Anul VI, Nr.

6 (206)
duminic, 8 februarie 2015

S v iubii unul pe altul! Precum Eu v-am

iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe
altul! (Ioan 13,34)

Publicaie sptmnal pentru ntrire sufleteasc

web: poienita.iasi.mmb.ro

mail: parohia.poienita@yahoo.ro

www.facebook.com/parohiapoienita

Duminica a 34-a dup Rusalii

Sfintii zilei

Tat am greit la cer i naintea ta. Aceasta este mrturisirea

fcut naintea Creatorului a toat natura, Dttorul milei i
Judectorul a tot pcatul. Dei Dumnezeu cunoate toate,
ateapt cuvintele mrturisirii tale Mrturisete, ca Hristos s
mijloceasc pentru tine, El, Cel pe care l avem ca mijlocitor la
Tatl. Mrturisete, pentru ca Biserica s se roage pentru tine i
ca oamenii s se tnguiasc pentru tine. Nu-i fie team, gndind c nu ai s primeti iertare. Mijlocitorul fgduiete iertarea. Tatl d har. (Sf. Ambrozie al Milanului)

Durerea celor ce nu pot iubi

evoia profund a fiinei i existenei
noastre este nevoia de dialog, de comuniune, mai ales cu Cel ce este punctul de
sprijin absolut.
Or, ce nseamn infernul? Dostoievski l
nelege drept: durerea celor ce nu pot iubi.
Eu cred c aici e vorba i de neviolarea libertii lor. Sfntul Isaac Sirul zice: S nu
v nchipuii c n iad Dumnezeu nu iubete,
dar iubirea lucreaz n diferite chipuri ntre noi fie vorba, eu cred c oamenii care
vorbesc cel mai mult despre iubire, tocmai
aceia nu o neleg. Foarte puini neleg ce
nseamn ea, n firea ei divin! Continund
cuvntul Sfntului Isaac: i-n iad este iubire, dar iubirea n cei care iubesc lucreaz
n duhul comuniunii; iar n cei care nu iubesc
ea arde ca flacra. Vorbind despre aseme-

nea flcri ale iubirii, chiar zicala romneasc confirm spusele sfntului, i anume:
Rzbunarea cea mai mare este cnd
dumanul tu e silit a recunoate c eti bun
i el e ru. Aa, pe cineva, poate s l ard
chiar dragostea unui prieten, nct s nu o
suporte.
Gndii-v fie la fratele cel mare din Parabola Fiului risipitor, fie la fariseul din Pilda
Vameului i a Fariseului i vei observa c
aceti oameni erau drepi i se considerau
drepi, ca i cei trei prieteni ai lui Iov. Aici se
dezvluie cum chipurile acestea de oameni
cad, fiecare n felul lui. Fratele mare nu intr
n casa printelui, fariseul nu se ntoarce ndreptat de la templu, iar dincoace, Iov trebuie s se roage pentru prietenii lui.
(Printele Constantin Galeriu)

fntul Teodor ( 320) a trit la sfritul secolului al III-lea i nceputul secolului al IV-lea. Era originar din Evhaita i
era conductorul cetii Iracleea, aproape
de rmul Mrii Negre. A fost un general
vestit, de aceea i se zicea "Stratilatul" i era
prieten apropiat al mpratului Licinius
(307-323). n urma unei inspecii fcut de
Licinius n anul 320 la reedina Sfntului
Teodor din Iracleea Pontului a aflat c
acesta este cretin i convertea muli pgni la cretinism. Cnd Liciniu i-a cerut
Sfntului Teodor s aduc jertfe idolilor pgni, acesta nu numai c nu a adus jertfe,
ci a sfrmat statuile de aur i argint ale
idolilor i le-a mprit sracilor. Din porunca mpratului, Sfntul Teodor a fost ntemniat, supus la chinuri i apoi ucis.
Moatele sale au fost mutate la Evhaita din
Pont. n anul 950 s-a zidit n Evhaita o
Biseric mrea n care au fost aezate
moatele sfntului. Dup un timp au fost
aduse n Constantinopol. n anul 1256,
Iacob Dandolo, mai marele galerelor Republicii Veneiei, le-a ncredinat fratelui su
Marco. n anul 1260 acesta le-a aezat n
Biserica Sfntului Marcu din Veneia. Astzi, moatele Sfntului Teodor se afl n
Biserica Mntuitorului din acelai ora.
fntul Prooroc Zaharia ( 520 . Hr.)
s-a nscut n Haldeea n timpul robiei
babilonice. Misiunea lui profetic a nceput
n anul 520 . Hr., dup ntoarcerea evreilor
din robie. El a ndemnat poporul s nceap
lucrrile pentru refacerea templului. Cartea
proorocului Zaharia are 14 capitole.

Publicaie editat i distribuit gratuit de Parohia Sf. Arh. Mihail i Gavriil - Poienia, sat Hrtoape, com. Vntori, jud. Iai, Protopopiatul Pacani

02

duminic, 8 februarie 2015

Contribuia anual a credincioilor

benevol i necesar (I)
Consideraii pe baza textelor biblice

redincioii notri ortodoci sunt obinuii

mai degrab la ar dect la ora s
plteasc o contribuie anual n folosul Bisericii de care aparin. Aceasta se hotrte de
ctre Adunarea parohial, la propunerea Consiliului parohial i este benevol.
Contribuia ortodox nu se adun direct de
stat ca un procent din salariul credinciosului,
ca n alte ri, nici nu se calculeaz ca o zeciuial din venitul net al familiei, ca la alte culte, i nici nu este indicat s se procedeze
astfel.
Pe lng aceast contribuie, considerat
de fiecare, dup socotina i priceperea sa, ca
un minim necesar din partea familiei sale pentru cheltuielile Bisericii, ori ca un impozit bisericesc, dup modelul celui laic, ortodocii notri sunt obinuii s mai ofere Bisericii bani,
produse ori s presteze activiti voluntare n
folosul ei. n mintea lor exist aceast distincie clar ntre contribuie, privit ca o datorie
de contiin i bun sim, i celelalte daruri pe
care le fac Bisericii i preotului slujitor, numite
donaii sau ofrande. Ei consider o ruine, o
necuviin s vin la Biseric fr s dea ceva, s beneficieze de un serviciu religios fr
s contribuie cu ceva, fie i o lumnare, s nu
dea preotului ct de puin pentru osteneala
de a-i fi ajutat sau clcat pragul (despre normalitatea acestor practici n alt articol). Pe de
alt parte, se observ muli credincioi care
nu frecventeaz biserica, dar pltesc contiincioi contribuia. Prima categorie ascult de
ndemnul Legii s nu te nfiezi naintea
Domnului cu mna goal (Ieirea 23, 15; 34,
20), iar n nedorite cazuri extreme, prefer s
nu vin deloc la biseric dac nu au un ban n
buzunar de lumnare i pomelnic, dei aceeai Lege stipuleaz c Dumnezeu prefer
chiar jertfele i ofrandele duhovniceti, adic
rugciunea, cntarea, virtuile noastre (Psalmul 49, 9, 11, 15-16). A doua categorie nu
ateapt, cred, dect un impuls pentru a se
apropia de biseric aa cum trebuie.
Convingndu-m de-a lungul anilor c Biserica Ortodox pstreaz multe comori de
tradiie, i nc n mare parte corect, n ciuda
puintii celor care le cunosc nelesul, am
dorit i eu s vd care este fundamentul dumnezeiesc al acestei stri de fapt i iat concluziile nu le consider finale pe care le
propun.
n ciuda faptului c fiecare familie are posibilitile ei, contribuia este fix (undeva ntre
30 i 50 de lei) i nu se poate da nici mai puin, dar nici mai mult.
Rdcinile acestui fapt se gsesc n istoria
vechiului popor ales, acum 3400 de ani, cnd
Dumnezeu cere, cu prilejul fiecrui recensmnt efectuat n popor, ca fiecare brbat de la
douzeci de ani n sus s plteasc o rscumprare fix, de jumtate de ekel (13-21
lei noi, socotit la preul actual pentru argintul

Nu am nchis vreun
spital sau azil, n-am
redus numrul de meniuri
la cantine, nu am concediat pe nimeni. Se fac
multe, dei fondurile pentru astfel de activiti,
strnse nebenevol de
instituiile publice, nu
dovedesc o atare prolificitate, i de la ele am
atepta, spitale, azile,
coli, centre sociale, de zi
i de noapte, i multe altele, i li se reproeaz
mult mai puin vehement
aceasta.
pur). Nici sracul nu avea voie s dea mai
puin, nici bogatul mai mult (Ieirea 30, 15).
Banii se foloseau integral pentru lcaul sfnt
(pe atunci Cortul Sfnt) i cine nu pltea trebuia s se atepte la pedeapsa lui Dumnezeu
(Ieirea 30, 11-16). Ulterior, jumtatea de
ekel (msuri alternative: cinci ghere, doi
dinari, dou drahme sau jumtate de statir) sa transformat ntr-o contribuie pe care fiecare
evreu o pltea pentru ca templul s aib de
unde achiziiona tot ce trebuie pentru jertfele
din cursul unui an ntreg. Contribuia se pltea
n Luna Adar (ultima lun a anului religios),
ca ncepnd cu luna Nisan, s se foloseasc
jertfe achiziionate din contribuia nou. Cine
nu pltea un an, trebuia s recupereze n anii
urmtori. Exista de asemenea prevederea de
a se da un pic peste demiekel, pentru a-l feri
de devalorizare.
Sf. Petru este ntrebat de cei care strngeau aceast contribuie dac nvtorul
Hristos nu pltete i El aceast sum (pe
atunci dou drahme), i pescuind dup indicaiile Mntuitorului, gsete n stomacul unui
pete un statir, care acoperea contribuia i
pentru el, i pentru Domnul Iisus Hristos
(Matei 17, 24-27). Ulterior, Sf. Pavel reclama
c n cazul Sf. Petru, credincioii contribuiau
pentru ntreinerea lui, iar pentru sine i Sf.
Barnaba, aceasta nu se ntmpla i se nclca
astfel porunca lui Dumnezeu (I Corinteni cap.
9). Aceasta se datora faptului c n jurul Sf.
Petru gravitau mai muli credincioi provenii
dintre evrei, obinuii din familie s contribuie
pentru ntreinerea lcaului i personalului de
cult, pe cnd n jurul Sf. Pavel, majoritatea
cretinilor proveneau dintre pgni. Cei mai
generoi cu Sf. Pavel au fost mereu filipenii,
iar cei mai problematici corintenii.

Pr. George CHIRIA

Pe lng aceast contribuie, evreul era ndemnat s nu fie vzut naintea feei lui Dumnezeu cu mna goal (Ieirea 23, 15; 34, 20)
i s aduc din primele roade ale pmntului,
din primii pui ai animalelor sale domestice de
a cror ln sau lapte se folosea, i orice altfel
de jertfe curate, fr prihan, inclusiv esturi
sau bani, de bunvoie. Sf. Pavel ndemna de
asemenea ca strngerea de ajutoare pentru
sraci s se fac din inim, de la fiecare credincios, cu ncredinarea c pe de o parte nimeni nu va srci, pe de alta c va culege
multiple roade n plan duhovnicesc (II Corinteni cap. 8 i 9). Cu alte cuvinte, pe lng
ceea ce era considerat o datorie, se ncuraja,
cu precizri i exemple, i ce s se mai druiasc pe lng contribuie.
Cnd Mntuitorul spune Sf. Petru, n citatul
menionat mai sus, c Dumnezeu nu strnge
contribuii de la fii, ci de la slujitori, abrog
sistemul contribuiei obligatorii, deoarece n
cretinism suntem toi fii ai lui Dumnezeu,
prieteni i frai ai Fiului Su Unul-Nscut (Ioan
15, 15; Romani 8, 16; Evrei 2, 11). De altfel,
Sf. Petru pltete, pentru a nu da prilej de
sminteal asupra nvtorului, doar dajdia
pentru ei doi.
Dac Sf. Pavel amintete despre datoria de
a se contribui pentru ntreinerea Apostolilor ca
acetia s se concentreze pe slujirea lor, dar
nu impune, nu amintete vreo pedeaps divin sau administrativ, nseamn c el face
apel la o normalitate, la o regul, dar nu o fundamenteaz pe sentimentul datoriei, ci pe
contiin, pe dragostea fa de cei care lucreaz n ogorul Bisericii. De altfel, el cere
mereu credincioilor s-i deschid i lrgeasc inima i s nu ndurereze pe pstorii lor
care privegheaz asupra sufletelor lor i dau
seam pentru ele, cci aceasta ar face nelucrtor harul pentru cei care s-ar comporta
astfel (II Corinteni 6, 11-13; Evrei 13, 16-17).
A beneficia de harul i strdania cuiva,
care te-a nscut pentru Evanghelie, i n
schimb a-l judeca sau lsa s se descurce
cum poate, afecteaz cea mai cuprinztoare
virtute, dragostea, i prin aceasta frneaz
progresul duhovnicesc. Cu alte cuvinte, Sf.
Pavel nu era ngrijorat de partea material
fric i grij pctoase, dup cum le denuna
Sf. Simeon Noul Teolog mai ales c pentru
el a munci pe lng a evangheliza constituia o
virtute, ceva n plus fa de datoria de a propovdui ca apostol chemat de Domnul la
aceasta (I Corinteni 9, 15-19). El era contient c a nu avea dragoste cretineasc frneaz progresul duhovnicesc, ca atare atrage
atenia corintenilor, dar de ndemnat, i ndeamn n alt direcie s-i arate dragostea,
contribuind la ajutorarea frailor din ara
Sfnt aflai n mare nevoie prin organizarea
unei colecte, n care s nu se arate mai prejos
de darnicii lor frai filipeni (I Corinteni 16, 1-4;
II Corinteni cap. 8 i 9).
(Va urma)

Contact: Pr. Marius-Ionu Tabarcea, Tel. 0745776456, mail: parohiapoienita@yahoo.ro, web: poienita.iasi.mmb.ro, facebook.com/parohiapoienita