Las contribuciones del feminismo poscolonial a los estudios de gnero:

interseccionalidad, racismo y mujeres subalternas

Vanesa Vazquez Laba
http://www.perfiles.cult.cu/article.php?article_id=267
Crtica a la categora universal mujer e incorporacin de las
subalternas
En su controversial texto Bajo los ojos de Occidente: academia feminista y
discursos coloniales (primera versin: 1984), Chandra Talpade Mohanty
propone un proyecto de corte poltico e intelectual para los feminismos del
Tercer Mundo, en primer lugar, una crtica interna de los feminismos
hegemnicos de Occidente, y, por otro lado, la formulacin de estrategias
feministas basadas en la autonoma de las mujeres teniendo en cuenta sus
geografas, sus historias y sus propias culturas1.
Como se observa, la propuesta de Mohanty es doble: un proyecto inicial
orientado a la deconstruccin y el desmantelamiento revisando y analizando
en especfico la produccin de los textos recientemente elaborados del
feminismo occidental que tratan sobre la situacin de la mujer del Tercer
Mundo entendindola como un sujeto monoltico singular; como segundo
paso, un proyecto de creacin tanto en el discurso acadmico como en la
prctica poltica del feminismo del Tercer Mundo.
El gran aporte de la autora ha sido poder cuestionar epistemolgica y
polticamente la produccin acadmica y el conocimiento que se propuso sobre
las mujeres del Tercer Mundo a partir de la incorporacin de concepto de
colonizacin definido como el predominio discursivo de Occidente y de una
cierta forma de apropiacin y codificacin a travs de categoras analticas
particulares2.
El trmino colonizacin ha sido productivo por haber develado el mal
tratamiento y la apropiacin por parte del feminismo blanco occidental de las
luchas y las resistencias de las mujeres de color, chicanas e inmigrantes
tercermundistas en pases del Primer Mundo, a partir de las definiciones que
homogeneizan las experiencias de las mujeres del Tercer Mundo. En estos
casos, la colonizacin supone una relacin de dominacin estructural y la
supresin muchas veces violenta, de la heterogeneidad del sujeto o de
los/as sujetos, de sus voces y de sus luchas y resistencias, pecando de un
universalismo etnocntrico y de una conciencia inadecuada sobre el Tercer
Mundo en un contexto mundial dominado por Occidente 3.
Y es en la produccin intelectual de esa diferencia del Tercer Mundo donde
los feminismos occidentales se apropian y colonizan la complejidad
constitutiva que caracteriza la vida de las mujeres de estos pases. Es en este
proceso de homogeneizacin y sistematizacin del discurso sobre la opresin

de la mujer en el llamado Tercer Mundo, donde se ejerce poder en gran parte

del discurso feminista reciente (Mohanty, 2008).
Asimismo, la crtica profunda de la autora apunta directamente a las falacias
tericas y a la maniobra poltico-ideolgica de las feministas y acadmicas
occidentales, y que se esconde detrs de la universalizacin de la categora
social denominada mujer. Al establecer esa equivalencia universal de las
mujeres, se establece, tambin, su comparabilidad fctica y, casi siempre, lleva
a conclusiones de superioridad de la mujer occidental que se sita como
patrn para la comparacin, por sobre la/s mujer/es no-occidentales.
En este sentido, coincidimos con la antroploga argentina Rita Segato (2003),
quien retoma el cuestionamiento de Mohanty y es ms precisa en su planteo:
no se trata de la crtica a la universalidad de la estructura, de los trminos
abstractos que daran origen a la categora mujer, sino la crtica va hacia la
observabilidad y comparabilidad de la situacin de las mujeres en su
concrecin, sin problematizar el pasaje de la mujer genrica, de la posicin de
lo femenino como categora, a las entidades concretas que representan el
gnero mujer a travs de las culturas y a partir del principio de una anatoma
comn.
Asimismo, estos planteos presentados por Chandra Mohanty como una de las
principales exponentes del feminismo poscolonial tienen puntos de encuentro
con otras acadmicas del continente latinoamericano. Por su lado, Claudia de
Lima Costa presenta una tesis similar en su texto Repensando el gnero:
Trfico de teoras en las Amricas (1998), en el cual expone el problema de la
traduccin en las nuevas conformaciones poscoloniales en tanto
reconfiguracin de los conocimientos y nuevo trazado de todas las clases de
fronteras (geogrficas, culturales, polticas, econmicas, entre otras).
Entonces, las preguntas pertinentes que debera hacerse el feminismo seran
las siguientes: a travs de qu vas (por ejemplo, hacia Amrica) viajan las
teoras feministas y sus conceptos fundacionales?, cmo se traducen luego
en contextos histricos y geogrficos diferentes?, qu lecturas reciben las
categoras analticas feministas cuando pasan de un contexto a otro? Como
resultado de los pasajes, el vnculo entre teora y lugar comienza a fracturarse
radicalmente, sostiene la autora. En los escenarios contemporneos de
identidades fragmentadas, las zonas de contacto y las epistemologas de
frontera son necesarias para que la crtica feminista pueda examinar
detalladamente el proceso de traduccin de las teoras y de los conceptos
como, por ejemplo, los conceptos de gnero, experiencia, mujer, entre
otros.
En definitiva, encontramos relevante la crtica al etnocentrismo feminista y a las
propuestas epistemolgicas de descolonizar el conocimiento, ya que devela no
solo la manera en que las representaciones textuales de aquellos sujetos
sociales construidos como los otros en distintos contextos geogrficos e
histricos se convierten en una forma de colonialismo discursivo que da una
realidad, sino que, fundamentalmente, la construye (Hernndez Castillo y
Surez Nvaz, 2008).
2

En este sentido, es fundamental incorporar a la discusin la tesis de Gayatri

Chakravorty Spivak explicitada en su ya reconocido texto Puede hablar el
subalterno? (2011), y donde responde que no, no pueden hablar, pero no
porque estn mudos/as; no pueden hablar en el sentido de que no son
escuchados/as, porque su discurso no est validado por la/s institucin/es
(educativas, desde la escolaridad primaria hasta la universidad, mdicas,
jurdicas, cientficas) que no solo se han encargado de silenciar sus voces,
disciplinar sus cuerpos, sino de desechar la escucha y menospreciar sus
saberes. Para Spivak, es imposible recuperar la voz de la mujer cuando a ella
no le ha sido concedida una posicin-de-sujeto desde la cual hablar (Bidaseca,
2010).
Spivak, junto a los Subaltern Studies, recupera la nocin de subalternidad,
pero no desde una definicin monoltica que supone una conciencia e identidad
esttica del sujeto, sino en realidad lo que platea es lo siguiente:
Hoy digo que la palabra subalterno trata de una situacin en la que alguien est
apartado de cualquier lnea de movilidad social. Dira, asimismo, que la
subalternidad constituye un espacio de diferencia no homogneo, que no es
generalizable, que no configura una posicin de identidad lo cual hace
imposible la formacin de una base de accin poltica. La mujer, el hombre, los
nios que permanecen en ciertos pases africanos, que ni siquiera pueden
imaginar en atravesar el mar para llegar a Europa, condenados a muerte por la
falta de alimentos y medicinas, esos son los subalternos. Por supuesto hay
ms clases de subalternos (Spivak en Bidaseca, 2010:33).
Para Spivak, el subalterno/la subalterna es una subjetividad bloqueada por el
exterior; mientras el subalterno sea subalterno, no podr hablar (Spivak en
Bidaseca, 2010:33); es un sujeto sin voz y no puede ser representado/a por
nadie, poder hablar es salir de la posicin de la subalternidad, dejar de ser
subalterno (Spivak en Bidaseca, 2010:33).
En esta lnea, la concepcin de subalternidad como posicin de (algunas)
mujeres ha generado conceptual y polticamente la posibilidad de visibilizar lo
invisibilizado por el discurso feminista occidental, que ha sido mostrar la
diversidad de situaciones y experiencias que viven las mujeres, sus mltiples
opresiones y las posibilidades (o no) que tienen de desplegar capacidades
agenciales frente a contextos estructuralmente hostiles.
No obstante, subalterno no es sinnimo de oprimido; es quien puede llegar a
hablar y dejar su condicin de subalternidad. En este sentido, si nos detenemos
en las diversidad de experiencias de las mujeres podremos reconocer que
muchas de ellas han estado en la condicin de subalternidad, pero tambin han
ejercitado la posibilidad del habla, y, por tanto, de evidenciar su situacin y de
intentar modificarla.
Mujeres muy distintas: conceptualizaciones sobre la(s) diferencia(s)
Es importante reincorporar la conceptualizacin mujeres muy distintas, de
Teresa de Lauretis (1999), como necesidad terica y poltica de revalorizar las
3

diferencias entre las mujeres; como afirma la autora: conociendo las

diferencias de las otras y las internas se podr construir un proyecto poltico
comn de conocimiento e intervencin en el mundo (1989).
En la misma lnea, Rosi Braidotti (2004) considera que desde la pasin
intelectual las mujeres han animado el trabajo terico, incorporando una
mirada crtica y la difusin de la multiplicacin de enfoques analticos, y con ello
una mayor atencin no solo a la diferencia sexual sino a todas las diferencias
que existen en las mujeres: diferencias de clase, raza, orientacin sexual,
generacional, entre otras. La idea de prestar una mayor atencin no solo a la
diferencia sexual sino a todas las serias y abundantes diferencias que existen
en las mujeres: de clase, raza, orientacin sexual y sexualidad, generacionales,
geogrficas, tnicas, lingsticas y culturales, entre otras.
Estas diferencias se visibilizaron recin a partir de los aos setenta en los
agitados debates dados en los mbitos acadmico y del activismo poltico,
entre el feminismo blanco-occidental y el feminismo tercermundista o de color
en los Estados Unidos. Las crticas giraron en torno al silenciamiento de las
feministas blancas sobre las desigualdades sociales sufridas por las otras
mujeres y por pretender homogeneizar la lucha del feminismo.
Como vimos, desde el feminismo poscolonial Mohanty (2008) nos aporta sobre
una forma diferente de pensar a las mujeres, rompiendo con el universalismo
etnocntrico. Los anlisis sobre la diferencia sexual desde una nocin
monoltica, singular y transcultural del patriarcado o de la dominacin
masculina lleva a la concepcin reduccionista y homognea sobre lo que la
autora denomina la diferencia del Tercer Mundo, inhibiendo la complejidad
constitutiva que caracteriza la vida de las mujeres de estos pases.
Por otro lado, el concepto de experiencia adquiere relevancia ya que es central
para comprender las diferencias y la diversidad al interior del colectivo
femenino, en el sentido dado por Adrienne Rich como poltica de localizacin,
es decir, un pensamiento, un proceso terico no abstracto, no universalizado ni
objetivo e indiferente, sino que situado en la contingencia de la propia
experiencia. En este enfoque topolgico del discurso, la posicionalidad resulta
crucial. La defensa feminista de los saberes situados (Donna Haraway), choca
con la generalidad abstracta del sujeto patriarcal. Lo que est en juego no es la
oposicin entre lo especfico y lo universal, sino, ms bien, dos maneras
radicalmente diferentes de concebir la posibilidad de legitimar los comentarios
tericos. Para la teora feminista, la nica manera coherente de hacer
acotaciones tericas generales consiste en tomar conciencia de que uno est
realmente localizado en algn lugar especfico.
Dentro de este marco conceptual, el sitio primario de localizacin es el cuerpo.
El sujeto no es una entidad abstracta sino material incardinada o corporizada.
El cuerpo no es una cosa natural, por el contrario, es una entidad socializada,
codificada culturalmente; lejos de ser una nocin esencialista, constituye el sitio
de interaccin de lo biolgico, lo social y lo lingstico, esto es, del lenguaje
entendido como el sistema simblico fundamental de una cultura (Braidotti,
2004).
4

Las teoras feministas de la diferencia sexual asimilaron la perspectiva crtica

de las teoras dominantes de la subjetividad a fin de desarrollar una nueva
forma de materialismo corporal, que define el cuerpo como una interfaz, un
umbral, un campo de fuerzas intersectadas donde se inscriben mltiples
cdigos diferentes.
En esta lnea, Spivak considera sobre el cuerpo incardinado, que no debe
tomarse como una esencia ni como un destino biolgico, sino, ms bien, como
la propia localizacin primaria en el mundo, la propia situacin en la realidad. El
nfasis puesto en el incardinamiento, o sea, en la naturaleza situada de la
subjetividad, permite a las feministas elaborar estrategias para subvertir los
cdigos culturales. Ello obliga a reconsiderar las propias estructuras
conceptuales de las ciencias biolgicas, a recusar los elementos del
determinismo, fsico o psquico, del discurso cientfico y tambin a refutar la
idea de la neutralidad de la ciencia, sealando el papel importante
desempeado por el lenguaje en la elaboracin de los sistemas de
conocimiento.
Por tanto, la pregunta feminista femenina es en trminos de Braidotti (2004)
, de qu manera afirmar la diferencia sexual no como el otro, como el otro
polo de una oposicin binaria convenientemente dispuesta para sostener un
sistema de poder, sino como proceso activo de potenciar la diferencia que la
mujer establece en la cultura y en la sociedad. La mujer no es ya diferente de,
sino diferente para poner en prctica nuevos valores.
La rehabilitacin de la diferencia sexual ha permitido reconsiderar las dems
diferencias: de raza o etnia, de clase, de estilo de vida, de preferencia sexual,
religin, nacionalidad. La diferencia sexual representa la posibilidad de las
mltiples diferencias, en oposicin a la idea tradicional de la diferencia como
peyorativizacin.
Siguiendo a Teresa de Lauretis, la diferencia sexual debe ser entendida como
un signo de mltiples diferencias que requiere una definicin abierta y flexible
del sujeto:
lo que est emergiendo en los escritos feministas es el concepto de una
identidad mltiple, mudable y a menudo en contradiccin consigo misma, un
sujeto que no est dividido por el lenguaje sino en discordancia con l; una
identidad compuesta por representaciones heterogneas y heternomas de
gnero, raza y clase, y frecuentemente, compuesta de hecho a travs de
lenguajes y culturas; una identidad que se reclama partiendo de una historia de
asimilaciones mltiples y en la cual se insiste a manera de estrategia (De
Lauretis, 1999).
Esta idea de recuperar al sujeto desde la diferencia entra en tensin con la
nocin de igualdad definido y reivindicado por el feminismo de la ilustracin.
Iguales a quin?, se pregunta Luce Irigaray, argumentando que ha sido el
punto ciego de un viejo sueo de simetra y develando, adems, la
dependencia intrnseca de esta nocin respecto de los parmetros masculinos.
La propuesta de recuperar la diferencia para la equidad es desligarla de la
5

lgica dualista en la que se ha inscripto como una marca de peyoratizacin, a

fin de expresar el valor positivo de ser distinto de la norma masculina, blanca
y de clase media.
Por ltimo, es fundamental entender las diferencias para contemplar la
diversidad al interior del colectivo de las mujeres. El feminismo poscolonial
plantea otras oposiciones binarias determinantes en la vida de las mujeres y
que no pueden pensarse y resolverse dentro del binarismo femenino-masculino
(esfera pblica vs. esfera privada; cultural vs. naturaleza; universalidad vs.
particularidad; productividad vs. improductividad). La documentada persistencia
de la desigualdad respecto a los varones, sumada a otras desigualdades al
interior del colectivo de mujeres, manifiesta las limitaciones del feminismo de la
igualdad. Al universalizar sus experiencias, el feminismo blanco occidental no
incorpora las crticas y las aportaciones sobre las diferencias y la diversidad de
las mujeres. Batallar sobre uno solo de los sistemas de dominacin no
solucionar los otros mltiples ejes de opresin de las mujeres del Tercer
Mundo; el feminismo solo no acabar con el racismo, ni con el colonialismo, ni,
como ya lo planteara Gayle Rubin, con los problemas de las mujeres lesbianas
(Amors y de Miguel lvarez, 2007:82).
Asimismo, el feminismo poscolonial considera que existen oposiciones o
contradicciones, al menos tan fuertes como el gnero, para determinar la vida
de las mujeres. Cuando una mujer es pobre, negra y lesbiana no percibe que el
ser mujer determine su condicin vital ms que alguno de sus otros ejes de
identidad. Desde esta perspectiva, el binarismo varn-mujer no es siempre la
contradiccin principal. En definitiva, no existe contradiccin principal o punto
de vista privilegiado por parte de algn eje de opresin determinado. Aunque s,
como sostiene Donna Haraway, existen centros dinamizadores de una lucha
determinada (1999).
En la misma lnea, Rosi Braidotti considera que aunque el sujeto mujer no es
una esencia monoltica en la teora feminista una habla como mujer (2004).
Las feministas poscoloniales sostienen la primaca de la diversidad, apelando a
la enunciacin como mujer negra, mujer inmigrante, mujer lesbiana. Lo
importante es reconocer cmo articular la diversidad, en definitiva, pasar del
viejo sueo del sujeto histrico a los nuevos sujetos sociales (Amors y de
Miguel lvarez, 2007).
La interseccionalidad de gnero/raza/clase como esquema conceptual
para develar violencias contra las mujeres
Desde hace dcadas se estudia en todo el mundo las diferentes formas de
manifestacin de la violencia, y en particular contra las mujeres. Segn
Naciones Unidas, diez millones de mujeres en algunos pases hasta una de
cada tres, son violentadas (golpeadas, forzadas a tener relaciones sexuales
y/o vctimas de algn otro abuso en el transcurso de sus vidas) (INSGENAR,
2011).
Podemos presentar algunos datos alarmantes (INSGENAR, 2011):

 A nivel mundial, una de cada cinco mujeres ser vctima de violaciones o

intento de violacin en el transcurso de su vida;
La mitad de las mujeres que mueren por homicidio son asesinadas por su
actual pareja o expareja;
Para las mujeres entre 15 y 44 aos, la violencia es la principal causa de
muerte y discapacidad;
Mas del 80% de las vctimas del trfico de personas son mujeres;
Ms de 130 millones de nias y mujeres han sufrido mutilacin genital.
Este panorama mundial evidencia las manifestaciones de violencia contra las
mujeres en todo el mundo y podemos identificar que esto sucede a lo largo de
la vida y que atraviesa todas las clases sociales. No obstante, consideramos
que las mujeres subalternizadas (mujeres empobrecidas, afro, trans,
inmigrantes, campesinas e indgenas) corren mayores riesgos de ser
violentadas y de padecer manifestaciones violentas vinculadas a la
discriminacin sexista, racial y clasista.
Definimos como violencia, a todo tipo de violencia ejercida contra las mujeres,
sea emocional, psquica, fsica, econmica. Tanto la Declaracin de Naciones
Unidas sobre la Eliminacin de la Violencia contra la Mujer, como la
Convencin de Belm do Par, o el Comit CEDAW, definen la violencia de
gnero como violencia fsica, sexual y psicolgica que tenga lugar en el mbito
domstico o de las relaciones familiares e interpersonales, en la comunidad, o
que sea perpetrada o tolerada por el Estado.
En el campo internacional de los derechos humanos existe consenso que la
violencia de gnero constituye una violacin de los derechos humanos de las
mujeres y una forma de la discriminacin por motivos de gnero. La Corte
Penal Internacional incluy los hechos de violencia de gnero como crmenes
de lesa humanidad: la violacin, esclavitud sexual, prostitucin forzada,
embarazo forzado, esterilizacin forzada u otra forma de violencia sexual de
gravedad, entre otros4.
Diversos estudios se dedicaron a este fenmeno tratando de explicar la
naturaleza de la violencia, los tipos que esta asume, el sexismo y la misoginia
como factores que subyacen en la explicacin. Ahora bien, pocos analizan la
violencia como dominio hegemnico sobre las mujeres, su naturalizacin y
legitimacin en diferentes mbitos sociales y personales, y su asociacin con el
racismo, el clasismo y el sexismo que sustenta el orden social.
Como sostiene Rita Segato, los estudios feministas poscoloniales centrados en
la subalternidad en el mundo contemporneo toman la jerarqua de gnero y la
subordinacin femenina como un prototipo a partir del cual se puede
comprender mejor el fenmeno del poder y la sujecin en general (2003: 55).

Breny Mendoza (2010), recuperando a Anbal Quijano, considera necesario

analizar desde la interseccin de raza/clase, en principio, para comprender las
relaciones sociales entre capital y trabajo que se engendraron en el continente
americano a partir de la colonizacin espaola, y estuvieron sujetas a una
divisin racial del trabajo en la cual el trabajo no libre, no pago (esclavitud y
servidumbre) estuvo reservado para los no europeos, y el asalariado, para los
europeos. Como ha observado Quijano, se produce una generalizacin del
trabajo asalariado donde hay mayoras blancas y la coexistencia de trabajo
asalariado y no asalariado con poblaciones indgenas.
Por su parte, Breny Mendoza en relacin con las alianzas de gnero, por
parte de los varones, y de clase, por parte de las mujeres y los varones
europeos, para el desarrollo y crecimiento del capitalismo en los pases
colonizadores, plantea: Sin la esclavizacin de los africanos y la
servidumbre indgena no habra capitalismo. Por otro lado, habra que tomar en
cuenta que para generalizar el trabajo asalariado libre primero se debi haber
pasado por una domesticacin de las mujeres en la metrpoli y luego someter
a un rgimen de gnero a las mujeres en la colonias (Mendoza, 2012) 5. Hoy
en da, la autora sostiene que esta domesticacin de las mujeres se da por
los feminicidios, el trfico de mujeres, el turismo sexual, la maquilizacin y
feminizacin de la industria, y la pobreza bajo el capitalismo neoliberal.
Mara Lugones plantea fuertemente en su artculo Colonialidad y gnero: hacia
un feminismo descolonial (2008), una necesidad epistemolgica, terica y
poltica de la interseccionalidad de raza, clase, gnero y sexualidad, para
entender la indiferencia que los hombres muestran hacia las violencias que
sistemticamente se infringen sobre las mujeres de color, que la autora
denomina como mujeres no blancas; mujeres vctimas de la colonialidad del
poder y del gnero; mujeres del Tercer Mundo. La autora propone un
entrelazamiento de las categoras y de los anlisis para as llegar a lo que
denomina el sistema moderno-colonial de gnero. La interseccionalidad
revela lo que no se ve cuando categoras como gnero y raza se
conceptualizan como separadas unas de otras. Entonces el feminismo de color
pone en tensin las categoras mujer o las categoras raciales negro,
hispano, ya que homogenezan y seleccionan al dominante, en el grupo,
como su norma; por lo tanto, mujer selecciona como norma a las hembras
burguesas blancas heterosexuales; negro selecciona a los machos
heterosexuales negros y, as, sucesivamente. Dada la construccin de
categoras, el ejercicio de interseccin da cuenta que entre mujer y negro
existe un vaco que debera ocupar la mujer negra, ya que ni mujer ni
negro la incluyen. Entonces la autora evidencia cmo la interseccionalidad
muestra lo que se pierde, y plantea la tarea de reconceptualizar la lgica de
interseccionalidad para evitar la separacin de las categoras dadas. Esto
significa que el trmino mujer en s, no tiene sentido o tiene un sentido racial
ya que la lgica categorial ha seleccionado un grupo dominante: mujeres
burguesas blancas heterosexuales, y, por tanto, como lo manifiesta Lugones,
ha escondido la brutalizacin, el abuso, la deshumanizacin que la
colonialidad del gnero implica (Lugones, 2008:25).

Dispositivo de la blanquitud como otra forma de violencia contra las

mujeres
Segn Walter Mignolo (2008), la matriz colonial de poder fue construida en el
proceso de conquista y colonizacin y en el momento de organizar el control
poltico y econmico de las colonias. Dicha matriz colonial ya estaba
funcionando en Europa a travs de cuatro niveles de control: la economa (a
travs de explotacin de tierras y explotacin del trabajo), la autoridad (a travs
de formas de gobierno), el gnero y la sexualidad (a travs de la
heterosexualidad como norma y del modelo de la familia cristiana/victoriana
como clula social), y el control del conocimiento y de la subjetividad (a travs
de las instituciones y las concepciones del mundo que contribuyen a formar
subjetividades). Estos cuatro niveles de control regulaban, desde entonces, las
formas de vida, sociedades y economas europeas y no europeas del mundo.
Pero, como tambin advierte Mignolo, para regular, adems, fue necesaria la
instancia enunciativa, es decir, la consolidacin de actores sociales,
instituciones y un marco conceptual e ideolgico que diera sentido a la
regulacin. En el siglo XVI y en el proceso de gestin en el control de las Indias
Occidentales, la instancia enunciativa estuvo anclada en dos principios
rectores: el patriarcado y el racismo. El patriarcado, por su lado, regula las
relaciones sociales de gnero y tambin las preferencias sexuales y lo hace en
relacin a la autoridad y a la economa, pero tambin al conocimiento: qu se
puede/debe conocer, quines pueden y deben saber... Mujeres, indios y negros
estaban excluidos del acceso a lo que se considera la cpula de saber.
Complementariamente, el racismo regula las clasificaciones de comunidades
humanas en base a la sangre y el color de la piel: mulatos/as y mestizos/as
en Amrica fueron clasificaciones creadas por el hombre blanco cristiano y
daban cuenta de la relacin sangre con religin.
Dentro de este proceso histrico, el discurso de la pureza de la sangre fue el
eje alrededor del cual se construy la subjetividad de los actores sociales en
distintos puntos de la llamada Amrica Latina. Como sostiene Castro-Gmez,
ser blanco no tena que ver tanto con el color de la piel, como con la
escenificacin de un dispositivo cultural tejido por creencias religiosas, tipos de
vestimenta, certificados de nobleza, modos de comportamiento y formas de
producir conocimientos (Castro-Gmez, 2004:80). 6
Desde el comienzo mismo de la accin colonizadora en el territorio
neogranadino, el fenotipo de los individuos (blanco, negro, indio, mestizo)
determin su posicin en el espacio social y, por lo tanto, su capacidad de
acceso a aquellos bienes culturales y polticos que podan ser traducidos en
trminos de distincin (Castro-Gmez, 2004).
Se construy y consolid un dispositivo de blancura en tierras de Amrica
Latina frente al cual todos los dems grupos raciales pudieran ser definidos en
su carencia como pardos. La forma en que las elites de la colonia
construyeron el imaginario cultural de blancura no tuvo que ver estrictamente
con el color de la piel sino que designaba, por encima de todo, el tipo social de
una persona. En palabras de Castro-Gmez:
9

[] la blancura, como dira Bourdieu, era un capital cultural que permita a las
elites criollas diferenciarse socialmente de otros grupos y legitimar su dominio
sobre ellos en trminos de distincin. La blancura era, pues, primordialmente
un estilo de vida demostrado pblicamente por los estratos ms altos de la
sociedad y deseado por todos los dems grupos sociales (Castro-Gmez,
2004:89).
Desenmascarar el racismo significa comprender que existe una relacin entre
situaciones sociales de mujeres-blancas (son las empleadoras de trabajo de
cuidado infrarreconocido, por ejemplo) y las situaciones de las mujeres noblancas inmigrantes (trabajos precarios, inestables y mal remunerados). En
este sentido, advierte Elsa Barkley Brown (citada por Lugones, 2005:66):
Las mujeres blancas y las de color no solo viven diferentes vidas sino que las
mujeres blancas viven las vidas que viven en gran parte porque las mujeres de
color viven las vidas que viven.
En el mismo sentido, Yen Le Espiritu remarca (citado por Lugones, 2005:66):
Reconocer las interconexiones de raza, gnero y clase es tambin reconocer
que las condiciones de nuestras vidas estn conectadas y conformadas por las
condiciones de vida de otros. De esta forma, los hombres son privilegiados
porque las mujeres no lo son; y los blancos tienen ventajas precisamente
porque las mujeres no las tienen; y los blancos tienen ventajas precisamente
porque la gente de color est en desventaja. En otras palabras, tanto la gente
de color como los blancos viven vidas estructuradas racialmente; las vidas
tanto de mujeres como de hombres estn conformadas por su gnero; y las
vidas de todos nosotros estn influenciadas por los dictados de la economa
patriarcal de la sociedad estadounidense. Pero las intersecciones de esas
categoras de opresin significan que existe tambin jerarquas entre las
mujeres, entre los hombres, y que algunas mujeres ostentan un poder cultural y
econmico sobre cierto grupo de hombres [y de mujeres].
Racismo y sexismo bajo un nuevo disfraz en el mundo
Verena Stolcke escribi, ya en la dcada de los noventa, sobre la nueva
retrica de exclusin en Europa como un resurgimiento del viejo demonio del
racismo sobre los inmigrantes. No es un problema nuevo, sostiene la autora,
sino un problema que reflota con otras caractersticas, pero que, en definitiva,
persigue la marginalizacin y la exclusin de colectivos de inmigrantes
provenientes de diferentes pases del llamado Tercer Mundo.
La actitud anti-inmigratoria europea es de vieja data, tiene sus races sociales y
polticas ya en la consolidacin de los Estados-nacin europeos instalando una
identidad nacional y una exclusividad cultural. El habitus nacional, una nocin
de pertenencia y de posesin de derechos polticos y econmicos, caracteriz
la idea moderna de la nacin-Estado (Elias, 1991; citado por Stolcke, 1990).
Hoy en da, se puede observar que el multiculturalismo ha provocado otro tipo
de racismo, que algunos autores han denominado racismo diferencial
10

(Taguieff, 1987; 1991); es una doctrina que exagera la diferencia cultural

esencial e irreductible de las comunidades inmigrantes no europeas, que
estaran amenazando la identidad nacional del pas anfitrin. Un elemento
esencial de esta doctrina de la exclusin es el rechazo del mestizaje cultural,
a fin de preservar la propia identidad biocultural (Stolcke, 1990).
A diferencia de un racismo desigual (Taguieff, 1987; 1991), en vez de
considerar inferior al otro, exacerba la diferencia absoluta e irreducible del
yo y la infinita variedad de las identidades culturales. El concepto de arraigo
(enracinement, en ingls) remite a la idea de preservacin de las identidades
en su diversidad a partir de la permanencia en su propio pas o del regreso a
este; la idea de identidad colectiva como cultura, herencia, tradicin, memoria,
en definitiva, de diferencia en trminos etnolgicos pero alejado de las
referencias de sangre y a la raza. Este racismo diferencial constituye una
estrategia para enmascarar lo que en realidad se ha convertido en un racismo
clandestino (Taguieff, 1991; citado por Stolcke, 1999).
Etienne Balibar (1988), tambin para la dcada de los noventa junto a
Immanuel Wallerstein, en su libro Raza, nacin y clase, ya se planteaba la
pregunta sobre la especificidad del racismo en el mundo contemporneo:
cmo se poda relacionar la divisin de clases en el capitalismo y con las
contradicciones del Estado-nacin?
Desde las producciones clsicas sobre racismo moderno, se subray la utilidad
del discurso de desprecio y discriminacin para escindir a la humanidad en
raza superior (superhumanidad) y raza inferior (infrahumanidad),
representaciones que dividen a los grupos humanos basados en la
significacin de clase o casta, pero no todava en la significacin nacional o
tnica entre la legitimidad de sus privilegios polticos y la posicin de
servidumbre e incapacidad de una civilizacin autnoma. Han sido los
discursos sobre sangres, color de piel y mestizaje los que dieron origen a
dichas clasificaciones. La nocin de raza solo se etnific posteriormente, al
entrar al proceso de consolidacin de los Estados-nacionalismos (Balibar,
1988).
Otros aportes a esta discusin son los planteados por Rita Segato (2007),
quien sostiene que:
[el] racismo, considerado ingenuo es letal para los no-blancos, es el racismo
diario y difuso del ciudadano comn, del buen ciudadano []; la costumbre
que reproduce estos aspectos de nuestra sociedad es una costumbre cruel, de
fondo violento, y que est basada en el ejercicio sistemtico y enmascarado de
la violencia psicolgica, cuando interiorizada al no-blanco por medio del
tratamiento diferenciado que puede consistir, simplemente, en ignorar su
presencia o del maltrato verbal o gestual, y de la violencia moral, cuando se
lanza sobre esa persona una sospecha respecto de su moralidad, honradez o
capacidad. En este sentido, el racismo es una forma de violencia (Segato,
2007:62).

11

Por otro lado, el racismo se entrecruza con el sexismo y la pertenencia a las

clases nacionales del Tercer Mundo, lo que seala el lugar de subalternizacin
sujetas a mltiples opresiones simultneas de las mujeres inmigrantes en
los pases del Primer Mundo: como mano de obra barata y descalificada, como
mujeres de color explotadas sexualmente, como trabajadoras domsticas no
reconocidas. En definitiva, como mujeres no-blancas son violentadas desde los
gestos, las prcticas cotidianas y el lenguaje donde se les marca
permanentemente la no-pertenencia a la comunidad local. El ser diferentes
las segrega laboral y simblicamente en el espacio pblico.
Divisin internacional del trabajo, migraciones trasnacionales
ciudadana en las nuevas subalternas: las mujeres inmigrantes

Los estudios de Saskia Sassen sobre los procesos migratorios a nivel

internacional dan cuenta de que los flujos humanos responden o forman parte
de las trasformaciones e integracin del mercado, de la globalizacin del
trabajo y de los impactos que las dinmicas econmicas neoliberales tienen en
los pases en desarrollo. Para esta autora, la crisis de la manufactura
tradicional ante la dislocacin de la produccin y la proliferacin de sistemas
flexibles de contratacin (maquila y trabajo domiciliario), junto con procesos de
reestructuracin econmica de los grandes centro urbanos 7, han multiplicado
los puestos de empleo que requieren de trabajadores y trabajadoras de baja
calificacin y bajos salarios, en especial en el sector de los servicios. En este
sentido, existe una demanda especfica de fuerza de trabajo en los pases
centrales, fundamentalmente ubicados en el norte del planeta, la que en gran
medida es cubierta por inmigrantes que, por su condicin de tales, aceptan
empleos mal pagos y en precarias condiciones de trabajo.
Por tanto, esta situacin acenta la inequidad entre sectores y clases por
nacionalidad, ya que la creciente desregulacin y precariedad laboral de un
importante contingente de las y los trabajadores asalariados, en gran parte
inmigrantes, convive y sustenta los empleos regulados, con salarios elevados y
mayores derechos de una minora privilegiada (Camacho, 2010). Por lo tanto,
Sassen considera las migraciones como un componente de la economa
globalizada, por lo que entiende que la economa sumergida o informal, e
incluso la ilegal, son elementos estructurales del mismo sistema.
Otro rasgo fundamental para comprender la globalizacin y las migraciones
internacionales es lo que Sassen seala como conexiones sistmicas entre las
polticas econmicas implementadas desde los pases centrales y el
empobrecimiento que han sufrido los pases perifricos, en medio de procesos
de desnacionalizacin y de polticas neoliberales desde la dcada de 1970.
Los Estados del llamado Tercer Mundo o en vas de desarrollo han tenido que
implementar medidas de ajuste en el marco del modelo neoliberal, en su
mayora antiinflacionarias, de eliminacin de subsidios estatales, de
flexibilizacin laboral y de apertura al capital financiero y al comercio
internacional.
Todas estas polticas afectaron directamente a la poblacin ms vulnerable de
bajos recursos; las poblaciones no solo fueron impactadas por las reformas del
12

mercado laboral sino tambin por los recortes sufridos en las polticas sociales
y universales de salud y educacin. En definitiva, los sectores ms vulnerables
clases bajas, sectores medios empobrecidos, clase trabajadora y las mujeres
han sido los que pagaron los precios ms altos de la reestructuracin de los
Estados. En consecuencia, han sido estos mismos sectores de la poblacin los
que han optado por migrar, como una estrategia de supervivencia para
asegurar la reproduccin familiar en sus pases de origen.
Las mujeres son protagonistas de este proceso. Varios autores han
denominado este proceso como feminizacin de las migraciones (Sassen,
2003; Camacho, 2010). Si bien las mujeres se han movilizado junto a sus
familias dentro de los territorios nacionales como en los internacionales, en
menor medida, la caracterstica fundamental del mundo contemporneo es que
las mujeres ya no se movilizan acompaadas o acompaando a sus pares
varones o familias, ellas viajan solas.
Segn Camacho (2010), el desplazamiento de mujeres desde los pases
pobres hacia los pases ms prsperos guarda relacin con dos procesos de
gran magnitud de las ltimas dcadas: la feminizacin de la fuerza de trabajo y
la feminizacin de la pobreza. La incorporacin de la mano de obra femenina al
mercado laboral ha mostrado mltiples asimetras y discriminaciones. Este
fenmeno ha respondido, en mayor parte, a la escolarizacin y mayor grado de
educacin de la poblacin femenina, la reduccin de la fecundidad de los
sectores medios y cambios en patrones culturales en relacin al matrimonio y
la familia, entre otros. En los sectores ms empobrecidos, si bien las mujeres
han participado del mercado laboral como obreras, su situacin laboral ha
cambiado en las condiciones de contratacin y de trabajo, lo que llev a una
precarizacin de los empleos y a la semi-ocupacin.
Por otro lado, entre los pases desarrollados y los del llamado del Tercer Mundo
existe una relacin de oferta y demanda laboral femenina concentrada en un
nicho que es ocupado en su mayora por mujeres inmigrantes, quienes son las
que aceptan empleos desregulados, de suma flexibilidad y ubicados en los
peldaos ms bajos de la escala laboral (Camacho, 2010).
Asimismo, el trabajo de cuidado en los pases del centro, que concentra
bsicamente mano de obra femenina inmigrante, ha funcionado como una
variable para que mujeres de clases medias profesionales puedan conciliar
trabajo-familia sin generar una reestructuracin en los roles de gnero dentro
del mbito domstico-familiar. Por el contrario, es un servicio que se compra en
el mercado producindose una externalizacin del trabajo domsticoreproductivo que las mujeres con mayores recursos delegan a otras mujeres,
es decir, como afirma Camacho:
[] esta transferencia de responsabilidades se basa en las ventajas y
desventajas que provienen de su condicin de clase y de su pertenencia tnica.
Este hecho evidencia la permanencia de la estructura patriarcal al interior de
los hogares y en toda la sociedad, a la vez que da cuenta de las intersecciones
entre construcciones de gnero y otras variables como la nacionalidad, la etnia
y la clase social (Camacho, 2010:48).
13

La creacin de ocupaciones femeninas estereotipadas para inmigrantes da

cuenta que en la economa global se interrelaciona el capitalismo y el
patriarcado, y producen mercados laborales segmentados en funcin del
gnero y de la raza. En esta lnea, Sassen explica la polarizacin entre trabajos
vinculados a los servicios financieros e informticos, bien remunerados y de
alta calificacin, en contraposicin a los puestos laborales auxiliares vinculados
a los servicios (de cuidado de nios/as, enfermos, domsticos, guardias
privados, etc.), mal pagos y precarios, para los que se recluta mano de obra
femenina extranjera. Esta situacin asegura las pautas de consumo y el alto
nivel de vida de los sectores medios y altos de las sociedades modernas
(Camacho, 2010).
Por ltimo, es importante aadir que la globalizacin ha generado una
economa de servicios feminizada que institucionaliza la explotacin de las
mujeres (Arizpe, 1998:46; citado por Camacho, 2010:49), demostrada por los
tipos de trabajos que realizan, como el servicio domstico y la industria del
sexo, y las condiciones de trabajo como los bajos salarios, infrarreconocidos y
desregulados.
La pregunta por los derechos de las inmigrantes, como reflexin final
Como sostiene Sassen (2003), las mujeres inmigrantes develan subjetivamente
ser ciudadanas des-nacionalizadas o, en trminos de Butler (en Butler y
Spivak, 2007), de los sin Estado que son arrojados de la polis a la vida
desnuda, concebida como vida desprotegida, expuesta a la violencia estatal
(Sassen, 2003:69).
Este estatus es producido por el Estado soberano en su capacidad de
suspender los derechos de los individuos o de los grupos, o arrojarlos fuera de
una comunidad poltica. Al ser abandonados, estos individuos y/o grupos
quedan en el espacio o en la condicin de vida desnuda, y el bios de la
persona ya no est sujeto a su estatus poltico (Sassen, 2003:70) (entendido
como el poder obtener el estatus de ciudadana).
Por el contrario, esta vida desnuda por haber sido desechada de la poltica
queda estrechamente atada al poder, queda saturada de poder desde el mismo
momento que queda privada de ciudadana y, por otro lado, el poder estatal
instrumentaliza el criterio de ciudadana para producir y fijar una poblacin en
su desposesin (por ejemplo, a travs de formas de gobernabilidad).
Cmo es la vida para una inmigrante sin papeles? (o en trmite), cmo es la
vida para aquellas que viven con temor a ser deportadas? Sabemos que no
hay instancias de indiferencia sobre la gente que vive una vida nuda, sino
estados de desposesin altamente judicializados.
Segn Seyla Benhabib (2005),
[] la perversin del Estado moderno que pas de ser un instrumento del
derecho a uno de discrecionalidad sin derechos, al servicio de la nacin, se
complet cuando los Estados comenzaron a practicar desnaturalizaciones
14

masivas contra minoras indeseadas, creando as millones de refugiados,

extranjeros deportados y pueblos sin estado por sobre las fronteras. Los
refugiados, las minoras, los sin Estado y las personas desplazadas son
categoras especiales de seres humanos creadas a travs de las acciones del
Estado-nacin. Es un sistema de Estados-naciones circunscriptos
territorialmente, es decir, en un orden internacional Estadocntrico, la
condicin legal del individuo de pende de la proteccin por parte de la autoridad
ms alta que controla el territorio en el que uno reside y emite los papeles a los
que uno tiene derechos (Benhabib, 2005:49).
En este sentido, un/a se convierte en una minora si la mayora poltica en el
ente poltico declara que ciertos grupos sociales no pertenecen al pueblo
supuestamente homogneo.
Siguiendo a Hanna Arendt [1951] (citada por Benhabib, 2005:49):
[] tomamos conciencia de la existencia de un derecho a tener derecho (y eso
significa vivir en un marco en el que uno es juzgado por sus acciones y
opiniones) y un derecho a pertenecer a algn tipo de comunidad organizada,
slo cuando aparecen millones de personas que haban perdido y no podan
recuperar esos derechos debido a una nueva situacin poltica global [].
Por otro lado, est su revisin de la Declaracin de los Derechos del Hombre
(1789), donde ella redeclara los derechos del hombre e intenta revivir un
discurso que sea polticamente eficaz (Butler y Spivak, 2009). En ese texto que
denuncia la ineficacia de la declaracin, y presenta una nueva, Arendt plantea
aspectos interesantes acerca de lo que ella cree que el hombre necesita para
sobrevivir en su humanidad:
Hay derecho a un hogar y derecho a tener derechos, una formulacin muy
interesante desde el momento en que son derechos bsicos que no pueden
fundamentarse en ningn gobierno establecido ni en ninguna institucin social;
y en este sentido, no son derechos positivos. Tambin parece haber derechos
de pertenencia. Hay derecho a una textura social de la vida (Butler y Spivak,
2009:76).
Nos preguntamos qu significa tener derechos para las mujeres en situacin de
trabajadoras inmigrantes, pertenecientes a minoras nacionales en virtud de
otra raza, otra religin y otra lengua, es decir, significara recibir un tipo de
reconocimiento y aceptacin social en trminos de ciudadanas europeas? o
qu tipo de derecho moral es el que presentan estas mujeres para que se las
reconozca como miembros?, en definitiva, qu tipo de derecho implica el
derecho a tener derecho en estas mujeres?
Haber explorado las experiencias de las mujeres inmigrantes nos llev, no a
definirlas a priori como mujeres des-agenciadas, sin capacidad de
trasformacin, por el contrario, nos hizopensar en sus situaciones, como lo
plantea Gloria Anzalda (1999), una subjetividad fronteriza, es decir, como
una nueva conciencia producto del choque entre dos culturas, de una posicin

15

de bordes y que en el trnsito de esa ambigedad se generan aprendizajes

(nuevos ngulos de visin).
Asimismo, ala violencia se le hace frente con algn grado de oposicin
(Lugones, 2005), y, como apuntala Audre Lorde, la resistencia debe entenderse
como un proceso de construccin de las diferencias no-dominantes, o los
crculos resistentes dentro de los cuales creamos nuestros propios rostros, en
palabras de Gloria Anzalda (1999).
Y el lugar que adquiere el leguaje es fundamental; este est pensado como
agencia, es planteado o constituido como tal; un acto con consecuencias; una
accin extendida y una performance con efectos. La agencia del lenguaje no es
solo el tema de la formulacin sino su accin misma (Morrison citado por Butler,
2007:4).
Los muchos significados del derecho a tener derechos expresado por Seyla
Benhabib (2005), nos obliga a revisar las concepciones de ciudadana, en el
sentido de pensar, el derecho a ser reconocido como una instancia, y los
derechos que le corresponderan a uno/a luego de ese reconocimiento.
Y, en este sentido, la autora se pregunta quin ha de dar o negar
reconocimiento?, quines son los destinatarios del reclamo de que uno debe
ser reconocido como miembro?, y la respuesta la busca en Hanna Arendt,
quien afirma: la humanidad misma, pero agrega, de ningn modo es seguro
que esto sea posible (Benhabib, 2005:51). El planteo de Arendt, que en este
punto se diferencia de Kant, es:
[] el derecho de la humanidad nos autoriza a convertirnos en miembros de la
sociedad civil de tal modo que nos corresponden derechos jurdicos-civiles. El
derecho moral del husped a no ser tratado con hostilidad al arribar a las
tierras de otro y de su derecho a la hospitalidad temporaria descansan en este
mandato moral contra la violacin de los derechos de la humanidad en la
persona individual (Arendt, 1968:301; citado por Benhabib, 2005:52).
En definitiva, para Arendt el derecho a tener derechos trasciende las
contingencias del nacimiento que nos diferencian y que diferencian el uno del
otro. El derecho a tener derechos puede realizarse solo en una comunidad
poltica en la que se nos juzga no por las caractersticas que nos definen por
nacimiento, sino por nuestras acciones y opiniones, por lo que hacemos,
decimos y pensamos.
Nuestra vida poltica escribe Arendt descansa en el supuesto de que
podemos producir la igualdad a travs de la organizacin, porque el hombre
puede actuar y cambiar y construir un mundo en comn, junto con sus iguales
como miembros de un grupo basados en nuestra decisin de garantizarnos
mutuamente derechos iguales (Arendt, (1951) 1968:301; citado por Benhabib,
2005:52).
Desde estos postulados sostenemos que la bsqueda de la igualdad cvica no
es en la similitud de las personas, sino que implica el respeto por la diferencias.
16

Y considerar la nueva situacin europea, y, en particular, espaola, de la

inmigracin, es asumir el reto poltico de construir y consolidar un Estado que
respete e incluya las diferencias tnicas relacionadas con la manifestacin del
lenguaje, las creencias y las formas de vida.
Siguiendo con el pensamiento arendtiano (1954; 1978), consideramos que
existen limitaciones en la construccin de un Estado-nacin homogneo. Y en
esta lgica, su concepto de soberana popular, diferente a la idea de
nacionalismo, hace referencia a la autoorganizacin y a la voluntad poltica
democrtica del pueblo, que puede o no compartir la misma etnicidad pero que
decide convertirse en cuerpo poltico soberano y autolegislativo (Benhabib,
2005).
Entonces nos preguntamos, ahora, siguiendo el pensamiento de Seyla
Benhabib, que se aparta de Arendt, cmo se puede construir soberana
popular en democracias complejas y crecientemente multiculturales y
multinacionales? Se evidencia una contradiccin entre la idea de derechos
humanos y la de soberana arendtiana.
En esta lnea es que observamos que las inmigrantes interpelan al Estadonacin espaol (si se puede llamar de esta manera) desde sus pluralismos
lingsticos y culturales que someten a un anlisis que sobrepase el
reconocimiento de la ciudadana desde su condicin nacional. El desafo, por
delante, es el reconocimiento universal de cada uno y todos los seres humanos
independientemente de su ciudadana nacional.
En definitiva, retomando una idea de Saba Mahmood (2004), que plantea la
agencia no como sinnimo de resistencia en las relaciones de dominacin,
sino como una capacidad de accin que se habilita y crea en las relaciones de
subordinacin histricamente especficas (Mahmood, 2004:168). En
consecuencia, recuperar los discursos y lugar de enunciacin de las mujeres
inmigrantes que reivindican derechos es incorporar la discusin de la
posibilidad de una dialctica de derechos e identidad, en el sentido de que las
mujeres que han migrado y que preservan su identidad (fija en el lenguaje y
creencias, por ejemplo), y que precede a la adquisicin de derechos del nuevo
Estado puede tomar las caractersticas en el proceso de interaccin otros
significados de la cultura poltica.
Es decir, es preciso tener en cuenta, como sostiene Benhabib, que hay
procesos a travs de los cuales otros se convierten en asociados
hermenuticos de nosotros al reapropiarse y reinventar nuestras instituciones y
tradiciones culturales (Benhabib, 2005:122-123).
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19

Van Dijk, Teun (2004): Dominacin tnica y racismo discursivo en Espaa y

Amrica Latina, Gedisa.

1 Mohanty recupera la tesis de Anouar Abdfel-Malek (1981): los estudios

acadmicos del feminismo Occidental sobre el tercer mundo deben ser
examinados en trminos de su inscripcin de las particulares relaciones de
poder y de lucha. Por tanto, cualquier anlisis cultural, ideolgico o
socioeconmico debe necesariamente situarse. En consecuencia, la
produccin feminista no puede evitar el reto de situarse y examinar su papel en
este marco econmico, poltico y global, y de no hacerlo implicara hacer ojo
miope a las complejas conexiones entre economas del primer mundo y tercer
mundo, y sus profundos efectos en la vida de las mujeres en todo el mundo.
2 Claramente, la autora advierte que ni el discurso ni la prctica poltica del
feminismo occidental son homogneos en sus objetivos, intereses y anlisis.
No obstante, es fundamental rastrear algunas de las estrategias dentro de la
teora y de la praxis del feminismo occidental, como, por ejemplo, las
estrategias textuales utilizadas por escritoras que codifican al otro como un
no occidental y, por tanto, (implcitamente) a s mismas como occidentales.
Esta misma situacin se aplica sobre las acadmicas del Tercer Mundo que
estudian y escriben sobre sus propias culturas utilizando las mismas
estrategias analticas. Tambin Yuderkys Espinosa hace una muy buena crtica
en relacin a esto ltimo (ver Espinosa Mioso, 2009).
3 Mohanty pone el ejemplo del anlisis de la diferencia sexual desde una
nocin monoltica, singular y transcultural del patriarcado o de la dominacin
masculina, y que conlleva a una concepcin reduccionista y homognea sobre
la diferencia del Tercer Mundo, concepto tambin con una definicin estable,
antihistrica y que aparentemente oprime a casi todas las mujeres, si no a
todas las mujeres de estos pases (Mohanty, 2008).
4 En la ltima dcada, la violencia hacia las mujeres se volvi un cisma tras los
asesinatos conocidos como feminicidios. Hay otros tipos de violencias que no
tipifican como delito, denominados invisibles (Segato, 2003), y que ocurren en
el espacio domstico donde el varn controla el territorio de lo privado.
5 La autora nos recuerda que en Europa esta domesticacin de las mujeres se
llev a cabo primero por la caza de brujas desde el siglo XV, tanto por parte
de los protestantes como de la Santa Inquisicin catlica. Luego, se llev a
cabo a partir de la separacin de las mujeres de la esfera productiva, lo que las
convirti en amas de casa y en obreras doblemente explotadas. En el caso de
las mujeres de las colonias, esta domesticacin se dio con las violaciones
masivas de las mujeres indgenas, como instrumento de guerra de conquista y
asentamiento colonial, la prdida de estatus poltico y social, la reduccin a la
servidumbre y esclavizacin, entre otras cosas (Mendoza, 2010).
6 Para Castro-Gmez este discurso de la limpieza de sangre oper como un
discurso hegemnico de subjetivacin pero no fue construido a partir de teoras
20

filosficas o ideas aprendidas en libros, sino de prcticas culturales inscritas en

una red de saber/poder que, siguiendo a Mignolo y Quijano, he denominado la
colonialidad del poder. El dispositivo de blancura se form al calor de la batalla
entablada en contra de otros grupos por la posesin de privilegios sociales,
utilizando para ello un conjunto de estrategias de distanciamiento cultural. Sin
embargo, esta idea de una batalla cultural no quedara completa si omitiera
mencionar el modo en que los dominados canibalizaron, por as decirlo, las
estrategias del dominador y las convirtieron en tcticas de resistencia (CastroGmez, 2004:89).
7 Principalmente, el crecimiento de los mercados financieros, expansin del
comercio internacional de servicios y los flujos de inversin extranjera directa,
entre otros.

El presente artculo es producto de una investigacin que est siendo

finalizada, titulada Mujeres subalternas inmigrantes en Mallorca. Aspectos de
la violencia de gnero/raza/clase y nueva ciudadana intercultural, financiado
por la oficina de Cooperaci al Desenvolupament i Solidaritat, con sede en el
Departament de Filosofia i Treball Social de la Universitat de les Illes Balears.
Vanesa Vazquez Laba.Dra. en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos
Aires. Investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y
Tcnicas (Argentina). Profesora de la Universidad Nacional Gral. San Martn y
de la Universidad de Buenos Aires (Argentina).
vanesavazquez.laba[arroba]gmail.com

21