Como Anunciar El Evangelio de Jesus PDF

Como anunciar el evangelio de Jess.
Jess Arturo Figueroa Quiroga.
Como
anunciar
El Evangelio
de
JESS


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Diagramacin:

A los que buscan

El Reino de Dios y su Justicia

PROLOGO
En este corto estudio intentar mostrar el camino de
la evangelizacin bajo la orientacin del Espritu
Santo con capacidad para transformar vidas.
Con este nuevo libro ofrezco a la comunidad
cristiana una herramienta inspirada en las
propuestas bblicas para hacer realidad la Gran
Comisin al estilo de Jess.
Porque creo que el ministerio viene de Dios,
despus de experimentar el sacerdocio catlico,
presento mi nombre para el Nuevo Pacto.1
Porque 16No me elegisteis vosotros a m, sino que
yo os eleg a vosotros, y os he puesto para que
vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca;
para que todo lo que pidiereis al Padre en mi
nombre, l os lo d. (Juan 15:16)
El autor.
Mateo 4:19

INTRODUCCIN.
En las siguientes lneas encontrar una serie de
reflexiones inspiradas en la Biblia, que ofrecen
cierta claridad en aquello que tiene que ver con el
ejercicio de la evangelizacin en la iglesia cristiana.
El Seor Jess sigue enseando por medio del
Espritu Santo, y revela los secretos escondidos de
la sabidura y el conocimiento para consolidar
ministerios que transformen vidas, haciendo
posible el Reinado de Dios entre los hombres.
En este libro encontrar la estrategia del Espritu
Santo para hacer de su misin un ministerio
transformador. El mtodo que utiliz Jess y sus
seguidores para consolidar la iglesia de Cristo. Y
como a Pablo, ahora tambin le dice a usted:
levntate, y ponte sobre tus pies; porque para
esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y
testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en
que me aparecer a ti, 17librndote de tu pueblo, y
de los gentiles, a quienes ahora te envo, 18para
que abras sus ojos, para que se conviertan de las
tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a
Dios; para que reciban, por la fe que es en m,
perdn de pecados y herencia entre los
santificados. (Hechos 26:16-18)

UNA REVELACION.
El tema de la evangelizacin en la iglesia cristiana
generalmente se ha definido como la misin para
llevar el mensaje de Cristo y penetrar el evangelio
en todas las culturas.
La evangelizacin ha sido la tarea fundamental de
los seguidores de Jess, desde su identidad eclesial,
cualquiera que esta sea: catlica, ortodoxa,
protestante, y todas las expresiones consideradas
cristianas.
El anuncio del evangelio se ha realizado de muchas
maneras: bajo las orientaciones bblicas y otras
tantas muy lejos de stas; desde la clandestinidad y
desde la oficialidad, de forma pacfica y violenta,
por amor y por rivalidad, respetando la cultura
local e ignorndola o subestimndola, por una
visin salvfica y por una visin econmica, como
una posibilidad para servir o para acrecentar el
podero religioso.
El anuncio del evangelio de Dios es una tarea
ineludible de todo discpulo de Jess, ms an
cuando ste es portador de un ministerio
relacionado con el liderazgo de la iglesia.
Independientemente de la tarea que desempee un
miembro en la iglesia, est llamado a anunciar el

evangelio. Es la posibilidad real de que la iglesia

crezca, se nutra y fortalezca con la llegada de
muchos miembros, para hacerla sostenible y
solvente, imagen del reino de Dios, llevando
adelante una visin revelada.
Pero
Cmo
evangelizar?
Es
saludable
preguntarse: Qu resultados ha alcanzado su
mtodo de evangelizacin? Hay claridad del
proceso que se debe seguir para realizar una
evangelizacin efectiva? Cules son los referentes
bblicos de su forma de evangelizar?
Por la importancia que reviste el tema, considero
oportuno realizar estas reflexiones guardando
fidelidad a la inspiracin Bblica y al Espritu Santo
como protagonista de la Evangelizacin.
En ese sentido, el primer texto iluminador a la hora
de pensar en el tema de la evangelizacin es
escuchar las palabras del mismo Jess cuando se
refiere a las ovejas (en lenguaje espiritual) y la
forma de entrar en el redil. Estas palabras son
presentadas en el evangelio de Juan 10 1:16
Ciertamente les aseguro que el que no entra por
la puerta al redil de las ovejas, sino que trepa y se
mete por otro lado, es un ladrn y un bandido. 2 El
que entra por la puerta es el pastor de las ovejas. 3
El portero le abre la puerta, y las ovejas oyen su
voz. Llama por nombre a las ovejas y las saca del
redil. 4 Cuando ya ha sacado a todas las que son
suyas, va delante de ellas, y las ovejas lo siguen

porque reconocen su voz. 5 Pero a un desconocido

jams lo siguen; ms bien, huyen de l porque no
reconocen voces extraas.6 Jess les puso este
ejemplo, pero ellos no captaron el sentido de sus
palabras. 7 Por eso volvi a decirles: Ciertamente
les aseguro que yo soy la puerta de las ovejas. 8
Todos los que vinieron antes de m eran unos
ladrones y unos bandidos, pero las ovejas no les
hicieron caso. 9 Yo soy la puerta; el que entre por
esta puerta, que soy yo, ser salvo. Se mover con
entera libertad, y hallar pastos. 10 El ladrn no
viene ms que a robar, matar y destruir; yo he
venido para que tengan vida, y la tengan en
abundancia. 11 Yo soy el buen pastor. El buen
pastor da su *vida por las ovejas. 12 El asalariado
no es el pastor, y a l no le pertenecen las ovejas.
Cuando ve que el lobo se acerca, abandona las
ovejas y huye; entonces el lobo ataca al rebao y lo
dispersa. 13 Y ese hombre huye porque, siendo
asalariado, no le importan las ovejas. 14 Yo soy
el buen pastor; conozco a mis ovejas, y ellas me
conocen a m, 15 as como el Padre me conoce a
m y yo lo conozco a l, y doy mi vida por las
ovejas. 16 Tengo otras ovejas que no son de este
redil, y tambin a ellas debo traerlas. As ellas
escucharn mi voz, y habr un solo rebao y un
solo pastor.
De cierto, de cierto os digo: yo soy la puerta de las
ovejas dice Jess. Pienso que este es el texto
revelador de la misin evangelizadora. Es la
condicin sine qua non del proyecto evangelizador.

Antes y despus de este libro se ha escrito y se

escribir mucho sobre evangelizacin y mtodos
para crecer como iglesia; para ganar ms adeptos y
fortalecer la iglesia. Sin embargo este libro no tiene
como fin mostrarle un camino para que la iglesia
crezca en miembros. El crecimiento de la iglesia es
un asunto exclusivo de Jess, de su manifestacin
maravillosa, de su accin salvfica y sobre natural
transformando vidas y realizando signos
extraordinarios. Recuerde que el libro de los
Hechos de los Apstoles registra una gran cantidad
de personas que se convirtieron por la predicacin
de Pedro ante el signo maravilloso de la sanidad de
un cojo de nacimiento a la entrada del templo
(Hechos 4:4). El tema de este libro hace evidente
una serie de textos reveladores sobre
evangelizacin para realizar el ejercicio de evaluar
el mtodo que se est utilizando en la iglesia.
Si Jess dice: yo soy la puerta del redil, es
necesario prestar suficiente atencin a las
implicaciones de dicha afirmacin. Solo a travs de
Jess podemos acceder al redil de las ovejas. Solo
l nos permite el acceso a todo aquello que el Padre
le ha dado. En ese sentido, el autntico proceso de
evangelizacin pasa a travs de Jess, con su
consentimiento, respaldo y direccin. Todo lo
dems que se haga a nombre de la evangelizacin
sin tener en cuenta a Jess, refleja el
comportamiento del ladrn, que no entra por la
puerta, y llega a robar, matar y destruir. El objetivo
fundamental del encuentro con Jess es

experimentar una vida en abundancia; una vida

plena de la presencia del Espritu de Dios habitando
en la interioridad del corazn humano, gobernando
todos los pensamientos, intenciones y acciones;
haciendo realidad la experiencia de una nueva
creatura, de una transformacin plena.
No hay verdadera evangelizacin si procede de
espaldas a las orientaciones de Jess. Podramos
hablar de adoctrinamiento, cristianizacin o
adhesin a las filas de una determinada iglesia por
medio de la tradicin o la afiliacin porque se nace
en determinado sistema religioso. Incuso aquellas
personas que cambian de iglesia por conflictos con
los lderes o pastores, si no realizan un autentico
proceso evangelizador, no expresan un mejor nivel
de crecimiento espiritual.
El encuentro con Jess es fundamental en el tema
de la evangelizacin. Y la razn de aquello radica
en que solo una persona transformada, que
experimenta la accin del Espritu de Dios en su
vida, tiene la suficiente autoridad para hablar de su
propia transformacin y del protagonista. Por eso
los apstoles en su predicacin siempre utilizan la
expresin: lo que hemos visto y odo, lo que
hemos vivido, es lo que os anunciamos. Aqu
puede estar la razn por la que muchos miembros
de la iglesia no se mueven a evangelizar. Recuerde
la famosa sentencia: De la riqueza del corazn
habla la boca. En ese sentido, la consecuencia
inmediata de una autntica transformacin personal
10

debe ser testificada en un proceso evangelizador,

teniendo en cuenta algunos criterios bblicos que lo
ayuden a realizar ese propsito, de lo contrario
corre el riesgo de estropear la buena misin.
Los invito a reflexionar en un texto inspirador que
permite mirar con claridad un modelo de
evangelizacin presentado por la Biblia y que
muchas
veces
no
lo
hemos
captado
suficientemente. Escasamente se utiliza el nombre
del dicono para disear un plan de evangelizacin,
pero que en la prctica no se tiene en cuenta su
propuesta de fondo.
11

TEXTO INSPIRADOR
26
Un ngel del Seor habl a Felipe, diciendo:

Levntate y ve hacia el sur, por el camino que
desciende de Jerusaln a Gaza, el cual es desierto.
27
Entonces l se levant y fue. Y sucedi que un
etope, eunuco, funcionario de Candace reina de
los etopes, el cual estaba sobre todos sus tesoros,
y haba venido a Jerusaln para adorar, 28volva
sentado en su carro, y leyendo al profeta Isaas. 29Y
el Espritu dijo a Felipe: Acrcate y jntate a ese
carro. 30Acudiendo Felipe, le oy que lea al
profeta Isaas, y dijo: Pero entiendes lo que lees?
31
El dijo: Y cmo podr, si alguno no me
enseare? Y rog a Felipe que subiese y se sentara
con l. 32El pasaje de la Escritura que lea era este:
Como oveja a la muerte fue llevado; Y como
cordero mudo delante del que lo trasquila, As no
abri su boca. 33En su humillacin no se le hizo
justicia; Mas su generacin, quin la contar?
Porque fue quitada de la tierra su vida.c
34
Respondiendo el eunuco, dijo a Felipe: Te ruego
que me digas: de quin dice el profeta esto; de s
mismo, o de algn otro? 35Entonces Felipe,
c c 8.3233: Is. 53.78.
12

abriendo su boca, y comenzando desde esta

escritura, le anunci el evangelio de Jess. 36Y
yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo
el eunuco: Aqu hay agua; qu impide que yo sea
bautizado? 37Felipe dijo: Si crees de todo corazn,
bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que
Jesucristo es el Hijo de Dios. 38Y mand parar el
carro; y descendieron ambos al agua, Felipe y el
eunuco, y le bautiz. 39Cuando subieron del agua,
el Espritu del Seor arrebat a Felipe; y el eunuco
no le vio ms, y sigui gozoso su camino. Hechos
de los Apstoles. Captulo 8: 26-40 2
Reina Valera Revisada (1960). 1998 . Sociedades

Bblicas Unidas: Miami. (Todos los textos aqu
citados son tomados de la versin Reina Valera)
13

1.- DIOS ES EL PROTAGONISTA DE LA

MISION. (La invitacin a participar de un
ministerio proviene de Dios)
(Hechos 8:26)
La Biblia tiene suficientes datos para ensearnos

que Dios, cuando tiene un propsito, comunica su
mensaje a los hombres. En esta comunicacin el
protagonista es Dios, por lo tanto, no es el hombre
el que la provoca, sino la necesidad de Dios para
dar a conocer su mensaje.
A pesar de esto, encuentro que Dios responde al
hombre que lo busca insistentemente con corazn
limpio. 7Y acaso Dios no har justicia a sus
escogidos, que claman a l da y noche? Se
tardar en responderles? (Lucas. 18: 7)
En el caso de Felipe, con un ministerio reconocido
y ungido por la comunidad apostlica bajo la
eleccin del Espritu Santo, encontramos los
elementos clave a la hora de reflexionar en el
ejercicio ministerial dentro de la Iglesia.
Felipe recibe directamente del Espritu de Dios una
misin para cumplir. Esto garantiza la efectividad
de su ministerio. No se trata de movimientos
subjetivos del corazn o respuestas personales a la
14

Palabra escrita o la necesidad de una Iglesia de

cumplir un mandato, aunque ste provenga de
Jess, sea una necesidad fundamental en la Iglesia
o el mandato se reciba nicamente por la
comunidad de creyentes.
Todo ministerio diseado en la Biblia es una
respuesta del Espritu Santo a la necesidad de la
Iglesia y el pueblo que no conoce a Dios, con el
objetivo de cumplirse el propsito divino. Y como
respuesta del Espritu Santo es, por lo tanto, un don
gratuito, una eleccin de Dios, antes que de la
persona o la comunidad.
Ministerio es sinnimo de servicio, y ste solo
existe en cuanto se identifica una necesidad y hay
suficiente fe para creer que Dios puede generar una
respuesta. En este sentido, el Espritu Santo cuando
se manifiesta como don o ministerio, est
respondiendo a una necesidad fundamental de la
Iglesia o de la persona que siente comprometerse
con Dios en su proyecto salvfico. En todos los
casos, Dios siempre es el protagonista.
Cuando un ministerio se ejerce por fuera de estos
criterios, ciertamente, no proviene de Dios; aunque
sucedan cosas extraordinarias.
Es importante detenerse a pensar en las necesidades
de la iglesia y de todos los hombres, como lugar
privilegiado para la respuesta del Espritu Santo. El
siguiente paso es creer que Dios puede hacer algo
15

para transformar esa realidad. Entonces surge el

ministerio: el don.
Cuando no se necesita nada, no hay posibilidad de
que el Espritu Santo acte3. En este sentido, el don
de Dios se realiza en la necesidad del hombre que
busca con fe una respuesta.
Dios responde al corazn necesitado como la lluvia
a la tierra reseca, sin agua. Pero es importante
comprender que cuando las necesidades estn
perfectamente identificadas en la iglesia y en los
hombres, entonces la respuesta de Dios es
contundente, fcil de reconocer, y adems, llega
pronto. Pero cuando no existe capacidad para
identificar las necesidades, entonces Dios puede
responder en mil circunstancias pero nadie alcanza
a interpretar sus mensajes y, por lo tanto, se pierde
sus beneficios o dones porque caen al borde del
camino: no lo entienden.
Las bienaventuranzas son un programa desde la
necesidad, y los milagros que Jess realiza son a
favor de los que en la necesidad tienen fe; por eso
3 9
Y me ha dicho: Bstate mi gracia; porque mi poder se

perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me
gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose sobre
10
m el poder de Cristo. 3 Por lo cual, por amor a Cristo
me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en
persecuciones, en angustias; porque cuando soy dbil,
entonces soy fuerte.3 (2Corintios 12:9)
16

dir que el sano no necesita del mdico y lo difcil

de la entrada de los ricos en el Reino de los cielos
porque ellos pretenden demostrar que no tienen
necesidad de nada.
El Apstol Pablo, cuando escribe a la comunidad
de los corintios, nos instruye en el tema de los
dones espirituales: 1No quiero, hermanos, que
ignoris acerca de los dones espirituales.(1
Corintios. 12: 1).
Los dones espirituales son manifestacin del
Espritu Santo. Es decir, el Espritu Santo se
manifiesta como don para el servicio: Pero a cada
uno le es dada la manifestacin del Espritu para
provecho. (1 Corintios. 12: 7)
Y la manifestacin del Espritu, en el contexto
citado, no es otra cosa que los dones espirituales.
El Espritu Santo se manifiesta en diversidad de
dones: 4Ahora bien, hay diversidad de dones, pero
el Espritu es el mismo. (1 Corintios. 12: 4).
Los dones o ministerios son repartidos conforme al
querer del Espritu Santo para el servicio de la
Iglesia, como respuesta a sus necesidades o
carencias: 8Porque a ste es dada por el Espritu
palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia
segn el mismo Espritu; 9 otro, fe por el mismo
Espritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo
Espritu. 10 a otro, el hacer milagros; a otro,
profeca; a otro, discernimiento de espritus; a
17

otro, diversos gneros de lenguas; y a otro,

interpretacin de lenguas. 11Pero todas estas cosas
las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a
cada uno en particular como l quiere.a (1
Corintios. 12: 8-11)
Ciertamente el ministerio debe ser visto como don,
un regalo gratuito del Espritu Santo para el
servicio de la comunidad. Proviene de Dios y l
mismo lo perfecciona en los hombres: 7del cual yo
fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios
que me ha sido dado segn la operacin de su
poder. (Efesios. 3: 7).
Los ministerios no son capacidades de los hombres
al servicio de una comunidad, porque en ese
sentido el Espritu Santo no tiene nada que hacer
all.
El fundamento del ministerio no es la persuasin o
sabidura de los hombres, sino por el contrario, la
manifestacin del poder de Dios por el Espritu
Santo. As se debe fundamentar nuestra fe: en la
manifestacin del poder de Dios: 4y ni mi palabra
ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de
humana sabidura, sino con demostracin del
Espritu y de poder, 5para que vuestra fe no est
fundada en la sabidura de los hombres, sino en el
poder de Dios. (1 Corintios. 2: 4-5).
a a 12.411: Ro. 12.68.

18

Adems, la sabidura de los hombres se contrapone

a la sabidura de Dios expresada en las Escrituras.
Cuando se ignora las Escrituras estamos expuestos
a cometer errores. Jess lo expres claramente:
29
Entonces respondiendo Jess, les dijo: Erris,
ignorando las Escrituras y el poder de
Dios.(Mateo. 22: 29).
El tiempo del Espritu Santo est marcado por la
manifestacin del poder de Dios. Todo ministerio
que no se mueve en esta dimensin es invencin de
los hombres y corre el riesgo de traicionar el
verdadero sentido del propsito de Dios. Por eso es
necesario preguntarse si nuestro ministerio nace del
nuevo pacto, no de la letra ni de la ley, sino del
Espritu: 4Y tal confianza tenemos mediante Cristo
para con Dios; 5no que seamos competentes por
nosotros mismos para pensar algo como de
nosotros mismos, sino que nuestra competencia
proviene de Dios, 6el cual asimismo nos hizo
ministros competentes de un nuevo pacto,b no de la
letra, sino del espritu; porque la letra mata, mas el
espritu vivifica. (2 Corintios. 3: 4-6)
Ideas principales.
1.- Dios se comunica con el hombre sin importar su
condicin.
2.- Dios se comunica para dar a conocer un
propsito, hacer promesas, responder a las
b b 3.6: Jer. 31.3134.
19

necesidades cuando se lo invoca, librar del

peligro, encargar una misin, emitir un juicio,
cambiar una decisin personal.
3.-Dios se comunica respondiendo a los
pensamientos de los hombres.
4.- El ministerio es un don del Espritu Santo.
5.- El ministerio se dona para servir.
6.- Los dones o ministerios son manifestaciones del
Espritu Santo.
7.- El don o cualidad humana, en trminos de
ministerio, es un regalo gratuito de Dios.
8.- En el ministerio el protagonista es el poder de
Dios.
9.- La competencia del ministerio viene de Dios.
10.-La persuasin del ministro no es lo
fundamental sino la manifestacin del poder
por el Espritu Santo.
11.- Ministros competentes de un nuevo pacto.
12.-Es indispensable identificar las necesidades de
la iglesia y de los hombres para entender el
mensaje que Dios ofrece por medio de los
dones del Espritu Santo.
20

2.- EL IMPERATIVO DE LEVANTARSE E IR.

26

Levntate y ve hacia el sur, por el camino que
desciende de Jerusaln a Gaza, el cual de desierto.
(Hechos 8:26)
Es apenas lgico entender que la orden de

levantarse se remite a la circunstancia de estar en el
lecho, sentado, postrado o cado.
Sin embargo es preciso prestar suficiente atencin a
la profundidad del trmino para comprender el
propsito autntico de dicho imperativo.
Cuando Dios comunica su mensaje a los hombres
con el nimo de iniciar un proceso de amistad, lo
primero que hace en el ser humano es levantarlo
del sueo o la situacin en que se encuentra.
Dios invita al ser humano, de una manera urgente,
a moverse en la realizacin del mensaje que lleg a
su corazn. Dios utiliza por primera vez el trmino
levntate con Abraham, despus de haberle
prometido entregar la tierra por herencia4. Es decir
4 14
Y Jehov dijo a Abram, despus que Lot se apart de l:

Alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde ests hacia el
norte y el sur, y al oriente y al occidente. 15Porque toda la
tierra que ves, la dar a ti y a tu descendencia para siempre.
16
Y har tu descendencia como el polvo de la tierra; que si
alguno puede contar el polvo de la tierra, tambin tu
descendencia ser contada. 17Levntate, ve por la tierra a lo
21

que la promesa de bendicin de Dios, empieza en

ese primer gesto de levantarse. De lo contrario Dios
buscar otra persona para realizar su propsito.
Pero pensemos un poco ms en los alcances del
trmino levantarse. En primera instancia significa
moverse del lugar o situacin inicial en que la
persona se encuentra al recibir el mensaje.
Abraham, para dar cumplimiento a este llamado
tuvo que remover su tienda y cambiar de morada.
En trminos generales, la invitacin de Dios lo
motiv a iniciar ese movimiento.
La motivacin a participar en el ministerio empieza
en la respuesta de Dios a una necesidad que se
transforma en anhelo, clamor, pedido, ruego; pero
es un ofrecimiento que tiene la capacidad para
sacar al hombre de su indiferencia y moverlo a
levantarse.
La promesa que Dios hace a Abraham se encuentra
estrechamente vinculada con la incapacidad de
tener hijos: una gran descendencia. Y es apenas
lgico entender que la tierra que le promete
garantizar el bienestar de la abundante
descendencia prometida.
largo de ella y a su ancho; porque a ti la dar. (Gnesis 13:1417)
22

La tierra y la descendencia se encuentran

perfectamente vinculadas entre s, auto-implicadas
en la promesa de Dios.
Sera incorrecto ofrecer una tierra de las
proporciones mencionadas a un hombre sin
descendencia.
O de igual forma, prometer una gran descendencia
a alguien sin tierra.
En este sentido, si Dios promete ampliar la
descendencia, l mismo dar la posibilidad de que
los hijos tengan todo lo necesario en una tierra
espaciosa.
El mismo caso se constata en los ministerios que
Dios ofrece a los hombres y mujeres que elige.
Siempre da la capacidad para realizarlos: su poder,
uncin y respaldo.
Es importante considerar que frente a la invitacin
de levantarse, muchas veces se atraviesan factores
que detienen una respuesta inmediata.
Generalmente el temor se impone al hombre
cuando ste trata de responder al llamado de Dios5.
5 1
Jehov dijo a Josu: No temas ni desmayes; toma contigo

toda la gente de guerra, y levntate y sube a Hai. Mira, yo he
entregado en tu mano al rey de Hai, a su pueblo, a su ciudad y
a su tierra. 5 (Josu 8:1)
23

El profeta Jeremas recibe de Dios una palabra de

aliento para que no tema y cumpla la misin
encomendada6.
La Biblia nos ensea que por medio de la confianza
se desplaza el temor. Es decir que el temor llega
cuando no hay suficiente confianza o fe.
El ciego Bartimeo, a pesar de tener gran necesidad
de recuperar su visin, y de la insistente peticin a
Jess de mostrar misericordia, recibe una palabra
de confianza que ahuyenta todo temor7.
El texto revela que el miedo se impone a la
necesidad y al fundamento Bblico-Teolgico de
aquella afirmacin de Bartimeo: Jess Hijo de
David.
Cuando no hay la suficiente confianza en Dios no
es suficiente la plataforma Bblico-Teolgica del
ministro que anhela una manifestacin de Dios
como gracia o favor, uncin o respuesta.
6
17
T, pues, cie tus lomos, levntate, y hblales todo

cuanto te mande; no temas delante de ellos, para que no te
haga yo quebrantar delante de ellos. 6 (Jeremas 1:17)
7 49
Entonces Jess, detenindose, mand llamarle; y llamaron

al ciego, dicindole: Ten confianza; levntate, te llama. 50El
entonces, arrojando su capa, se levant y vino a Jess. 7
(Marcos 10:49-50)
24

Un principio que debe aplicar el ministro es crear

confianza en la gente de que Dios responder a sus
necesidades por la fe que tienen. Esa respuesta
tendr como fin fortalecer la fe de la comunidad.
Y esto solo es posible cuando se confa en el poder
de Dios, cuando se ha experimentado su presencia
y capacidad para transformar la vida personal del
ministro.
Dios fortalece la confianza de sus ministros por
medio de acciones poderosas en sus vidas8.
La confianza se cultiva en respuestas constantes de
Dios a los hombres, a travs de su presencia, poder
y bendicin9; y de los hombres a Dios por medio
8 8
Con l est el brazo de carne, mas con nosotros est Jehov

nuestro Dios para ayudarnos y pelear nuestras batallas. Y el
pueblo tuvo confianza en las palabras de Ezequas rey de
Jud.8 (2 Crnicas 32:8)
9 7
A fin de que pongan en Dios su confianza, Y no se

olviden de las obras de Dios;.. (Salmo 78:7) 26 En el temor de
Jehov est la fuerte confianza; Y esperanza tendrn sus hijos.
(Proverbios 14:26) 7Bendito el varn que confa en Jehov, y
cuya confianza es Jehov. 8Porque ser como el rbol
plantado junto a las aguas, que junto a la corriente echar sus
races, y no ver cuando viene el calor, sino que su hoja estar
verde; y en el ao de sequa no se fatigar, ni dejar de dar
fruto.9 (Jeremas 17: 7-8)
25

del
Amor
(Temor),
10
orientaciones .
obediencia
sus
La confianza del ministro se fortalece en la certeza

del poder de Dios, de tener claro que el
protagonismo en su tarea pertenece al Espritu
Santo. Por eso la Biblia nos ensea, en boca de
Jess, que cuando se cree todo es posible11 porque
la confianza est puesta en Dios que todo lo
puede.12 De esta forma Dios establece en la tierra
ministerios poderosos.
Ideas principales.
1.- Dios levanta sus ministerios.
2.- Un ministro levantado es garanta de la misin
encomendada por Dios.
10 6
No es tu temor a Dios tu confianza?No es tu esperanza

la integridad de tus caminos? (Job 4:6)
11
Marcos 9:23
12 27
Entonces Jess, mirndolos, dijo: Para los hombres es

imposible, mas para Dios, no; porque todas las cosas son
posibles para Dios. (Marcos 10: 27)
26

3.- La confianza o fe en el mandato de Dios es la

fuerza que mueve al ministro para realizar su
misin.
4.- El poder de Dios fortalece la confianza del
ministro para emprender el ministerio.
5.- El temor es el principal obstculo para
responder al llamado de Dios.
6.- El camino del sur, que es desierto, es el camino
del acontecer del ser humano en su contexto,
casi siempre expuesto a todos los peligros o
acechanzas del enemigo.
27

3.- OBEDIENCIA AL ENVO.

27
Entonces l se levant y fue. (Hechos 8: 27)
La accin inmediata de levantarse es encaminarse

en la direccin indicada para realizar lo que Dios
ordena.
Se trata de ejecutar la orden de Dios, dar el primer
paso; y todo esto se hace como actitud de
obediencia13. No debe existir cuestionamientos de
cmo Dios respaldar lo que ha prometido.
Cuando se intenta buscar razones o esperar a que
las condiciones sean favorables, los ministros se
quedan esperando y no ser realiza la misin.
Los ministros deben entender que Dios no da
cuenta de sus razones, auque su propsito ya lo ha
revelado.
Cuando el ministerio no se da desde estos dos
anteriores presupuestos, es intil emprender un
viaje ministerial porque en l no est la mano de
Dios. Aunque esos ministerios puedan tener buena
acogida en la gente, en ellos el protagonismo no
pertenece al Espritu Santo.
13 27
Despus de estas cosas sali, y vio a un publicano

llamado Lev, sentado al banco de los tributos pblicos, y le
dijo: Sgueme. 28Y dejndolo todo, se levant y le sigui.
(Lucas 5: 27-28)
28

A lo largo de la Biblia encontramos la respuesta

obediente de muchos hombres y mujeres que
hicieron conforme a lo mandado por Dios, y
hallaron gracia ante sus ojos.
Es importante resaltar en cada caso la actitud de
obediencia para fortalecer la reflexin que nos
ocupa y encontrar mayores elementos que permitan
consolidar los fundamentos teolgicos, Bblicos y
Pastorales del ministerio bajo la direccin del
Espritu Santo.
Si nos encontramos con No, l recibe rdenes
bastante precisas y ningn cuestionamiento de su
parte; a pesar de que no entenda nada, ni tena
experiencia alguna en aquello de construir Arcas,
obedece prontamente la palabra de Dios14. Y por
esa obediencia encontr gracia ante los ojos de
Dios15.
No no se desanim por las crticas de quienes lo
observaban construir un Arca en tierra seca.
Aunque la mayora de su regin pensaba de manera
contraria, No fue obediente a la orden de Dios.
14 22
Y lo hizo as No; hizo conforme a todo lo que Dios le

mand. (Gnesis 6:16)
15 8
Pero No hall gracia ante los ojos de Jehov. (Gnesis

6:8)
29

De este pasaje Bblico rescatamos lo siguiente:

1.- El protagonismo en todo ministerio viene de
Dios. El Arca no se construye por imaginacin de
No, sino por mandato expreso de Dios, con
especificaciones precisas.
2.- Los ministerios de Dios no se fundan en las
capacidades de los hombres. Dios no tiene en
cuenta las capacidades de las personas para
llamarlas a un ministerio. El las capacita desde el
momento de su llamada, y con la respuesta se
perfecciona dicha capacidad. No no tena
conocimiento en aquello de construir arcas.
3.- La obediencia a la Palabra de Dios trae consigo
la capacidad para hacerle frente a todo desnimo y
en la perseverancia se realiza la obra de Dios.
4.- La actitud de No, inicialmente no fue
cuestionar a Dios de cmo se realizara dicha obra,
sino que obedece prontamente.
5.- Cuando se reconoce el protagonismo de Dios
en la obra, no hay temor que pueda impedir la
realizacin de la misin, y se fortalece la confianza
en Dios, porque l lleva a buen trmino lo que
empieza.
6.- Cuando Dios entrega un encargo, l mismo
dispone del presupuesto y lo necesario para su
realizacin.
30

7.- Otro elemento que es importante rescatar para el

ministerio es la actitud de No frente al pedido de
Dios; l acta en silencio, no necesita proclamar a
nadie que tiene un llamado de Dios.
8.- Y Dios establece su pacto (cumple su promesa)
por la obediencia de No, alcanzando a las futuras
generaciones.16
En el caso de Abrahn17 encuentro elementos
importantes en el tema de la obediencia al envo
dado por Dios.
Para Abraham, contrario al caso de No, nada era
claro, l no saba dnde ira, cul sera la tierra de
su destino. Sin embargo la obediencia a la promesa
16 8
Y habl Dios a No y a sus hijos con l, diciendo: 9He aqu

que yo establezco mi pacto con vosotros, y con vuestros
descendientes despus de vosotros; 10y con todo ser viviente
que est con vosotros; aves, animales y toda bestia de la tierra
que est con vosotros, desde todos los que salieron del arca
hasta todo animal de la tierra. (Gnesis 9:8-10)
17 1
Pero Jehov haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu

parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar.a
2
Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y
engrandecer tu nombre, y sers bendicin. 3Bendecir a los
que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldecir; y sern
benditas en ti todas las familias de la tierra.b 4Y se fue Abram,
como Jehov le dijo; y Lot fue con l. Y era Abram de edad
de setenta y cinco aos cuando sali de Harn. (Gnesis 12:14)
31

de que Dios le mostrara la tierra a la que lo

llevara, fue suficiente para salir del lugar en que se
encontraba y caminar bajo su orientacin.
Abraham tena la certeza de que al dar el primer
paso en una direccin equivocada, Dios se
manifestara para revelarle el camino correcto. Y
as sucedi, nunca temi tomar un camino errado
porque saba que Dios estaba con l. Este principio
del ministerio es importante a la hora de responder
al llamado, aunque las cosas no estn bien claras.
Cuando existe el llamado de Dios es necesario dar
el primer paso con la certeza de que enseguida se
recibir evidencias para caminar en sentido
correcto.
Otro componente de reflexin para el ministerio, de
la experiencia de Abraham, es la capacidad que
tiene para renunciar a toda seguridad que le ofrece
la casa paterna y las condiciones de bienestar. Salir
de la propia tierra significa renunciar a los derechos
de pertenecer a un territorio con todos los
beneficios que esto representa. Cuando Felipe es
enviado por un ngel del Seor, se le advierte que
es camino del desierto18, y sin embargo Felipe
nunca pregunta a qu ni a quin ira, l
simplemente obedece.
18 26
Un ngel del Seor habl a Felipe, diciendo: Levntate y

ve hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusaln a
Gaza, el cual es desierto. (Hechos 8:26)
32

En el caso de Abraham encuentro un nuevo

elemento en el tema del ministerio. La obediencia
se da en un proceso que dura toda la vida. Despus
de recibir la promesa de la descendencia en la
persona de Isaac su hijo, Dios le pide sacrificarlo, y
Abraham no duda en hacerlo. Sin embargo Dios,
por la obediencia de Abraham, le entrega a su hijo
y con l la promesa de la bendicin abundante.19
Esto quiere decir que los dones que Dios entrega a
sus ministros solo le pertenecen a l y es necesario
estar dispuestos a devolverlos cuando Dios los
requiera. Es preciso entender la actitud de Job
cuando afirma: El seor me lo dio, el Seor me lo
quito, bendito el nombre del Seor (Job 1:21)
En el caso de Moiss, la obediencia no
inmediata, y eso trae consecuencias para
ministerio. Dios de todos modos realiza
propsito, pero Moiss no logra participar de
promesa final.
19 15
es
su
su
la
Y llam el ngel de Jehov a Abraham por segunda vez

desde el cielo, 16y dijo: Por m mismo he jurado, dice Jehov,
que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo,
tu nico hijo; 17de cierto te bendecir, y multiplicarc tu
descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que
est a la orilla del mar;d y tu descendencia poseer las puertas
de sus enemigos. 18En tu simiente sern benditas todas las
naciones de la tierra,e por cuanto obedeciste a mi voz. 19Y
volvi Abraham a sus siervos, y se levantaron y se fueron
juntos a Beerseba; y habit Abraham en Beerseba. (Gnesis
22: 15-19)
33

En el relato del captulo 13 del Libro Primero de

los Reyes, la obediencia a las Palabras de Dios est
por encima de los beneficios materiales que puedan
existir. Es decir que la bendicin que proviene de
Dios no se debe perder a cambio de bienes
materiales transitorios. Cuando existe suficiente
carcter en este campo, el ministerio es solidificado
en el poder y respaldo de Dios, abriendo grandes
posibilidades de bendicin y apoyo. El Salmo 119
es una gua bblica de la obediencia.
Jess nos ofrece el componente clave para que la
obediencia sea una actitud permanente en todo
ministro. Se trata del amor como actitud que
mueve a la obediencia: Si me amis, guardad mis
mandamientos. (Juan 14:15). Y este es el amor,
que andemos segn sus mandamientos. Este es el
mandamiento: que andis en amor, como vosotros
habis odo desde el principio. (2 Juan 6)
El tema de la obediencia en la revelacin bblica
atraviesa toda la historia de la salvacin: la
propuesta de Dios para mantener comunin con el
hombre y entregarle sus promesas.
Sin embargo, el hombre desde sus orgenes ha
rechazado la propuesta de Dios siguiendo las
orientaciones de su corazn y dejndose seducir
por propuestas ajenas a su proyecto.
El hombre, en ejercicio de su libertad y la bsqueda
constante de sentido, se ha expuesto al peligro de
34

perder la dignidad e identidad (imagen) en que fue

creado.
La base de un ministerio que se funda en el Espritu
Santo empieza en el nuevo nacimiento, como
aceptacin del sacrificio de Cristo y su accin
trasformadora de la condicin humana, con el
necesario proceso de arrepentimiento, conversin y
obediencia a la accin de Dios que va imprimiendo
el carcter de Cristo.
Siempre que haya disposicin del hombre para
dejarse transformar por Dios, un nuevo pacto es
posible20. Y l contest: He aqu, yo hago pacto
delante de todo tu pueblo; har maravillas que no
han sido hechas en toda la tierra, ni en nacin
alguna, y ver todo el pueblo en medio del cual
ests t, la obra de Jehov; porque ser cosa
tremenda la que yo har contigo. (xodo 34:10)
Ideas principales.
1.- El ministro no debe cuestionar el envo de Dios.
2.- La obediencia pronta del ministro garantiza el
xito del ministerio.
3.- El amor mueve a la obediencia en el ministerio.
20
xodo 34: 8-10.
35

4.- La obediencia es la estrategia de Dios para

establecer su comunin con los hombres y
hacerlos partcipes de sus bendiciones.
5.- Es necesario estar dispuestos a renunciar a los
propios beneficios, seguridades o garantas que
ofrece el mundo.
6.- Es importante exponerse a la accin amorosa de
Dios, a su respaldo y direccin.
7.- El primer paso es necesario para constatar la
direccin de Dios, su amorosa correccin y su
compaa constante.
8.- Dios empieza a orientar cuando el ministro
empieza a caminar en direccin a la misin
encomendada.
9.- Siempre que haya disposicin del hombre para
dejarse moldear por Dios, un nuevo pacto es
posible.
36

4.- OBEDIENCIA POR FE.

27
Entonces l se levant y fue.
El relato no menciona la misin a realizar ni el

lugar donde llegar. Estas dos caractersticas del
texto, cuyo factor comn expresa un moverse en la
incertidumbre, nos remiten estrictamente al tema de
la fe.
En el campo de la fe no hay lugar para dudar21,
pensar22, temer23, desanimarse24 o preguntar25.
Una de las grandes tentaciones del ministro es
preguntarle o pedirle seales a Dios el por qu,
cmo o cundo realizar el ministerio.
21
Al momento Jess, extendiendo la mano, asi de l, y le

dijo: Hombre de poca fe! Por qu dudaste? (Mateo 14:31)
22
Y entendindolo Jess, les dijo: Por qu pensis dentro de

vosotros, hombres de poca fe, que no tenis pan? (Mateo
16:8)
23
El les dijo: Por qu temis, hombres de poca fe? Entonces,

levantndose, reprendi a los vientos y al mar; y se hizo
grande bonanza. (Mateo 8:26)
24
Pero Jess, volvindose y mirndola, dijo: Ten nimo, hija;

tu fe te ha salvado. (Mateo 9:22)
25
Y uno de ellos, intrprete de la ley, pregunt por tentarle,

(Mateo 22:35)
37

En el contexto bblico, desde el horizonte de la fe,

no es posible preguntar a Dios sus razones. Cuando
la Biblia hace referencia a las preguntas que le
hacen a Jess, todas llevan consigo la intencin de
tentarle26. Y Jess cita el texto por el cual se ordena
no tentar a Dios preguntndole el por qu de las
cosas. 7Jess le dijo al que tienta: Escrito est
tambin: No tentars al Seor tu Dios27 (xodo
17:1-7. Deuteronomio 6:16)
Existe el peligro de interpretar mal el texto Bblico
Clama a m, y yo te responder (Jeremas 33:2)
para proponer una tendencia teolgica de peticin
de signos a Dios, asimilando el verbo clamar a
preguntar, con el refuerzo de la promesa de que
Dios responder, como aparece en el texto citado.
Dios responde a las necesidades del que clama con

fe. Es una respuesta al pacto que previamente ha
hecho con el hombre. El clamor es el pedido
humano frente a situaciones concretas de afliccin
provocadas por injusticias.
26
Vinieron los fariseos y los saduceos para tentarle, y le

pidieron que les mostrase seal del cielo. (Mateo 16:1)
-Entonces vinieron a l los fariseos, tentndole y dicindole:
Es lcito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?
(Mateo 19:3)
-Y uno de ellos, intrprete de la ley, pregunt por tentarle,
diciendo: (Mateo 22:35)
-Vinieron entonces los fariseos y comenzaron a discutir con
l, pidindole seal del cielo para tentarle. (Marcos 8:11)
27
Mateo 4:7
38

Desde el Gnesis Dios asume una respuesta ante el

clamor provocado por toda injusticia, como en el
caso de la sangre de Abel28, el clamor del pueblo de
Israel ante la afliccin que provocaba el pueblo
Egipcio29, o el clamor del obrero ante el no pago de
su jornal30. El clamor en el mbito Bblico siempre
evidencia situaciones de carencias, injusticias,
aflicciones, angustias, sangre derramada, el vientre
estril, enfermedades, posesiones diablicas, las
palabras de Jess cuando resucita los muertos31. La
Biblia nos ensea, en las mismas palabras de Jess,
el sentido correcto del clamor que brota de las
situaciones mencionadas donde la respuesta de
Dios se asimila a un acto de justicia32.
28 10
Y l le dijo: Qu has hecho? La voz de la sangre de tu

hermano clama a m desde la tierra. 28 (Gnesis
29 7
Dijo luego Jehov: Bien he visto la afliccin de mi pueblo

que est en Egipto, y he odo su clamor a causa de sus
exactores; pues he conocido sus angustias29 (Exodo 3:7)
30 4
He aqu, clama el jornal de los obreros que han cosechado

vuestras tierras, el cual por engao no les ha sido pagado por
vosotros; y los clamores de los que haban segado han
entrado en los odos del Seor de los ejrcitos.b30
31
54
Mas l, tomndola de la mano, clam diciendo:

Muchacha, levntate.31 (Lucas 8:54)
32 7
Y acaso Dios no har justicia a sus escogidos, que

claman a l da y noche? Se tardar en responderles? (Lucas
18:7)
39

La obediencia al ministerio no admite preguntas

cuando la fe mueve a la respuesta inmediata.
La obediencia al ministerio se realiza por la fe.
Cuando el ministro obedece con fe, entonces Dios
acta realizando su propsito. Una obediencia que
no est motivada en la fe, es decir, en lo que Dios
puede hacer por encima de toda incertidumbre, est
vaca del respaldo de Dios; es obediencia a los
propios impulsos o motivaciones personales.
Cuando un ministro sin fe aplica una serie de
estrategias y mtodos que no son revelados, aunque
hayan dado buenos resultados con quienes los
produjeron, no obtendr el mismo efecto en su
comunidad.
En el ministerio es fundamental entender que Dios
hace la obra, no es cuestin de mtodos, el asunto
radica en la obediencia a la accin del Espritu de
Dios que se revela en un encuentro personal.
Ideas principales.
1.- La fe hace posible la obediencia en el
ministerio.
2.- La obediencia al ministerio no admite preguntas
cuando la fe mueve a la respuesta inmediata.
3.- La obediencia al ministerio se realiza por la fe.
40

4.- La incertidumbre no es obstculo para la

respuesta en el ministerio cuando existe el envo
de Dios.
5.- En el ministerio Dios hace la obra, no las
estrategias o mtodos humanos.
5.- ACERCARSE.
Y sucedi que un etope, eunuco, funcionario de
Candace reina de los etopes, el cual estaba sobre
todos sus tesoros, y haba venido a Jerusaln para
adorar, 28volva sentado en su carro, y leyendo al
profeta Isaas. 29Y el Espritu dijo a Felipe:
Acrcate y jntate a ese carro. (Hechos 8)
El ministerio o respuesta de Dios se realiza en un
contexto especfico. El texto citado describe
detalladamente la situacin o persona donde se
opera la respuesta de Dios por el envo del ngel
del Seor.
Los ministerios son respuestas a situaciones
concretas de las personas con identidad especfica.
El Espritu levanta ministerios para situaciones
concretas, para los hombres y mujeres con una
41

nacionalidad, condicin social, funcin, proyecto

de vida o propsito en el diario vivir.
En este caso, el Espritu enva a Felipe para
encontrarse con un etiope. No hay registro del
nombre, sin embargo el texto es claro al mencionar
que se trata de una persona especfica: un
funcionario de Candace, reina de los etopes; que
estaba sobre los tesoros de ese reinado y que haba
ido a Jerusaln para adorar. Es decir que el etiope
en mencin buscaba un encuentro con el Dios
Todopoderoso revelado en el pueblo judo.
Siempre que el hombre, no importa su
nacionalidad, condicin social o personal, busque a
Dios, l se deja encontrar.33
De regreso a su ciudad, el etope iba en su carro
leyendo al profeta Isaas. El etiope anhelaba un
encuentro con Dios para alabar, para agradecer,
pero tambin para pedirle algo. Recuerde que l
estaba al mando de los tesoros de su pueblo.
Que el etope estuviese leyendo la Palabra de Dios,
an de regreso, despus de alabar, quiere decir que
buscaba insistentemente el mensaje de Dios para su
vida, para cumplir su misin, para encontrar
respuesta a sus necesidades e inquietudes.
33 3
Diles, pues: As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Volveos

a m, dice Jehov de los ejrcitos, y yo me volver a vosotros,
ha dicho Jehov de los ejrcitos. (Zacaras. 1:3)
42

Todo ministerio, como respuesta de Dios, entra en

la vida de una persona, en el acontecer de una
historia, en la bsqueda, en la lectura de sentido, en
el acontecer propio o ajeno.
Que el etope estuviese leyendo al profeta Isaas,
sin mencionar todava el pasaje, hace que el
ministerio se ubique, en primera instancia, en un
mbito desconocido, pero que se atreve a entrar en
contacto, a acercase para iniciar un proceso.
El Espritu ordena a Felipe acercarse y juntarse al
carro que lleva al etiope. No hay otra instruccin,
simplemente acrquese. El verbo se conjuga en
imperativo. Es una orden y Felipe simplemente
obedece, como cuando se levanta para ir camino
del desierto.
Felipe no pregunta cul es la misin. El acercarse y
juntarse al carro abrir la puerta en el sendero del
ministerio. Cuando el ministro no se acerca all
donde lo enva el Espritu, la respuesta no llega, el
ministerio se queda truncado, no se desarrolla ni
prospera, no se dinamiza el proceso, no se realiza la
voluntad de Dios. No cambia la historia, no cambia
el curso del relato. No acontece nada diferente.
El acto de acercarse y juntarse al lugar o la persona
o personas donde seala el Espritu, rompe toda
barrera de distanciamiento y se abre una
posibilidad a la accin del Espritu Santo. Casi
nunca se sabe lo que suceder en un encuentro,
43

pero ciertamente, si aquello no ocurre, nunca

suceder nada diferente a lo que est aconteciendo
en las personas.
Desde la revelacin Bblica sabemos que todo
encuentro con Jess es una posibilidad de
transformacin, es un encuentro de salvacin, de
sanidad, de liberacin, de gozo, de sentido.34
El ministerio posibilita un encuentro bajo la
direccin del Espritu Santo. El carro del etiope
simboliza la cotidianidad de la vida, de las
circunstancias de las personas donde es enviado el
ministro.
El ministro debe acercarse y juntarse a las personas
en el acontecer histrico para que el Espritu realice
su plan de salvacin. Es la estrategia para
transformar la historia, para transformar la vida de
los hombres incorporando un nuevo sentido en su
camino.
El ministro debe aproximarse, encontrarse y
juntarse en el camino.
Cuando Dios quiere encontrarse con los hombres,
l se aproxima al cruce de caminos donde se teje la
34 31
Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l:

Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris
verdaderamente mis discpulos; 32y conoceris la verdad, y la
verdad os har libres. (Juan 8: 31-32).
-(2 Juan 1: 2-3)
44

historia: Id, pues, a las salidas de los caminos, y

llamad a las bodas a cuantos hallis. 10Y saliendo
los siervos por los caminos, juntaron a todos los
que hallaron, juntamente malos y buenos; y las
bodas fueron llenas de convidados. (Mateo 22:10)
El ministerio mueve al contacto con las personas, al
juntarse con los otros, con lo que est sucediendo
donde ha sido enviado.
Se trata de romper barreras. Dejar expuesta la
accin del Espritu de Dios que realice su
propsito, su accin salvfica, su accin
transformadora.
Cuando el ministro no se junta con aquellos a
quienes es enviado, detiene el desarrollo de su
ministerio.
El proceder de Jess siempre fue acercarse a la
gente, obedeciendo al que lo haba enviado. El
saba que su misin era salvar a la humanidad,
empezando por los judos, pero adems, nunca
rechaz al que se quiso encontrar con El, aunque
no perteneciera a su contexto cultural o religioso.
Como en el caso de los as llamados gentiles o
paganos: publicanos y pecadores.
Los principales motivos que los ministros tienen
para no acercase y juntarse con el carro del
etiope son:
45

1. Paradigmas o estrategias de evangelismo de

acomodamiento.
2. Conformismo con la estabilidad de la
iglesia.
3. Desobediencia a la propuesta de Jess.
4. Falta de conocimiento del proceder de Jess.
5. Temor a lo desconocido.
6. Poca capacidad de emprender.
7. Desconfiar en la accin del Espritu Santo.
8. Poco amor o compromiso con la Salvacin de
la Humanidad.
9. Falta de fe.
10. Ausencia de un equipo ministerial.
11. Falta de visin.
12. Autoridad-UNCIN inoperante.
Despus de recibir la direccin de Dios es
necesario obedecer y empezar el proceso sin
aplazarlo para otro momento, con la certeza de que
el respaldo se har presente y todas las seales
implicadas en la promesa empezarn a mostrarse.
La Biblia ensea que no har nada Jehov el
Seor, sin que revele su secreto a sus siervos los
profetas. (Ams 3:7) Y si el ministerio proviene
del Espritu de Dios, ciertamente habr esta
asistencia.
Ideas principales.
1.- El ministerio empieza en una aproximacin.
46

2.- El encuentro con el otro es para acercarse y

entender qu es lo que est sucediendo en su
caminar.
3.- El ministro en este acercamiento no pronuncia
palabras sino que se dedica a escuchar, ver,
entender al otro.
4.- El primer insumo para el ejercicio del ministerio
es acercarse al otro para entender su caminar.
5.- Este paso en el evangelismo es fundamental
para alcanzar el propsito de Dios: la
conversin.
6.- Es necesario salir de la trinchera del templo
para encontrarse con el otro en el campo de
batalla.
7.- Antes que enviar un equipo a convencer a la
gente, es necesario enviarlos a que se junten con
ellos para entender lo que le est sucediendo a la
gente.
47

6.- INVITACION A ENTRAR.

Acudiendo Felipe, le oy que lea al profeta
Isaas, y dijo: Pero entiendes lo que lees? 31El
dijo: Y cmo podr, si alguno no me enseare? Y
rog a Felipe que subiese y se sentara con l.
(Hechos 8)
Este fragmento del relato, luego de que Felipe
acude para acercarse y juntarse al carro del etiope,
revela el objetivo del paso anterior: subir al carro y
sentarse con el etiope.
Acercarse y juntarse en el acontecer de la historia
humana trae como consecuencia la invitacin a
entrar en el mbito de lo ntimo, de lo personal.
El proceso de acercamiento le permite al ministro
la capacidad de entrar en el caminar de aquel a
quien es enviado.
Note que el etiope, despus de la conversacin
entablada, ruega a Felipe subir y sentarse con l.
48

El ministerio que se convierte en respuesta del

Espritu Santo tiene la capacidad de ubicarse en un
lugar muy cercano en la vida de las personas. Una
invitacin a compartir el camino, el proyecto de
vida. Esta es la forma tpica del proceder de Dios
con el hombre, con su pueblo: pone su morada
entre nosotros. Este es el diseo de evangelismo
que revela el texto Bblico.
El Espritu de Dios lleva al ministro al momento
en que ste es invitado a ocupar un lugar especial
en el caminar de la gente. Es importante tener en
cuenta que sin los pasos anteriores las personas no
abren la puerta de la interioridad en el anhelo de un
encuentro con Dios que de sentido a su existencia.
Cuando un ministro, buscando ser acogido, se
aproxima a la gente de forma abusiva y sin la
orientacin del Espritu de Dios, la reaccin es de
rechazo, porque ellos se sienten invadidos,
agredidos, molestados; se est usurpando un
espacio de intimidad. Se cierra la puerta del carro
del etiope. Ese modelo de evangelismo no permite
un encuentro sereno y natural, puesto que trata de
conquistar a toda costa un territorio que solo le
pertenece a Dios. (Recuerde que Jess es la puerta
del redil, no pretenda entrar a la fuerza).
Felipe oy que el etiope estaba leyendo al profeta
Isaas. El ministro debe tener suficiente capacidad y
paciencia para observar lo que est sucediendo en
la gente, en su acontecer, en su caminar, en su
49

historia. (Muchos cristianos son apticos a las

noticias de radio, prensa o tv. Eso los mantiene
lejos de la realidad, ausentes de todo acontecer en
el mundo que Dios quiere transformar por medio de
ellos)
El ministro que se aproxima a la gente para juzgar,
preguntar o proponer, en lugar de observar,
escuchar y entender lo que le sucede a la gente, no
realiza una misin de evangelismo al estilo de
Jess, y por lo tanto se queda afuera sin la
posibilidad de ser invitado a entrar en sus vidas.
Recuerde que el ministerio es siempre respuesta a
una pregunta, a una necesidad desde la fe. Por lo
tanto debe tenerse en cuenta su naturaleza para
mantenerlo vivo.
El ministro que cierra el odo a lo que pasa en su
comunidad, actualiza lo que dijo el profeta Isaas:
10
Engruesa el corazn de este pueblo, y agrava sus
odos, y ciega sus ojos, para que no vea con sus
ojos, ni oiga con sus odos, ni su corazn entienda,
ni se convierta, y haya para l sanidad. (Isaas 6:
10) Mt. 13.1415; Mr. 4.12; Lc. 8.10; Jn. 12.40;
Hch. 28.2627.
Cuando el ministro escucha y mira lo que pasa
donde ha sido enviado, puede activar el proceso del
cambio en las personas por medio del ingreso del
evangelio de Jess a sus vidas.
50

Entender, convertirse y recibir sanidad. Estos

tres momentos son fundamentales en el desarrollo
del ministerio. Estn en sintona con lo que dice
Jess cuando habla del objetivo de su enseanza
por medio de parbolas. (Mateo 13: 10-15). Pero
que ahora nos sigue enseando a travs del Espritu
Santo, desde la revelacin dada a Pablo cuando
habla del don de profeca: el que profetiza
habla a los hombres para edificacin, exhortacin
y consolacin(1 Corintios 14: 3).
En el paralelismo entre 1 Corintios 14:3 y el texto
citado de Isaas 6: 10, encuentro una palabra
revelada para el ejercicio del ministerio, que
permite: 1) actualizar el propsito de Dios en el
mbito ministerial y 2) comprender el proceder del
Espritu Santo en la Iglesia para la realizacin de la
Gran Comisin y el crecimiento de los ministerios.
Isaas 6: 10
Entender
1 Corintios 14: 3
Edificar
Ministerio
Ensear.
Despus que Felipe se da cuenta que el etiope est

leyendo al profeta Isaas, hace la pregunta clave
que desencadena el proceso del evangelismo: Pero
entiendes lo que lees? . Esta pregunta se remite a
la capacidad de conocer, al conocimiento que se
tiene sobre lo que est pasando en ese momento, en
su lectura.
Esta es la necesidad del etope: l quiere saber de
quin hablaba el relato. La pregunta de Felipe toc
51

su necesidad. El ministerio debe tocar la necesidad

de las personas, sus preguntas existenciales, sus
encrucijadas, lo que les preocupa y que muchas
veces genera ansiedad. Solamente as el ministro
(el evangelismo) se torna interesante y existe la
posibilidad de que se abra la puerta para ser
invitado a entrar. (Recuerda que Jess, su
evangelio, es la respuesta a todas las necesidades
de la humanidad)
Si comprendimos que el don que reside en cada
ministerio es la manifestacin del Espritu Santo
para servicio, entonces ste debe ser visto como
respuesta de Dios a la necesidad de la gente, en el
horizonte del gran propsito divino.
La necesidad y el don se encuentran autoimplicados el uno con el otro en el propsito de
Dios. Hay un don para suplir una necesidad, y la
necesidad provoca el don como respuesta a travs
de la intermediacin de la fe.
La respuesta de Dios siempre llega cuando se ha
identificado la necesidad y se clama por una
respuesta que llega como don.
Lo importante entonces para provocar el don de
parte de Dios es identificar una necesidad y clamar
con fe. Como David cuando despus de reconocer
su pecado pide: Crea en m, oh Dios, un corazn
52

limpio, Y renueva un espritu recto dentro de m35.

Y Dios responde.
El ministerio es una respuesta para una situacin
concreta, en un tiempo concreto y para un fin
concreto. Y este contexto del ministerio debe ser
visto desde la comprensin del Plan y Propsito de
Dios en el marco de la misericordia divina.
Particularmente creo que el texto, al referir que la
necesidad del etiope es el conocimiento, se
convierte en un referente de revelacin que ubica al
conocimiento en la puerta de la conversin,
cambio, sanacin, salvacin, transformacin.
Dios siembra sus semillas de salvacin en el
terreno del conocimiento. La Biblia ensea que el
camino de la perdicin empieza en la falta de
conocimiento. 13Por tanto, mi pueblo fue llevado
cautivo, porque no tuvo conocimiento; y su gloria
pereci de hambre, y su multitud se sec de sed.
(Isaas 5:13)
Abunda en la Biblia las citas que hacen referencia a
la falta de conocimiento asociadas con el pecado, el
hambre, el cautiverio, la destruccin, la
enfermedad, la desolacin, la infertilidad de la
tierra, la injusticia, la pobreza, la escasez. 36
35
Salmo 51: 10
Od, cielos, y escucha t, tierra; porque habla Jehov:
Cri hijos, y los engrandec, y ellos se rebelaron contra m.
36 2
53

El objetivo de este libro no es desarrollar el tema

del conocimiento de Dios en todas sus
implicaciones. En sintona con el texto de
reflexin, el conocimiento se vincula a la capacidad
de entender el relato de Isaas y la prctica de la
enseanza como respuesta a esa necesidad de
entendimiento que culmina con el creer.
Cuando las cosas estn claras entonces se entienden
y se abre la puerta del creer por va de la
enseanza.
La enseanza no solo se ejerce cuando se busca
claridad en un texto, sino que tambin se ensea
por medio de las Buenas obras o el testimonio, otra
va para lograr el entendimiento y mover al cambio.
El ministro debe ofrecer luz (el evangelio) para
que las personas puedan ver mejor y logren
entender lo que les acontece. Y esto sucede
3
El buey conoce a su dueo, y el asno el pesebre de su seor;

Israel no entiende, mi pueblo no tiene conocimiento.
4
Oh gente pecadora, pueblo cargado de maldad, generacin
de malignos, hijos depravados! Dejaron a Jehov,
provocaron a ira al Santo de Israel, se volvieron atrs.
5
Por qu querris ser castigados an? Todava os
rebelaris? Toda cabeza est enferma, y todo corazn
doliente. 6Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en l
cosa sana, sino herida, hinchazn y podrida llaga; no estn
curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite.
7
Vuestra tierra est destruida, vuestras ciudades puestas a
fuego, vuestra tierra delante de vosotros comida por
extranjeros, y asolada como asolamiento de extraos. (Isaas
1: 2-7)
54

acercando a Jess a sus vidas, es decir, sus

enseanzas, su presencia viva. Entonces se
actualiza la Palabra: Y conocern la verdad, y la
verdad los har libres (Juan 8: 32 NTV).
Si el ministro tiene la capacidad de ofrecer una
posibilidad de sentido, entonces se abre la puerta a
la conversin y a la sanidad. Los ministerios, como
dones del Espritu Santo, se mediatizan en el
servicio, es decir, producen un efecto al satisfacer
la necesidad.
El etope dice que no entiende porque no hay quien
le ensee. Advierte que podra entender cuando
alguien lo haga. Es decir que la enseanza es lo que
el etope reclama para solucionar su necesidad. Y
por medio de la enseanza se dinamiza el proceso
del evangelismo que lleva a la conversin.
Una de las tareas del Espritu Santo, en boca de
Jess, es ensear: Mas el Consolador, el Espritu
Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l
os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo
que yo os he dicho (Juan 14:26)
El ministerio de Jess se caracteriza por ensear
con la evidencia del poder de Dios. 18 El
Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me
ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres;
Me ha enviado a sanar a los quebrantados de
corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y
vista a los ciegos; A poner en libertad a los
55

oprimidos; 19 A predicar el ao agradable del

Seor. 20Y enrollando el libro, lo dio al ministro, y
se sent; y los ojos de todos en la sinagoga
estaban fijos en l. 21Y comenz a decirles: Hoy se
ha cumplido esta Escritura delante de vosotros.
(Mateo 4: 18-21)
La accin del Espritu de Dios, desde el ministro,
se manifiesta como cumplimiento de un pacto
hecho con su pueblo, con aquel que acepta ser
guiado por l. 3Inclinad vuestro odo, y venid a m;
od, y vivir vuestra alma; y har con vosotros
pacto eterno, las misericordias firmes a David.
(Isaas 55 3). Cuando se da esta condicin entonces
Dios hace un pacto. 21Y este ser mi pacto con
ellos, dijo Jehov: El Espritu mo que est sobre
ti, y mis palabras que puse en tu boca, no faltarn
de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca
de los hijos de tus hijos, dijo Jehov, desde ahora
y para siempre. (Isaas 59: 21)
Ideas principales.
1.- La evangelizacin bblica tiene la capacidad de
abrir una puerta para el encuentro con Jess.
2.- La evangelizacin no es un asunto de conquista
a la fuerza o en forma abusiva.
3.- El ministro debe identificar la necesidad
fundamental de la persona o comunidad que
evangeliza.
56

4.- El ministro debe ofrecer suficiente luz para que

las personas entiendan la situacin que estn
viviendo.
5.- El tema de la enseanza es fundamental en el
proceso de la evangelizacin y en el autntico
discipulado que lleva a la libertad en Cristo.
6.- Se debe ejercer la enseanza a partir del buen
ejemplo de vida o testimonio.
7.- La capacidad para entender la necesidad de las
personas debe ser directamente proporcional con
la posibilidad de aportar en su solucin.
57

7.- CLAMOR
RESPUESTA:
POR
ENCONTRAR
UNA
34
Respondiendo el eunuco, dijo a Felipe: Te

ruego que me digas: de quin dice el profeta
esto; de s mismo, o de algn otro?
La proclamacin del evangelio del Reino de Dios
esta precedido del proceso que hemos identificado
en el texto desembocando en la ltima llave que
abre la puerta del anuncio: Te ruego que me
digas Es el clamor por entender algo; en este
caso, entender un texto bblico.
En otros casos se trata de entender una situacin
existencial, un problema, una afliccin, un
acontecimiento que rompe con lo cotidiano de la
vida y tiene la capacidad de provocar crisis.
Se trata del clamor por encontrar un sentido.
Se anhela una Palabra que explique lo que est
pasando. Una palabra que traiga luz, claridad; una
palabra que reactive la esperanza, que tenga la
capacidad de ofrecer vida, de devolver la alegra,
de restaurar los sueos olvidados. Esto es lo que
hace el evangelio. (Incluso pasando por el obligado
momento de la exhortacin o llamado a la
conversin)
Y cuando la predicacin del evangelio no es
respuesta a un anhelo profundo de libertad o no
58

provoca una salida en la cautividad, entonces no

hay posibilidad de conversin a una vida nueva.
El ruego del ser humano a entender las cosas de
Dios o su situacin personal, no se queda sin
respuesta. Dios siempre responde al clamor, al
ruego del que lo quiere buscar. Dios nunca deja en
tinieblas al que quiere salir a la luz. El quiere que
todos se salven y lleguen al conocimiento de la
Verdad. 77Para dar conocimiento de salvacin a su
pueblo, Para perdn de sus pecados, 78Por la
entraable misericordia de nuestro Dios, Con que
79
Para dar luz
nos visit desde lo alto la aurora,
m
a los que habitan en tinieblas y en sombra de
muerte; Para encaminar nuestros pies por camino
de paz. (Lucas 1:77-79).
El proceder de Dios ante la oscuridad y esclavitud
del hombre siempre ser libertarlo. Solo es cuestin
de anhelar esa libertad, de buscar un camino de luz,
de despertar la esperanza. Y esto es posible cuando
hay un clamor profundo por conocer la Verdad.
Algo tiene que suceder en la vida del que quiere
encontrarse con la Luz, con Cristo Jess. Y
entonces Dios nunca se har esperar. El est
interesado en buscar al hijo perdido en la oscuridad
de las tinieblas. 20He aqu, yo estoy a la puerta y
llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta,
m m 1.79: Is. 9.2.

59

entrar a l, y cenar con l, y l conmigo

(Apocalipsis 3:20).
Cuando Jess entra en el corazn, en las personas
empieza a suceder algo extraordinario: una vida
nueva.
La Biblia es la historia de la accin liberadora de
Dios: 7Dijo luego Jehov: Bien he visto la afliccin
de mi pueblo que est en Egipto, y he odo su
clamor a causa de sus exactores; pues he conocido
sus angustias, 8y he descendido para librarlos de
mano de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra a
una tierra buena y ancha, a tierra que fluye leche y
miel, a los lugares del cananeo, del heteo, del
amorreo, del ferezeo, del heveo y del jebuseo. 9El
clamor, pues, de los hijos de Israel ha venido
delante de m, y tambin he visto la opresin con
que los egipcios los oprimen. (Exodo 3: 7-9)
Ideas principales.
1.- La evangelizacin es respuesta a la necesidad de
conocer la verdad.
2.- La evangelizacin es Buena Nueva que trae
esperanza.
3.- Es importante identificar la necesidad de las
personas.
4.- La mayor necesidad es la de entender lo que
est pasando.
5.- Dios est interesado en sacar a la humanidad del
dominio de las tinieblas al reino de la luz.
60

8.- ANUNCIO DEL EVANGELIO.

35
Entonces Felipe, abriendo su boca, y

comenzando desde esta escritura, le anunci el
evangelio de Jess. (Hechos 8)
El Espritu Santo le Revela al etiope un texto del
Profeta Isaas relacionado con la pasin y muerte
de Jess. El proceso de Evangelizacin y
Predicacin de la Buena Nueva de Jess siempre
encuentra un pretexto en la vida cotidiana del ser
humano que est buscando entender lo que va
leyendo, la historia que est viviendo, lo que tiene
frente a sus ojos.
Cuando el ministro logra entrar en el carro del
etiope, luego de una interpelacin en trminos de
entendimiento o sentido, el camino de la
evangelizacin aparece como respuesta al clamor o
ruego que busca una respuesta. Solo desde esta
plataforma pedaggica es posible una predicacin
transformadora.
En la evangelizacin es necesario identificar el
momento donde surge la pregunta que activa el
proceso del anuncio de Jess.
61

Felipe abri la boca y anunci el Evangelio de

Jess.
Lo que Felipe poda anunciar como
Evangelio de Jess era la proclamacin de fe donde
se edifica su Iglesia: Tu eres el Cristo, el Hijo de
Dios viviente, el llamado a creer en Cristo para
aceptar la vida eterna por el perdn de los pecados,
en el sacrificio de la cruz, la resurreccin de Jess y
la segunda venida, el mandamiento del amor y del
perdn. Y naturalmente, el tema que ciertamente
abordaron en esa conversacin tuvo que ver con el
bautismo: el morir con Cristo y permitir que El
viva en el que cree bajo la presencia del Espritu
Santo. El texto no define los temas que Felipe
abord con el etiope, simplemente menciona que
anunci el Evangelio de Jess.
Creo que el texto es claro en decir que Felipe
simplemente abri la boca. De la riqueza del
corazn habla la boca. Su corazn estaba lleno del
Espritu Santo. Felipe era de buen testimonio, lleno
del Espritu Santo y de sabidura (Hechos 6: 3).
Fue elegido para el ministerio, y los apstoles
haban orado e impuesto sus manos sobre l.
En Felipe moraba el Espritu Santo y por lo tanto la
uncin de Dios. Cuando la accin ministerial se
realiza desde la uncin de Dios se garantiza el
resultado de la palabra enviada: libera cautivos,
sana enfermos, resucita muertos, los cojos andan,
los ciegos ven, los demonios huyen, se reactiva la
esperanza
62

Felipe lleva la presencia de Dios. Sabe que al abrir

su boca, viene el respaldo de Dios: 21Y este ser mi
pacto con ellos, dijo Jehov: El Espritu mo que
est sobre ti, y mis palabras que puse en tu boca,
no faltarn de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni
de la boca de los hijos de tus hijos, dijo Jehov,
desde ahora y para siempre. (Isaas 59:21)
Al seguir las orientaciones dadas, Felipe permiti
que Dios cumpliera su promesa: 3Inclinad vuestro
odo, y venid a m; od, y vivir vuestra alma; y
har con vosotros pacto eterno, las misericordias
firmes a David.b (Isaas 55:3). Felipe era un
elegido para el ministerio (Hechos 6:3-6).
Ideas principales.
1.- El anuncio del evangelio debe empezar desde la
situacin especfica identificada por las
personas, desde sus centros de inters.
2.- El ministro debe abrir la boca para hablar
Palabra de Dios.
3.- La evangelizacin debe ser Cristo-cntrica.
4.- El ministro debe tener confianza de que Dios
responder con su Pacto: su presencia orienta y
acompaa el proceso evangelizador.
5.- La evangelizacin es una posibilidad de sentido.
b b 55.3: Hch. 13.34.

63

9.- EL BAUTISMO: PRINCIPIO Y FIN DE UN

PROCESO.
36
Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y

dijo el eunuco: Aqu hay agua; qu impide que
yo sea bautizado?
Despus del anuncio del Evangelio de Jess, llega

el Bautismo. Cuando el etiope pregunta a Felipe si
existe algo que impida ser bautizado, se manifiesta
el deseo de recibirlo.
Al predicarse el evangelio, la consecuencia
inmediata debe ser un acto de la voluntad para
recibir a Cristo en el bautismo. Se completa el
envo ministerial, por un lado: 19Por tanto, id, y
haced discpulos a todas las naciones,b
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo,
y del Espritu Santo; 20ensendoles que guarden
todas las cosas que os he mandado (Mateo 28: 1920); y por otro, el bautismo es la puerta del
discipulado, es el inicio en la vida del nuevo
discpulo de Jess como expresin de una buena
conciencia que busca orientar la vida de acuerdo a
la palabra de Dios y bajo la eficacia de la
resurreccin de Jesucristo. Se concluye entonces
b b 28.19: Hch. 1.8.
64

que el bautismo no es un acto mgico, un rito o

gesto visible que produce un efecto espiritual en
forma automtica (ex opere operato): realizado el
acto de ingresar al agua, se borra automticamente
el pecado original (Esto se ensea en la doctrina de
la Iglesia Catlica), sino ms bien, el bautismo
como lo explica el Apstol Pedro: 21El bautismo
que corresponde a esto ahora nos salva (no
quitando las inmundicias de la carne, sino como
la aspiracin de una buena conciencia hacia
Dios) por la resurreccin de Jesucristo. (1Pedro
3:21).
Se trata, por un lado, de voluntad firme para seguir
el camino de Jess con sus enseanzas, y por otro,
la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios.
Esto quiere decir cambio de mentalidad, de forma
de pensar, de ir incorporando nuevos elementos
orientadores e inspiradores para el ser humano
desde los principios bblicos y la accin misma de
transformacin que El Espritu de Dios empieza a
operar en el creyente. Pablo dir: 4Porque somos
sepultados juntamente con l para muerte por el
bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los
muertos por la gloria del Padre, as tambin
nosotros andemos en vida nueva.a (Romanos 6:
4).
El bautismo como rito es la voluntad firme para
configurar una buena conciencia orientada hacia
a a 6.4: Col. 2.12.
65

Dios. Pero el fin de este bautismo, y por lo tanto su

proceso, es andar en vida nueva. Se trata del uso
continuo de la libertad afectada por la presencia del
Espritu, tomando decisiones inspiradas en la
Palabra de Dios y enfocadas siempre al amor que
da como resultado una vida a la medida de Cristo37.
El bautismo es un mandato de Jess, pero debe
brotar de las personas como fruto de un proceso
evangelizador. En el caso del etiope, l tena temor
de estar impedido para realizarlo. Sin embargo
Felipe acertadamente lo remite a la profesin de fe
en Cristo como nico referente para que se realice
este proceso. En este caso, el relato plantea un gran
problema a nivel pastoral y doctrinal hoy: el tema
de lo disciplinario (jurdico-normativo) y lo
teolgico o vinculante de fe.
Muchos creyentes se encuentran limitados a
participar en la vida de la iglesia porque se les
impide aproximarse a signos tan valiosos como el
bautismo, santa cena, matrimonio o la predicacin,
en vista de que existen situaciones de carcter
jurdico normativo que cierran esa posibilidad.
Pareciera que no es suficiente realizar la profesin
de fe en Jess como Seor y salvador, adems de
firme voluntad de vivir en sintona con sus
enseanzas.
37
Efesios 4: 13
66

La iglesia como institucin se ha encargado de

cerrar la puerta a la participacin de muchos
creyentes que tienen un problema jurdico no
resuelto (generalmente un divorcio pendiente).
Personalmente considero que despus que la
persona realiza el proceso de arrepentimiento y la
aceptacin de Jess como nico salvador y Seor,
provocado por un tiempo de enseanza e
instruccin, el paso inmediato, siempre que la
persona lo solicite, sea realizar el signo del
bautismo. Se trata de activar en forma real aquello
que el evangelio proclama: Una nueva creatura.
Negar el signo del bautismo es absurdo cuando la
fe est abriendo las puertas de la vida eterna.
Ideas principales.
1.- El bautismo es principio y final de un proceso.
2.- El bautismo es ms que un rito.
3.- El bautismo es la consecuencia de la
evangelizacin.
4.- El bautismo es un estilo de vida.
5.- El bautismo en voluntad firme de orientar una
buena conciencia hacia Dios.
6.- La vida del bautismo se opera por un cambio de
mentalidad bajo las orientaciones de los principios
bblicos y la accin transformadora del Espritu de
Dios.
67

10.- CREER DE TODO CORAZN ES LA

PUERTA DE UNA VIDA NUEVA.
37
Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien

puedes.
La fe es la puerta del bautismo. Se trata de un creer
de todo corazn, no a medias, por conveniencias,
por cumplir con un rito, por abrir espacio en la
comunidad de fe, por supersticin o por miedo.
Cuando se realiza el bautismo, creyendo de todo
corazn, con el aporte de la conciencia, como acto
libre de la persona y por decisin propia, se inicia
el proceso de una vida nueva por la eficacia de la
resurreccin de Jesucristo.
Cuando a Jess se le pregunta sobre la vida eterna,
en la Biblia encontramos el siguiente relato: 25Y he
aqu un intrprete de la ley se levant y dijo, para
probarle:n Maestro, haciendo qu cosa heredar
n n 10.2528: Mt. 22.3540; Mr. 12.2834.

68

la vida eterna? 26l le dijo: Qu est escrito en la

ley? Cmo lees? 27Aqul, respondiendo, dijo:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con
toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu
mente;o y a tu prjimo como a ti mismo.p 28Y le
dijo: Bien has respondido; haz esto, y
vivirs.q(Lucas 10:25-28)
La Biblia, cuando se trata de creer en Dios,
menciona que debe ser con todo el corazn. La fe
compromete lo ms profundo del ser humano. Dios
debe ser el nico tesoro, l quiere morar en el
corazn humano38.
En el seguimiento de Cristo es importante que el
nuevo discpulo crea de todo corazn: con
sinceridad, comprometiendo hasta la misma vida.
No se trata simplemente de aceptar a Dios con la
boca y dejar el corazn lejos de l. Cuando se cree
de todo corazn entonces es posible que el
bautismo se convierta en un proyecto de vida que
se desarrolla y se actualiza permanentemente a lo
largo de toda la existencia.
El creer en Dios es el resultado de un proceso
donde intervienen por lo menos dos elementos: el
o o 10.27: Dt. 6.5.
p p 10.27: Lv. 19.18.
q q 10.28: Lv. 18.5.
38 16
No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de

Dios mora en vosotros? (1 Corintios 3:16)
69

entendimiento, o experimentar un signo

maravilloso de Dios; y el dejarse mover por ese
entendimiento o signo de Dios hacia el
arrepentimiento: confrontar la Palabra o
manifestacin de Dios con la propia vida para
mover al cambio. Jess, al referir la predicacin de
Juan, nos dice: 32Porque vino a vosotros Juan en
camino de justicia, y no le cresteis; pero los
publicanos y las rameras le creyeron;h y vosotros,
viendo esto, no os arrepentisteis despus para
creerle. (Mateo 21:32)
Creer de todo corazn supone el arrepentimiento y
viceversa. Quien no se arrepiente no cree y quien
no cree no tiene posibilidad de arrepentirse. La
Biblia nos ensea, en palabra de Jess: 14Despus
que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea
predicando el evangelio del reino de Dios,
15
diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de
Diose se ha acercado; arrepentos,f y creed en el
evangelio. (Marcos 1:14-15)
Principal idea de este captulo.
1.- La profesin de fe es el requisito fundamental
del rito bautismal.
h h 21.32: Lc. 3.12; 7.2930.

e e 1.15: Dn. 2.44.
f f 1.15: Mt. 3.2.
70

11.- DECLARACIN DE FE.

Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el
Hijo de Dios. 38Y mand parar el carro; y
descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y
le bautiz.
Sobre esta declaracin de fe se construye el
seguimiento de Jess.
Jess edifica su iglesia desde la declaracin de fe
proclamada por Pedro39.
Pero a la declaracin de fe del etiope le sigue una
accin: la orden de parar el carro. Pienso que este
momento es necesario en el inicio de la vida
nueva, de empezar una nueva conciencia orientada
por Dios en la vida del bautismo de Jess.
39 15
El les dijo: Y vosotros, quin decs que soy yo?

Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo
del Dios viviente.h 17Entonces le respondi Jess:
Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo
revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos.
18
Y yo tambin te digo, que t eres Pedro,5 y sobre esta roca6
edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern
contra ella. (Mateo 16:15-18
16
71

Ordenar que se detenga el carro es tomar la firme

decisin de realizar un cambio radical. Despus de
esta parada, y de sumergirse en el agua del
bautismo de Jess, el viaje recobra sentido y todo
empieza a ser nuevo.
El evangelismo tiene la capacidad de provocar en la
persona la decisin de detener el ritmo que est
llevando, para descender a las aguas del bautismo.
Note que ambos descienden al agua. El ministro
representa a Jess que baja al agua para sumergirse
como memoria de su sacrificio, luego sale a una
nueva vida en la resurreccin, que se actualiza
desde el renacer a una experiencia de cambio real:
12
sepultados con l en el bautismo, en el cual
fuisteis tambin resucitados con l, mediante la fe
en el poder de Dios que le levant de los muertos.a
13
Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la
incircuncisin de vuestra carne, os dio vida
juntamente con l,b perdonndoos todos los
pecados, (Colosenses 2:12-13)
El bautismo es experiencia (proceso) de muerte y
resurreccin. Es morir al pecado (sumergiendo) y
resucitando a nueva vida (saliendo).
Antes de bajar a las aguas del bautismo es
necesario detenerse. Y esto solo es posible cuando
a a 2.12: Ro. 6.4.
b b 2.13: Ef. 2.15.
72

se tiene una nueva visin de la vida, hay voluntad

de arrepentimiento y se proclama lo que se cree:
Jesucristo es el Hijo de Dios.
Es necesario parar el carro como efecto del
proceso de fe. Se cree, hay arrepentimiento y
enseguida es necesario para el carro para acceder
al bautismo de Jess.
Principales ideas de este captulo.

1.- El bautismo se funda en la declaracin de fe en
Jesucristo como Hijo de Dios.
2.- Es necesario detenerse en el rumbo de la vida
para bajar a las aguas del bautismo.
3.- El bautismo implica sumergirse para resurgir, es
la experiencia de muerte al pecado y resurreccin a
una vida nueva.
4.- El ministro acompaa el proceso del bautismo
como signo de la presencia de Cristo.
5.- El agua del bautismo es signo de liberacin, el
paso de la esclavitud a la libertad de los hijos de
Dios.
73

12.- EL GOZO DE CAMINAR CON JESS.

39
Cuando subieron del agua, el Espritu del Seor

arrebat a Felipe; y el eunuco no le vio ms, y
sigui gozoso su camino.
Subir de las aguas del bautismo es signo de la vida
nueva, del nuevo nacimiento, de la resurreccin, es
un efecto del estar en Cristo, en su bautismo: 17De
modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura
es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son
hechas nuevas. (2 Corintios 5:17).
La vida del bautismo, la del seguimiento de Jess,

desencadena un proceso de nacimiento, es el paso
de creatura de Dios a Hijo de Dios: 12Mas a todos
los que le recibieron, a los que creen en su
nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de
Dios; (Juan 1:12)
Esta nueva vida en el bautismo de Jess se
manifiesta en expresin de gozo para continuar el
camino. Ahora el caminar del etiope ser diferente.
74

Llegar a la meta pero con una actitud de gozo. Es

el fruto del Espritu Santo.
El gozo solo llega cuando renace la esperanza, y la
esperanza solo es posible cuando hay fe. Los dones
de gozo, esperanza y fe, nicamente brotan en el
mbito de la libertad. Una libertad que nace de
conocer la verdad. En la cautividad no hay espacio
para el gozo. Y donde no hay gozo o alegra, no
hay fe y por lo tanto tampoco esperanza. La
presencia de Jess en la vida del ser humano es
posibilidad de liberacin que rompe la cautividad.
La evangelizacin abre espacio a la esperanza. Por
medio de la presencia de Cristo se trae esperanza a
los que estn cautivos. Se trata de la luz que
alumbra en medio de la oscuridad. Jess es la luz
que alumbra en las tinieblas: 16El pueblo asentado
en tinieblas vio gran luz; Y a los asentados en
regin de sombra de muerte, Luz les
resplandeci.i (Mateo 4:16). Es el objetivo
fundamental del evangelio.
Las tinieblas y las sombras de muerte en la Biblia
hacen referencia a la cautividad en que se encuentra
el ser humano por efecto del pecado bajo la
influencia del enemigo de Dios (Satans). 10Por lo
dems, hermanos mos, fortaleceos en el Seor, y
en el poder de su fuerza. 11Vestos de toda la
armadura de Dios, para que podis estar firmes
i i 4.1516: Is. 9.12.
75

contra las asechanzas del diablo. 12Porque no

tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades, contra los
gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra
huestes espirituales de maldad en las regiones
celestes. (Efesios 6:10-12)
La vida nueva en Cristo tiene la capacidad de
liberar del poder de las tinieblas (influencia del
diablo) cuando la persona, por medio de sus
decisiones, de la concupiscencia, despus de ser
tentada por las seducciones del mundo opta por
el pecado, y al ejecutarlo provoca muerte40.
Pero Dios, por medio de su Hijo Jess, nos libra de
la potestad de las tinieblas, nos saca del reino de las
tinieblas y nos traslada al reino de su Hijo,
alcanzando la redencin por el perdn de los
pecados. Esa accin liberadora de Dios produce
gozo en la vida del nuevo discpulo de Jess: 12con
gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos
para participar de la herencia de los santos en
luz; 13el cual nos ha librado de la potestad de las
tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo,
40 13
Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte

de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni l
tienta a nadie; 14sino que cada uno es tentado, cuando de su
propia concupiscencia es atrado y seducido. 15Entonces la
concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el
pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte.
(Santiago 1:13-15)
76

14
en quien tenemos redencin por su sangre, el

perdn de pecados.b(Colosenses 1:12-14)
En ese sentido, Jess es la Luz del mundo, para

sacar a los hombres del poder de las tinieblas y
darles esperanza de vida eterna que se traduce en
gozo por la experiencia de una vida nueva: 12Otra
vez Jess les habl, diciendo: Yo soy la luz del
mundo;b el que me sigue, no andar en tinieblas,
sino que tendr la luz de la vida. (Juan 8:12)
La predicacin de Jess siempre lleva el llamado al
arrepentimiento41.
El seguimiento de Jess ser la temtica de otro
libro, sin embargo, les dejo la referencia a unas
lneas gruesas de la propuesta de Jess para
aquellos que quieren realizar la vida del bautismo:
1
Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las
cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la
diestra de Dios.a 2Poned la mira en las cosas de
arriba, no en las de la tierra. 3Porque habis
muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo
en Dios. 4Cuando Cristo, vuestra vida, se
manifieste, entonces vosotros tambin seris
b b 1.14: Ef. 1.7.
b b 8.12: Mt. 5.14; Jn. 9.5.
41 17
Desde entonces comenz Jess a predicar, y a decir:

Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado.
(Mateo 4:17)
a a 3.1: Sal. 110.1.

77

manifestados con l en gloria. 5Haced morir,

pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin,
impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y
avaricia, que es idolatra; 6cosas por las cuales la
ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia,
7
en las cuales vosotros tambin anduvisteis en
otro tiempo cuando vivais en ellas. 8Pero ahora
dejad tambin vosotros todas estas cosas: ira,
enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de
vuestra boca. 9No mintis los unos a los otros,
habindoos despojado del viejo hombreb con sus
hechos, 10y revestido del nuevo,c el cual conforme
a la imagen del que lo cred se va renovando
hasta el conocimiento pleno, 11donde no hay
griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin,
brbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo
es el todo, y en todos.
12
Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y

amados, de entraable misericordia, de
benignidad, de humildad, de mansedumbre, de
paciencia; 13soportndoos unos a otros, y
perdonndoos unos a otrose si alguno tuviere
queja contra otro. De la manera que Cristo os
perdon, as tambin hacedlo vosotros.f 14Y sobre
todas estas cosas vestos de amor, que es el
b b 3.9: Ef. 4.22.

c c 3.10: Ef. 4.24.
d d 3.10: Gn. 1.26.
e e 3.1213: Ef. 4.2.
f f 3.13: Ef. 4.32.
78

vnculo perfecto. 15Y la paz de Dios gobierne en

vuestros corazones, a la que asimismo fuisteis
llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos.
16
La palabra de Cristo more en abundancia en
vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a
otros en toda sabidura, cantando con gracia en
vuestros corazones al Seor con salmos e himnos
y cnticos espirituales. 17Y todo lo que hacis, sea
de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre
del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por
medio de l.g (Colosenses 3:1-17)
El ministro debe entender lo que puede hacer Cristo
por medio de la predicacin del Evangelio: 16Pero
levntate, y ponte sobre tus pies; porque para esto
he aparecido a ti, para ponerte por ministro y
testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en
que me aparecer a ti, 17librndote de tu pueblo, y
de los gentiles, a quienes ahora te envo, 18para
que abras sus ojos, para que se conviertan de las
tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a
Dios; para que reciban, por la fe que es en m,
perdn de pecados y herencia entre los
santificados. (Hechos 26:16-18)
El ministro debe tener bien clara la enseanza de la
Biblia respecto al proceso evangelizador en Cristo.
La Biblia ensea que en el proceso de la
evangelizacin se dan tres momentos: entender,
convertirse y sanacin (vida nueva)
g g 3.1617: Ef. 5.1920.
79

Isaas 6: 10
Entender
Convertirse
Sanidad
1 Corintios 14: 3
Edificar
Exhortar
Consolar.
Hechos 26:18
Entender
Convertirse
Perdn
y
herencia.
Si analizamos detenidamente el texto que nos

ocupa, encontramos los siguientes elementos en el
proceso de evangelizacin de Felipe y el etiope:
1.- Envo del Espritu de Dios.
2.- Obediencia-fe.
3.- Acercarse para ver, or y entender.
4.- Pregunta fundamental.
5.- Invitacin a entrar.
6.- Anuncio del evangelio.
7.- Arrepentimiento (Preguntar qu impide ser
bautizado.
8.- Creer de todo corazn. (Declaracin de fe)
9.- Parar el carro.
10.- Realizar el signo del bautismo.
11.- Subir al carro y continuar gozoso el camino.
80

CONCLUSIN.
Ministros de Dios, cualquiera sea el don recibido
para ejercerlo como servicio en la edificacin de la
Iglesia de Cristo, les dejo estas reflexiones
inspiradas en el texto de revelacin, la bendita
Palabra de Dios. Creo que es palabra revelada dada
por el Espritu Santo para cumplir el propsito de
Dios en sus ministerios.
Todo ministerio que se haya instituido en su iglesia
o que sea necesario establecer, debe brotar de la
respuesta de Dios a una necesidad concreta de la
gente, expresada en la Biblia como situacin que
aleja el Reino de Dios o que detiene con injusticia
la Verdad. Esa iniciativa, inspirada en una Palabra
Revelada en las Escrituras, necesariamente, para
que produzca el gozo de una vida nueva, debe
provocar entendimiento, arrepentimiento y sanidad.
La Palabra Revelada en la Escritura ciertamente
ser una Palabra Proftica con la uncin del
Espritu de Dios y por lo tanto ser la inspiracin
de un ministerio que: edifique, exhorte y consuele.
Identifique su ministerio y escriba los fundamentos
bblicos de los tres componentes de la accin
ministerial.
81

Ministerio
Edificar
Exhortar
Consolar
Los animo a descubrir los tesoros de la sabidura y

el conocimiento que se encuentran escondidos en
Cristo Jess. (Colosenses 2: 3)
Preste mayor atencin a la Palabra de Dios cuando
dice: Mi pueblo se perdi por falta de
conocimiento. (Isaas 5:13)
No olvide la recomendacin del apstol Pablo:
14
No descuides el don que hay en ti, que te fue

dado mediante profeca con la imposicin de las
manos del presbiterio. 15Ocpate en estas cosas;
permanece en ellas, para que tu aprovechamiento
sea manifiesto a todos. 16Ten cuidado de ti mismo
y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo
esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren.
(1 Timoteo 4:14-16)
Permita que el Consolador, cuya tarea es ayudar,
ensear y recordar, dirija su ministerio...

ltima revisin 24/01/2012 desde El Aposento Alto. (Vereda
Cuarto Unete, Aguazul Casanare-Colombia.
82

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Como anunciar el evangelio de Jess.

Jess Arturo Figueroa Quiroga.

Jess Arturo Figueroa Quiroga.

Como anunciar el evangelio de Jess.

Jess Arturo Figueroa Quiroga.

Como anunciar el evangelio de Jess.

A los que buscan

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evangelio. Es la posibilidad real de que la iglesia

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porque reconocen su voz. 5 Pero a un desconocido

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Antes y despus de este libro se ha escrito y se

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experimentar una vida en abundancia; una vida

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debe ser testificada en un proceso evangelizador,

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Un ngel del Seor habl a Felipe, diciendo:

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abriendo su boca, y comenzando desde esta

Reina Valera Revisada (1960). 1998 . Sociedades

Como anunciar el evangelio de Jess.

1.- DIOS ES EL PROTAGONISTA DE LA

La Biblia tiene suficientes datos para ensearnos

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Palabra escrita o la necesidad de una Iglesia de

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para transformar esa realidad. Entonces surge el

Y me ha dicho: Bstate mi gracia; porque mi poder se

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dir que el sano no necesita del mdico y lo difcil

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otro, diversos gneros de lenguas; y a otro,

a a 12.411: Ro. 12.68.

Como anunciar el evangelio de Jess.

Adems, la sabidura de los hombres se contrapone

Como anunciar el evangelio de Jess.

necesidades cuando se lo invoca, librar del

Como anunciar el evangelio de Jess.

2.- EL IMPERATIVO DE LEVANTARSE E IR.

Un ngel del Seor habl a Felipe, diciendo:

Es apenas lgico entender que la orden de

Y Jehov dijo a Abram, despus que Lot se apart de l:

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que la promesa de bendicin de Dios, empieza en

largo de ella y a su ancho; porque a ti la dar. (Gnesis 13:1417)

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La tierra y la descendencia se encuentran

Jehov dijo a Josu: No temas ni desmayes; toma contigo

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El profeta Jeremas recibe de Dios una palabra de

T, pues, cie tus lomos, levntate, y hblales todo

Entonces Jess, detenindose, mand llamarle; y llamaron

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Un principio que debe aplicar el ministro es crear

Con l est el brazo de carne, mas con nosotros est Jehov

A fin de que pongan en Dios su confianza, Y no se

Como anunciar el evangelio de Jess.

La confianza del ministro se fortalece en la certeza