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el autoabastecimiento, el poco consumo y el bajo poder adquisitivo.
Los gremios urbanos son eliminados por la produccin a gran escala y
las manufacturas las concentra el capital mercantil, estimulado en las
metrpolis por el flujo del comercio colonial.
Cambios polticos:
Situacin social:
Cambios religiosos:
3
Se disuelve la idea de una instancia superior que unificaba a la
cristiandad. En 1515 Lutero se opone a la venta de indulgencias con sus
95 tesis. Luego, a medida que se difunden sus crticas, se define una
doctrina ms amplia: defiende la libre interpretacin de la Biblia, la fe
como el nico medio de salvacin y el dialogo con Dios como un acto
directo e individual. En 1519 el Papado condena su doctrina y lo
excomulga, lo que inicia el movimiento de la reforma. En Suiza se
destaca Calvino, que considera a la fe como una conducta que se refleja
en la vida cotidiana e impulsa una vida comunitaria activa.. En Inglaterra
el conflicto estalla en 1527 por la anulacin de matrimonio de Enrique
VIII, el rey se nombre jefe de la iglesia de Inglaterra y expropia los bienes
eclesisticos. El protestantismo era una confesin de los altos sectores
urbanos, su rigor intelectual y moral y la necesidad de la lectura exclua
a los campesinos. Sin embargo en algunas regiones hubo movimientos
orientados hacia la esfera social. La Iglesia romana inicia una
Contrarreforma: convoca el Concilio de Trento, fija el dogma y refuerza la
autoridad papal con los jesuitas. Para evitar desviaciones organiza el
Tribunal de la Inquisicin, que en los Estados catlicos se convirti en un
elemento para asegurar el orden y la paz social. Para la iglesia catlica la
salvacin no es individual, es un apostolado militante que involucra a la
sociedad.
Cambios tcnicos y cientficos:
La expansin europea trae progresos en los conocimientos prcticos
vinculados a la navegacin y tambin un cuestionamiento de las
concepciones admitidas. La astronoma marca el cambio. Coprnico
plantea el movimiento de los planetas sobre s mismos y sobre el sol;
Kepler afirma el trayecto elptico de las orbitas y asesta un golpe a la
astronoma antigua, y Galileo con el telescopio transforma la astronoma
de observacin. Estos cambios ponen en duda el universo jerrquico, el
lugar del hombre y el lugar de Dios. Se separa la realidad natural,
cognoscible, de la irrealidad de lo sobrenatural, la filosofia comienza a
interrogarse sobre el conocimiento y sobre los problemas del mtodo.
Con Newton y la ley de gravitacin culmina la construccin del
pensamiento cientfico, el universo es tratado como un mecanismo que
funciona de acuerdo a sus leyes sin necesidad de una idea moral o
trascendente para explicarlo. En el siglo XVIII la Ilustracin, con su
confianza en la capacidad del hombre pada dominar la naturaleza y en la
capacidad de su perfeccionamiento, busca las leyes de funcionamiento
de la sociedad. Montesquieu plantea una divisin de poderes en cuerpos
intermedios aristocrticos, Voltaire la formacin de monarquas
ilustradas asesoradas por filsofos y Rousseau la voluntad general a la
cual todos deban acatar. La Enciclopedia, publicada por Diderot y D
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Alambert, fue el producto que condenso el pensamiento de la poca,
balance necesario ante la imposibilidad de dominar todas las ciencias en
un pensamiento. Las nuevas ideas se difundieron a travs de la lectura
de libros, peridicos y folletos, las academias cientficas, las sociedades
literarias, los salones, las casas de caf y sociedades secretas como la
masonera.
Capitulo III.
La poca de las revoluciones burguesas
Revolucin Industrial:
Factores:
o
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crecimiento, ya que no impulsa el desarrollo de industrias de base.
El estmulo provino del crecimiento de las ciudades que
demandaban carbn (combustible domestico) y este, necesit de
mquinas de vapor para la explotacin y ferrocarriles para su
traslado. La construccin de ferrocarriles aumento la demanda de
carbn y hierro y fue una forma de inversin de costo alto capaz
de absorber el capital industrial acumulado en la anterior fase. Se
crean nuevos empleos y se abre una etapa industrial de productos
de base.
Transformaciones en la sociedad:
o
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laborales: reduccin de jornadas y aumento de salarios. En 1824
se anula la prohibicin de asociacin, surgen sindicatos y en 1830
se crea la Unin General de Proteccin al trabajo. Por ltimo,
influenciados por el Jacobinismo, tienen reclamos polticos:
democracia y derechos. Al principio son acompaados por la
burguesa que buscaba cambiar el sistema de sufragio
determinado por el nivel de renta. La reforma electoral de 1832
marca un hito, se muestra que no coinciden los intereses obreros
y los de la burguesa. En 1838 se confecciona la Carta del Pueblo,
lo que da inicio al movimiento conocido como Cartismo.
Revolucin Francesa:
Orgenes:
o
Etapas
o
Consecuencias:
o Nuevo orden europeo. El Congreso de Viena (1814) reorganiza el
mapa europeo, repartiendo territorios a los vencedores y creando
Garn
La educacin en Europa
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Antiguos y modernos:
I
Entre el renacimiento y el siglo de las luces hubo una querella, la cual era el
signo de una atormentada valoracin en el uso de los clsicos y en sentido de
la historia. La querella es tan vieja como el renacimiento. Naci en el mismo
momento que se present el problema de la imitacin de los antiguos. Ya en
aquel momentos surgi el problema del valor de los modernos que el mismo
humanismo intento resolver con la idea de progreso histrico, logrando que la
cristalizacin paradigmtica de la bella antigedad alimentara ,por un lado, la
pasividad frente a lo clsico (Genovesi, Vergerio), y por otro, la polmica frente
a lo clsico (lugar de Perrault Fontenelle). En el mismo instante que la
imitacin reprime las fuerzas originales de la modernidad nace la polmica. Lo
curioso es que la sublevacin contra los antiguos usa los mismos argumentos y
se mueve en la misma direccin que la defensa de los antiguos, aunque la
nueva barbarie se llame clasicismo. El clasicismo vacio a los antiguos de todo
contenido moral ya que se interesaban por meros tecnicismos. La polmica
contra los antiguos fue la polmica contra la pedantera
contra el
estancamiento en nombre del progreso, contra el dogmatismo en nombre de la
crtica, contra una imitacin formal en lugar de una educacin real. De ah la
paradoja que para combatir a los antiguos se sirven de los mismos argumentos
que uso el renacimiento para revalorar la antigedad. Los reclamos no eran en
contra de la cultura antigua sino al uso que se haca de la misma, buscaban
que la antigedad sea el fermento de energas libres
II
La idea no era abandonar a los griegos y romanos sino ser mejores que ellos
seguir investigando y estudiando como ellos lo hicieron y no detenerse en un
anlisis formal de su produccin. En el siglo XV el latn significaba: a)
sustitucin de una lengua brbara por un lenguaje convencional y viviente en
grandes autores b) acceso al mayor cuerpo cientfico y a la ms alta
produccin artstica c) acceso a un mundo ejemplar inaccesible sin el dominio
de esta lengua.
En el siglo XVIII los motivos a) y b) haban desaparecido. Desde el siglo XV en
adelante las lenguas nacionales experimentaron un desarrollo floreciendo
grandes obras literarias, la ciencia se distancio del modelo griego. Las historias
locales se interponas al pasado comn greco-romano.
Ya en el planteamiento de Comenius el latn toma un cariz contradictorio y
carente de significado. Ensear en latn era un juego intil y privado de sentido.
Sin embargo a pesar de las duras criticas al tecnicismo respecto al latn y
griego, nunca se abandona a los antiguos como educadores morales; como
ejemplos del buen vivir, incluso el discurso de Rousseau est lleno de hroes
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griegos. El fin de la educacin renacentista llega con el origen de la
enciclopedia (Diderot Dalembert) y sus efectos prcticos.
III
Qu es el renacimiento?
Schmit , Skinner y Kessler hacen explicita su renuncia a entrar a discutir
y caracterizar con rigurosidad qu sea el renacimiento. Hablan del
indisoluble problema del renacimiento. Proponen abandonar todo intento
de caracterizarlo (poca de transicin entre la edad media y la
moderna). Para Huizinga seria la suma de movimientos parciales con
muchas contradicciones en su seno. Como seala Vasoli las grandes
categoras historiogrficas como el renacimiento no son conceptos
puros, expresan un origen histrico y la conciencia poltica e ideolgica
de una poca.
Este anlisis de las categoras historiogrficas es vlido justamente
para La gnesis y el concepto de re- nacimiento ya que comporta una
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relacin con la conceptualizacin de dos periodos anteriores, con la
antigedad que el renacimiento se vincula idealmente y la edad media
vista como un periodo muerto donde la antigedad se perdi.
El renacimiento marca el origen de la edad moderna (los artfices des
periodo mismo se consideran parte de la aurora de la modernidad)
-
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Renacimiento y reforma:
Para los reformadores (Lutero y Calvino) la iglesia se ha corrompido
luego de la patrstica y solo en el siglo 16 se haba determinado la
divina providencia, la rebelin purificadora. Asumen el renacimiento de
las artes y las letras como premisa de la reforma. Reforma y
renacimiento estaban as estrechamente unidas en las nueva era que
disipaba las tinieblas del error y la supersticin. El renacimiento era
subsidiario de la gran reforma espiritual. Ambos movimientos coincidan
en la visin tripartita de la historia (luz tiniebla re nacer) .
Sin embargo existe una tensin entre ambos movimientos e incluso
contraposicin. La reforma y el humanismo no se llevaban muy bien.
Bayle afirma que ambos movimientos son participes del origen de la
modernidad, a pesar de ser heterogneos. Al renacimiento le
corresponde la razn y a la reforma la fe. El renacimiento es muy
irreligioso en comparacin a la reforma. De Sactis va a decir que el
renacimiento es un decadente movimiento elitista, individualista , nada
que ver con la reforma que es popular.
La historiografa alemana es unnime al declarar la reforma como el
origen de la modernidad, Hegel y Dilthey.
Ernst Troeltsch en contra de la tradicin alemana, pone al renacimiento
como piedra de la modernidad y a la reforma como un renacer de
patrones medievales contrarios al espritu moderno. El trabajo de este
autor pone de manifiesto la cantidad de posiciones que haba en el seno
de la reforma.
Renacimiento y reforma no son idnticos pero tampoco son
constelaciones tericas contradictorias. Queda en un segundo plano
saber qu movimiento es clave para la modernidad ante la evidencia
que tiene la rev intelectual y cientfica en la cultura moderna.
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innegable con el advenimiento de la nueva ciencia y la nueva filosofa, el
mito del pasado gloriosos que solo puede imitarse como nico modelo y
referencia es abandonado por la nocin de progreso.
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Renacimiento: Petrarca opera una ruptura. Ve la edad
dorada en la antigedad y no en el futuro salvfico. Vuelta a
una idea cclica: los humanistas tienen que recuperar el
pasado clsico, hacerlo renacer.
Siglo XVII, revolucin cientfica: Inicia la querella entre
antiguos y modernos en la Academia de ciencias de Paris en
1687. Concepcin moderna del progreso: la antigedad es
vista como la poca de la infancia, los modernos los haban
superado, el progreso en ciencia y en las artes es indefinido
y continuo.
Resemantizacion del trmino moderno
Primariamente tiene sentido temporal y cronolgico: es lo
actual. Luego adquiere sentido cualitativo, es lo distinto, y
por ultimo valorativo, es lo superior.
La nova aetas del tiempo por venir medieval que haca
referencia al fin de la historia es para los modernos
superacin del pasado y se identifica con el presente. La
superacin del pasado no queda garantizada por Dios, sino
en la confianza en las capacidades de la razn.
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o
Unidad 2
Kristeller El pensamiento renacentista y sus fuentes
Renacimiento:
o Periodo histrico de Europa occidental, del 1300-1600. Tiene a los
Paises bajos e Italia como epicentros.
o Caractersticas: Nueva relacin con la antigedad: a los estudios
latinos se le agrega el griego y su literatura. Se abandona el
objetivo medieval de conciliar saber pagano con el cristianismo.
Humanismo:
o Programa cultural y educativo con origen en los studia
humanitatis, disciplinas que requieren de lectura e interpretacin
de los escritos latinos y griegos: gramtica, retorica, historia,
poesa y filosofia moral. Los humanistas suceden la tradicin
italiana de los dictadores, maestros en componer documentos.
Los humanistas agregan a esa enseanza modelos clsicos.
o El autor favorito es Cicern que es tomado como canon de las
composiciones literarias, tratan de imitar su estilo y elocuencia.
Tambien procuran revivir el saber antiguo y conciliar retrica y
filosofa.
o Aportes: Amplan la cantidad de autores y textos clsicos
conocidos; ayudan a su difusin con sus tareas de copistas y
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La tradicin Aristotelica
o Antigedad: El neoplatonismo se apropia del aristotelismo, en
especial de su lgica y de su filosofa natural. Este cuerpo
integrado pasa a la Edad Media
o Edad Media: Tres tradiciones
Bizantina: El estudio de Aristoteles est ligado a Platon y a
los poetas griegos. La interpretacin es neoplatnica, pero
esta exenta de conexiones con la teologa
rabe: Cuentan con una mayor cantidad de escritos
aristotlicos. Aristteles se vuelve autor doctrinal y se lo
complementa con la matemtica y medicina antigua.
Latina: El pensamiento medieval occidental tiene sus
fuentes en la literatura romana: gramtica, retrica y
jurisprudencia. La filosofa o dialctica se limita a la lgica
aristotlica compendiada por Boecio. En el siglo XI se
renuevan los estudios, ingresan nuevas obras filosficas y
cientficas, en especial Aristteles. Surgen las primeras
Universidades, con nuevos mtodos de enseanza: la
lectura (lectura y exposicin de un texto) y la disputatio
(debate de una tesis). Aristteles se consolida como la base
de la enseanza filosfica universitaria. Dos corrientes:
o Tomismo: Conciliacin de tesis aristotlica con
el dogma cristiano. Se convierte en ortodoxia
en el concilio de Trento
o Occamismo: Tuvo como centros Paris y Oxford.
Mas preocupada por la lgica y la filosofa
natural.
o Renacimiento
El aristotelismo italiano (averrosmo paduano) estaba
influenciado por el occamismo y el averrosmo. No tena un
ncleo comn de ideas, sino que los autores compartan
terminologa, mtodo, un conjunto de problemas y la
referencia a Aristoteles y sus comentadores. Mantenan la
separacin entre fe y razn, resaltaban la percepcin como
fuente nica del conocimiento natura y discutan la unidad
del intelecto y la inmortalidad del alma.
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Las obras de Aristteles se empiezan a estudiar en griego y
se hacen nuevas traducciones que producen cambios en las
terminologas. Hay una ampliacin del corpus aristotlico y
se traducen los comentadores griegos, usados para
neutralizar las interpretaciones neoplatonizantes. Adquieren
importancia la Potica y la Retorica entre los humanistas,
los analticos posteriores y las obras biolgicas de
Aristoteles. En contraste cae en descredito la Fsica.
El aristotelismo consolidado en las universidades comenz
a sufrir ataques en el terreno de la filosofa natural. La fsica
aristotlica estaba ligada a la lgica formal, estudiaba
cualidades y divida los objetos de la tierra de los del cielo.
La nueva fsica de Galileo se basaba en la experiencia y el
clculo, era cuantitativa, emparentada con las matemticas
y subsuma en ella a la astronoma.
El platonismo renacentista
o Antigedad:
Platonismo medio de la escuela de Alejandria formula la
doctrina de que las Ideas son conceptos de una inteligencia
divina. Paso fundamental para la asimilacin de Filon entre
religin y platonismo y para el neoplatonismo. Sincretismo
entre platonismo, aristotelismo y estoicismo.
Neoplatonismo: Plotino y Proclo creen en un Universo
jerarquizado, en la posibilidad de ascenso al mundo
inteligible a travs de una experiencia interna y espiritual, y
la existencia de una red de afinidades ocultas.
o Edad Media: Tres lneas de desarrollo:
Linea bizantina: Poseian los originales de Platon, cuyo
estudio esta vinculado con Aristoteles y los poetas.
Tendencia armonizar a Platon con la religin derivada del
neoplatonismo de la patrstica.
Linea rabe: Disponian de la Republica, el Timeo y Leyes y
de dos obras neoplatnicas que crean aristotlicas: Liber
de causis y la Teologia de Aristoteles.
Linea latina: De Platn se conservaba una parte del Timeo,
comentarios de los autores latinos y la sntesis
sanagustiniana entre neoplatonismo y cristianismo. El autor
filosfico ms importante fue Erigena, neoplatnico
influenciado por la tradicin griega. En el siglo XII
ingresaron nuevos dilogos, Fedon y Menon, junto con otras
obras neoplatnicas y hermticas.
o Renacimiento:
La tradicin platnica occidental se enriquece con la
llegada de los eruditos bizantinos, familiarizados con la obra
de Platon. Los humanistas estudian Platn en griego y
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Paganismo y cristianismo
o Interpretacin clsica: Ve al renacimiento como un periodo
irreligioso, cuyas ideas morales y alegoras literarias eran
expresiones de un nuevo paganismo. La reforma y la
contrarreforma serian una revivificacin cristiana.
o Renacimiento no se opone a pensamiento religioso. En el periodo
solo hay un cambio de intereses intelectuales, la teologa deja su
lugar privilegiado.
o Cambios en la religiosidad producidos por el humanismo:
Ataque al mtodo escolstico: Con la escolstica se haba
abandonado la prctica exegtica de la biblia. La teologa
cristiana se organiza en un sistema de temas ordenado
lgicamente: Los Decretos de Graciano y las Sentencias de
Pedro Lombardo.
Vuelta a los clsicos: la biblia y los padres de la Iglesia. Los
humanistas propugnaban una vuelta a las fuentes, a las
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cuales aplicaron sus mtodos de anlisis filolgicos e
histricos. La filologa sagrada revisa las traducciones de la
biblia y realiza otras nuevas desde el griego y el hebreo
(traduccin de Lutero de la Biblia). Se traducen obras de la
patrstica griega y se hacen ediciones crticas completas de
los padres de la iglesia (ediciones de Eramo). Hay una
vuelta a San Agustn, principalmente a sus Confesiones,
obra que combina convicciones religiosas con una
elocuente expresin de sentimientos y experiencias
privadas. Se realizan historias de la Iglesia, tanto catlicas
como protestantes (centuriadores de Magdeburgo)
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o
Fideismo:
o Escpticos respecto a la posibilidad de alcanzar conocimientos por
medios racionales, sin antes contar con verdades bsicas
alcanzadas por fe. El escepticismo solo pone en duda las pruebas
que justifican una creencia, pero esa creencia todava puede ser
mantenida,
sea
por
fe
o
por
factores
persuasivos.
Independientemente de la fe, pueden plantearse dudas.
o Dos grupos:
Niegan papel a la razn. La certidumbre se fundamenta en
una total adherencia a las verdades reveladas. Las
verdades de fe pueden estar en oposicin a lo demostrable.
La fe tiene prioridad sobre la razn. Niega a la razn toda
certidumbre anterior a la aceptacin de alguna proposicin
por fe. Se pueden dar razones de la fe despus de
aceptarla.
La crisis de la reforma
o Los argumentos escpticos entran a travs de la querella de la
Reforma: la disputa por la norma del conocimiento religioso, de la
regla de fe
o Dos criterios:
Catlico: Las proposiciones religiosas se juzgan por su
conformidad con la tradicin de la Iglesia, sus concilios y los
decretos papales.
Reformista:
Protestante: Lutero en sus primeras crticas, las 95
tesis, acepta todava el criterio de la Iglesia. Es en el
Coloquio de Leipzig donde niega la autoridad de la
iglesia y propone su nuevo criterio: lo que la
conciencia reconoce en las escrituras. La conciencia
est obligada a creer que lo que lee en las Escrituras
es cierto.
Calvinismo: En su Institucin, Calvino dice que la
verdad religiosa solo es reconocida por iluminacin, y
esta se reconoce por el criterio de una fuerte
persuasin interna. La iluminacin nos da la regla de
Fe, entendemos que la Escritura ha sido escrita por
Dios, y la regla de la Escritura, los medios para
captar su mensaje y creer en l. La Iglesia no puede
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ser la autoridad porque su autoridad misma descansa
en pasajes de la Escritura.
o
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basta con la inteligencia y el buen sentido, ante el
cual la verdad resulta tan manifiesta que considerar
una alternativa es imposible. Sin embargo, como el
empleo concreto de nuestras facultades es
imperfecto, sea por un funcionamiento inapropiado,
por
enfermedad
o
mal
uso,
sea
por
condicionamientos externos, no podemos alcanzar
conocimiento religioso cierto, sino razonable, sobre la
base del sentido comn y la experiencia anterior y
eliminando
las
condicionamientos
que
sean
controlables. A diferencia de Erasmo, la estrategia
escptica de Castalion es resultado de un anlisis de
la capacidad racional y sus lmites.
El resurgimiento del escepticismo griego en el siglo XVI
o Fuentes:
Academica, de Ciceron
Vida de los filsofos Ilustres, de Diogenes de Laercio
Hipotiposis, de Sexto Emprico
o Escepticismo anterior a la publicacin de Sexto Emprico
Escepticismo antirracional de los telogos: Las referencias
al escepticismo se basan ms en el manejo de Diogenes
Pico de la Mirndola: Primero en hacer uso y mencin
de Sexto, antes de la edicin de sus obras. Lo usa
para criticar filosofa racional y defender la revelacin
cristiana
Agrippa von Nettesheim: Considerado un escptico
temprano por su condenacin de la ciencia, a las que
considera como simples opiniones. El conocimiento
es visto como la causa de la tragedia de Adan. No
presenta
argumentos
escpticos
acerca
del
conocimiento humano, pero si menciona entre sus
fuentes a Ciceron y Diogenes y es a su vez una de las
fuentes de Montaigne.
Noveau academiciens: Los Academica de Ciceron
despertaron en los fideistas un inters inicial por el
escepticismo acadmico.
Crculo de Ramus:
o Exposicin y uso del pensamiento escptico
ciceroniano para atacar al aristotelismo de las
escuelas.
o Aparece la distincin entre un escepticismo
respecto a la razn y un escepticismo religioso,
el razonamiento escptico queda as unido a
un completo fidesmo en materia religiosa.
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Unidad 3
Shapin La revolucin cientfica.
Capitlo 1. Que se sabia?
El alcance del conocimiento y la naturaleza de la naturaleza
o Pensamiento ortodoxo: Considera que los objetos terrestres y
celestes no estn gobernados por los mismos principios fsicos. El
movimiento en la tierra es rectilneo y discontinuo, mientras que
los cuerpos celestes son perfectos e inmutables, sus movimientos
son circulares y uniformes
o La distincin aristotlica entre regiones de la naturaleza es puesta
en duda con las observaciones de Galileo. Galileo observa con su
telescopio manchas oscuras en el sol y las atribuye no a planetas
que lo orbitan, sino a manchas en su superficie. Pone en cuestin
la perfeccin de los cuerpos celestes, la doctrina no puede ser
supuesta en el razonamiento fsico.
o La nueva filosofa natural, respaldada por los nuevos
descubrimientos, cree en un nico conocimiento universal: los
objetos terrestres y los efectos artificialmente producidos por los
humanos sirven como modelos para un conocimiento universal de
la naturaleza.
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La maquina, es ejemplo de accin regular y uniforme; el
reloj, en especial, brinda una medida de tiempo constante.
Sr trata de atender a las uniformidades de la naturaleza y
no a las irregularidades ocasionales
Las maquinas son inteligibles porque tienen una estructura
determinada: los materiales y principios que las regulan son
en principio especificables.
El modelo de la maquina se opone a otros dos modelos
explicativos:
Al modelo teleolgico de la fsica aristotlica
Un ejemplo: El modelo aristotlico encuentra en el
horror al vacio la explicacin de la limitacin de las
bombas aspirantes para elevar agua. El agua se
eleva porque impide que se forme el vacio, el limite
de su elevacin es la medida de la intensidad de su
odio. Torricelli usa el modelo de la balanza para
explicarlo mejor y realiza el experimento del
barmetro. El lmite del reposo tiene que ver con una
simple equivalencia mecnica entre el peso del aire y
el peso del agua. La nocin de peso del aire desafia
las creencias aristotlicas, pues segn estas el aire
no tiene peso en su lugar natural.
El
modelo
mgico-naturalista
del
neoplatonismo
renacentista.
Supone que los cuerpos actan a distancia por
poderes ocultos de simpata, atraccin y repulsin
El hombre es un microcosmos conectado con el
macrocosmos
mediante
una
serie
de
correspondencias e influencias ocultas
El universo es un anima mundi, la materia esta llena
de vida. Para el mecanicista Mersenne la
identificacin de Dios cocn la naturaleza se borra la
distincin entre natural y lo sobrenatural, y Dios
pierde su papel explicativo como nica causa
sobrenatural. La materia tiene que ser vista como
inerte, no activa.
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sealar esta propiedad del aire, no se extiende en detallar
causas)
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Hay un primer supuesto que dice que los filsofos naturales estaban motivados
en producir y difundir un conocimiento verdadero, este motivo no discrimina en
nada a los modernos del resto de los filsofos de la antigedad y la edad
media, por ello esta primera motivacin en la bsqueda del conocimiento no
nos sirve para nada.
El conocimiento deba ofrecer un alto grado de certeza, deba conseguir un
consenso universal. Era una opinin comn de los modernos como Newton a
Descartes pensar la filosofa natural como una disciplina que engendra
divisiones y disputas. En la mayora de los casos, las reformas, los mtodos y
las prcticas de los modernos iban destinadas a curar los males de la filosofa
natural, la cura de su propio cuerpo. Si no se la trataba la filosofa natural no
iba a conseguir la credibilidad que buscaba. El arte de discutir (retorica
escolstica) no tena sentido para el nuevo pensamiento moderno. Una de las
curas para evitar debates intiles era la de ofrecer mtodos que rigieran
mecnicamente las imperfecciones de la capacidad sensorial, las diferencias
de ingenio y las divergencias en los intereses tericos y sociales. Cuando todos
procedieran de la misma manera el desorden filosfico estara curado. Shapin
supone que esta necesidad es la consecuencia de una sociedad elitista que se
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restringa la funcin de producir el conocimiento. La filosofa natural era para
unos pocos no era til que cualquiera hable de esos temas.
-
35
Bacon la ciencia est vinculada a la religin. Luego de la cada adnica los
hombres deben recuperar el conocimiento y el dominio de la naturaleza. Una
capacidad y herramienta que dios nos di y que perdimos. Sin embargo no hay
que olvidar que la filosofa natural tena en gran medida fines utilitarios. Serva
para la guerra, para la industria , para el comercio, para la economa en
general , etc.
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est lleno de error y vanidad. Es un experimentalismo burdo, secreto y azaroso.
Bacon propone una forma de investigar que sea metdica y publica
(cooperativa como medio para la intersubjetividad) negando el ocultismo del
saber fantstico.
Los dolos:
Son diversas tendencias de la mente que explican el frecuente error, Bacon las
distingue 4 clases:
-
Los dolos del foro: son errores atribuidos a la influencia del lenguaje
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Unidad 4.
Cottingham Descartes
El mtodo cartesiano:
Conocimiento e intuicin
o A diferencia del ocultismo del pensamiento mgico o del
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simple, y evitamos lo oscuro y complicado. Pero fuera de
eso, no se da ninguna indicacin sobre la direccin
adecuada, como llegar a lo que a distinguir y reconocer
esas naturalezas. En la ltima parte del Discurso hay un
bosquejo del mtodo de la duda
El papel de la duda
o La primera meditacin est dedicada la discusin de lo
que puede ponerse en duda. La conclusin es que todo
puede ponerse en duda.
Se rechaza el testimonio de los sentidos:
Por la incorreccin de los sentidos: No se
puede confiar en lo que nos ha engaado. En
esta parte Descartes no impugna todos los
juicios sensoriales, sino que hace surgir la
preocupacin de que no siempre son
confiables. Se le ha criticado que se los puede
corregir en virtud de otros juicios sensoriales,
pero Descartes responde que para eso se
necesita un juicio de razn que nos diga que
debemos creer ms en el segundo juicio.
Argumento del sueo: Extiende la duda a
todos los juicios sensoriales, incluso los ms
bsicos. No hay criterio para saber si se est
soando o no. Los criterios ordinarios no
funcionan porque en esta posicion no estamos
autorizados en confiar en nada que no sea
absolutamente indubitable. Adems, se puede
concebir que el sujeto suee las pruebas que
supuestamente garantizan que est despierto.
Se rechaza las verdades matematicas
Argumento del genio maligno: El argumento
del sueo no es suficiente, solo pone en duda
la existencia de los objetos externos. Aun si las
cosas que sueo son ficticias, estas tienen
propiedades universales como la extensin,
forma y tamao. El argumento del genio
maligno conduce al engao universal y sirve
como ayuda para sostener la suspensin de
las creencias, es decir, que las opiniones
habituales no regresen por la fuerza de la
costumbre. El escenario de Descartes se limita
a la primera persona, a las reflexiones del
tiempo presente del hombre solitario que
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duda. La introduccin del genio es una forma
dramtica de sealar que, desde el punto de
vista subjetivo, no tengo garanta, aqu y
ahora, de que mi experiencia presente sea
algo ms que un conjunto de quimeras, sin
base en una realidad estable y permanente.
o La duda cartesiana es un medio para un fin: es un
mecanismo para la produccin de primeros principios. Hay
que llevar la duda hasta los extremos para descubrir
aquello de lo que no es posible dudar
Primeros Principios.
o La primera verdad que encuentra Descartes y a partir de la
cual fundamente la filosofa es el Cogito. El cogito, pienso,
luego existo no responde a un patrn silogstico. Lo que da
la certeza de la existencia es el hecho de que en este
momento se est ocupado en estar pensando, y mientras
tanto, la existencia garantizada. El individuo que medita no
tiene presente ninguna premisa general presupuesta,
conoce su propia existencia porque reconoce un hecho
particular que es verdadero para solo para un caso.
o La aproximacin formal que trata hacer el cogito una
consecuencia silogstica, trata de dar cuenta de cmo la
conclusin adquiere validez. Descartes responde que la
validez se adquiere por la certeza y autoevidencia que le
confiere haber llevado la duda al extremo.
Versin restringida: El asunto decisivo es que dudar
es un caso especial del pensamiento, la proposicin
estoy pensando es indubitable porque dudndola
se confirma su verdad. Solo una premisa que se
refiera a un acto de tipo intelectual especfico tendr
la propiedad de ver confirmada su verdad por el
mero acto de dudarla. Yo dudo que estoy pensando
implica estoy pensando
Versin amplia: Descartes define pensamiento como
la totalidad de actos conscientes y en muchas
ocasiones manifiesta que cualquier acto mental sirve
de premisa para el cogito. En esta interpretacin lo
que garantiza la certeza de la premisa yo estoy
haciendo la actividad mental X es la definicin de
que la mente tiene consciencia de todas sus acciones
(doctrina de la perfecta transparencia). El problema
42
es que Descartes no argumenta la doctrina, adems
todavia opera el argumento del genio maligno.
Conciliacin: Descartes define una amplia gama de
acciones mentales como pensamiento porque en
ellas est comprendido un acto reflexivo de
conciencia. Cualquier actividad mental comprende un
pensamiento en sentido estricto, yo puedo dudar de
que siento, pero no de que s que siento.
o El cogito es la primera verdad existencial a la que llega, la
primera verdad sobre verdadera sobre lo que existe. Sin
embargo supone un conjunto de otras intuiciones
intelectuales: saber que es pensamiento, que la duda es
una clase de pensamiento, y que para pensar se necesita
primero existir. Que la duda no sea tan radical no afecta los
propsitos cartesianos. El no intenta reconstruir la totalidad
del conocimiento desde su base, sino establecer
fundamentos seguros para la ciencia y mostrar que es
posible, sin hacer presuposiciones existenciales, obtener un
conocimiento sistemtico del mundo, de lo que existe.
43
44
El argumento ontolgico
o Aproximacin a priori de la existencia de Dios.
o Argumento:
Paso previo: se distingue la esencia de la existencia. En el
caso del tringulo se puede hablar de la esencia sin
comprometerse con su existencia real. Adems esa esencia
es independiente de la voluntad, pues reconocer esas
propiedades no depende de que lo quiera o no.
Dios es definido como supremamente perfecto. Un ser
perfecto debe poseer todas las perfecciones. Descartes
considera a la existencia como una propiedad, ya que se
puede predicar de algo (es un predicado gramatical)
La existencia es considerada una perfeccin. Descartes
distingue grados de existencia: hay existencias necesarias y
contingentes. En el caso de Dios la mente reconoce que su
existencia es necesaria y eterna.
Critica: La existencia necesaria implica que sea una
contradiccin negar que haya tal ser perfecto y por lo
tanto depende de que se lo defina a Dios como
existente. Pero esa definicin no dice nada sobre que
ese ser perfecto exista o no en el mundo real. Puedo
pensar a Dios como existente, pero de eso no se
sigue que exista. Descartes en respuesta de la
posibilidad de definir entidades de manera especiales
hace una distincin entre las ideas de naturalezas
inmutables y las ideas ficticias o inventadas.
El circulo cartesiano
o
45
El papel de Dios
o La existencia de Dios hace posible progresar desde la cognitio a la
scientia o conocimiento seguro. El ateo no puede pasar a la
scientia.
o Como dios es perfecto, tiene que ser bueno y por lo tanto no
puede ser engaador. El error es atribuido no al carcter
defectuoso de la voluntad, sino a su carcter irrestricto. La
voluntad en cualquier momento puede dar asentimiento a
proposiciones que no han sido percibidas clara y distintamente.
De esto se deriva una regla: restringir los juicios a lo que es
manifiesto clara y distintamente.
o Se elimina la duda bsica que afecta a las verdades simples.
Cuando se pierde la atencin y la duda amenaza
sistemticamente, solo basta con hacer presente la prueba de la
existencia de Dios.
o Puedo confiar en los apoyos y ayudas que los seres finitos
necesitan a fin de hacer de sus intuiciones transitorias un
conjunto sistemtico: ejemplo, memoria. Puedo esperar la
confiabilidad de las capacidades intelectuales que l me ha dado,
siempre que se consideren las percepciones claras y distintas.
El universo material
Nuestro conocimiento del mundo
o Demostrada la existencia de un Dios bondadoso queda tambin
asegurada la existencia del mundo material. Tenemos ideas
sensoriales que parecer provenir de objetos, como Dios es bueno,
46
se sigue que esos objetos corporales son sus causas y por lo tanto
existen.
o Sin embargo para Descartes las ideas de las cualidades sensibles
son sensaciones confusas, llegan a nuestra mente como resultado
de la incidencia de la materia extensa sobre nuestro sistema
nervioso. Estas cualidades no estn en los objetos. Como
ejemplifica el ejemplo de la cera, una comprensin distinta de ella
no puede fundarse en los sentidos, porque estas caractersticas
estn sujetas a transformacin.
o La esencia de las cosas materiales consiste en su estructura
geomtrica subyacente. Una concepcin clara y distinta del
mundo material se basa en un escrutinio intelectual. Las
propiedades que Descartes considera son las propiedades
verdades de la materia en todas sus manifestaciones y bajo todas
las condiciones concebibles, esto es: la extensin. La materia
concebida en trminos de extensin, puede caracterizarse
geomtricamente, de ah que el razonamiento pueda satisfacer la
simplicidad, precisin y certeza.
Sustancia extensa
o La fsica para Descartes es el estudio de la materia o sustancia
corprea qua extensa.
47
materia que se mueven juntas a distintas velocidades respecto de
otras partes. Estas porciones, son en ltima instancia divisibles
(por las caractersticas geomtricas) y se clasifican en tres
elementos segn el tamao y la velocidad de las porciones.
Ciencia y religion.
o Descartes en los puntos problemticos de su doctrina siempre
prefiri evitar el conflicto con las autoridades eclesisticas. No
obstante, en algunas cuestiones hay diferencias importantes:
Descartes se compromete en El Mundo con la nueva fsica:
la tierra se incluye entre los planetas, gira sobre su propio
eje y alrededor del sol que es el centro del vrtice. Va ms
all al reconocer al sol como una estrella ms y que toda
estrella es centro del vrtice de su propio sistema
planetario.
48
Al desplazar la tierra del centro de la creacin, Descartes
rechaza la doctrina de las causas finales que explica el
mundo observando la funcin de las cosas en los planes del
creador, los cuales tienen en cuenta exclusivamente el
bienestar de la humanidad. Para Descartes los propsitos
divinos no se pueden conocer.
Descartes explica el origen del mundo de una manera
gentica: a partir de un caos primitivo. El mundo es
resultado de las leyes de la materia y el movimiento y no
como medio para el provecho del hombre. Mantiene esta
tesis a ttulo de una hiptesis que describe un mundo
imaginario.
o En otros puntos, Descartes se mantiene fiel a la religin:
No hay una concepcin exclusivamente materialista. El
poder de Dios es necesario en la creacin y para conservar
en todo momento al mundo en su existencia
Los seres conscientes no son evoluciones de formas ms
primitivas; en cuanto cosas pensantes son radicalmente
diferentes.
El hombre cartesiano
Hombres animales y maquinas
o Descartes usa el esquema explicativo de la mquina para explicar
las funciones fsicas del cuerpo de carcter automtico, es decir,
aquellas cuya ocurrencia es independiente de un proceso
consciente. Este modelo era todo lo que se necesitaba para dar
cuenta del comportamiento observado de los animales; de ellos se
poda,
en
principio,
construir
una
maquina
artificial
conductualmente indiscernible.
o El modelo de la maquina solo explicaba el aspecto fisiolgico de
los humanos, como por ejemplo, funcin del sistema nervioso en
causar los movimientos reflejos, este era el conducto que
transmita los espritus animales que lo causaban. Sin embargo,
el hombre es distinto a una bestia-maquina, tiene alma racional, y
por lo tanto es usuario de un lengua y puede adaptarse a una
infinidad de situaciones.
o El concepto de alma racional de Descartes implicaba la tesis de
que la parte pensante es inmaterial, separada y separable, no
derivada de los atributos fsicos. Esta tesis no era totalmente
evidente. La nocin aristotlica de alma la entenda como forma
inseparable de una determinada materia que organizaba de tal
modo que pueda cumplir funciones biolgicas. Otros modelos
49
fiscalistas la entendan como viento tenue que permeaba el
cuerpo.
Res cogitans
o Las razones que usa Descartes para sostener la inmaterialidad de
la parte pensante no fueron teologicas
Argumento de la duda: Como se puede dudar de que se
tenga un cuerpo, pero de que yo estoy pensando o existo,
se sigue que mientras pienso no soy un cuerpo.
Crtica de Arnauld: No se demuestra la inmaterialidad
del alma, sino mi capacidad subjetiva de separar
estas dos cosas. Asi como puedo imaginarme un
tringulo rectngulo sin la propiedad pitagrica,
puedo imaginarme sin cuerpo, aunque de hecho este
sea una parte esencial de mi.
Argumento de la percepcin clara y distinta: Comprender
clara y distintamente una cosa separada de otra es
suficiente para estar seguro que son dos cosas distintas. La
extensin y el pensamiento se comprenden clara y
distintamente como dos cosas distintas. La anterior
objecin de Arnauld no funciona, porque la sustancia
pensante es completa: puede existir con una caracterstica
(pensamiento) sin necesidad de otras como la extensin, a
su vez, si puede existir sin ella entonces no le pertenecen a
su esencia.
Critica de Hobbes y Gassendi: Todava est la
objecin de que la naturaleza del sujeto sea
simplemente pensar y que sin un cuerpo todava
pueda existir. Descartes no lo ha demostrado, parece
suponer que los procesos mentales solo abarcan lo
que l est consciente (el pensamiento puro para l
puede ocurrir sin la necesidad de ningn suceso
fsico)
Argumento de la divisibilidad: Alma y cuerpo se definen
como mutuamente excluyentes. El cuerpo es infinitamente
indivisible, mientras que la mente es indivisible. La mente
no tiene partes como las que reconocen los aristotlicos, es
siempre una y la misma, todas las actividades de
consciencia estn referidas a un mismo yo.
Dos objeciones: 1) La consciencia una e indivisible
puede ser propiedad de un sistema fsico, el cual por
ser fsico es divisible
2) Los anlisis de Hume
50
demuestran que la introspeccin no develan un nico
ncleo de un yo.
51
sentiens reificada), los atributos de la sensacin y del sentimiento
caen en una categora propia, distinta e irreductible. En esta
clasificacin se reconoce la posibilidad de que la sensacin se
pueda dar sin pensamiento: ejemplo, los animales.
La condicin humana
Nuestra percepcin del mundo
o Las percepciones sensoriales no nos dan cuenta de cmo es
realmente el mundo, son confusas porque son producto del
choque que los movimientos de la materia provoca contra el
cuerpo. De estos movimientos surgen las ideas que no tienen
semejanza con su causa
o Descartes rechaza estas cualidades basndose en su concepcin
de la causalidad basada en el principio de semejanza. No puede
suponerse que la cualidad rojo est en el objeto, porque esa
cualidad nunca puede dar inicio a la cadena de movimientos que
causa la idea, ya que no comparten semejanza.
o En la explicacin de Descartes se elimina la cualidad real y se la
suplanta por sucesos corpreos que generan la sensacin de
rojez. Sin embargo todava persiste el mismo problema ya que no
hay semejanza entre la sensacin y los sucesos fsicos. Descartes
responde que no la hay, las correlaciones son arbitrarias y
dependen de un arreglo instituido por Dios. No puede haber
ninguna explicacin cientfica del sistema de seales que se tiene,
la nica explicacin es en terminos de causas finales: es el mejor
sistema posible de sensaciones para asegurar la conservacin del
hombre.
Ideas innatas
o El mundo tal como es puede conocerse porque tenemos un
conjunto de ideas innatas dadas por el creador que nos capacitan
para comprenderlo. Incluso para comprender el mundo exterior
debemos atender las verdades que Dios ha implantado en nuestra
alma.
o La posesin de una idea debe entenderse ms en un sentido
disposicional que como un suceso. Tener una idea no puede
implicar estar realmente consciente de X, pues solo somos
conscientes de un nmero limitado de ideas, en cambio, si puede
querer decir que podemos disponer de ellas si lo necesitamos.
Tener una idea innata de X quiere decir que podemos, mediante
52
reflexin, llegar a reconocer ciertas verdades comprendidas en el
concepto de X. Asi explica porque no pueden conocerlas los nios.
No es que no las tenga, sino que su reflexin se ve distrada por
los estmulos corpreos.
o Las ideas innatas incluyen las ideas de Dios y las verdades
matemticas mediante las cuales comprendemos la naturaleza en
general. Respecto a las ideas sensoriales se puede pensar que son
adventicias, que vienen del mundo exterior, pero si consideramos
que las cualidades no estn en los objetos, sino que la sensacin
de stas estn correlacionadas a los movimientos que las causan
por un fiat divino, entonces tambin tienen que ser consideradas
como innatas. El resultado final es que las ideas sensibles no son
copias del mundo externo, ya que no son semejantes a los
movimientos que afectan los rganos sensoriales. Las
percepciones claras y distintas que Dios nos implanto nos religan
al mundo y son garanta de reflejar la realidad.
Libertad y razn
o La interpretacin oficial de la postura de Descartes es que
La buena vida
o Descartes entiende la tica como la ciencia de como gozar mejor
de una vida plena y gratificante. Su sistema cientfico, crea,
contribuira a esto ya que proporcionara beneficios prcticos
como prolongar la vida o mejorar la fsica y mental
o En relacin al asunto de como el individuo puede conducirse
mejor para vivir una vida ms valiosa, Descartes parece tener una
posicion distinta a la que le atribuye Spinoza, para quien
53
Descartes sostena que era posible ejercitar nuestra voluntad de
modo de poder tener un control racional absoluto sobre nuestras
pasiones. Descartes entendia a las pasiones como lo que le
sucede al alma opuesto a su ser activo y por lo tanto difcilmente
suprimibles por la mera accion de la voluntad.
o Control indirecto de las pasiones: Descartes cree que aunque los
sucesos fisiolgicos que las causan escapan al control de nuestra
voluntad, es posible, mediante entrenamiento, establecer
asociaciones por hbitos entre pensamientos y ciertos
movimientos que compensen los efectos. Es decir, uno puede
entrenarse para establecer una respuesta habitual mediante la
cual alguna accin mental que esta bajo mi control, desate un
movimiento corporal que produzca una reduccin de la pasin.
Para esto es necesario una comprensin racional de la red de
causas fisiolgicas.
54
Unidad 5
Hampshire Spinoza
Captulo 1 Panorama filosfico
La tarea de la filosofa
o Para Spinoza la filosofa es una forma de conocimiento completa y
esencial, por relacin a la cual las dems investigaciones son
parciales y subordinadas
o Busca hacer inteligible el universo en su conjunto y el puesto que
ocupa el hombre en el
o La investigacin filosfica tiene importancia prctica, solo en
cuanto conocemos la filosofa verdadera, podemos conocer el
verdadero bien y lograr la felicidad humana. La verdadera filosofa
nos permite saber cmo debemos vivir.
55
abstracto, haba perdido sus usos poeticos y
coloquiales
El ltimo resultado lgico de esta tesis fue la
Characteristica Universalis de Leibniz, que reduce
todo razonamiento a clculo.
o Spinoza ve contradicciones demostrables en las concepciones
cartesianas. Su filosofia lleva las tesis cartesianas hasta sus
ltimas consecuencias. Descartes no habia sido rgidamente
coherente en el mantenimiento de la distincin entre intelecto e
imaginacin en sus argumentos.
o El racionalismo de Spinoza aplica el mtodo axiomtico de la
matemtica a todos los problemas intelectuales, eliminando la
filosofa de los medios disimulados de persuasin y halago a la
imaginacin. El mayor ejemplo de esto es su Etica: compone un
sistema de proposiciones que se apoyan mutuamente, con
entender una debera poderse derivar y explicar cualquier otra
como consecuencia necesaria.
o
o
Recepcin de Spinoza
o En su tiempo fue tomado como un destructor de la moralidad y la
religion. Fue condenado en el Diccionario de Bayle.
56
o
o
o
57
tanto sus atributos y modificaciones se deducen de su
naturaleza.
La pluralidad de sustancias es contradictoria. El
argumento de Spinoza depende de su definicin
restrictiva de sustancia, ya que a raz de ella se
excluye la posibilidad de diferenciar entre atributos
necesarios y contingentes. Si algo es una sustancia,
entonces no puede ser efecto de causas exteriores.
Dadas dos sustancias, estas en tanto distintas tienen
que ser efectos de causas distintas, pero si son
efectos de causas exteriores no son, por definicin,
sustancias.
Unidad y unicidad sustancial: Si las sustancias son
causas sui, solo puede haber una sustancia. Las
dems cosas solo pueden ser atributos o
modificaciones. Esta sustancia es infinita porque no
puede haber nada externo y distinto a ella que la
limite y la afecte.
o Definicin de Dios: Dios como ser que posee infinitos
atributos se identifica con la sustancia nica de la
naturaleza. Esta identificacin es resultado de las
definiciones.
Critica a la idea habitual de Dios: Concebir a Dios con
atributos antropomrficos y personales se debe a la
interferencia de la imaginacin. Esta concepcin est
ligada a la distincin entre creador y creacin. Esta
idea habitual conlleva dificultades:
Contiene la contradiccin de suponer dos
sustancias, una de las cuales causa la otra.
Pensar a Dios como causa transitiva, es decir,
que su actividad causal se limit a poner en
funcionamiento el mundo, pese a que posibilito
que en la prctica cientfica no se recurriera a
Dios para explicar el mundo, introduce un
misterio inexplicable: el acto de la creacin.
Dios no puede ser infinito. Si su creacin es
distinta a l, tiene que tener atributos que l
no posea
Concebir a Dios como causa trascendente
implica un dilema:
o Se acepta que es absolutamente libre de
crear cualquier mundo. Luego las
esencias naturales no pueden ser
inmutables porque la conexin de sus
58
atributos es arbitraria. El conocimiento
no puede ser a priori, sino experimental
o Si se mantiene que hay cosas
lgicamente necesarias, entonces Dios
no fue enteramente libre al crear el
mundo. Su eleccin no es necesaria.
Para Spinoza Dios es causa inmanente y
autocreadora. Como Dios se identifica con la
naturaleza, esto quiere decir que las fenmenos no
se explican por causas trascendentes, sino en cuanto
pertenecientes al sistema nico de la naturaleza.
Puede verse como una formulacin del ideal de
unificacin de las ciencias, la existencia y actividad
de cualquier cosa del universo debe deducirse de los
atributos esenciales y modos de Dios.
o Libertad: Solo Dios, en tanto causa de todas las cosas y de
s mismo, es libre en su actividad. Spinoza llama libre a lo
que existe por pura necesidad de su propia naturaleza y se
determina a s mismo en sus acciones. Ser libre es no ser
afectado por causas exteriores.
o Solo la existencia de Dios puede ser explicada como efecto
de sus propiedades esenciales. En el caso de las cosas
distintas a Dios, como son efectos de causas exteriores, su
existencia no se explica por sus propias propiedades
esenciales, sino por otras cosas que son causas de ellas.
o Identidad entre creador y creacin: El todo puede pensarse
como Natura Naturans, naturaleza que se crea activamente
a s misma y despliega sus poderes, o como Natura
Naturata segn su capacidad pasiva como un sistema
establecido. Una consecuencia es la identidad entre la
potencia de Dios y su esencia. El universo creado (natura
naturata) es la expresion necesaria de la naturaleza
esencial de dios. Si Dios es coextensivo con lo creado, no
hay posibilidad de mundos distintos al efectivo.
59
naturaleza infinita. Atribuir de Dios una lista finita de
atributos como sus nicos atributos es autocontradictorio.
No podemos formular tales enunciados negativos, porque
limitamos la potencia divina.
o El universo autocreador se presenta al limitado
entendimiento humano como un sistema de cuerpos
extensos o como un sistema de pensamientos. Los atributos
que podemos conocer son la extensin y el pensamiento.
o Descartes haba distinguido dos compartimientos de la
realidad, que en principio no tienen ninguna conexin
necesaria. Divide la naturaleza en extensin (sistema de
relaciones espaciales) y el mbito del Pensamiento.
o La doctrina de Spinoza se apoya en la creencia en la
imposibilidad lgica de concebir el universo como si
consistiera en dos sistemas autolimitados, ya que esto
significa impedir la posibilidad de interaccin causal.
o Para Spinoza extensin y pensamiento son dos aspectos de
una nica realidad, se trata del mismo orden de causas en
la misma sustancia solo que concebido bajo dos distintos
atributos de dicha sustancia. El sistema de pensamiento
que constituye a Dios coincide con el objeto de sus ideas.
Consecuencias:
se diluye el problema de la correspondencia.
Descartes necesitaba recurrir a Dios para
garantizar que nuestros pensamientos se
correspondan con la realidad. Spinoza da esto
por garantizado, puesto que su doctrina de la
sustancia nica indica que no puede haber una
idea sin algo extenso de lo cual esa idea, ni
cosas extensas de las que no haya ideas.
El hombre es un caso particular. El alma se
entiende como la idea de esa cosa que es el
cuerpo humano. El desarrollo personal se
efecta con la totalidad de la persona, solo el
dualismo cartesiano nos permite hablar de un
desarrollo espiritual independiente. El orden de
ideas de nuestra alma puede aproximarse al
divino, pero nunca reflejarlo completamente,
pues eso implica una extensin infinita.
60
61
y ser afectado por su entorno. La diferencia de
lo viviente y lo no viviente es de grado, como
el hombre es ms complejo es afectado ms
por su entorno, lo que significa que la idea de
su cuerpo refleja el orden natural ms
completamente.
62
63
a conocer intuitivamente la situacin de todas las
modificaciones en cuanto partes necesarias de la estructura
de la naturaleza.
o Doctrina de la verdad
El dualismo cartesiano conlleva la posibilidad de que un
o El error
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ideas del orden de la naturaleza. Ve las cosas como son y se
alegra al entender la concatenacin infinita de las causas. Cuanto
mas conocimiento adquiere deja necesariamente de amar, desear
y odiar ciegamente las cosas particulares, pues dichos amores y
odios nacen, por asociacin de ideas, de nuestra ignorancia
acerca de las verdaderas causas de nuestras alegras y tristezas.
o Virtudes del hombre libre:
Fortaleza del alma (fortitudo): Se trata de la virtud
intelectual de afrontar los hechos impasiblemente, sin
emocin ni intromisin de temores o esperanzas subjetivos.
El hombre sabio es moralmente indiferente hacia las cosas
y personas particulares que le rodean, pues entiende que
son lo que son y por qu no pueden ser de otro modo. No
siente frustracin ni emocin porque no tiene deseos o
ambiciones insatisfechas. Al darnos cuenta de la necesidad
de nuestra situacin, no imaginaciones como las cosas
podran ser de otra manera.
Generosidad (generositas): Consiste en un desdn racional
hacia los intereses particulares y los pequeos clculos
mundanos. Para desarrollar su actividad de manera
independiente necesita de ayuda mutua, amistad y una
sociedad ordenada. El hombre libre har lo necesario para
promoverlas. Es de su inters trabajar para emancipar a sus
conciudadanos de la supersticin y la ignorancia. Solo en la
medida en que l trabaje para lograr una sociedad pacifica,
en la que no haya inestabilidad social y rivalidades
personales, puede conseguir la independencia que necesita
para desarrollar su conocimiento y por lo tanto acrecentar
su potencia y libertad.
o La alegra es beatitudo cuando se genera espontneamente, como
conciencia de la actividad sin estorbos de la propia alma. Esta
felicidad autentica consiste en la contemplacin de la
organizacin y sistema totales de la naturaleza y en reflejar
dentro de su propia alma el orden general completo de las cosas.
Trasciende su persona individual, finita y perecedera en cuanto
recrea en su alma una parte de la actividad autocreadora. Esto
solo puede conseguirlo cuando deja de lado todo deseo particular
o emocin pasiva y siente un amor o voluntad de unirse solo hacia
la Naturaleza. Cuanto ms intelectuales sean nuestros intereses y
mas activos nuestros afectos, mas tendremos en comn y mas
disminuir el conflicto porque todos nos comprenderemos sub
specie eternitatis, reflejando el orden total y necesario de Dios.
68
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ejercicio del poder en funcion de no crearse enemigos
nmeros y fuertes.
o Particularidades de Spinoza:
La razn en Spinoza no es simplemente clculo emprico
de probabilidades en vistas a lograr la autoconservacin
y satisfacer el deseo. La razn es el inters supremo, es
la reconstruccin del orden necesario del universo
mediante el razonamiento lgico.
Spinoza tiene una concepcin de la vida buena. La
seguridad y la libertad intelectual son criterios de un
gobierno satisfactorio. Una organizacin poltica no es
solo el refugio temporal contra el dolor, sino que debe
posibilitar la vida racional del hombre libre y el
entendimiento de la naturaleza.
La coercin positiva y la centralizacin del poder son
necesarias porque los hombres no poseen un
entendimiento de las leyes que gobiernan el
comportamiento de los hombres, sino que estn
sometidos por las emociones pasivas.
Carencia relativa de una idea de historia. Para Spinoza
disponer los acontecimientos en una secuencia temporal
representa un grado inferior de conocimiento ya que el
tiempo es una modalidad del pensamiento imaginativo.
La teora poltica debe reducirse a un sistema de leyes o
principios necesarios. Las sociedades humanas son
sistemas de fuerzas en constante interaccin de acuerdo
a leyes necesarias; los cambios que se producen son
accidentales, producto de la sinrazn humana, y por lo
tanto idealmente evitables si las formas de gobierno
efectivas se aproximan a la forma ideal.
Funcion social de la religion: La fe y la escritura tienen
que ver con la certeza moral necesaria para los hombres
que no pueden razonar obedezcan la ley y sean pacificos
y virtuosos. No hay necesidad que se concilie religion y
filosofia porque tienen funciones distintas.
El nico inters de un gobierno es la obediencia de los
sbditos, por lo tanto tiene y debe permitir toda clase de
creencias que sean compatibles con la obediencia y el
buen orden. Los hombres no pueden ser obligados a
creer, para los propsitos del gobierno basta con que los
ciudadanos respeten de palabra y obra las instituciones.
Solo puede intervenir si esas creencias atentan contra la
seguridad y la paz, pero no en beneficio de alguna
ortodoxia.
70
Unidad 6 Empirismo
El empirismo ingles Connor
Empirismo lgico y psicolgico.
o
71
El tenedor de Hume.
o Se conoce como el tenedor de Hume a la dicotoma que hace
entre relaciones de ideas y cuestiones de hecho. Esta dicotoma
es lgica y no psicolgica, versa sobre tipos de proposiciones y no
sobre especies de percepciones.
Proposiciones acerca de relaciones de ideas: Son conocidas
a priori y negarlas lleva a contradiccin. Son a priori no
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Usos
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Libertad y necesidad
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valor de verdad deben validarse con un argumento que apele a lo
intelectual. El intelecto se auto valida y determina la correcta funcin
epistemolgica de los sentidos.
Consecuencias metafsicas: Clausura la posibilidad de concebir una
ontologa con sustancias entendidas hile mrficamente (materia y forma)
ya que la individualidad de las cosas se supone de aprensin intelectual.
Una sustancia es un determinable real, una esencia existente por s
misma. La relacin entre sustancia y sus atributos es de determinacin.
La extensin y el pensamiento son los nicos determinables (son las
nicas sustancias) el resto de las determinaciones, como el color,
dependen de estos determinables. Adems de la sustancia pensante que
es infinita y que es dios, existen muchas sustancias pensantes finitas, la
esencia de las ultimas es la conciencia, el yo. Hay dos modos de pensar.
A) volicin: actos de voluntad que notamos que proceden de nuestra
alma y que parecen depender solo de ella. B) percepciones: incluyen
la percepcin, la imaginacin y el entendimiento puro. Hay dos tipos de
propiedades a) primarias: son inherentes a la materia misma, tamao y
figura. B) secundarias: se encuentran en la mente y son efectos
ocasionales de propiedades primarias en las cosas externas, son todas
sensoriales. Por ltimo, segn descartes, no hay una relacin causal
directa entre sustancias creadas
2- Locke: hereda el proyecto cartesiano de fundar el conocimiento sobre las
bases de un yo en contacto directamente con los contenidos mentales o
ideas con son los trminos inmediatos de sus actos. Desarrolla una
filosofa empirista segn la cual toda percepcin incluida la
autoconciencia supone la mediacin de ideas representativas.
Argumenta que no existe ningn contenido mental innato. Hay dos
fuentes de conocimiento de donde provienen todas las ideas a) nuestros
sentidos b) la percepcin de las operaciones de nuestra propia mente.
Los sentidos dejan entrar las ideas particulares y amueblan la mente
vaca. La operacin del intelecto es entendida como formal, como la
construccin de contenidos cuasi-empricos por medio de la asociacin.
El proyecto de Lock es construir todo nuestro conocimiento y nuestra
concepcin del mundo a partir de los datos de los sentidos, entendidos a
la manera cartesiana, como un conjunto finito de contenidos sensoriales
discretos y simples. Dado su empirismo, la nocin de sustancia pasa a
ser una oscura idea de algo desconocido. Para Lock el conocimiento no
es el resultado de una demostracin intuitiva y certera, se trata ms
bien, de una hiptesis explicativa de nuestras sensaciones. Al igual que
Descartes, distingue entre cualidades primarias y secundarias. Las
primarias son inherentes a la materia(agrega la solidez) mientras que las
secundarias son poderes de los cuerpos para producir en nosotros
ciertas sensaciones (dolor , placer, color)
3- Malebranche:
78
Pensamiento muy parecido a Descartes. Postula la autonoma del
pensamiento respecto a los sentidos. Sigue a Descartes en cuanto a la
distincin mente / cuerpo y sigue la doctrina ocasionalista ( solo dios es
causalmente eficaz). Sin embargo se aparte de Descartes y Locke
respecto a su idea de los objetos inmediatos del pensamiento. No acepta
que los mismos estn en la mente. Cuando percibimos los objetos de
manera inmediata concebimos, por un lado, un contenido en dios y por
otro las caractersticas propias de la manera sensorial en que se nos
presenta ese contenido. Al convertirlos en arquetipos divinos,
sustancializa los objetos inmediatos del pensamiento y le resta realidad
al mundo material. Por consiguiente, nuestro conocimiento de lo
material esta mediado, es indirecto, esta mediado por la veracidad de
dios. Nuestra creencia en la existencia de cuerpos se apoya en la fe.
III
Su doctrina:
Parte de un escepticismo desesperante. Su objetivo al igual que Descartes es
mostrar que tal escepticismo se debe a al mal uso de nuestras facultades y que
es posible encontrar la verdad. Para ello invierte lo que deca Descartes,
afirmando que para salir del error hay que confiar en os sentidos y el instinto.
Los que nos lleva al escepticismo es pensar que hay dos mundos distintos el de
la materia y el de las ideas.
Su principio ontolgico: Ser es percibir o ser percibido. Existir es ser
percibido o percibir o querer, todo lo que existe o es idea o espritu en el cual
permanecen las ideas como objetos de sus percepciones.
Acepta el empirismo de Locke pero rechaza su realismo ontolgico. Sostiene
que las cosas materiales son grupos de ideas. Las cosas son conjuntos de ideas
cuya existencia consiste en ser percibidas. La mente que imagina rojo no es
roja ni produce el rojo sino posee la propiedad de imaginar rojo. Una idea no
tiene ms cualidades inherentes que las que se percibe en ella. Ataca el
dualismo cartesiano de mente/ mundo. Transforma la perspectiva
epistemolgica cartesiana en una ontologa. Rechaza el realismo material para
acentuar la veracidad del alma. Las ideas dependen ontolgicamente de las
mentes (principio de inherencia) y de los actos mentales que son objeto. Idea y
percepcin son inseparables (principio de inseparabilidad). Si un objeto est en
la mente entonces se lo percibe, si la mente percibe, entonces hay un objeto
en ella
Cmo distingue entre fantasa y realidad? Su respuesta es que las ideas
formadas por la imaginacin son dbiles y poco definidas, las cosas percibidas
79
por los sentidos son ms fuertes y vivaces. Hace la distincin en trminos
totalmente subjetivos. Dos mentes no pueden percibir la misma idea aunque
pueden percibir ideas cualitativamente semejantes.
La causa de las ideas reales en las mentes es dios. En dios hay ideas reales
desde todas las perspectivas. Dios tiene un papel fundamental en la ontologa,
es el fundamento de las percepciones reales. Mientras las apariencias son
indeterminadas y vagas, la realidad es es siempre determinada y exacta (un
rbol en la imaginacin no se sabe cuntas hojas tiene, un rbol en la realidad
si se lo puede determinar)
VI
Defensa de su doctrina:
Qu derecho tiene Berkeley para suponer su idealismo? Qu argumentos
presenta a su favor?
Los argumentos intentan mostrar que es imposible cosas que existan
independientemente de la mente es como ver lo que no es visto: concebir
que es posible que los objetos de nuestro pensamiento existan sin la mente, es
necesario concebirlos existiendo sin ser concebidos o pensados, lo que se
busca establecer es que dejando de la lado los espritus, es imposible que algo
exista sin ser pensado. La concepcin de un dolor existente fuera de la mente y
sin ser sentida es absurda, lo cual lleva a contradiccin. Berkeley niega que
haya propiedades primarias y secundarias: si las cualidades primarias estn
inseparablemente unidas a las cualidades secundarias y ni con el pensamiento
se las puede abstraer de ellas, se sigue que solo pueden existir en la mente.
Habra propiedades fuera de la mente y propiedades dentro de lamente algo
imposible. Toda propiedad en tanto es percibida se haya dentro de la mente.
V
Concepcin de mente y de dios:
El universo material es un mundo de ideas pero es parasitario, las ideas existen
en mentes. Todas las ideas son inactivas, no hay nada de poder o agencia en
ellas, por lo tanto una idea no puede alterar o modificar a otra. La armona del
mundo exige una explicacin fuera del mismo. Berkeley rechaza la teora
corpuscular de Boyle y a la materia externa. El mundo real es un mundo de
mentes que perciben ideas y que cuando quieren producen y alteran ideas.
Las mentes causan ideas en su interior pero las ideas del mundo natural son
causadas por dios. Berkeley nos propone un realismo de mentes, estas son las
nicas sustancias verdaderas; entidades que existen por s mismas. Gran
problema: cmo conocemos las mentes, ya que son diferente a las ideas y no
80
son un mero conjunto de ideas? Responde que no podemos conocer las mentes
directamente, sino solo por medio de los efectos que produce. Se puede tener
una nocin de la misma. Las mentes se aprenden a s mismas por medio de
una aprehensin inmediata.
VI
Influencias de su pensamiento:
Situar a Berkeley como el nexo entre Hume y Lock es injusto, porque rechaza
el fenomenismo mental apoyado en consideraciones que surgen de la
apreciacin de la accin y la voluntad; adems porque de esa forma se lo
asla del contexto cartesiano, crucial para entender su concepcin de la mente
como as tambin su aproximacin a la metafsica. Obviamente no se niega la
gran influencia sobre Hume.
81
Unidad 7
Allison: El idealismo trascendental de Kant: Una interpretacin
y defensa
Parte primera:
82
Porque esta interpretacin es inadecuada?
No tiene en cuenta dos distinciones muy estrechamente vinculadas
Idealidad dif/ de realidad y fenmeno dif/ cosa en s:
Idealidad significa estar en la mente o depender de la mente. En cambio
realidad significa no depender de la mente. Kant distingue entre sentido
emprico y sentido trascendental de idealidad y por ende tambin de realidad.
La idealidad en sentido emprico implica el dato privado de una mente
individual, es decir cualquier contenido mental en sentido ordinario. Realidad
considerada en sentido emprico se refiere a los objetos de la experiencia
ordenados espacio-temporal y accesibles intersubjetivamente. As pues la
distincin entre realidad emprica e idealidad emprica es una distincin entre
los aspectos subjetivos y objetivos de la experiencia. El aspecto trascendental
de la distincin entre idealidad dice: idealidad trascendental se usa para
caracterizar las condiciones necesarias y universales del espacio y el tiempo
porque son condiciones a priori de la sensibilidad humana. Algo es real
trascendentalmente si y solo si puede ser caracterizado independientemente
de las condiciones sensibles, independiente de la sensibilidad y de sus
condiciones ( seria el noumeno)
83
distincin entre lgica general y lgica trascendental. La tarea de esta ltima
es establecer las bases de los conceptos puros del entendimiento)
- distincin entre condicin epistmica y condicin psicolgica: lo psicolgico
seria las costumbres y los hbitos en el sentido de Hume. Esto no nos puede
proporcionar la validez objetiva de nuestro conocimiento. Hume confunde una
necesidad subjetiva con una necesidad objetiva proveniente del entendimiento
- condiciones epistmicas dif/ condiciones ontolgicas:
las condiciones
ontolgicas son las condiciones de posibilidad del ser de las cosas dif/ del ser
conocidas. Es la posibilidad de las cosas como son en s. Un ejemplo que carece
de esta distincin es la concepcin espacio temporal de newton que concibe al
e y t como propiedades ontolgicas de las cosas.
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o
La sensibilidad
o
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El entendimiento
o
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o
o
87
88
podemos atribuir existencia a lo no dado en lo fenomnico, pese a
que el carcter receptivo de la sensibilidad remite a ello. El
concepto de nomeno es gnoseolgico y no ontolgico, marca el
lmite de nuestro conocimiento.
La Razon
o
o
89
Kant Torreti
El estado de la metafsica Prekantiana
o La metafsica agrupaba dos concepciones diferentes, la
aristotlica que la piensa como ciencia del ente, y la concepcin
platnica que le asigna el estudio de las inteligencias separadas
de la materia. Se dividia en:
Ontologia: trataba el ente como ente, las determinaciones
universales de todo lo que es.
Especial: Estudiaba entes especiales. La metafsica especial
daba el sentido a la metafsica en general en tanto se
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Influencias
o Wolf
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