DE DARWIN, DE CAIXAS-PRETAS

De Darwin, de
caixas-pretas e do
surpreendente
retorno do
criacionismo
On Darwin, black
boxes and the
amazing return of
creationism

Maurcio Vieira Martins

Professor do Departamento de Sociologiada
Universidade Federal Fluminense
Rua Santa Clara, 256/803
22041-010 Rio de Janeiro RJ Brasil
mvm@unisys.com.br

MARTINS, M. V.: De Darwin, de

caixas-pretas e do surpreendente retorno
do criacionismo.
Histria, Cincias, Sade Manguinhos,
vol. VIII(3): 739-56, set.-dez. 2001.
Tendo em vista a equiparao, no segundo
semestre de 1999, da teoria da evoluo de
Darwin ao texto bblico do Gnese nos
currculos escolares de um estado norteamericano, o artigo discute o fortalecimento
(ainda que setorial) do criacionismo, antiga
concepo que apresenta a origem do mundo
e do homem como resultado de um ato de
criao divina. Com este objetivo, procedeuse, num primeiro momento, anlise do
livro A caixa-preta de Darwin, do bioqumico
Michael Behe, que, mesmo no se assumindo
como tal, possivelmente o representante
mais sofisticado desta concepo. Num
segundo momento, apresentam-se algumas
hipteses acerca das condies histricas e
sociais que tornaram possvel esta expanso
do criacionismo. nfase especial foi dada
quilo que alguns cientistas sociais recentes
nomeiam como o reencantamento do
mundo, processo que diz respeito a uma
demanda muito acentuada por explicaes
msticas que garantam um sentido para o que
ocorre no fragmentado mundo
contemporneo.
PALAVRAS-CHAVE: Darwin, evolucionismo,
criacionismo, reencantamento do mundo,
antropomorfizao.
MARTINS, M. V.: On Darwin, black boxes
and the amazing return of creationism.
Histria, Cincias, Sade Manguinhos,
vol. VIII(3): 739-56, Sept.-Dec. 2001.
On the second half of 1999, a North-American
state ruled that Darwins Evolution theory and
the biblical Genesis should have the same
relevance in its schools program. Considering
this event, the present article discusses the
strengthening (even though restricted) of
creationism, the old concept that presents the
origin of the world and of Man as the result of
divine creation. Consequently, at first, we
analyzed Darwins Black Box, a book by
biochemist Michael Behes, who is probably the
most sophisticated representative of such
concept, although he does not consider himself
so. Secondly, we present some hypothesis on
the historical and social conditions that
enabled the expansion of creationism. Special
emphasis was given to that which some social
scientists recently called the re-enchantment
of the world, a process related to a demand
characterized by mystical explanations that
ensures significance to the fragmentation of
the contemporary world.
KEYWORDS: Darwin, evolutionism,
creationism, the re-enchantment of the
world, anthropomorphization.

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MAURCIO VIEIRA MARTINS

o segundo semestre de 1999, as autoridades educacionais do

Kansas, nos Estados Unidos, decidiram equiparar a teoria da
evoluo de Darwin ao texto bblico do Gnesis nos currculos escolares
daquele estado. Tal deciso, que vale desde o que corresponderia ao
nosso ensino bsico at o final do segundo grau, constitui mais um
captulo de uma antiga disputa que ope os defensores da criao
divina (criacionistas) aos evolucionistas. S que, dessa vez, a disputa
assume feies singulares que merecem ser analisadas com cuidado,
tendo em vista a emergncia de uma produo acadmica especializada,
de fundo religioso, funcionando como base conceitual que d suporte
a tal tipo de deciso (lembremos que no o primeiro estado norteamericano que opta por proceder dessa maneira). Alm do que, em se
tratando de um fenmeno ocorrido na potncia hegemnica do planeta,
no resta dvida que ele tem um efeito de irradiao muito poderoso,
que pode ser atestado, conforme veremos mais adiante, na traduo
para o nosso idioma de uma bibliografia que, a partir de um ponto de
vista muito peculiar, declara a teoria de Darwin cientificamente
ultrapassada.
Este artigo tem pelo menos dois objetivos distintos: o primeiro deles
analisar algumas caractersticas do discurso criacionista (atualmente
ainda minoritrio, mas em fase de expanso), para saber qual o apelo
que ele exerce sobre seus seguidores. No que diz respeito a esta anlise,
diz a boa regra de hermenutica que o exame de uma certa concepo
de mundo deve incidir no sobre sua verso simplificada, mas, pelo
contrrio, sobre a elaborao mais complexa que tal concepo consegue
produzir. De fato, seria fcil criticar o criacionismo em suas verses
abertamente teolgicas, que chegam a ser s vezes caricaturais. Tarefa
mais difcil, porm, o exame da elaborao criacionista mais sofisticada
que conhecemos: o livro intitulado A caixa-preta de Darwin, de Michael
Behe, lanado em 1996 nos Estados Unidos e em 1997 no Brasil (a
nosso ver, sem que tenha sido inteiramente visualizado o alcance de
suas teses principais). Behe, um bioqumico que leciona na Universidade
Lehigh, na Pensilvnia, afirma que a teoria da evoluo, apresentada
por Charles Darwin no sculo XIX, no se sustenta luz das descobertas
mais recentes da disciplina de sua especialidade. Embora por razes
tticas o autor recuse a qualificao de criacionista, tentaremos deixar
transparente neste artigo que, na verdade, o que est sendo ali proposto
uma infirmao da teoria de Darwin movida por motivos religiosos.
O leitor observar tambm que o texto de Behe no nos interessa
exatamente como um fim em si mesmo, mas antes como um indcio
daquilo que alguns autores tm nomeado como um reencantamento
do mundo, processo complexo, que gera efeitos diferenciados de acordo
com a sociedade e o estrato social onde transcorre. (No Brasil, por
exemplo, a demanda por explicaes religiosas do mundo to intensa
que tem gerado, mesmo em universidades laicas, um novo curso de
graduao, intitulado cincias da religio, que se apresenta como distinto

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HISTRIA, CINCIAS, SADE Vol. VIII(3)

DE DARWIN, DE CAIXAS-PRETAS

do tradicional curso de teologia, oferecido sobretudo por instituies

confessionais.)
O segundo objetivo deste artigo proceder precisamente a uma
discusso sobre as injunes mundanas (sociais e histricas) que se
presentificam neste retorno de um discurso religioso inclusive na
comunidade acadmica especializada. Embora o darwinismo ainda
seja claramente hegemnico no circuito universitrio mais especializado,
vale lembrar que o criacionismo vem ganhando espao em instituies
responsveis pela transmisso da chamada educao formal. Modificase, ento, o panorama vigente at um perodo recente, onde era possvel
fazer uma clivagem entre os setores mais instrudos da populao __
que absorvem a teoria de Darwin dentro de um registro pragmtico,
mantendo, se for o caso, suas convices religiosas numa esfera parte
__
e os setores mais empobrecidos, tradicionalmente hostis quela teoria,
sobretudo nos Estados Unidos (Mariz, 1999, p. 41). Afinal, quem agora
polemiza com o mestre dos evolucionistas no apenas a denominao
de uma Igreja, mas uma Junta Estadual de Educao, instituio
supostamente laica. Alm do que, nos ltimos quatro anos, pelo menos
oito estados (norte-americanos) tentaram eliminar das matrias cientficas
o tema da evoluo (Jornal do Brasil, 12.8.1999, p. 10), o que evidencia
que estamos diante de um fenmeno que merece uma ateno mais
detida.
Para atingir estes objetivos, optou-se aqui pela elaborao de um
artigo dividido em trs partes distintas. Na primeira parte, ser feita
uma apresentao sinttica de alguns momentos da argumentao de
Behe, tentando tornar mais visvel o lugar conceitual onde ele se situa.
Logo depois, discutiremos o conceito de antropomorfizao, em nosso
entender indispensvel para se poder visualizar o pano de fundo por
onde o discurso criacionista se move. Finalmente, na terceira e ltima
parte, sero tematizadas, a ttulo de hiptese, algumas caractersticas
do mundo contemporneo que podem aclarar as razes deste sofisticado
retorno do criacionismo, impensvel at alguns anos atrs.
Lanado em 1996 nos Estados Unidos, com uma acolhida respeitosa
por parte da comunidade acadmica, A caixa-preta de Darwin tem
como autor Michael Behe, um bioqumico que se prope a expor
algumas das concepes de sua disciplina, afirmando que elas jogam
por terra a teoria da evoluo de Darwin. A receptividade ao texto
(acompanhado em sua contracapa de um comentrio elogioso de Robert
Shapiro, um nome proeminente na comunidade) na verdade um fato
surpreendente, quando se leva em conta que o campo cientfico
universitrio norte-americano est majoritariamente influenciado por
diferentes matizes do darwinismo. Basta examinarmos os trabalhos de
Daniel Dennett, Michael Ruse, ou dos arqui-rivais Stephen Jay Gould e
Richard Dawkins mas que a rigor partilham de alguns supostos
evolucionistas comuns para presenciarmos uma firme assuno das
hipteses de Darwin. Procedimento que em alguns casos levado s
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MAURCIO VIEIRA MARTINS

ltimas conseqncias, expandindo tais hipteses para outras reas do

conhecimento, como, por exemplo, para as cincias sociais, o que
inclusive tem gerado polmica em torno de um possvel reducionismo
que estaria presente nesta verso mais radicalizada do darwinismo
(Kayser, 1998, pp. 109-14).
No obstante isso, A caixa-preta de Darwin teve repercusso e o
texto foi traduzido para o portugus pouco tempo depois fato no
corriqueiro em se tratando de sua rea temtica , obtendo tambm
em nosso pas resenhas elogiosas quanto teoria do planejamento
que proposta pelo autor (Tuffani, 1998, p. 4).
Nosso objetivo tentar tornar mais ntido, a partir de um ponto de
vista informado pela filosofia e pelas cincias sociais (reas por onde
transita o autor deste artigo), o lugar epistemolgico de onde Behe
profere sua crtica a Darwin. Interessa-nos sobretudo surpreender
textualmente a emergncia de um certo pensamento, criacionista, no
interior de um argumento que se apresenta, de incio, como cientfico.
Assim, o prprio texto de Behe que nos fornece as evidncias da
visvel extrapolao que, aparentemente em nome da bioqumica, acaba
lanando a discusso para uma rbita bastante distinta daquela anunciada
nos momentos iniciais da obra.
Dentro deste objetivo, cumpre esclarecer que os oito primeiros
captulos do livro (que contm 11 ao todo) so dedicados crtica de
vrios aspectos do darwinismo. Resumidamente falando, tal crtica se
inicia abordando aspectos relacionados a uma alegada falta de
comprovao fssil para as diferentes etapas do processo evolutivo
postuladas por Darwin. Behe d a palavra a alguns paleontlogos que
afirmam que: A coleta cuidadosa de material na face de penhascos
mostra oscilaes em ziguezague, pequenas, ..., a uma taxa lenta demais
para explicar toda a mudana prodigiosa que ocorreu na histria
evolutiva (Eldredge, apud Behe, 1997, pp. 36, 38). A crtica prossegue
lembrando que para alguns matemticos os nmeros do darwinismo
simplesmente no fazem sentido, tendo em vista que o perodo de
tempo necessrio para a formao por mutaes sucessivas de certos
rgos mais complexos, como o olho (muito citado ao longo do texto),
seria matematicamente maior do que a datao hoje aceita sobre a
origem de tais rgos.
Registradas estas insatisfaes iniciais, o autor chega ao ponto que
ser desenvolvido com mais vagar em sua argumentao: a afirmao
da existncia, ao nvel celular, de estruturas muito complexas, compostas
por enzimas, outras protenas e cidos nucleicos (p. 23), que teriam
sido desconsideradas por Darwin em razo de limites conceituais e
histricos existentes na cincia do sculo XIX. Afirmando que quando
o autor de A origem das espcies produziu sua teoria a estrutura interna
da clula (sua caixa-preta) era ainda desconhecida, Behe (op. cit., p.
39) enfatiza com insistncia que a bioqumica do sculo XX invalida a
anterior suposio de simplicidade daquela estrutura: Nos nveis mais
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primrios da biologia a vida qumica da clula descobrimos um

mundo complexo, que muda radicalmente os fundamentos sobre os
quais a polmica darwiniana deve ser discutida.
Talvez o ncleo mais central do argumento de Behe seja precisamente
esta afirmao de que a bioqumica nos apresenta mquinas complexas
em funcionamento, envolvendo o desempenho sincrnico e articulado
de funes. Quem est devidamente informado dos subjacentes processos
bioqumicos responsveis pela viso, pelo transporte celular, ou pela
coagulao, nos diz Behe, deve se render s evidncias de que a
estruturao destas funes segue um plano eficiente: Se um sistema
requer vrias partes estreitamente condizentes para funcionar, ento
ele irredutivelmente complexo e podemos concluir que foi produzido
como uma unidade integrada (p. 56). E aqui se entrelaa uma outra
objeo recorrente no texto ao pai do evolucionismo: Darwin teria
suposto que a seleo natural opera sobre estruturas j constitudas,
deixando no esquecimento a questo da origem mais remota de tais
estruturas.
Para o leitor que dispe de alguma formao filosfica, uma questo
vai inevitavelmente se apresentando ao longo da leitura do trabalho de
Behe. Sabemos hoje que apenas nas correntes defensoras do ceticismo
e elas esto em expanso no campo filosfico como postura
diante da possibilidade de um conhecimento da realidade, apenas em
tais correntes a crtica a uma teoria vista como um fim em si mesmo.
Porm, como veremos adiante, Behe est muito longe de ser um
ctico. Fato que gera a seguinte indagao: o que est sendo proposto,
afinal, no lugar do darwinismo? Pois sabemos que, para alm do
momento crtico de uma tomada de posio, emergir, mais cedo ou
mais tarde, o chamado momento positivo da argumentao, que
aquele em que um autor, aps ter exteriorizado sua insatisfao com
uma teoria vigente, apresenta sua prpria concepo. No caso de Behe,
isto demora muito a acontecer, os captulos de crtica de seu trabalho
so os mais numerosos e extensos; contudo, principalmente a partir do
cap. 9 (intitulado Planejamento inteligente) vai ficando mais clara
qual a subjacente posio que informa sua crtica ao darwinismo.
Talvez seja a prpria escolha da expresso planejamento inteligente
que nos fornea a chave mais segura para o desvendamento da matriz
conceitual que est ali presente. E o que vem a ser o planejamento?
Behe responde-nos que o planejamento to somente o arranjo
intencional de partes (p. 196, grifo no original). E, mais adiante, o
plano evidente quando certo nmero de componentes separados,
interatuantes, so organizados de maneira a realizar uma funo que
est alm da capacidade dos componentes isolados (p. 197).
Contudo, acrescentaremos ns agora, quem fala em planejamento
inteligente deve enfrentar em algum momento a questo da existncia
de um sujeito responsvel por tal planejamento. E exatamente este
ponto que desejamos destacar aqui. Com efeito, planejamento no
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MAURCIO VIEIRA MARTINS

um processo espontneo, pois demanda a existncia de um sujeito

dotado de volio e capacidade de planejar, capacidade esta que se
manifesta com preciso em sua obra. Esta postulao de um efetivo
sujeito do planejamento, de incio apenas tcita nas entrelinhas de A
caixa-preta de Darwin, vai sendo pouco a pouco mais explicitada no
desenrolar do texto. Seno, vejamos: a concluso bvia que muitos
sistemas bioqumicos foram planejados ... . O planejador sabia que
aparncia os sistemas teriam quando completos, e tomou medidas
para torn-los realidade em seguida (p. 195).
Particularmente instrutivas a este respeito, so aquelas passagens
em que Behe discute com os autores que objetam que, se o planejamento
inteligente de fato existisse, no existiriam as significativas falhas que
presenciamos no mundo, que se manifestam seja no campo da prpria
organizao biolgica das espcies, seja no campo no que tange
espcie humana de sua organizao social e poltica. Para responder
a esta objeo, Behe afirma que o planejador pode ter numerosos
motivos que ns, seres planejados, simplesmente desconhecemos.
Vejamos como ele rebate aqueles que enfatizam a existncia de
imperfeies nas espcies: Outro problema com o argumento da
imperfeio que ele depende de uma anlise psquica de um planejador
desconhecido. No obstante, as razes por que um planejador faria ou
deixaria de fazer alguma coisa so quase impossveis de conhecer, a
menos que ele nos diga especificamente quais foram (p. 225).
Este passo fundamental: eis aqui o antigo argumento criacionista
reivindicando seus direitos: o que est sendo dito, a rigor, que o
planejador ou, falando com todas as letras, Deus, tem razes que no
esto ao nosso alcance entender. Pode ser mesmo que a existncia das
supostas imperfeies sirva como motivo e motor para o progresso dos
homens. o que afirma o prprio Behe quando, a ttulo de ilustrao,
compara a posio do planejador com a sua prpria como um pai de
famlia: no dou a meus filhos os melhores e mais sofisticados
brinquedos porque no quero mim-los e porque desejo que eles
aprendam o valor do dinheiro. O argumento baseado na imperfeio
ignora a possibilidade de que o planejador possa ter numerosos
motivos... (p. 225).
A comparao do planejador com um pai de famlia extremamente
elucidativa do ponto de vista em que o autor se situa. Recordemos que
por sculos a fio a tradio judaico-crist nos apresentou Deus como
um pai onisciente que educa seus filhos atravs de sucessivas provaes,
para que eles possam crescer e demonstrar o prprio valor. Os motivos
de Deus so insondveis, mas devemos ter confiana no fato de que,
ao fim e ao cabo, ele age para o nosso bem.
Talvez se entenda agora por que razo Behe se mostre to insatisfeito
com o que alega ser um descuido do darwinismo sobre a questo das
origens. que, do ponto de vista do primeiro, a origem da vida devese criao de um planejador inteligente; dessa maneira que supe
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resolver o importante problema da gnese de uma estrutura. Na verdade,

poderamos retrucar, foi feito apenas um deslocamento: atribuiu-se a
um planejador a origem daquilo para o que a cincia, em seu atual
estgio de desenvolvimento, apenas pode apresentar hipteses plausveis.
No espao em aberto deixado pela crtica a Darwin, eis que o onisciente
Deus judaico-cristo reaparece, pondo fim possibilidade de um
desdobramento da investigao.
Quanto s razes para que devamos fazer a troca conceitual proposta
pelo autor (trocar as concepes de Darwin pela aceitao de um
planejador inteligente), elas se situam num argumento que invoca a
generalidade de uma crena como razo suficiente para sua aceitao:
Pesquisas de opinio demonstram que mais de 90% dos norteamericanos acreditam em Deus, e que cerca da metade comparece
regularmente a ofcios religiosos. ... Com toda essa manifestao pblica,
por que a cincia deveria achar difcil aceitar a teoria que d respaldo
quilo em que, de qualquer modo, a maioria do povo acredita? (p. 235).
Assim, passa a validar a teoria do planejamento inteligente ser que
ela de fato merece este nome? no a sua comprovao experimental
aliada coerncia interna de seus conceitos, mas antes o fato de ser
aceita por um grande nmero de pessoas. E o que dizer de um
pesquisador que apresenta como argumento positivo de suas idias o
fato de que a maioria do povo j acredita em Deus?
Que a teoria de Darwin apresenta pontos mais vulnerveis, mesmo
um apreciador do mestre reconhece isso. Mas cabe aqui diferenciar
dois procedimentos distintos diante desta eventual vulnerabilidade. O
primeiro deles consiste em absorver o ncleo mais essencial do
pensamento darwinista (que a nosso ver consiste numa afirmao muito
decidida da historicidade do ser, evidenciando que o que se apresenta
a ns como um resultado acabado tem na verdade uma longussima
histria de gnese e transformaes sucessivas), separando-o daquilo
que possa ter ficado mais datado e enfrentando os problemas que este
pensamento apresenta. Alis, registre-se brevemente que um
paleontlogo como S. J. Gould (1990) apresenta a hiptese de fenmenos
externos ao transcurso evolutivo ocorrido em nosso planeta como o
impacto de asterides para explicar, por exemplo, a descontinuidade
dos registros fsseis existentes e mesmo o desaparecimento de algumas
espcies.
Outro procedimento, bem distinto, o que decreta a inteira falncia
do darwinismo e em seu lugar apresenta uma verso sofisticada da
teoria bblica exposta no livro do Gnesis. O planejador, ou falando
mais explicitamente, Deus, tem suas razes insondveis e no cabe a
ns mortais questionar seus ltimos desgnios. Eis aqui a matriz da
concepo criacionista, que invoca agora conceitos da bioqumica para
justificar uma antiga idia. Resultado deste procedimento que ns,
seres humanos, passamos a ser no mais o resultado de um lento devir
filogentico que teve momentos imprevisveis em seu transcurso, mas
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MAURCIO VIEIRA MARTINS

sim o produto supremo de um planejamento inteligente, que poderia

ser atestado mesmo no mbito da complexidade celular.
Quanto posio de Behe sobre o que deve ser feito com o corpo
conceitual do darwinismo, ela pode ser encontrada sem maiores rodeios
no cap. 8 de seu trabalho, intitulado Publique ou perea, onde
proposto nada mais nada menos do que o banimento do darwinismo
do circuito intelectual: Se uma teoria dita como explicao de algum
fenmeno, mas no proporciona nem mesmo uma tentativa de
demontrao, ela deve ser banida. E, mais adiante, a teoria da evoluo
molecular darwiniana ... deve perecer (p. 189, grifo do autor).
Em 1999, no estado norte-americano do Kansas, o desejo de Behe,
representante dos criacionistas, finalmente se cumpriu. Ser que o
banimento se alastrar por outros locais?
J temos agora os elementos necessrios para o exame de uma certa
categoria filosfica que possibilita uma melhor visualizao do lugar
epistmico onde se inscreve a tomada de posio dos defensores do
criacionismo (que encontram em Behe um de seus expoentes mais
articulados). Referimo-nos ao conceito de antropomorfizao, do qual
nos ocuparemos a seguir. Embora de incio o exame de tal conceito
possa parecer distante do tema aqui em foco, veremos que na verdade
ele indispensvel para o exame dos pressupostos filosficos que
esto em discusso. Dentre os vrios autores que trabalharam tal conceito,
talvez tenha sido o filsofo hngaro Lukcs quem mais se estendeu
sobre seu alcance nas vises de mundo informadas por uma perspectiva
religiosa. Vejamos o que ele tem a dizer sobre o assunto.
Lukcs (1976, vol. 2, pp. 636-7) entende a antropomorfizao como
o processo em que os homens do forma humana queles fenmenos
da causalidade natural (ou mesmo da causalidade scio-histrica) que
no conseguem explicar. Na anlise de sua origem, o autor hngaro
enfatiza a importncia do ancestral desconhecimento dos homens acerca
do mundo em que habitam. A alternncia surpreendente dos fenmenos
naturais, seu decurso tantas vezes ameaador para a espcie humana,
as transformaes e o inexorvel envelhecimento de nosso corpo, a
morte daqueles entes que nos so mais prximos: estas so algumas
das inquietaes que se apresentam com fora para os homens lanados
num mundo que tantas vezes hostil. Diante do desconhecimento em
que esto imersos, os homens tentam elaborar respostas para aquilo
que vivem como inquietao, respostas que permitam que eles levem
adiante as tarefas prticas que a vida em sociedade demanda.
A resposta antropomrfica, em seus termos mais essenciais, consiste
em dar uma forma humanamente reconhecvel queles fenmenos
para os quais no se dispe de um entendimento mais ntido. Assim,
usando um exemplo muito simples, passa-se a interpretar o rudo de
um trovo como sendo um sinal da ira, da raiva de um ser semelhante
aos homens, s que bem mais poderoso do que eles, uma divindade
antropomrfica. Do mesmo modo, pode-se interpretar a apario de
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HISTRIA, CINCIAS, SADE Vol. VIII(3)

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uma doena endmica, de uma peste, como sinal de um castigo enviado

por uma entidade superior a fim de purgar a espcie humana de um
erro cometido. Recordemos que mesmo numa cultura to avanada
como a da Grcia clssica, o surgimento de uma peste era interpretado
e disso nos do conta os textos trgicos de um Sfocles como um
castigo a ser expiado em funo de alguma transgresso cometida
pelos homens. (Bem mais recentemente, quando do surgimento desta
epidemia contempornea que a Aids, representantes de alguns
movimentos religiosos certamente no todos afirmaram em pblico
que se tratava de uma reao da natureza, comandada em ltima
instncia por Deus, contra a liberao de certas prticas sexuais.)
Sendo assim, em vez de reconhecerem o seu no-saber frente quilo
que ainda no conhecem, os homens como que povoam
imaginariamente o universo com seres e processos que j conhecem:
atribuem forma humana mesmo causalidade natural. O passo final
deste processo que est sendo aqui apresentado de forma extremamente resumida ser supor que a origem do mundo se deve a um ser
superior, Deus, dotado de conscincia e vontade, responsvel ltimo
pelo nosso destino.
Curioso observar que tambm o pai da psicanlise, Sigmund
Freud, percorrendo um trajeto distinto do de Lukcs, vai chamar ateno
para o estado de desamparo em que o homem se encontra frente
natureza. E tambm Freud (no por acaso sistematicamente denegrido
pelo campo intelectual norte-americano, ao contrrio do que se verifica
na Europa) vai se referir a uma reconfortante humanizao da natureza,
processo que ocorre para fazer face ansiedade em que o homem se
encontra diante de um universo desconhecido. Tal humanizao
possuiria um prottipo infantil, constitudo pela vivncia e pela memria
que o sujeito tem dos anos iniciais de sua vida, quando em tudo
dependia de seus progenitores. Comentando a origem do Deus
monotesta, que simultaneamente ampara e infunde temor a seus filhos,
Freud (1977, p. 31) afirma que ele reitera experincias ancestrais que
teriam sido vividas com muita intensidade pelos homens: Descerrara
vista o pai que sempre se achara oculto por detrs de toda figura
divina, como seu ncleo. ... Agora que este era uma figura isolada, as
relaes do homem com ele podiam recuperar a intimidade e a
intensidade do relacionamento do filho com o pai. Deixaremos
brevemente anotado que aquela mencionada comparao de Behe do
planejador inteligente com um pai de famlia adquire um sintomtico
significado quando se leva em conta a teorizao freudiana.
Retornando a Lukcs, ele entende que a experincia cotidiana do
trabalho humano um dos suportes analgicos sobre o qual operar a
explicao antropomrfica. Recordemos que, em sua estrutura mais
simples, o trabalho humano consiste na posio de uma finalidade
para a qual se orienta o desencadear das aes concretas que visam
alcan-la. Quando se leva em conta esta estrutura mais simples do
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MAURCIO VIEIRA MARTINS

trabalho, foroso reconhecer que ela comparece, de modo analgico,

em diferentes relatos da criao do mundo e do homem elaborados
por inmeras culturas. De fato, vemos que nestas cosmogonias a origem
do mundo freqentemente apresentada como um peculiar processo
de trabalho, um processo planejado de fabricao (e grifemos aqui o
planejado), onde um Deus laborioso imprime forma onde antes havia
apenas indeterminao. Ao final de sua criao, ele chega mesmo a se
conceder, tal como o sujeito humano que trabalha, um dia de repouso:
Tampouco difcil reconhecer o modelo humano-terrestre do trabalho
em outros mitos da criao, ainda quando j tenham recebido uma
forma imediatamente filosfica: pense-se ainda uma vez no mundo
como mecanismo de relojoaria posto em movimento por Deus (Lukcs,
1976, vol. 2, p. 25).
Para Lukcs, o que a antropomorfizao faz, no fundo, uma
inverso: em vez de os homens se reconhecerem como criadores de
uma representao religiosa, eles passam a se declarar criados por ela.
por a que se entende o carter bimundano da ontologia religiosa:
no satisfeita com o mundo existente, ela o duplica num outro,
transcendente, onde habitariam os seres que nos teriam criado. Ao
longo da histria do pensamento, porm, logo se tornaro patentes as
fragilidades da reflexo antropomrfica. Pois vrios dos filsofos que
se puseram como tarefa estudar a chamada histria de Deus, acabaram
com surpresa descobrindo que estavam no fundo estudando a histria
do prprio homem. Desde o Deus arteso da Antiguidade, passando
pelo Deus relojoeiro dos primrdios da era moderna at chegar ao
Deus planejador contemporneo (que atua intermitentemente sobre o
que alguns fsicos chamam de pontos de bifurcao), o que se tem aqui
so representaes humanas, antropomrficas, que tentam recobrir
aquilo que ainda em parte desconhecido. Donde a desconcertante
suspeita de que a verdadeira morada de Deus , no fundo, o crebro
do prprio homem; ele quem projeta incessantemente esta idia da
razo humana para o mundo exterior.
Lembremos tambm que todos aqueles fenmenos que foram
apresentados historicamente como provas irrecusveis de uma teoria
que recorre transcendncia em sua interpretao do mundo, com o
desenvolvimento do saber humano puderam receber outro tipo de
explicao. E tantas vezes na histria do pensamento isso ocorreu: um
fenmeno que era encarado como manifestao da presena divina
o rudo do trovo, a tempestade, um eclipse, uma doena endmica
com o avano do saber passou a ser interpretado de um modo imanente,
que busca decifrar com categorias terrenas o sistema da causalidade.
Tudo isso leva concluso de que a tentativa de diferenciar o que
caracterstico de nossa espcie daquilo que existe mesmo sem a sua
interferncia uma tarefa a ser permanentemente enfrentada na reflexo
cientfica e filosfica. Trata-se de uma saudvel vigilncia epistemolgica:
esforo de abordagem dos fenmenos desconhecidos num quadro
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HISTRIA, CINCIAS, SADE Vol. VIII(3)

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conceitual que no esteja to sobrecarregado por referncias

antropomrficas. Esta seria uma desantropomorfizao, que consiste
tambm numa busca de apreenso do objeto na sua diferena, na sua
alteridade face ao sujeito cognoscente. claro que uma
desantropomorfizao plena impossvel, pois desde Kant sabemos
que o ponto de vista humano, o ponto de vista do sujeito insuprimvel
(nossa aproximao aos objetos feita atravs de categorias subjetivas
que determinam uma forma peculiar de apresentao das questes).
Ainda assim, a desantropomorfizao uma meta a ser buscada, ainda
que nunca plenamente atingida, em seu paciente esforo de retificao
das crenas prvias do pesquisador e de procura de um vocabulrio
conceitual mais apropriado alteridade do que se estuda.
Voltando ao discurso criacionista, diramos que, quando se est
familiarizado com o que seja uma antropomorfizao e com as sucessivas
imagens que ela projeta sobre seus objetos, impossvel no reconhecer
sua presena em tal discurso. Destarte, o texto de Behe est
profundamente marcado pela escolha de conceitos que se remetem
origem da vida em geral a partir de um ponto de vista humano muito
determinado e unilateral. Planejamento, inteligncia, conscincia,
intencionalidade, vontade, finalidade, todos estes so atributos
presentes na espcie humana que o criacionismo supe terem presidido
a origem da vida desde seu incio. O planejador a que Behe se refere,
por exemplo, apenas mais um exemplo de uma figura antropomrfica
incidindo sobre o discurso cientfico. Pois se despirmos os momentos
propriamente tcnicos do argumento deste autor em sua incurso
bioqumica e nos detivermos sobre a matriz filosfica que est ali
subjacente e foi esta a nossa proposta , se fizermos isso, ser
possvel surpreender uma antiga teoria sobre a origem da vida que
adota um ponto de vista conceitual bastante datado. Insistimos: claro
que alcanar uma objetividade plena simplesmente impossvel
(acreditar nesta possibilidade seria incorrer em grosseiro empirismo).
Entretanto, o esforo de retificao das crenas do sujeito da cincia
ainda assim deve ser feito, para que ele possa abordar os fenmenos
que estuda evitando uma srie de transposies analgicas fceis, que
mais obscurecem do que fazem avanar o saber.
De fato, quando um cientista como Michael Behe afirma que o
planejador pode ter numerosos motivos, no estando ao alcance
humano conhec-los (e exemplifica seu argumento afirmando que
ele, como pai de famlia, no d a seus filhos os melhores e mais
sofisticados brinquedos porque no quer mim-los e deseja que eles
aprendam o valor do dinheiro), temos aqui o discurso criacionista em
sua expresso mais ntida. Filhos no devem ser mimados pelos pais,
eles devem aprender o valor do dinheiro, para que possam evoluir
como seres humanos. Se, em termos de uma pedagogia de como se
lidar com os filhos, a afirmao de Behe pode ser objeto de uma
discusso, quando transposta ingenuamente para o campo da cincia,
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porm, sua fragilidade evidente. As contradies da realidade, os

conflitos que enfrentamos no nosso cotidiano e mesmo os limites do
aparato biolgico com o qual viemos ao mundo, tudo isso passa a ser
visto como fazendo parte dos desgnios de um planejador que no
conhecemos, mas que atua para o nosso bem, assim como um pai
cuida de seus filhos.
Caberia discutir, enfim, por que num determinado momento histrico
certas interpretaes que fazem recurso a uma providncia divina
ganham espao e relativa legitimidade no campo cientfico. Veremos,
contudo, que uma discusso como esta nos conduz necessariamente
para o exterior do recinto onde se move o discurso cientfico rumo
realidade mundana. De fato, existem influxos oriundos do real histrico
que fornecem a condio de possibilidade para a emergncia de
determinadas interpretaes, pois no nosso prosaico mundo que a
cincia e os seus representantes tm profundas razes. Alis, tematizar
este mundo consistir precisamente na parte final do presente artigo,
pois nossa hiptese que apenas mediante tal tematizao torna-se
possvel entender por que o antigo modo de aproximao mstico aos
fenmenos mundanos retornou com tanta popularidade nos ltimos
anos, mesmo entre alguns segmentos mais cultos da populao.
Para tal exame da realidade mundana ser preciso recordar, uma
ltima vez, uma certa caracterstica do processo de antropomorfizao.
Referimo-nos quela mencionada inverso de perspectiva que finda por
conduzir afirmao de um outro mundo, que se eleva sobre o nosso,
onde habitariam as instncias transcendentes que garantem a inteligibilidade do que se passa na realidade terrena. esta afirmao de um
outro mundo em que cada coisa ganha seu devido lugar que garante o
sentido daqueles fatos que nos atingem e que no conseguimos entender.
Pois bem, quando se consegue desfazer a inverso produzida pelo
pensamento antropomrfico, quando se tem a coragem de propor uma
desantropomorfizao, torna-se possvel visualizar melhor o nosso
prprio mundo, que no nem de longe da maneira que gostaramos
que fosse..., como o real motivo que deve orientar o pensamento. Ora,
quando se examina o contexto mundano atual, chama ateno o agudo
estado de fragmentao em que ele se encontra. Se tentarmos acompanhar
o lineamento sinttico que vrios economistas de renome fazem sobre
o que se convencionou nomear de globalizao (Chesnais et alii, 1999)
veremos que tal processo que no to recente como costuma ser
apresentado veio acompanhado de uma brutal fragmentao do
tecido social. Terminada a era do chamado Estado de bem-estar (que,
a rigor, teve vigncia apenas numa parcela muito limitada de naes),
terminados aqueles trinta anos de ouro a que os economistas se
referem, o que se verificou foi a paulatina deteriorao, em nvel mundial,
das condies de vida para amplos setores da populao.
Para que no nos acusem de parcialidade, citemos, a este respeito,
os relatrios produzidos por uma instituio to convencional como a
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Organizao das Naes Unidas (ONU), pouco suspeita de alimentar

simpatias desestabilizadoras. O que os relatrios anuais da ONU sobre
o tema do desenvolvimento nos diferentes pases revelam a agudizao
radical de antigos problemas, como uma persistente concentrao de
renda que no cessa de crescer e que pode ser mensurada estatisticamente,
seja no confronto entre os pases ditos desenvolvidos com os demais
pases, seja no interior mesmo das naes mais ricas. Dentre o vasto
material apresentado pelos pesquisadores da ONU, merece destaque
especial a afirmao de que as trs pessoas mais ricas do mundo (Bill
Gates, Warren Buffett e Paul Allen) tm um patrimnio maior do que
o PIB combinado de todos os pases menos desenvolvidos, onde vivem
seiscentos milhes de pessoas (Leito, 1999, p. 34).
Quanto posio dos Estados Unidos neste contexto internacional,
ela deve ser analisada com cuidado. Por um lado, muito noticiada a
prosperidade da economia norte-americana, que se expressa em taxas
baixas de desemprego, inflao igualmente baixa, alto poder de consumo
e elevada renda per capita. Entretanto, curioso perceber que estes
indicadores econmicos agregados podem encobrir, ainda assim, uma
realidade que enfrenta problemas muito srios que merecem uma
anlise mais detida. Inicialmente, chama ateno o progressivo aumento
na jornada do trabalhador norte-americano, que vem chegando ao
patamar de 51 horas semanais nmero bem superior mdia de 39
horas de algumas economias europias , demandando um pesado
acmulo de atividades por parte daquele trabalhador (conforme nos
mostra, por exemplo, Juliet Schor, no seu The overworked american,
sucesso de vendagem nos Estados Unidos). Some-se a isso uma situao
de grande competitividade profissional, que leva os valores do individualismo ao seu extremo, fenmeno fartamente documentado na
produo cultural daquele pas, em seus filmes, vdeos, romances etc.
Os sinais de mal-estar na cultura norte-americana so mais do que
evidentes; apenas a ttulo de ilustrao, lembremos que parte expressiva
de sua produo cinematogrfica de uma violncia de tal ordem
gerando efeitos na realidade que choca mesmo os maiores defensores
da plena liberdade de expresso. Um captulo parte deveria ser
reservado liberdade de se adquirir armas nos Estados Unidos, que,
apesar de todas as presses para ser restringida, mantm-se graas ao
poderoso lobby da indstria armamentista. Cresce tambm o nmero
de indivduos que, encontrando meios fceis para se armar, descarregam
sua agressividade em episdios conhecidos como os massacres coletivos,
aparentemente imotivados, numa mdia assustadora de duas vezes
por semana pelo pas. (Massacres que funcionam como matriz daquele
perpetrado em nosso pas no segundo semestre de 1999, em So Paulo,
por um estudante de medicina que fuzilou num shopping center de
luxo os espectadores de um filme norte-americano extremamente
violento, enquanto repetia as palavras que os personagens proferiam
na tela.)
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Referindo-se a esta realidade marcadamente hostil, o cientista social

norte-americano Christopher Lasch (1987, pp. 51-63) cunhou uma
expresso muito precisa para designar as novas individualidades que
da emergem, referindo-se a elas como constitutivas do mnimo eu. O
mnimo eu seria aquela individualidade que abre mo de uma forma
de vida expansiva, que aborda a existncia de modo afirmativo, passando
a recuar para seu ncleo defensivo diante de um real muito violento.
Seu valor mximo passa a ser o sobrevivencialismo, postura que
assume como valor mximo de vida a sobrevivncia pura e simples,
desconhecendo qualquer qualidade mais intensa naquilo que sobrevive.
Em vez do estilo herico que caracterizou momentos histricos anteriores
(quando havia a expectativa de um mundo a ganhar), j as ltimas
dcadas de nosso sculo nos apresentam uma subjetividade
predominantemente acuada e amedrontada, que busca se proteger
daquilo que a ameaa, apresentando uma srie de sintomas reativos.
(Veremos mais adiante que nesta realidade muito restritiva que
ganha fora a proliferao de discursos religiosos, que procuram
fornecer aos seus fiis um suporte para lidarem com um cotidiano
intimidador.)
Quando se soma a isso a crise internacional de um projeto poltico
alternativo e entendemos projeto poltico no sentido mais amplo
do termo, como um projeto de vida, de relaes entre os homens ,
torna-se ntida a vigncia de uma realidade histrica bastante unilateral
que vivenciada neste final de sculo. Alis, o tema do embate entre
dois paradigmas econmico-sociais conflitantes fundamental para
quem quer que queira entender em termos estruturais a histria do
sculo XX. Pois h que se levar em conta, seja qual for o posicionamento
que se adote quanto ao tema, o intenso conflito que ops durante
dcadas as sociedades capitalistas ao projeto poltico socialista. E esta
oposio decisiva para o entendimento no s da poltica interna de
vrios pases como tambm da configurao internacional vigente
durante a maior parte do sculo (Bottomore, 1985). A multiplicao de
partidos polticos socialistas ou social-democratas (bem como de ativos
movimentos sociais reivindicatrios) fornece o esteio, por exemplo,
para que se possa entender a emergncia do Estado de bem-estar,
soluo de compromisso em que as classes trabalhadoras abriam mo
de algumas de suas reivindicaes de transformaes mais profundas,
obtendo em troca ganhos determinados na sua insero no sistema.
(Constatar tal fato no significa, de forma alguma, fechar os olhos
para as graves distores ocorridas nos pases do chamado socialismo
real, nem significa supor que tais pases realizaram as premissas do
iderio socialista tal qual formulado no sculo XIX. Significa apenas
discernir que a presena de um conjunto poderoso de Estados que se
autoproclamavam socialistas, aliada possibilidade de ocorrncia de
transformaes sociais em outros pases, constituiu um pano de fundo
estrutural da histria do sculo XX.)
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Entrando em colapso o projeto poltico que fazia uma crtica

lgica excludente da sociabilidade capitalista, proclamada tacitamente
a hegemonia desta ltima como a nica possvel, o que passa a vigorar
como realidade predominante so prticas de extrema competio
entre os indivduos, e isto vale para a quase totalidade do planeta. O
modo como estes ltimos reagem a este mundo ultracompetitivo
muito variado, ocasionando carecimentos subjetivos tambm
diferenciados. Alm do mencionado mnimo eu (subjetividade que
gira apenas na rbita defensiva de seus interesses privados), outras
reaes so decerto possveis. Sem nem de longe pretendermos ser
exaustivos, diramos apenas que elas podem ir do hedonismo puro e
simples, que elege o consumo como valor e como ato supremos (mas
esta possibilidade existe apenas para aqueles setores que objetivamente
dispem dos recursos para consumir...) at chegar a grupos que
expressam sua insatisfao com o status quo mediante prticas de
violncia contra outros grupos, ou mesmo atravs da j citada violncia
imotivada. Isso para no mencionarmos a expanso inaudita da produo
e do consumo de drogas, movimentando um comrcio internacional
to poderoso que gera efeitos disruptivos sobre os Estados nacionais.
No excessivo lembrar que caracteriza o consumo de drogas a alterao,
por um perodo de tempo, do aparelho sensorial de seu usurio;
como se a relao com a realidade (que provoca desprazer) fosse posta
em suspenso por um tempo determinado.
Neste mbito possvel entender a reao que se tentou aqui analisar:
o retorno muito acentuado de um discurso transcendente, que faz
referncia a seres e potncias sobrenaturais como condio para a
inteligibilidade do mundo terreno. Devido s limitaes de espao,
no ser possvel fazer um detalhamento das diversas manifestaes
religiosas, que sem dvida apresentam diferenas relevantes entre si.
Contudo, reconhecida tal diversidade, permanece verdadeiro que vrias
delas apresentam pelo menos um denominador comum. Com efeito, o
referido discurso supe implicitamente que as caractersticas de uma
sociedade manipulada so momentos necessrios para o aprimoramento
da espcie humana. Se examinarmos alguns textos produzidos por
diversos movimentos religiosos, veremos que em vrios deles se afirma
que, se sofremos tanto agora, se nossa vida to difcil, h uma razo
maior para isso: trata-se das necessrias provaes pelas quais devemos
passar para podermos evoluir e mesmo nos curar de acordo com a
arquitetura mais geral do cosmos (Weiss, 1996).
Vale lembrar tambm que muitas vezes apenas no mbito das
instituies religiosas que freqentam que seus fiis conseguem encontrar
manifestaes de solidariedade e de ateno para problemas que os
afligem. Temos aqui a importncia do sentimento de pertencer a um
grupo, de fazer parte de uma coletividade, sentimento que na sociedade
civil abrangente encontra-se, pelas razes anteriormente expostas,
bastante minado e enfraquecido. Tambm devido aos limites de espao,
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no poderemos aprofundar um tema da maior relevncia, que diz

respeito heterogeneidade com que o retorno religioso incide sobre as
diferentes classes sociais. Mas h pelo menos um aspecto decisivo que
precisa ser frisado: enquanto nas classes mais desfavorecidas a pregao
das lideranas religiosas se reporta diretamente aos carecimentos
materiais dos fiis (prometendo uma vida melhor mediante a obteno
de um emprego, ou atravs da superao da dependncia do lcool ou
das drogas etc.), j nas camadas mais abastadas o contedo da demanda
religiosa bem distinto.
No primeiro caso, o vnculo entre a procura por uma religiosidade
e a situao de extrema penria social evidente: mesmo um primeiro
rastreamento de quem so os fiis que se dedicam a uma prtica
religiosa desta natureza nos mostra que se trata de indivduos sob a
presso de circunstncias materiais muito adversas. J no caso das
camadas mais elevadas da populao, que tm os seus carecimentos
bsicos satisfeitos e podem inclusive se dedicar a prticas de consumo
sofisticadas, o liame com o contexto social e histrico pode no ser to
imediato, mas quando levamos a investigao um pouco mais longe,
ele se evidencia com clareza. Pois mesmo aqueles que dispem de
condies objetivas mais confortveis esto imersos e esta quase
uma obviedade que, ainda assim, deve ser enfatizada num mundo
particularmente restritivo. Se as questes que este grupo apresenta so
mais espiritualizadas, ligadas a temas como o sentido da vida e de seu
transcurso na existncia mundana (Weil, 1988), isso no deve nos fazer
esquecer que tambm ele enfrenta um cotidiano em que a possibilidade
de constituio de um projeto afirmativo bastante problemtica. Se
na imanncia deste mundo tal constituio obstaculizada por
impedimentos de toda ordem, na transcendncia de um outro mundo
que se postula a realizao do que aqui falta.
Quanto ao lugar ocupado pela cincia neste processo, preciso
ter em mente que no se cumpriu uma previso bastante freqente
no discurso cientfico e filosfico da primeira tera parte do sculo.
Se pesquisarmos textos de expoentes deste perodo, como o j citado
Freud de O futuro de uma iluso (originalmente publicado em 1927),
encontraremos neles uma aposta no provvel enfraquecimento da
religio em nome dos tesouros do conhecimento descobertos pela
cincia (p. 52). Tambm nos escritos de um Max Weber (1970, p.
51), anteriores em apenas cerca de uma dcada, encontraremos a
afirmao de um inequvoco desencantamento do mundo, conceito
que se refere a uma progressiva perda de espao da experincia
religiosa mgica em nome da racionalidade cientfica. Porm, h
que se reconhecer que tais previses de um paulatino
enfraquecimento da demanda religiosa no foram confirmadas pela
histria. Vivemos num mundo que apresenta enorme
desenvolvimento cientfico, capaz de levar o homem em naves
espaciais para fora do planeta e de interlig-lo numa rede virtual de
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informtica, mas que continua preso a contradies gravssimas e

onde os mais diferentes fundamentalismos religiosos proliferam.
A adeso de cientistas importantes a uma perspectiva religiosa imediata
indica que a legtima funo de sublimao que o exerccio de um saber
desempenha, mecanismo argutamente posto em evidncia pelo prprio
Freud, parece j no ser suficiente para seus praticantes (estamos usando
aqui sublimao no sentido especfico do termo, no-valorativo, no
sentido de um deslocamento do desejo). Tudo se passa como se agora
fosse necessrio um reforo suplementar na atividade e nas crenas
deste setor de intelectuais, j que a promessa de emancipao humana
classicamente sustentada pela cincia revelou-se muito frgil diante da
degradao das condies de vida de vastos contingentes da populao
mundial. Na crise de um projeto poltico afirmativo, quem ocupa este
espao o discurso religioso, que apresenta as contradies existentes
na vida social como momentos necessrios da evoluo da espcie.
Da ser possvel encontrar em textos mais recentes de cincias sociais
a referncia a um singular reencantamento (Prandi, 1996), designando
o retorno muito intenso de uma perspectiva transcendente, que, como
vimos anteriormente, havia sido nomeada como estando em vias de
extino por importantes autores do incio do sculo.
Para que no se diga que o fortalecimento do discurso religioso um
fenmeno sobretudo norte-americano afinal os Estados Unidos tem
uma longa histria de resistncia ao ensino da teoria de Darwin ,
lembremos que mesmo em pases como a Frana, com forte tradio de
pensamento laico que remonta polmica do Iluminismo com as
instituies religiosas, a promessa transcendente ocupa um espao cada
vez maior (o que pode ser facilmente atestado pelo aumento
impressionante dos livros de esoterismo naquele pas). Quanto ao
Brasil, j foi mencionada a expanso de cursos universitrios de
graduao com o ttulo de cincias da religio. Trata-se de um fenmeno
que pode se revelar ou em sua vertente progressista (de um estudo
srio da experincia religiosa), ou, pelo contrrio, contribuir para a
difuso de procedimentos de escape de uma certa realidade como os
que foram analisados ao longo deste artigo.
Concluindo, diramos que por maior respeito que possamos ter para
com alguns movimentos religiosos (respeito em funo da perspectiva
de solidariedade que alguns deles desenvolvem, respeito em funo de
lutas relevantes travadas contra a explorao do homem pelo homem),
no obstante isso, a expanso generalizada e acrtica do discurso religioso
na verdade bastante sintomtica. Isso porque tal discurso ressalvadas
suas diferenas internas tende a atribuir a seres transcendentes aquilo
que pode perfeitamente ser explicado num plano de imanncia. No
resta dvida de que devemos estar atentos a isto, caso contrrio, talvez
em breve as crianas do mundo globalizado estaro aprendendo em
suas escolas que um texto metafrico como a Bblia tem o mesmo
valor explicativo que uma teoria que procurou com todos os riscos
que isso envolve laboriosamente se testar e se retificar na experincia.
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MAURCIO VIEIRA MARTINS

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