacin. Esta concepcin est
ligada a la distincin entre creador y creacin. Esta
idea habitual conlleva dificultades:
Contiene la contradiccin de suponer dos
sustancias, una de las cuales causa la otra.
Pensar a Dios como causa transitiva, es decir,
que su actividad causal se limit a poner en
funcionamiento el mundo, pese a que posibilito
que en la prctica cientfica no se recurriera a
Dios para explicar el mundo, introduce un
misterio inexplicable: el acto de la creacin.
Dios no puede ser infinito. Si su creacin es
distinta a l, tiene que tener atributos que l
no posea
Concebir a Dios como causa trascendente
implica un dilema:
o Se acepta que es absolutamente libre de
crear cualquier mundo. Luego las
esencias naturales no pueden ser
inmutables porque la conexin de sus

58
atributos es arbitraria. El conocimiento
no puede ser a priori, sino experimental
o Si se mantiene que hay cosas
lgicamente necesarias, entonces Dios
no fue enteramente libre al crear el
mundo. Su eleccin no es necesaria.
Para Spinoza Dios es causa inmanente y
autocreadora. Como Dios se identifica con la
naturaleza, esto quiere decir que las fenmenos no
se explican por causas trascendentes, sino en cuanto
pertenecientes al sistema nico de la naturaleza.
Puede verse como una formulacin del ideal de
unificacin de las ciencias, la existencia y actividad
de cualquier cosa del universo debe deducirse de los
atributos esenciales y modos de Dios.
o Libertad: Solo Dios, en tanto causa de todas las cosas y de
s mismo, es libre en su actividad. Spinoza llama libre a lo
que existe por pura necesidad de su propia naturaleza y se
determina a s mismo en sus acciones. Ser libre es no ser
afectado por causas exteriores.
o Solo la existencia de Dios puede ser explicada como efecto
de sus propiedades esenciales. En el caso de las cosas
distintas a Dios, como son efectos de causas exteriores, su
existencia no se explica por sus propias propiedades
esenciales, sino por otras cosas que son causas de ellas.
o Identidad entre creador y creacin: El todo puede pensarse
como Natura Naturans, naturaleza que se crea activamente
a s misma y despliega sus poderes, o como Natura
Naturata segn su capacidad pasiva como un sistema
establecido. Una consecuencia es la identidad entre la
potencia de Dios y su esencia. El universo creado (natura
naturata) es la expresion necesaria de la naturaleza
esencial de dios. Si Dios es coextensivo con lo creado, no
hay posibilidad de mundos distintos al efectivo.

Los atributos infinitos


o Definicin de Atributo:

Aquello percibido por el


entendimiento como constitutivo de una sustancia.
Concebir intelectualmente una sustancia es atribuir tal y
cual naturaleza.
o La infinitud de Dios conlleva que hay una infinidad de
atributos segn los cuales se puede concebir. Estos
atributos son a su vez infinitos porque expresan la

59
naturaleza infinita. Atribuir de Dios una lista finita de
atributos como sus nicos atributos es autocontradictorio.
No podemos formular tales enunciados negativos, porque
limitamos la potencia divina.
o El universo autocreador se presenta al limitado
entendimiento humano como un sistema de cuerpos
extensos o como un sistema de pensamientos. Los atributos
que podemos conocer son la extensin y el pensamiento.
o Descartes haba distinguido dos compartimientos de la
realidad, que en principio no tienen ninguna conexin
necesaria. Divide la naturaleza en extensin (sistema de
relaciones espaciales) y el mbito del Pensamiento.
o La doctrina de Spinoza se apoya en la creencia en la
imposibilidad lgica de concebir el universo como si
consistiera en dos sistemas autolimitados, ya que esto
significa impedir la posibilidad de interaccin causal.
o Para Spinoza extensin y pensamiento son dos aspectos de
una nica realidad, se trata del mismo orden de causas en
la misma sustancia solo que concebido bajo dos distintos
atributos de dicha sustancia. El sistema de pensamiento
que constituye a Dios coincide con el objeto de sus ideas.
Consecuencias:
se diluye el problema de la correspondencia.
Descartes necesitaba recurrir a Dios para
garantizar que nuestros pensamientos se
correspondan con la realidad. Spinoza da esto
por garantizado, puesto que su doctrina de la
sustancia nica indica que no puede haber una
idea sin algo extenso de lo cual esa idea, ni
cosas extensas de las que no haya ideas.
El hombre es un caso particular. El alma se
entiende como la idea de esa cosa que es el
cuerpo humano. El desarrollo personal se
efecta con la totalidad de la persona, solo el
dualismo cartesiano nos permite hablar de un
desarrollo espiritual independiente. El orden de
ideas de nuestra alma puede aproximarse al
divino, pero nunca reflejarlo completamente,
pues eso implica una extensin infinita.

La extensin y sus modos

60

o Definicin de modo: Afeccin o diferenciacin particular de


la sustancia. Los modos pueden graduarse segn un orden
de dependencia lgica.
Modos infinitos inmediatos: Rasgos omnipresentes
que pueden deducirse inmediatamente de los dos
atributos infinitos. Son necesarios y universales del
universo. El modo infinito inmediato de la extensin
se llama Movimiento-reposo.
El Movimiento-reposo es esencial e
inseparable de las cosas extensas.
Modos infinitos y mediatos: Son mediatos porque
dependen lgicamente del modo inmediato y son
infinitos porque se aplican al conjunto de los modos
finitos. El modo infinito mediato de la extensin es el
individuo de orden supremo faz de todo el universo
Al no haber un creador trascendente, la
proporcin de Movimiento-reposo en lo
creado no puede variar, se mantiene
constante. Si se mantiene constante la
cantidad
total
de
Movimiento-reposo
entonces la Naturaleza como un todo
permanece idntica a si misma.
Modos finitos: Son subsistemas, limitados por otros
que son su entorno y por cuales se ven afectados. En
el caso de la extensin los modos finitos son los
cuerpos particulares.
Dentro de las partes subordinadas del sistema
las proporciones de movimiento y reposo
cambian por la interaccin de dichas partes.
Los cuerpos particulares estn en constante
interaccin unos con otros, transmitindose
movimiento que generan cambios. Un cuerpo
conserva su identidad si logra conservar la
concreta proporcin relativa de movimiento y
reposo que se da entre sus componentes. Este
esfuerzo de cohesin y conservacin de su
identidad se denomina conatus. Como los
particulares no son causas originarias, su
potencia de automantenimiento, por la cual se
singularizan
y
adquieren
un
carcter
constantemente reconocible, es siempre
limitada. Este esfuerzo aumenta segn la
complejidad del particular, cuanto ms
complejo ms variada es la manera de afectar

61
y ser afectado por su entorno. La diferencia de
lo viviente y lo no viviente es de grado, como
el hombre es ms complejo es afectado ms
por su entorno, lo que significa que la idea de
su cuerpo refleja el orden natural ms
completamente.

Captulo 3 Conocimiento y entendimiento.


Concepciones del alma
o Descartes conceba el alma humana como una sustancia pensante
creada, con actividad independiente de los cambios del universo.
El entendimiento permanece inafectado pese al cambio en los
deseos y los sentimientos segn los cambios de estado del
cuerpo.
o Para Spinoza el alma es la expresin como idea de los estados del
cuerpo. Todo cambio corpreo es un cambio anmico y al conjunto
de ellos se lo denomina alma. El alma refleja el orden de las
causas en un fragmento de la naturaleza. No puede reflejar el
orden total porque sera idntica a Dios y entonces su extensin
deberia ser infinita.

Teora del conocimiento


o Definicin de conocimiento: el conocimiento autentico es un
conjunto de proposiciones necesarias, es decir, concatenacin
lgica de ideas claras y distintas.
o Spinoza distingue 3 niveles de conocimiento
Nivel inferior de la opinin: Deriva de la percepcin
sensible. La idea cuyo ideatum es una modificacin de mi
cuerpo por interaccin con otro constituye un juicio
perceptual. Estos juicios no son nunca una secuencia lgica,
porque representa una modificacin particular de la
extensin
sin reflejar las verdaderas causas de tal
modificacin. En este nivel inferior las ideas de la
imaginacin se asocian de tal manera que una sugiere a
otra. La nocin universal asi formada es una imagen
confusa, subjetiva y personal, efectos de las repeticiones
en las modificaciones de un cuerpo. El cuerpo puede ser
modificado en un numero finito de maneras, cuando estas
modificaciones se repiten, las huellas que generan se
sobreimponen y forman una nocin universal (doctrina

62

nominalista de los trminos generales) Pero estos terminos


generales no representan las esencias reales, sino que son
efectos de una asociacin arbitraria de ideas. La
comunicacin se garantiza por la semejanza de los cuerpos
en ser modos finitos en una misma situacion en el sistema
total y por lo tanto con formas de reaccin semejante ante
influencias exteriores semejantes.
Nivel de la Ratio o conocimiento cientfico: Como todas las
modifaciones son en definitiva modificaciones del atributo
extensin, junta con las ideas confusas se dan ideas
adecuadas que reflejan los rasgos universales y
omnipresentes de la Naturaleza en tanto extensa. Estas
ideas son llamadas nociones comunes, sus ideatas son
aquellas propiedades que posee cualquier modo de la
extensin, se imponen como lgicamente necesarias y son
el punto de partida del razonar. Estas ideas son claras y
distintas porque cuando se presentan comunican certeza,
ya que representan algo que, en la constitucin
lgicamente necesaria del universo, no podra ser de otro
modo. Proporcionan por si mismas un patrn de certeza y
evidencia, junto con cualquiera de ellas se da un
conocimiento reflexivo, nos damos cuenta que son
conocimiento autentico, es decir, tenemos una idea de las
ideas. Al tener una idea adecuada tenemos un mtodo por
guiarnos en la distincin entre ideas adecuadas e
inadecuadas. Spinoza responde as al escepticismo radical
cartesiano, este es imposible porque no se puede dudar de
ninguna de las proposiciones evidentes por si misma sin
caer en un escepticismo total en el que no haya ninguna
idea que se auto justifique. Si tengo un conocimiento
autentico, es decir que lo contradictorio es lgicamente
inconcebible, entonces s que conozco, ya que estas ideas
son lgicamente necesarias en virtud del orden total y
nico de la naturaleza. El mtodo cartesiano es circular, el
cogito no puede justificarse en referencia al mtodo del que
es patrn. Descartes tiene que elegir o bien que la
aceptacin del cogito se justifica en referencia al mtodo de
aceptar ideas claras y distintas adoptado previamente o
bien el propio mtodo se justifica por referencia al cogito,
aceptado como patrn.
Nivel superior del conocimiento intuitivo: El conocimiento
debe juzgarse como aproximacin a esa captacin intuitiva
de un sistema nico de ideas que refleja el universo como
un todo. Poseer este conocimiento, propio de dios, equivale

63
a conocer intuitivamente la situacin de todas las
modificaciones en cuanto partes necesarias de la estructura
de la naturaleza.

o Doctrina de la verdad
El dualismo cartesiano conlleva la posibilidad de que un

sistema de ideas claras y distintas no sea verdadero, en el


sentido de que no corresponda a la realidad. Para asegurar
la correspondencia se precisa de la prueba de que Dios no
engaa asegurndose as que el orden del entendimiento
refleja el orden de la naturaleza. En el sistema cartesiano
es necesario aceptar primero la proposicin existencia Dios
existe. Sin embargo la posibilidad de duda escptica de
una proposicin autoevidente, que no sea verdadera por
efecto de un Dios engaador, da por supuesto para su
eliminacin lo que se pretende demostrar, es decir, que las
proposiciones autoevidentes son siempre verdaderas. El
criterio cartesiano es circular.
Teora de la coherencia de la verdad: Para Spinoza la
adecuacin o autoevidencia es condicin suficiente de la
verdad de una proposicion. Una idea adecuada refleja la
esencia de su ideatum, es decir, enuncia una conexin
lgicamente necesaria entre las propiedades de una cosa.
Decir que tiene correspondencia es trivial porque toda idea
tiene como su ideatum alguna modificacin del cuerpo.
Decir que es verdadera es enunciar su relacin con otras
ideas en el sistema de ideas. El grado de adecuacin y
verdad depende del grado de comprehensividad del
sistema lgico del que puede hacerse ver que aquellas
forman parte
El conocimiento de mi alma est ligado a la potencia o
disposicin de mi cuerpo para ser afectado por los cambios
del entorno. Un conocimiento perfecto es imposible porque
la extensin del cuerpo debera ser infinita para poder
reflejar el orden total de la Naturaleza.

o El error

Spinoza define el error como privacin de un conocimiento


completo: decir de una idea que es falsa significa decir que
es relativamente incompleta y fragmentaria, y afirmar su
carencia de relacin lgica con otras ideas. Algo es falso en

64

relacin con un sistema ms coherente de ideas que


represente ms adecuadamente el orden de las cosas. Una
ilusin o un error perceptual es falso no porque no se
corresponde a un objeto sino porque es menos coherente
con el sistema total de ideas normal a la percepcin.
El error no surge como quiere Descartes por una flaqueza
de la voluntad al decidir aceptar como verdadera a una idea
que no es clara y distinta. Para Spinoza es inadmisible decir
que la voluntad es libre de dar su asentimiento. Primero
porque el alma individual no es libre, simplemente es el
conjunto de ideas de las modificaciones de mi cuerpo y
estas modificaciones estn determinadas dentro del orden
total. Segundo, esto solo se mantiene admitiendo la
incomprensible nocin de unin de cuerpo y alma que
permite ver la voluntad como directora de la atencin de
los sentidos corporales y por lo tanto adquiere sentido
afirmar
que
alguien
adquiere
conocimiento
deliberadamente. Tercero, dado el monismo sustancial no
hay posibilidad de negar el asentimiento, ya que hay un
nico orden de ideas que refleja el orden natural
La lgica y la teora del conocimiento nos provee de un
conocimiento de segundo orden o cognitivo reflexiva. Es
decir, nos enteramos de la naturaleza de nuestras propias
ideas, pero ellos no significa, como quera Descartes, que
adquiramos los medios para cambiar o reformar el
entendimiento a voluntad.

La funcin de la teora del conocimiento


o

La teora del conocimiento se introduce como un medio necesario


para la salvacin, para conseguir una felicidad completa y
permanente. La teora del conocimiento es paralela a la medicina
y a la educacin, ya que proporciona un mtodo prctico de
autoperfeccionamiento. Una dificultad es la tensin entre la idea
de reforma o correccin del entendimiento en vistas al
perfeccionamiento con la doctrina de que nuestra ignorancia no
puede corregirse porque las ideas que tenemos son las que son en
virtud de nuestra posicin subordinada como modos finitos.
Para alcanzar la felicidad hay que alcanzar el grado mas alto de
conocimiento, lo cual est garantizado porque como el modo
finito de la extensin que es, el hombre cuenta con la garanta de
tener las nociones comunes sobre las que se construye todo

65

conocimiento y que reflejan las caractersticas esenciales


comunes.
La teora del conocimiento nos proporciona los medios para
distinguir servidumbre y libertad que nos proporciona los medios
para conocer el puesto del hombre en la naturaleza como ser
pensante. Primero debemos conocer nuestras potencialidades y
nuestra situacin como parte de la naturaleza para poder
establecer proposiciones morales objetivamente validas y no
meras afirmaciones que proyectan deseos o imgenes subjetivas
causadas por la limitada experiencia particular en cuantos modos
finitos.

Capitulo 4 Libertad y Moralidad.


Moralidad
o

Deseo: Spinoza define al deseo o cupiditas como el reflejo en el


plano de las ideas del conatus. El deseo es definido como apetito
acompaado de la conciencia de s mismo. Un cuerpo sufre
modificaciones en sus interacciones y estas se traducen en un
aumento o disminucin de vitalidad o energa. En trminos
anmicos el equivalente a este cambio fsico de estado se
entiende como alegra o tristeza, respectivamente.
Afeccin pasiva: Una afeccin es pasiva cuando la causa de la
modificacin no reside en m, sino que es efecto de una causa
exterior. Son percepciones confusas porque el alma no es
consciente de las causas; experimentar estas pasiones significa
reaccionar ante causas exteriores.
Bueno y malo son nociones confusas que surgen en la
imaginacion por efecto de las leyes asociativas. Estas ideas
generales no son vlidas a priori, sino que dependen de la
accion del entorno sobre la configuracin particular de un
cuerpo en un momento dado. Por las leyes de asociacin si
algo fue fuente de alegra y aumento la vitalidad, entonces
se considera bueno y pasa a ser objeto de deseo.
Otra nocion confusa es la de hombre abstracto. Como los
seres humanos tienen una estructura psicofsica parecida y
se hayan sujetos a influencias tambin similares, hay
ciertas cosas que son deseables o apreciables para la
mayora. De esto que es deseable para la mayora se forma
un concepto abstracto que es tomado como ideal y ejemplo
de lo que los hombres deben ser. Si se piensa que los seres
humanos estn proyectados conforme a un propsito,
entonces es posible hablar de moralidad en terminos

66

absolutos segn es acerquen o se alejen de ese modelo. Sin


embargo esta nocin no tienen significacin objetiva, surge
de asociaciones particulares y de proyecciones arbitrarias
de gustos, intereses y experiencias.
Afeccin activa: Una afeccin es activa en cuanto su causa reside
dentro de mi, es una idea adecuada que se sigue necesariamente
de la idea que la ha precedido. Experimento una emocin activa si
y solo si la idea que es acompaamiento de la afeccin resulta
lgicamente deducible de la idea previa que constituye mi alma.
Si es deducible, puede decirse que tengo una idea adecuada de la
causa de mi emocin. Un ser humano es ms perfecto cuando es
activo y es activo en la medida en que la sucesin de ideas de su
alma sigue la secuencia lgica. El correlato en el cuerpo es un
estado de equilibrio relativamente constante en relacin con su
entorno.
Para Spinoza las alegras y tristezas varan segn la constitucin
individual y la posicin que se ocupa en la naturaleza. Lo que es
alegra y tresiteza no se puede descubrir mediante razonamiento
a priori, considerando las propiedades intrnsecas de las cosas
mismas; hay que estudiar cientficamente las fuetes de la alegra
y tristea, en relacin con estados mudables de los cuerpos. Para
entender las reacciones hay que entender la constitucin fsica y
la serie de asociaciones y hbitos inconscientes establecidos a
travs de experiencias particulares.
En el monismo de Spinoza una determinacin en el sistema total
de la naturaleza es explicable o bien mediante las leyes fsicas y
cambios de movimientos o bien mediante vocabulario psicolgico.
El uso de un vocabulario psicolgico para tratar la conducta no
excluye a priori la posibilidad de encontrar una correspondiente
explicacin fsica. Las explicaciones psicolgicas son inadecuadas
y supersticiosas porque no presentan las acciones como ejemplos
de los rasgos necesarios del orden natural. Recurrimos a estas
explicaciones a causa de la ignorancia de las verdaderas causas,
si las ideas son inadecuadas la accin aparece como contingente
e incausada. Las elecciones y alegras se pueden explicar cmo
nacidas del conatus del organismo. Spinoza con esto propone que
los hombres sean estudiados cientficamente en cuantos
organismos dentro de la naturaleza.

La sabidura y la vida del hombre libre


o La libertad del hombre libre: El hombre libre es libre solo grados.
Se considera en cuanto sigue el verdadero orden intelectual de las

67
ideas del orden de la naturaleza. Ve las cosas como son y se
alegra al entender la concatenacin infinita de las causas. Cuanto
mas conocimiento adquiere deja necesariamente de amar, desear
y odiar ciegamente las cosas particulares, pues dichos amores y
odios nacen, por asociacin de ideas, de nuestra ignorancia
acerca de las verdaderas causas de nuestras alegras y tristezas.
o Virtudes del hombre libre:
Fortaleza del alma (fortitudo): Se trata de la virtud
intelectual de afrontar los hechos impasiblemente, sin
emocin ni intromisin de temores o esperanzas subjetivos.
El hombre sabio es moralmente indiferente hacia las cosas
y personas particulares que le rodean, pues entiende que
son lo que son y por qu no pueden ser de otro modo. No
siente frustracin ni emocin porque no tiene deseos o
ambiciones insatisfechas. Al darnos cuenta de la necesidad
de nuestra situacin, no imaginaciones como las cosas
podran ser de otra manera.
Generosidad (generositas): Consiste en un desdn racional
hacia los intereses particulares y los pequeos clculos
mundanos. Para desarrollar su actividad de manera
independiente necesita de ayuda mutua, amistad y una
sociedad ordenada. El hombre libre har lo necesario para
promoverlas. Es de su inters trabajar para emancipar a sus
conciudadanos de la supersticin y la ignorancia. Solo en la
medida en que l trabaje para lograr una sociedad pacifica,
en la que no haya inestabilidad social y rivalidades
personales, puede conseguir la independencia que necesita
para desarrollar su conocimiento y por lo tanto acrecentar
su potencia y libertad.
o La alegra es beatitudo cuando se genera espontneamente, como
conciencia de la actividad sin estorbos de la propia alma. Esta
felicidad autentica consiste en la contemplacin de la
organizacin y sistema totales de la naturaleza y en reflejar
dentro de su propia alma el orden general completo de las cosas.
Trasciende su persona individual, finita y perecedera en cuanto
recrea en su alma una parte de la actividad autocreadora. Esto
solo puede conseguirlo cuando deja de lado todo deseo particular
o emocin pasiva y siente un amor o voluntad de unirse solo hacia
la Naturaleza. Cuanto ms intelectuales sean nuestros intereses y
mas activos nuestros afectos, mas tendremos en comn y mas
disminuir el conflicto porque todos nos comprenderemos sub
specie eternitatis, reflejando el orden total y necesario de Dios.

68

Captulo 5 Poltica y religin.


La teora poltica
La ciencia poltica tiene que basarse en un estudio cientfico de los
seres humanos como organismos naturales. Las concepciones ideales
de la naturaleza humana y las preferencias morales solo expresan
gustos subjetivos y emociones pasivas. Para esta ciencia es el poder
y no una nocin moral el concepto fundamental, las actividades
polticas se juzgan segn sus efectos en la distribucin de poder y
segn el efecto que esta distribucin tiene en la evitacin de la
anarqua.
Principios de la ciencia poltica:
o Puntos compartidos con Hobbes:
Los hombres buscan su propia conservacin y la
extensin infinita de su potencia y libertad. Los hombres
considerados como objetos naturales, sin relacin a
sociedades en las que son miembros, tienen derecho a
hacer lo que tienen poder de hacer.
En la situacin natural la potencia y libertad estn
limitadas por el temor a los ataques de los dems y por
la incapacidad propia de satisfacer todos los deseos.
La obediencia a convenciones morales y el consenso
poltico se justifican desde el inters racional. Son
aceptadas mediante clculo racional porque constituyen
el menor de los males. Hay una prdida de libertad, pero
se gana en seguridad y paz. Para estos autores no hay
justificaciones
absolutas
basadas
en
principios
inmutables.
La paz y seguridad es conveniente para el individuo, lo
protege de la violencia y por la ayuda mutua y la divisin
de tareas puede satisfacer sus deseos. Esta es el fin de
toda asociacin y esta se logra invistiendo a alguien con
un poder de coercin superior. La anarqua es el mayor
de los males.
La legitimidad de toda autoridad es inseparable de su
poder efectivo y comprobable. Cuando pierde su poder
deja entonces de ser la autoridad soberana, ya que no
es garanta contra la anarqua. Como deja de satisfacer
intereses
esenciales,
el
individuo
no
queda
comprometido en seguir obedeciendo.
La sociedad es entendida como un equilibrio de fuerzas.
Una sociedad permanece estable si las personas que
tienen inters en mantener las leyes son ms potentes
que aquellos que no. El soberano debe restringir su

69
ejercicio del poder en funcion de no crearse enemigos
nmeros y fuertes.
o Particularidades de Spinoza:
La razn en Spinoza no es simplemente clculo emprico
de probabilidades en vistas a lograr la autoconservacin
y satisfacer el deseo. La razn es el inters supremo, es
la reconstruccin del orden necesario del universo
mediante el razonamiento lgico.
Spinoza tiene una concepcin de la vida buena. La
seguridad y la libertad intelectual son criterios de un
gobierno satisfactorio. Una organizacin poltica no es
solo el refugio temporal contra el dolor, sino que debe
posibilitar la vida racional del hombre libre y el
entendimiento de la naturaleza.
La coercin positiva y la centralizacin del poder son
necesarias porque los hombres no poseen un
entendimiento de las leyes que gobiernan el
comportamiento de los hombres, sino que estn
sometidos por las emociones pasivas.
Carencia relativa de una idea de historia. Para Spinoza
disponer los acontecimientos en una secuencia temporal
representa un grado inferior de conocimiento ya que el
tiempo es una modalidad del pensamiento imaginativo.
La teora poltica debe reducirse a un sistema de leyes o
principios necesarios. Las sociedades humanas son
sistemas de fuerzas en constante interaccin de acuerdo
a leyes necesarias; los cambios que se producen son
accidentales, producto de la sinrazn humana, y por lo
tanto idealmente evitables si las formas de gobierno
efectivas se aproximan a la forma ideal.
Funcion social de la religion: La fe y la escritura tienen
que ver con la certeza moral necesaria para los hombres
que no pueden razonar obedezcan la ley y sean pacificos
y virtuosos. No hay necesidad que se concilie religion y
filosofia porque tienen funciones distintas.
El nico inters de un gobierno es la obediencia de los
sbditos, por lo tanto tiene y debe permitir toda clase de
creencias que sean compatibles con la obediencia y el
buen orden. Los hombres no pueden ser obligados a
creer, para los propsitos del gobierno basta con que los
ciudadanos respeten de palabra y obra las instituciones.
Solo puede intervenir si esas creencias atentan contra la
seguridad y la paz, pero no en beneficio de alguna
ortodoxia.

70

Unidad 6 Empirismo
El empirismo ingles Connor
Empirismo lgico y psicolgico.
o

Empirismo psicolgico: Esbozado en su primera obra, el Tratado.


En esta obra Hume busca elaborar una ciencia del hombre,
realizando afirmaciones de los que los hombres, de hecho, no
pueden hacer.
Principio empirista: Todas las ideas derivan de impresiones.
La diferencia es de grado y vivacidad, las impresiones son
sensaciones, pasiones y emociones cuando hacen su
primera aparicin en el alma; las ideas son imgenes o
copias de estas.

Mtodo: Una idea tiene significacin si se deriva de un


conjunto de impresiones. Para saber si una idea es
significativa, hay que buscar las impresiones de las que se
deriva. Los que niegan este principio, solo les queda
encontrar una idea que no derive de esa fuente. Sin
embargo, cualquier contraejemplo es excluido por ilegitimo
por el principio empirista.
Hume apela a dos tipos de elementos de juicio para dar
apoyo a su empirismo psicolgico:
El examen de su propia experiencia
La experiencia de hombres que tienen algn defecto
sensorial. Este argumento trae una dificultad a la
interpretacin psicolgica.
Dificultades de la interpretacin psicologicista:
Inadecuacin del mtodo: Teniendo como base su
propia experiencia, Hume hace una generalizacin:
su principio empirista. Sin embargo, este principio en
vez de desafiar a buscar contraejemplos, es usado
como
fundamento
para
rechazar
cualquier
contraejemplo por considerarlos ilegtimos. Solo se
puede negar el principio encontrando una idea que
no derive de las impresiones, pero esto es
considerado como ilegitimo por el mismo principio.
Problema de la generalizacin de los datos de
conciencia: Segn el empirismo psicolgico, un ciego
no puede formar imgenes mentales de carcter
visual porque nunca ha tenido sensaciones visuales.
Sin embargo, como los hechos de conciencia son de
carcter privado, Hum no est en posicin de hacer
esa afirmacin.

71

Ideas sin impresiones referentes: Hume acepta que


podemos tener la idea de un matiz particular
teniendo impresiones de los matices entre los cuales
se encuentra, pero no de ese matiz particular.
Empirismo lgico: Una interpretacin lgica del principio empirista
resuelve las dificultades. Se rechaza la tesis de que toda palabra
significativa tiene una idea correspondiente. En este caso la
verdad del principio no depende de hechos contingentes acerca
de las personas, sino de los significados de los trminos
empleados para formularlo
Principio empirista en su versin lgica: Un trmino es
comprensible para una persona si puede determinar el
significado en trminos de su propia experiencia. En caso
de trminos que tienen significado pblico en un lenguaje
pblico, el termino no se comprende si no es referido al
mundo publico
El problema de la generalizacin se evita. El ciego no
puede comprender trminos visuales porque el
significado de estos solo puede determinarse con
referencias a cosas visibles.
El hecho singular de que podemos tener la idea de
un matiz sin tener su impresin correspondiente
encuentra explicacin. La dificultad provena de que
como el matiz era una idea simple, tena que
derivarse de una impresin simple. El empirismo
lgico traduce la distincin entre ideas complejas e
ideas simples en la de trminos definibles
verbalmente y trminos definibles por ostensin. As
pese a que la idea del matiz intermedio es simple, la
expresin referente no lo es, es compleja y definible
verbalmente.
El Hume maduro parece apartarse de la forma extrema e
inestable del empirismo psicolgico. La tesis importante se
mantiene en pie: el entendimiento debe estar limitado por
la experiencia humana.

El tenedor de Hume.
o Se conoce como el tenedor de Hume a la dicotoma que hace
entre relaciones de ideas y cuestiones de hecho. Esta dicotoma
es lgica y no psicolgica, versa sobre tipos de proposiciones y no
sobre especies de percepciones.
Proposiciones acerca de relaciones de ideas: Son conocidas
a priori y negarlas lleva a contradiccin. Son a priori no

72

Usos

porque expresen cuestiones de hecho psicolgicas, sino


porque son conocidas de inmediato al comprenderse el
significado de los trminos.
Proposiciones sobre cuestiones de hecho: Conocidas a
posteriori por razonamientos o investigaciones; es posible
negarlas sin que ello implique contradiccin.
del tenedor:
Explicacin de la naturaleza de la matemtica: Las
proposiciones acerca de relaciones de ideas son
ejemplificadas con proposiciones tomadas de la aritmtica
y la geometra. Un problema lo representa el caso de la
geometra. Como Hume no puede ver como es posible
derivar de la experiencia conceptos geometicos o como
pueden surgir conceptos sin imgenes mentales, esta
obligado a decir que no hay nociones geometicas ideales y
por lo tanto la geometria no alcanza la certeza suficiente.
No pueden existir las nociones geomtricas ideales ya que
las nociones geomtricas son imgenes mentales; ejemplo:
la representacin mental de un punto debe tener extensin
y posicion.
Examen sobre los argumentos derivados de la experiencia:
Los argumentos derivados de la experiencia son del tipo
todos los x conocidos son Y, luego todos los x son Y.
Hume se pregunta qu garantiza esta inferencia. No puede
ser deductiva porque concebir otro curso de la naturaleza
es posible y no implica contradiccin. Queda que sea sobre
cuestiones de hecho y se base en la relacin causa y
efecto, pero estos razonamientos basados en la relacin de
causa y efecto, se basan a su vez en la experiencia y en la
peticin de principio de que los sucesos futuros sern
iguales a los pasados. Esto se conoce como el problema de
la induccin. Hume lo toma como una demostracin de la
imposibilidad de deducir leyes universales de todo
elemento de juicio que pueda suministrar la experiencia.
Hume extrae como conclusin que ese paso no se apoya en
argumentos o procesos del entendimiento, sino en la
costumbre o el hbito. Es una costumbre porque es un
principio comn que tenemos con los animales, es la
repeticin del acto lo que produce la propensin a
renovarlo, y no un proceso de razonamiento. En este
razonamiento Hume opera un desplazamiento, parte de una
investigacin sobre la naturaleza y el status lgicos de los
argumentos derivados de la experiencia para deslizarse
luego al examen de la psicologa del aprendizaje.

73

La necesidad de las causas


o

Como no se puede demostrar ninguna conclusin de hecho, dado


que su contradictoria siempre es posible, no hay limitaciones a
priori de los tipos de cosas que puedan ser causa de otras.
Bsqueda sobre el origen de la idea de conexin necesaria: Hume
emprende la bsqueda de la impresin que da origen a esta idea.
No puede provenir del mundo porque el universo solo revela
conjunciones contingentes. Hume encuentra su origen en la
impresin interna que genera la costumbre de pasar de un objeto
a la idea de su acompaante habitual. La idea es legtima, pero su
aplicacin no. La aplicamos mal al proyectarla fuera de su mbito
psicolgico sobre el mundo externo.
Hume da dos definiciones de causa:
Desde el punto de vista de las filosficas: Causa como
objeto seguido por otro, todos los objetos similares al
primero son seguidos por objetos similares. Las relaciones
filosficas rigen entre cosas inconexas y separadas.
Desde el punto de vista de las relaciones naturales: Causa
como objeto seguido por otro, y cuya apariencia siempre
evoca el pensamiento de ese otro. Las relaciones naturales
existen entre ideas vinculadas por principios de asociacin.
Dos interpretaciones:
Interpretacin psicolgica: La idea de que hay conexiones
lgicamente necesarias en el mundo es producto de la
proyeccin de una idea de necesidad psicolgica.
Interpretacin lgica: Lo que quiere decir Hume es que la
necesidad de la conexin depende de la inferencia. El
concepto de causa implica condicionales subjuntivos de la
forma Si no A, entonces No B no implicados en ningn
condicional material equivalente a una conjuncin
constante (como la enunciada en la definicin filosfica
de causa) ya que las proposiciones causales pueden recibir
apoyo emprico, pero no pueden ser demostradas. El
problema es que la mente infiere de las generalizaciones
empricas proposiciones subjuntivas y proyecta sobre el
mundo no lingstico la necesidad de las inferencias validas
extradas del uso de tales proposiciones causales.

Libertad y necesidad

74

o Hume pretende resolver la compatibilidad entre la predictibilidad


de la accin y la autodeterminacin de la misma por la libre
voluntad apelando a su anlisis de la idea de necesidad.
o La clave est en entender por necesidad a la conjuncin constante
y regular de hechos similares y a la consecuente inferencia de uno
por el otro. La incompatibilidad surge cuando se cree que la
necesidad no puede limitarse a esto, que es algo ms fuerte, y por
lo tanto que los hombres no pueden estar sujeto de igual manera
que la naturaleza. Sin embargo, existe una regularidad en el
pensamiento, la volicin y la conducta que nos permiten hacer
inferencias en la vida cotidiana.

Los milagros y la hiptesis religiosa


o Los argumentos estn destinados para evitar el fanatismo y la
supersticin. No atacan los hechos de fe, sino las pruebas que se
utilizan. No hay pruebas de los hechos de fe.
o Dos argumentos
Argumento a priori: Parte del concepto de lo milagroso. Si lo
milagroso es un suceso extraordinario que implica la
violacin de las leyes naturales, entonces no puede ser
probado. Los testimonios humanos no pueden ser mas
fuertes que la evidencia de las leyes naturales.
Argumentos a posteriori: En el argumento a priori se habia
supuesto que el testimonio de lo milagroso era el mejor
posible, es decir, que constitua una prueba. Sin embargo,
en realidad hay experiencias contradictorias de la veracidad
de los testimonios:
1) No hay milagros atestiguados por hombres de
buena reputacin y que afirmen algo pblico
corroborable.
2) No se aceptan por pruebas, sino por el asombro y
la sopresa que producen.
3) Abundan en las naciones brbaras e ignorantes.
4) Los testimonios sobrenaturales de una religin se
anulan por los de las otras.
o Ataque contra el argumento del designio:
El nico argumento de la existencia divina parte del orden
de la naturaleza. Si parte del orden de la naturaleza
entonces no puede atribuir cualidades a la causa que no
este en el efecto. Solo puede inferir la existencia de una
causa finita.

75

No podemos inferir la causa del efecto, porque tanto Dios


como el mundo son hechos nicos. Si el efecto es singular,
entonces no puede ser incluido en ninguna especie
conocida y no podemos hacer una inferencia. Es la unicidad
de Dios lo que impide que el tesmo pueda ser tomado
como una hiptesis explicatoria.

Atenuacin del escepticismo


o Tipos de escepticismo
Escepticismo metodolgico o previo a toda investigacin:
Versin fuerte: Escepticismo cartesiano, se aconseja

la duda universal y esta abarca a las facultades


mismas hasta encontrar algn principio original que
las asegure. Dos criticas: 1) es impracticable, ya que
son las mismas facultades las que estn puestas en
duda 2) No existe un principio con ms autoevidencia
que los dems.
Versin moderada: Se la entiende como un programa
indagatorio de cautela. Procura la imparcialidad y no
aceptar prejuicios.
Escepticismo cientfico o consecuencia de la ciencia: Surge
cuando se ha descubierto la falibilidad de las facultades
mentales y su correspondiente incapacidad para determinar
algo.
Escepticismo de los sentidos: Los datos de los
sentidos no son confiables y deben ser corregidos por
la razn y consideraciones del medio.
Escepticismo filosfico: Destruye la creencia natural
de que las imgenes sensoriales sean los objetos
externos. Las percepciones son representaciones en
una mente, los sentidos las transmiten pero no
producen un contacto inmediato. Surge el problema
de la explicacin de cmo los objetos producen
imgenes, la mente que solo tiene percepciones no
puede justificar esta cuestin de hecho, no puede
alcanzar una experiencia de tal conexin.
Escepticismo corrosivo: Son escpticos destructivos que
con sus argumentos buscan destruir la razn buscando
objeciones a los razonamientos abstractos como a los de
cuestiones de hecho. Es contrario a toda especulacin y a
toda accin.

76

Escepticismo mitigado o Humeano: El pirronismo tiene que


ser corregido por el sentido comn, no puede ser un fin de
la investigacin, no puede terminar negando la accin y la
vida comn. El mayor principio, que los argumentos
causales estn basados en la costumbre de que los hechos
se presentan conjuntados, tiene que poder generar un
beneficio para la humanidad. Estos son dos: la tolerancia,
ya que la duda disminuye la buena opinin de si mismo y el
prejuicio contra los antagonistas, y la limitacin de las
investigacin a los temas mejor adaptados a la capacidad
del entendimiento, ya que como la duda se elimina solo por
la fuerza de la costumbre, la investigacin no tiene por qu
extender los limites de la vida corriente.

Jorge Secada Koechlin


Berkeley y el idealismo
I
Vida y obra:
Naci en 1685 en Irlanda. Su familia perteneca a la realeza. Se interes por la
filosofa, la matemtica, la teologa y por cuestiones cientficas. Conoci a
Malebranche . Muri en 1753
II
Horizonte al cual dirige su metafsica:
Se dirige a la metafsica cartesiana y al empirismo de Locke, los comentaristas
suelen sumar la figura de Malebranche , tambin se suma el escepticismo de
Pierre Bayle, como la doctrina corpuscular de Robert Boyle y la fsica de
Newton. Pero lo ms importante del contexto de Berkeley es la filosofa
cartesiana. Una de las tesis de Secada es que la filosofa del obispo es una
consecuencia natural de la filosofa cartesiana con el agregado de la
epistemologa empirista. Postula un empirismo cartesiano.
1- Descartes: Brinda una reaccin intelectual y platnica contra el
aristotelismo empirista de los escolsticos.
Para Descartes todo
conocimiento tiene un contenido intelectual. Las percepciones y
sensaciones (dolor, color, tacto, placer, etc.) se conocen de manera
reflexiva e intelectual. Para que las percepciones sensoriales tengan

77
valor de verdad deben validarse con un argumento que apele a lo
intelectual. El intelecto se auto valida y determina la correcta funcin
epistemolgica de los sentidos.
Consecuencias metafsicas: Clausura la posibilidad de concebir una
ontologa con sustancias entendidas hile mrficamente (materia y forma)
ya que la individualidad de las cosas se supone de aprensin intelectual.
Una sustancia es un determinable real, una esencia existente por s
misma. La relacin entre sustancia y sus atributos es de determinacin.
La extensin y el pensamiento son los nicos determinables (son las
nicas sustancias) el resto de las determinaciones, como el color,
dependen de estos determinables. Adems de la sustancia pensante que
es infinita y que es dios, existen muchas sustancias pensantes finitas, la
esencia de las ultimas es la conciencia, el yo. Hay dos modos de pensar.
A) volicin: actos de voluntad que notamos que proceden de nuestra
alma y que parecen depender solo de ella. B) percepciones: incluyen
la percepcin, la imaginacin y el entendimiento puro. Hay dos tipos de
propiedades a) primarias: son inherentes a la materia misma, tamao y
figura. B) secundarias: se encuentran en la mente y son efectos
ocasionales de propiedades primarias en las cosas externas, son todas
sensoriales. Por ltimo, segn descartes, no hay una relacin causal
directa entre sustancias creadas
2- Locke: hereda el proyecto cartesiano de fundar el conocimiento sobre las
bases de un yo en contacto directamente con los contenidos mentales o
ideas con son los trminos inmediatos de sus actos. Desarrolla una
filosofa empirista segn la cual toda percepcin incluida la
autoconciencia supone la mediacin de ideas representativas.
Argumenta que no existe ningn contenido mental innato. Hay dos
fuentes de conocimiento de donde provienen todas las ideas a) nuestros
sentidos b) la percepcin de las operaciones de nuestra propia mente.
Los sentidos dejan entrar las ideas particulares y amueblan la mente
vaca. La operacin del intelecto es entendida como formal, como la
construccin de contenidos cuasi-empricos por medio de la asociacin.
El proyecto de Lock es construir todo nuestro conocimiento y nuestra
concepcin del mundo a partir de los datos de los sentidos, entendidos a
la manera cartesiana, como un conjunto finito de contenidos sensoriales
discretos y simples. Dado su empirismo, la nocin de sustancia pasa a
ser una oscura idea de algo desconocido. Para Lock el conocimiento no
es el resultado de una demostracin intuitiva y certera, se trata ms
bien, de una hiptesis explicativa de nuestras sensaciones. Al igual que
Descartes, distingue entre cualidades primarias y secundarias. Las
primarias son inherentes a la materia(agrega la solidez) mientras que las
secundarias son poderes de los cuerpos para producir en nosotros
ciertas sensaciones (dolor , placer, color)
3- Malebranche:

78
Pensamiento muy parecido a Descartes. Postula la autonoma del
pensamiento respecto a los sentidos. Sigue a Descartes en cuanto a la
distincin mente / cuerpo y sigue la doctrina ocasionalista ( solo dios es
causalmente eficaz). Sin embargo se aparte de Descartes y Locke
respecto a su idea de los objetos inmediatos del pensamiento. No acepta
que los mismos estn en la mente. Cuando percibimos los objetos de
manera inmediata concebimos, por un lado, un contenido en dios y por
otro las caractersticas propias de la manera sensorial en que se nos
presenta ese contenido. Al convertirlos en arquetipos divinos,
sustancializa los objetos inmediatos del pensamiento y le resta realidad
al mundo material. Por consiguiente, nuestro conocimiento de lo
material esta mediado, es indirecto, esta mediado por la veracidad de
dios. Nuestra creencia en la existencia de cuerpos se apoya en la fe.

III
Su doctrina:
Parte de un escepticismo desesperante. Su objetivo al igual que Descartes es
mostrar que tal escepticismo se debe a al mal uso de nuestras facultades y que
es posible encontrar la verdad. Para ello invierte lo que deca Descartes,
afirmando que para salir del error hay que confiar en os sentidos y el instinto.
Los que nos lleva al escepticismo es pensar que hay dos mundos distintos el de
la materia y el de las ideas.
Su principio ontolgico: Ser es percibir o ser percibido. Existir es ser
percibido o percibir o querer, todo lo que existe o es idea o espritu en el cual
permanecen las ideas como objetos de sus percepciones.
Acepta el empirismo de Locke pero rechaza su realismo ontolgico. Sostiene
que las cosas materiales son grupos de ideas. Las cosas son conjuntos de ideas
cuya existencia consiste en ser percibidas. La mente que imagina rojo no es
roja ni produce el rojo sino posee la propiedad de imaginar rojo. Una idea no
tiene ms cualidades inherentes que las que se percibe en ella. Ataca el
dualismo cartesiano de mente/ mundo. Transforma la perspectiva
epistemolgica cartesiana en una ontologa. Rechaza el realismo material para
acentuar la veracidad del alma. Las ideas dependen ontolgicamente de las
mentes (principio de inherencia) y de los actos mentales que son objeto. Idea y
percepcin son inseparables (principio de inseparabilidad). Si un objeto est en
la mente entonces se lo percibe, si la mente percibe, entonces hay un objeto
en ella
Cmo distingue entre fantasa y realidad? Su respuesta es que las ideas
formadas por la imaginacin son dbiles y poco definidas, las cosas percibidas

79
por los sentidos son ms fuertes y vivaces. Hace la distincin en trminos
totalmente subjetivos. Dos mentes no pueden percibir la misma idea aunque
pueden percibir ideas cualitativamente semejantes.
La causa de las ideas reales en las mentes es dios. En dios hay ideas reales
desde todas las perspectivas. Dios tiene un papel fundamental en la ontologa,
es el fundamento de las percepciones reales. Mientras las apariencias son
indeterminadas y vagas, la realidad es es siempre determinada y exacta (un
rbol en la imaginacin no se sabe cuntas hojas tiene, un rbol en la realidad
si se lo puede determinar)
VI
Defensa de su doctrina:
Qu derecho tiene Berkeley para suponer su idealismo? Qu argumentos
presenta a su favor?
Los argumentos intentan mostrar que es imposible cosas que existan
independientemente de la mente es como ver lo que no es visto: concebir
que es posible que los objetos de nuestro pensamiento existan sin la mente, es
necesario concebirlos existiendo sin ser concebidos o pensados, lo que se
busca establecer es que dejando de la lado los espritus, es imposible que algo
exista sin ser pensado. La concepcin de un dolor existente fuera de la mente y
sin ser sentida es absurda, lo cual lleva a contradiccin. Berkeley niega que
haya propiedades primarias y secundarias: si las cualidades primarias estn
inseparablemente unidas a las cualidades secundarias y ni con el pensamiento
se las puede abstraer de ellas, se sigue que solo pueden existir en la mente.
Habra propiedades fuera de la mente y propiedades dentro de lamente algo
imposible. Toda propiedad en tanto es percibida se haya dentro de la mente.

V
Concepcin de mente y de dios:
El universo material es un mundo de ideas pero es parasitario, las ideas existen
en mentes. Todas las ideas son inactivas, no hay nada de poder o agencia en
ellas, por lo tanto una idea no puede alterar o modificar a otra. La armona del
mundo exige una explicacin fuera del mismo. Berkeley rechaza la teora
corpuscular de Boyle y a la materia externa. El mundo real es un mundo de
mentes que perciben ideas y que cuando quieren producen y alteran ideas.
Las mentes causan ideas en su interior pero las ideas del mundo natural son
causadas por dios. Berkeley nos propone un realismo de mentes, estas son las
nicas sustancias verdaderas; entidades que existen por s mismas. Gran
problema: cmo conocemos las mentes, ya que son diferente a las ideas y no

80
son un mero conjunto de ideas? Responde que no podemos conocer las mentes
directamente, sino solo por medio de los efectos que produce. Se puede tener
una nocin de la misma. Las mentes se aprenden a s mismas por medio de
una aprehensin inmediata.
VI
Influencias de su pensamiento:
Situar a Berkeley como el nexo entre Hume y Lock es injusto, porque rechaza
el fenomenismo mental apoyado en consideraciones que surgen de la
apreciacin de la accin y la voluntad; adems porque de esa forma se lo
asla del contexto cartesiano, crucial para entender su concepcin de la mente
como as tambin su aproximacin a la metafsica. Obviamente no se niega la
gran influencia sobre Hume.

81

Unidad 7
Allison: El idealismo trascendental de Kant: Una interpretacin
y defensa
Parte primera:

La naturaleza del idealismo trascendental


I
Introduccin al problema

El propsito del trabajo es presentar una defensa del idealismo de Kant en


tanto que es inseparable de los puntos de vista ms fundamentales de la
doctrina kantiana. Primero se dar la visin convencional de Kant luego a
travs de la tesis de condicin epistmica implcita en la obra de Kant que es la
clave para comprender el idealismo trascendental

a) Versin convencional y su inadecuacin:


Segn la visin tradicional el idealismo trascendental afirma que lo real es
incognoscible (cosa en s) y relega el conocimiento al mundo subjetivo de las
representaciones (apariencia) se combina el mundo fenomnico y conocible
con el supuesto de un conjunto adicional de entidades que esa misma teora
concibe como incognoscibles. Esta interpretacin es ampliamente aceptada en
el mundo angloamericano se debe a la influencia de Strawson que afirma de
acuerdo con la visin tradicional que la realidad es suprasensible y no tenemos
acceso a ella. Segn
Strawson es una desastrosa teora que tiene
incoherencias. Segn Strawson Kant pervierte al considerar la forma espacio
temporal como constitucin subjetiva de la mente. Aqu estara la incoherencia
porque solo habla de afeccin cuando hace referencia a la forma espacio
temporal. Kant seria un berkeliano incoherente. Su elemento berkeliano es su
subjetivismo especialmente al limitar todo conocimiento a fenmenos que son
representaciones de la mente. Al postular el noumeno Kant entra en
contradiccin. Esta interpretacin entiende que cuando Kant afirma que solo
conocemos fenmenos en realidad solo conocemos estados mentales. Esto
lleva a dos consecuencias imprevistas (segn Pichard). a) las cosas nos
parecen ser espaciales. Que haya e y t es una ilusin b) los fenmenos son
realmente espaciales, cosa peor porque exige que los tems mentales estn
fuera de la mente. Pichard ataca a Kant con su concepto de apariencia. Este
autor confunde la tesis de que las cosas se nos aparecen con la tesis de que
solo conocemos fenmenos, en este sentido los fenmenos serian apariencia.
La tesis ms fuerte de estas interpretaciones es que Kant destruye la
posibilidad de cualquier genuino conocimiento

82
Porque esta interpretacin es inadecuada?
No tiene en cuenta dos distinciones muy estrechamente vinculadas
Idealidad dif/ de realidad y fenmeno dif/ cosa en s:
Idealidad significa estar en la mente o depender de la mente. En cambio
realidad significa no depender de la mente. Kant distingue entre sentido
emprico y sentido trascendental de idealidad y por ende tambin de realidad.
La idealidad en sentido emprico implica el dato privado de una mente
individual, es decir cualquier contenido mental en sentido ordinario. Realidad
considerada en sentido emprico se refiere a los objetos de la experiencia
ordenados espacio-temporal y accesibles intersubjetivamente. As pues la
distincin entre realidad emprica e idealidad emprica es una distincin entre
los aspectos subjetivos y objetivos de la experiencia. El aspecto trascendental
de la distincin entre idealidad dice: idealidad trascendental se usa para
caracterizar las condiciones necesarias y universales del espacio y el tiempo
porque son condiciones a priori de la sensibilidad humana. Algo es real
trascendentalmente si y solo si puede ser caracterizado independientemente
de las condiciones sensibles, independiente de la sensibilidad y de sus
condiciones ( seria el noumeno)

Decir que Kant no distingue fenmeno de apariencia, es decir que no hace la


distincin entre idealidad emprica e idealidad trascendental. Confunden las
ideas de condiciones de conocimiento con la idea de un subjetivismo
psicolgico. Si la idealidad se la toma solo en sentido emprico Pichard tendra
razn, pero no es la nica acepcin de idealidad.

b) El concepto de condicin epistmica:


Se enfatiza la tesis referente a las condiciones del conocimiento. Esta tesis es
la parte revolucionaria de la doctrina kantiana y
el idealismo es una
consecuencia de su aceptacin. Para explicar la tesis de condicin del
conocimiento se introduce el trmino condicin epistmica: Sera la condicin
necesaria para poder representarse un objeto o de un estado objetivo; podra
ser llamada condicin objetivante. En virtud de tales condiciones nuestras
representaciones tienen realidad objetiva. Son condiciones epistmicas el
espacio y el tiempo y los conceptos puros

-Distincin entre condiciones lgicas y condiciones epistmicas. Las primeras


son reglas del pensar pero no sirven para representar objetos (seria la

83
distincin entre lgica general y lgica trascendental. La tarea de esta ltima
es establecer las bases de los conceptos puros del entendimiento)
- distincin entre condicin epistmica y condicin psicolgica: lo psicolgico
seria las costumbres y los hbitos en el sentido de Hume. Esto no nos puede
proporcionar la validez objetiva de nuestro conocimiento. Hume confunde una
necesidad subjetiva con una necesidad objetiva proveniente del entendimiento
- condiciones epistmicas dif/ condiciones ontolgicas:
las condiciones
ontolgicas son las condiciones de posibilidad del ser de las cosas dif/ del ser
conocidas. Es la posibilidad de las cosas como son en s. Un ejemplo que carece
de esta distincin es la concepcin espacio temporal de newton que concibe al
e y t como propiedades ontolgicas de las cosas.

Introduccin a la Crtica de la Razn Pura Caimi


De la obra
o

Se plantea un examen crtico de la razn para establecer si ella


puede alcanzar un conocimiento puro valindose solamente de
ella misma. Es un intento de analizar si es posible fundamentar la
legitimidad de las pretensiones del pensamiento dogmtico
Dogmatismo: Se entiende por dogmatismo a la metafsica
wolffiana y su creencia de que todo el conocimiento procede
deductivamente a partir de principios, axiomas y definiciones. Dos
consecuencias: Si todo obedece las leyes de la razn, entonces 1)
el conocimiento sensible es confuso y tiene que reducirse a ideas
claras y distintas 2) Al reducir el conocimiento sensible a ideas
claras y distintas, sus objetos dejan de ser fenomnicos y se
convierten en entidades metafsicas solo accesibles a la razn.
El criticismo kantiano es un estudio de los fundamentos de la
metafsica misma y por lo tanto de la razn pura, porque esta con
sus leyes y conceptos permite el conocimiento metafsico.
Kant va a transformar la pregunta por la razn pura en la pregunta
por los juicios sintticos a priori. Como el objetivo es establecer si
son vlidas las pretensiones de conocimiento de la razn pura,
Kant se centra en aquello en lo que el conocimiento se expresa:
los juicios. Estos son a priori porque los juicios de la razn pura
tienen que ser independientes de la experiencia, pero a su vez
sintticos porque pretenden enunciar algo acerca de objetos. Esta
pregunta significa dos cosas: 1) fundamentar la unin entre sujeto
y predicado en un juicio 2) fundamentar que esa sntesis
independiente de la experiencia se refiera sin embargo a ella.

84
o

Como Kant centra su estudio en los juicios sintticos a priori, es


decir, aquellos en los que se expresa el conocimiento, puede
establecer hasta donde llega el uso legtimo de la razn pura
como facultad cognoscitiva y por lo tanto juzgar las pretensiones
del conocimiento metafsico de la metafsica dogmtica.
El mtodo kantiano: Kant define su mtodo como el mtodo de
aislamiento e integracin. Se comienza investigando un concepto
confuso, se buscan elementos de ese concepto que sean ms
fciles de clarificar y como ese elemente es parte de un todo va a
remitir necesariamente a otros que estn en conexin con el. Se
van formulando sntesis cada ms complejas hasta que se puede
dar una definicin del concepto confuso.
Empleo del mtodo en la Crtica: El concepto confuso a estudiar lo
constituye el de conocimiento por razn pura. Como todo
conocimiento es una representacin, lo primero que se puede
aislar es su presencia en la receptividad de la conciencia, es decir,
la sensibilidad. Pero como la sensibilidad no puede explicar la
unidad de las representaciones, remite a otra facultad activa: el
entendimiento.

La sensibilidad
o

Sensibilidad: capacidad receptiva de tener representaciones al ser


afectados por objetos. La sensibilidad es pasiva porque necesita
que sus objetos sean dados. La esttica trascendental es la
parte de la Critica que se ocupa del aporte de la sensibilidad.
De las representaciones empricas de la sensibilidad podemos
distinguir una materia y una forma. La materia depende del
objeto, es el contenido de la sensacin. La forma en la que el
contenido es recibido tambin lo determina, luego esta forma
tiene que ser fundamento de los juicios sintticos a priori, ya que
si conocemos la forma de la sensibilidad podemos conocer algo
del objeto con independencia de la experiencia.
La forma de la sensibilidad no puede ser emprica y tampoco es
conceptual. No es emprica porque no es un dato entre otros, sino
la receptividad que permite que haya datos. No es conceptual
porque no recibe los objetos mediatamente a travs de otras
representaciones, sino a partir de un contacto inmediato con los
objetos. Las formas de la sensibilidad tienen que ser a priori e
intuitivas.
Solo el espacio y el tiempo cumplen con estas condiciones. Son a
priori porque no son representaciones que provengan de los
sentidos, sino que los sentidos los suponen. Son intuitivas porque
son nicas, sus elementos son porciones de un nico espacio y

85

tiempo, y no se los conoce por otros conceptos, sino de manera


inmediata.
Espacio y tiempo dan a los contenidos la forma de la dispersin: el
espacio la dispersin en la exterioridad recproca y el tiempo a la
dispersin en la sucesin.
Resultados:
Posibilidad de los juicios sintticos a priori basados en las
formas de la sensibilidad. Incluso la ciencias ms racionales
como la matemtica necesitan de la sensibilidad en sus
juicios. Queda fundamentada la posibilidad de ciencias
como la Geometra y la Aritmetica ya que estas se basan en
el espacio y el tiempo. Conocer las formas permite un
conocimiento a priori de todo posible contenido de la
sensibilidad.
La sensibilidad es reconocida como una condicin necesaria
e ineliminable del conocimiento.
Un objeto tiene que ser dado necesariamente a la
sensibilidad para poder tener asi un contacto inmediato con
un objeto existente. Una consecuencia es que no tenemos
acceso a las cosas en si, ya tenemos acceso a los objetos
solo por la sensibilidad.
El carcter subjetivo (idealidad trascendental) de las formas
de la sensibilidad. Las formas pertenecen al sujeto, no a los
objetos
El universal carcter fenomnico de todos los objetos de la
sensibilidad. Al ser dato de la intuicin sensible, todo objeto
tiene que estar configurado por las formas de la
sensibilidad.

El entendimiento
o

Entendimiento: Es la capacidad activa que da unidad a lo mltiple


de la sensibilidad por medio de una accin de sntesis. La lgica
trascendental es el estudio de la contribucin del entendimiento
en el conocimiento de objetos, es decir, estudia al entendimiento
en tanto este es una facultad de conocimiento de objetos.
La sntesis: Rene un conjunto de representaciones en una sola
que es comn. Supone tres cosas 1) Una multiplicidad que ha de
sintetizar 2) la accion de unin que efecta la imaginacin 3) una
regla de unidad.
El hilo conductor es el estudio de la estructura lgica de los
juicios. Como la accin de sntesis es la misma cuando se aplica a
la sensibilidad que cuando en el pensamiento se aplica entre
conceptos y forma juicios, entonces un estudio de los juicios

86

o
o

puede dar luz de las reglas de sntesis o categoras. Es decir, hay


una identidad entre las funciones de sntesis lgico-formales en el
pensamiento y las funciones de sntesis lgico-trascendentales en
el pensamiento de objetos.
Se llama categora a los conceptos puros del entendimiento que
enuncian las funciones fundamentales de sntesis.
Problema del origen a priori: Si los conceptos puros son a priori se
hace necesaria una deduccin o defensa de su aplicacin a
objetos de la experiencia.
La deduccin trascendental: Tiene que mostrar que para que algo
sea objeto depende de alguna manera de la accin misma de
sntesis. Hay un cambio en el concepto de objetividad: objetividad
es coherencia de las representaciones segn una regla.
Hay una funcin de unidad fundamental: la unidad de la
experiencia. La multiplicidad dispersa de la sensibilidad
forma un nico mltiple.
Principio de apercepcion: Toda representacin le pertenece
a un yo, es acompaada por un yo pienso. La unidad de la
experiencia remite a un yo, que es la unidad necesaria y
universal de las representaciones.
La sintesis en el yo pienso es condicin para la sntesis de
la multiplicidad, pero a su vez la multiplicidad condiciona la
conciencia de la identidad del yo pienso. La identidad no
se pierde en las multiples representaciones. La conciencia
de la identidad garantiza la unidad de la experiencia.
Las representaciones pertenecen al yo, si pertenecen al yo
tienen que tener una forma espacio-temporal y una forma
intelectual. Esta forma intelectual es la que permite que las
representaciones se integren en un yo autoconsciente.
Algo es objeto si puede ser acompaado por el yo pienso.
Esto quiere decir que objeto se entiende como un cierto
tipo de configuracin o enlace de representaciones: es un
enlace necesario, guiado por un concepto. La necesidad del
objeto queda explicada por la necesidad de la sntesis
fundamental de la unidad de la experiencia. Esta no puede
ser negada porque sin ella no habra conciencia. La
apercepcion es la condicin para que el objeto sea objeto.
La unidad objetiva es objetiva porque es necesaria y es
necesaria porque es la necesaria referencia al yo, a la
unidad de la apercepcin.
La sintesis para que las representaciones se integren en la
unidad de la apercepcion se hacen a travs del juicio. Si se
hace a travs del juicio, entonces la necesaria unificacin
en la unidad de la apercepcion de cualquier objeto para que
sea objeto se lleva a cabo mediante las categoras. Las

87

categoras son las condiciones bajo las cuales lo multiple


converge en una conciencia.
Esquematismo: Las categoras siendo funciones del pensamiento
no pueden a primera vista aplicarse a lo dado en la sensibilidad
para integrar esos elementos en una experiencia nica. El
pensamiento para unificar el espacio y el tiempo en un nico
espacio y tiempo no puede obedecer solo a sus leyes, las cuales
se aplican a concentos, sino que tiene que proceder con otras
para poder aplicarse a lo sensible. A esta funcin del
entendimiento se la llama imaginacin, y al elemento mediador de
traduccin de funciones, esquema. Un esquema es una regla que
permite que la actividad sinttica del entendimiento se exprese en
las condiciones de la sensibilidad.
Principios del entendimiento: Dado que las condiciones de la
posibilidad de los objetos son a su vez condiciones de la
posibilidad de la experiencia, de estas condiciones universales se
pueden enunciar juicios sintticos a priori que expresan la
subsuncin de todos los fenmenos bajo las categoras. Estos
juicios son principios y de ellos se basan todos los dems:
Axiomas de la intuicin: Todos los fenmenos son
maginitudes extensivas, extensos en el espacio-tiempo.
Anticipaciones de la percepcin: Todo objeto de la
sensacin tiene una maginitud intensiva medible en grados.
Analogias de la experiencia: La experiencia es posible por la
representacin de una conexin necesaria.
Principio de permanencia de la sustancia: Las
percepciones se ordenan en accidentes y sustratos
Principio la sucesin temporal: El cambio obedece a
la causalidad y esta es irreversible
Principio de simultaneidad: Todo forma una
comunidad conectada por accion y reaccin.
Postulados del pensamiento emprico: La posibilidad de la
experiencia define tambin los conceptos modales:
Posible: conforme a las condiciones formales de la
experiencia
Real: Lo dado por la sensacin.
Necesario: Existencia de aquello que esta conectado
por las condiciones universales de la experiencia con
algo efectivamente existente.
Una consecuencia de los principios es la refutacin del
idealismo: La autoconciencia demuestra la existencia de
objetos en el espacio.
Resultado: Critica a la metafsica dogmtica: la validez de los
conceptos puros y los principios del entendimiento solo puede
demostrarse en relacin con la posibilidad de la experiencia. No

88
podemos atribuir existencia a lo no dado en lo fenomnico, pese a
que el carcter receptivo de la sensibilidad remite a ello. El
concepto de nomeno es gnoseolgico y no ontolgico, marca el
lmite de nuestro conocimiento.

La Razon
o
o

La razn es la facultad de hacer inferencias mediatas, por la


intervencin de un termino medio.
La razn es entendida como facultad de lo incondicionado porque
trata de deducir una proposicion de otra y en este proceder busca
un principio absoluto del que deducir todo. Busca para todo
condicionado, una condicin y asi una condicion de la condicin.
La razn opera con proposiciones y conceptos, no con objetos,
dando unidad sistemtica a los conocimientos. Los conceptos que
dan esta unidad racional son las ideas de la razn.
Dado que hay tres maneras lgicas silogsticas de ordenar los
juicios, Kant encuentra tres conceptos racionales puros que dan
unidad:
Alma: La razn busca un principio que fundamente los
silogismos categricos, un principio tal es una premisa cuyo
sujeto no puede ser a la vez predicado. El concepto de alma
surge asi del funcionamiento lgico normal cuando este se
cosifica: el alma es el sujeto ultimo.
Mundo: La razn trata de dar unidad a todo silogismo
hipottico, es decir, busca las condiciones de toda
condicion. Hipostasiar esta exigencia lleva a la idea de
Mundo, que es el todo que antecede a toda cosa.
Dios: La idea de Dios es producto de la fundamentacin de
los silogismos disyuntivos. La premisa mayor de un
silogismo disyuntivo puede verse como la conclusin de un
silogismo disyuntivo mas abarcativo. Si la serie disyuntiva
se hipostasia tenemos el concepto racional de Dios, ya que
Dios es el ente realsimo que tiene en si la totalidad de los
predicados posibles.
Las ideas de la razn solo expresan la estructura de la razn y sus
exigencias. De ellos no se puede extraer conocimiento seguro. El
error de las metafsicas especiales es inferir la necesidad objetiva
de un requisito subjetivo de la razn.
Usos legtimos de la razn:
Uso negativo: La funcion de estas ideas es regulativa,
advierte a la conciencia que el conocimiento de objetos
parciales nunca puede sustituir el conocimiento total e
inalcanzable pensado en la idea. La razn pone limites al

89

entendimiento y a la experiencia, las libera de hacer


pretensiones absolutas (decir que no hay mas que el
mundo de la experiencia y sus leyes). Consecuencias:
La razon en metafsica no tiene que seguir el mtodo
matemtico
La refutacin del escepticismo se limita a decir que la
prueba de que el conocimiento dogmatico es
inalcanzable tiene como consecuencias que una
negacin escptica de estos objetos tambin es
imposible.
Las hiptesis metafsicas de ser utilizadas son
ficciones heursticas que sirven para oponer a las
afirmaciones dogmticas trascendentes. Se muestra
al adversario que el tambin carece de saber
definitivo.
Una demostracin tiene que proceder antes a
justificar los conceptos empleados, mostrando su
conexin con las condiciones de la posibilidad de la
experiencia.
Uso positivo: La razn esta vinculada con la accin. Abre la
puerta a la razn prctica, aquella facultad de hacer que
ciertos conceptos se tornen efectivamente existentes por
una causalidad por libertad. El ideal de sumo bien del
mundo moral, la identidad entre felicidad y merecimiento
moral, es una idea de la razon y solo puede ser concebida si
se la entiende como obra de un ser perfecto.
La nueva metafsica esta determinada negativamente, pro
condiciones que no deben dejar de ser cumplidas en la
bsqueda de felicidad: el cumplimiento del deber y la
conservacin de la dignidad. El nico absoluto asequible es
la ley moral.

Kant Torreti
El estado de la metafsica Prekantiana
o La metafsica agrupaba dos concepciones diferentes, la
aristotlica que la piensa como ciencia del ente, y la concepcin
platnica que le asigna el estudio de las inteligencias separadas
de la materia. Se dividia en:
Ontologia: trataba el ente como ente, las determinaciones
universales de todo lo que es.
Especial: Estudiaba entes especiales. La metafsica especial
daba el sentido a la metafsica en general en tanto se

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ocupaba de las verdades centrales del cristianismo


presupuestas como necesarias para la conducta moral.
Como se pens que la tarea de la metafsica era
fundamentar las verdades cristianas, la doctrina de Dios y
de las almas se transform en la meta y el sentido de la
doctrina del ser. La ontologa no puede ser lgicamente
prioritaria, esta ayuda al establecer las determinaciones
generales a pasar del conocimiento de lo sensible a lo
suprasensible.
Teologia natural: Su objeto era Dios.
Psicologia racional: Estudiaba el alma, como es capaz
de percibir y querer.
Cosmogonia: Estudiaba el ente mximo, es decir, el
mundo como agregado de los entes mundanos
El estado de la Metafsica: A diferencia de la ciencia, la metafsica
parece no avanzar. Este estancamiento condujo a una actitud
escptica. Kant, sin embargo, no cree que este escepticismo sea
definitivo, los temas de la metafsica especial son muy
importantes ya que en ellos estan los fines supremos de la
existencia.
La Crtica de la Razn Pura es la pregunta por la posibilidad
humana de establecer una ciencia metafsica, sus requisitos y su
alcance. La metafsica es conocimiento de cosas independientes
de los sentidos, por lo tanto preguntar por su posibilidad es
preguntar por el conocimiento a priori.
La Crtica no es un tratado de gnoseologa, el conocimiento
emprico es accesorio al tema de investigacin. Este sirve como
piedra de toque para justificar la metafsica en la medida que
guarda relacin con el conocimiento emprico.

Influencias
o Wolf

Metafisico dogmatico que impuso en las universidades


alemanas la filosofa racionalista cartesiana, a la que le
combina la rigurosidad de anlisis de la escolstica
alemana.
Distingue tres clases de conocimiento:
Conocimiento histrico: Es el conocimiento emprico
de las cosas que existen, tanto materiales como
inmateriales. Confirma el conocimiento filosfico.
Conocimiento matemtico: Conoce la cantidad de las
cosas

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Conocimiento filosfico: Es el conocimiento de las


cosas posibles en tanto posibles y que da razn por
la cual los posibles pueden ser en acto. La filosofia
prima o metafsica se entiende como la ciencia
demostrativa que legitima los primeros principios
ciertos e inmutables.
Wolf agrega la cosmologa como rama de la metafsica. La
exigencia del orden demostrativo y los presupuestos
cartesianos le obligan a agregar una nueva rama, la ciencia
del mundo como tal, que trata la totalidad de los cuerpos.
La ontologa fundamenta la cosmologa y esta, a su vez,
fundamenta la psicologa y a la teologa. Todas ellas son la
filosofia prima.
El mtodo de la ciencia filosfica es el mtodo sintetico o
axiomtico-demostrativo. El mtodo axiomtico es el
mtodo universal de la ciencia. Wolff con este mtodo se
dispone a presentar todas las verdades en su conexin
mutua.
Wolff combina el dualismo cartesiano con el principio
leibniziano de la armona prestablecida. Este principio es
usado para explicar la relacin entre el alma y el cuerpo del
hombre.
Retoma de Leibniz la tesis de que el conocimiento sensible
no se distingue del intelectual. Los sentidos perciben oscura
y confusamente lo que la inteligencia percibe clara y
distintamente.
El programa Wolffiano intenta organizar todo el saber un
una cadena demostrativa dependiente de dos primeros
principios: el de no contradiccin y el de razn suficiente. El
de razn suficiente es demostrado por la evidencia del de
no contradiccin, asi Wolff busca eliminar las discrepancias
entre los rdenes lgicos y el orden real, subsumiendo el
segundo al primero. Sin embargo, la dificultad queda a la
vista cuando Wolff no puede definir en terminos
exclusivamente lgico el concepto de existencia, la
definicin que da es nominal no real ya que supone el
concepto
mismo
de
existencia
(existencia
como
complemento de posibilidad).
Crusius
Considera que hay que dar una definicin de existencia que
no haga de ella un atributo lgico. Para Crusius la
caracterstica de la existencia la da la sensacin. La
sensacin es el estado del entendimiento en el que somos
compelidos a pensar a algo como existente sin la necesidad

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de conocerlo inferencialmente. Crusius define la existencia


en terminos espacios-temporales, pero Kant rechaza esta
definicin porque Crusius la sita fuera del pensamiento.
La metafsica es definida como la ciencia de las verdades
necesarias de la razn vlidas para todo mundo posible. La
metafsica es conocimiento necesario. Crusius se ve en
dificultades en no subsumir a la matemtica dentro de la
metafsica.

Desarrollo del pensamiento Kantiano


o Se distinguen las siguientes etapas en el desarrollo del
pensamiento de Kant:
Periodo precritico: Kant adhiere a la metafsica dogmatica.
Sueos de un visionario (1766) cierra este periodo, termina
poniendo en cuestionamiento a la metafsica.
Periodo critico: Inicia con la primer Critica, pero es algo
adelantado en la Dissertatio sobre la forma y los principios
del mundo sensible e inteligible (1770). En esa obra Kant se
manifiesta con la esperanza de restablecer la metafsica y
expone algunas ideas nuevas ideas del periodo critico.
o Indicios en el periodo pre-critico.
Distincin entre lo real y lo lgico.
Distincion entre tipos de principios de razn. En
Nueva dilucidacin de los primeros principios del
conocimiento metafsico ya considera necesario
distinguir entre la razn de la verdad de una
proposicin y la razn de existencia de una cosa. La
razn de validez ltima es la congruencia entre
sujeto y predicado, mientras que una cosa existente
no puede tener en s misma la razn de su existir.
Una cosa necesaria no tiene ni requiere un principio
de existencia.
Distincin entre formas de oposicin. La metafsica
tradicional solo conoce la oposicin lgica de
contradiccin. En el ensayo de las magnitudes
negativas Kant descubre otra forma. Mientras que en
la oposicin lgica la contradiccin de dos conceptos
hace que se anulen y no sean representables, en la
oposicin real los opuestos se anulan, pero generan
algo representable. Esta nueva forma de oposicin
representa una critica al argumento ontolgico: las
realidades contenidas en el concepto de Dios pueden
no ser negativas y sin embargo oponerse de manera

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real y anularse. Entonces Dios como ente realsimo


no es posible.
Distincin entre entendimiento y sensibilidad. En La nica
base posible para demostrar la existencia de Dios, Kant
critica al argumento ontolgico diciendo que la existencia
no es un predicado. Como el atributo existencia no
enriquece con ninguna determinacin el concepto, no
puede ser un predicado de ningn concepto. Al decir que
algo existe solo se afirma lo representado. Por lo tanto, no
puede desprenderse por el puro pensamiento la existencia
porque esta no es parte de ninguna esencia. Para la filosofa
crtica toda atribucin de existencia se funda en la
sensibilidad.
Distincion entre el mtodo de la filosofia y el de la
matemtica: En la investigacin sobre la nitidez de los
principios de teologa natural y de la moral Kant dice que la
matemtica es distinta que la metafsica porque se
conocibe como un juego deductivo de conceptos definidos
de manera arbitraria. La metafsica es una ciencia de lo
real, estos conceptos no pueden definirse desde el
comienzo sino esclarecerse de manera progresiva. Kant
mantiene la distincin, pero no esa concepcin de la
matemtica.
Critica del concepto de causalidad: Kant siguiendo a Crusius
critica la definicin wolfiana de causa como principio del
que depende la existencia de otro. Kant dice que es
incomprensible que algo resulte de otro distinto del que no
es parte, determinacin o propiedad inherente. Ademas el
concepto le confiere un alcance inconfirmable ya que
requiere que la conexin entre A y B sea una dependencia
efectiva, universal y necesaria. La crtica de este concepto
pone en cuestin la posibilidad de la metafsica que se
basaba en el para establecer una red de conexiones
inteligibles entre los entes. Sin esa red, no hay ciencia a
priori de los entes existentes.
Filosofa critica
Nueva concepcin del tiempo y del espacio. El espacio y
tiempo son intuiciones puras, a la vez a priori y sensibles.
No procuran acceso a lo existente, pero si a las estructuras
que todo lo existente tiene que necesariamente tener al
presentarse.
Lo real queda definido como la cosa pensada encuadrada
en estas estructuras de la sensibilidad. El conocimiento de
lo real no depende de una aprehensin efectiva, podemos

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conocerlo porque tenemos conciencia de estas estructuras


a priori, que son las condiciones de posibilidad de todo lo
existente.
La posibilidad de la metafsica queda restringida. Si el
conocimiento a priori descansa en la conciencia de estas
condiciones entonces el conocimiento solo conoce a priori
lo real si est referido a la sensibilidad.
La nueva ontologa no es una ciencia del ente en tanto tal,
sino del ente en tanto puede presentarse al hombre. Es una
filosofia trascendental no en el sentido tradicional del
termino trascendental, de aquellas determinacin que
convienen a todos los generos del ente, sino en el sentido
kantiano de conocimiento a priori de un tipo especfico, por
el cual conocemos qu y cmo ciertas representaciones son
aplicadas o son posibles puramente a priori. Es un estudio
del entendimiento para investigar la posibilidad y el uso de
los conceptos a priori yendo directamente a su fuente. Mas
adelante considera esta tarea como una propedutica para
el sistema completo de los conceptos a priori de un objeto
en general. Sera la investigacin previa; en tanto precede y
legitima a la metafsica es su philosophia prima.

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