Martin Heidegger

Construir, habitar, pensar (1951)

Prlogo
CONSTRUIR HABITAR PENSAR alude a lo mismo de
la diferencia. Desde tal mismidad la obra de
arquitectura aparece como plemos entre el
construir, esto es hacer habitable la morada del
hombre, y su simulacro, la mera ensambladura de
formas plsticas. Solo en respectividad a su cabida
en el habitar puede construir, empero, el hombre. Ello
es el asunto mismo del pensar que hace suyo la diferencia de la constelacin. Cierto: en lo tectnico de
la arquitectura se encela lo tcnico. No obstante como
modalidad del aletheuein (desencelamiento) la
tcnica impera en todo lo tcnico, si bien no como la
pres encialidad del todo del ente (idea, eidos). Es
ms, la tcnica es acaso una guisa privilegiada del
des-encelamiento.
Toda forma de arquitectura es, por ende, una manera
de construir es su doble sentido de cultivar (colere,
cultura) y de erigir (aedificare), esto es, de fundar un
espacio para la venida del dios.
Cabe la cosa-lugar toma cabida (principia, esto es,
princeps, primus capio) todo eventual esparcimiento.
El lugar en cuanto estada de los mortales cabe las
cosas abre, as, lo abierto de toda estancia para el
preservamiento de la cuadratura: divinos, mortales,
cielo y tierra, en suma, para el habitar en cuanto
construccin que instruye espacios.
Ciertamente en estos finales de siglo asistimos a la
profusin de imagineras de la ms diversa ndole.
Tambin en la arquitectura surgen por doquier
doctrinarios al servicio del orden planetario tcnico financiero, apoyados en la perpetuacin de la mera
forma plstica, en el spectaculum que ella suscita sin
tregua. La arquitectura bajo el imperio de lo tcnico ya
no es ms espacio de construccin del habitar, es
decir, del erigimiento y cultura fundacional de cosas
de la guisa del lugar. Por doquier circula por el
contrario el discurso del simulacro. De la tica
fundada en el habitar hemos pasado a la
funcionalidad esttica la cual obstruye
enigmticamente el libre acceso del hombre a lo
abierto de una morada del habitar en la tierra.
Acaso nunca como ahora es labor de la arquitectura
interpretar todo el espacio de la poca convirtindolo
en e lugar de la cuadratura. Ello ser solo posible,
como sugiere Heidegger, si aquende toda estructura

del poder tcnico e hombre se deja instruir en el

mbito originario de la constelacin Habitar
Construir Pensar. Recin entonces ser hacedero
para la autntica arquitectura algo as como una
potica del espacio.
La arquitectura es, desde luego, forma, pero lo es en
cuanto mbito abierto para el habitar. El espacio se
puede configurar, dibujar, instruir y construir desde
leyes tcnicas, pero la preservacin de la cosa - lugar
escapa a toda forma de desvelamiento de lo tcnico
antes al contrario de la configuracin de la forma
plstica solo es concebible desde la creacin del
espacio cabe la preservacin de la cuadratura.
Construir es por ello de forma privilegiada un dejar
habitar. En el pliegue y despliegue del
desencelamiento mora por ende una abertura para el
hombre ajena tanto a dejar aparecer algo como
estante en lo ya presente de la proesis griega como
del clculo de moderna tcnica. En lo tectnico de la
arquitectura se encela, es decir, hace signo
enigmticamente vecino a lo potico, lo inquietante
que habita al hombre. Ello incumbe a la tarea del
pensar; un jaln de tal caminar del pensamiento es el
presente ensayo de Martin Heidegger.
Javier Zugarrondo
Construir Habitar Pensar
Intentaremos a continuacin reflexionar sobre el
habitar y el construir. Este reflexionar sobre el
construir no pretende encontrar ideas para la
construccin o incluso dar normas para construir.
Este intento de reflexin no presenta en absoluto el
construir a partir de la arquitectura o de la tcnica, sino
que intenta remontarse a los orgenes del construir,
hasta aquel mbito al cual pertenece todo lo que es.
Nos preguntamos:
-Qu es el habitar?
-Hasta qu punto el construir el inherente al habitar?

I
1.- Al habitar llegamos, segn parece, recin a travs
del construir. Este, el construir, tiene a aqul, el habitar
como meta. Ms no todas las construcciones son
tambin viviendas. Puentes y hangares, estadios y
centrales de energa son construcciones, pero no
viviendas; estaciones de trenes y autopistas, pesas

51)

hidrulicas y mercados cubiertos son construcciones

pero no viviendas. Sin embargo, las mencionadas
construcciones estn en el mbito de nuestro habitar.
Este mbito trasciende estas construcciones, mas a
su vez no se reduce a la vivienda. En la autopista el
camionera est en casa, pero no tiene en ella su
alojamiento; en la hilandera la obrera est en casa,
pero no tiene all su vivienda; en la central de energa el
ingeniero jefe est en casa, pero no vive all. Las
construcciones mencionadas cobijan al hombre. El
las habita y , no obstante, no habita en ellas, si habitar
solo significa que poseemos un alojamiento. Con la
carencia actual de viviendas esto es tranquilizante y
halagueo; los edificios de viviendas pueden tener
hoy en da una buena distribucin, ser de fcil
administracin, deseable o convenientemente
baratos, abiertos al aire, al a luz y al sol, pero
garantizan las viviendas ya en s mismas que tenga
lugar el habitar? Sin embargo, aquellas
construcciones que no son viviendas quedan por su
parte determinadas desde el habitar en tanto sirven al
habitar del hombre. As pues, el habitar sera en todo
caso el fin que persigue todo construir. El habitar y el
construir estn relacionados entre s como lo estn fin
y medio. Solo que en tanto creamos meramente esto,
tomamos al habitar y al construir como dos
actividades separadas, y presentamos as algo
correcto. Pero al mismo tiempo nos quedan
desfiguradas las relaciones esenciales a causa del
esquema fin medio. Pues el construir no es solo
medio y camino para el habitar, el construir es ya en s
mismo habitar. Quin nos dice esto? Quin es el
que nos da una medida con la que medir el ser del
habitar y del construir en toda su dimensin? La
interpelacin sobre el ser de una cosa nos viene desde
el lenguaje, siempre y cuando tengamos en cuenta su
propio ser. Por cierto que entretanto vuela velozmente
alrededor del globo terrqueo un desenfrenado y al
mismo tiempo desenvuelto decir, escribir y transmitir
lo hablado. El hombre se comporta como si el fuera
artfice y maestro del lenguaje, cuando en realidad es
este el que permanece amo del hombre. Quiz sea la
inversin de esta relacin de dominio que el hombre
ejerce lo que antes que cualquier otra cosa empuja su
ser a lo inhspito. Que demos importancia a la
escrupulosidad del hablar es bueno, pero esto no
basta en tanto al hacerlo usemos el lenguaje tan solo
como un medio de expresin. En todas las
interpretaciones que podemos, nosotros los
humanos, traer desde y con nosotros para hablar, es el
lenguaje la mxima y por doquier la primera.
Qu significa pues construir? La palabra del antiguo

alto alemn para construir, bauen, buan, significa

habitar. Lo que quiere decir: quedarse, detenerse. El
verdadero significado del verbo bauen(construir) o
sea wohnen (habitar), lo hemos perdido. Un
vestigio encubierto se mantiene todava en la palabra
Nachbar (vecino). El Nachbar (vecino) es el
Nachgebur, aquel que habita en la cercana. Los
verbos buri, buren, beuren, beuron significan todos
el habitar, el domicilio. Naturalmente que la palabra
antigua buan no solo nos dice que construir es en
realidad habitar, sino que nos da a la vez un indicio de
cmo tenemos que pensar el habitar mencionado por
ella. Habitualmente cuando se habla del habitar nos
imaginamos un conducirse frente a que el hombre
consuma tambin junto a otras muchas maneras de
comportamiento. Nosotros trabajamos aqu y
habitamos all. Nosotros no solo habitamos- esto
sera casi inactividad- , nosotros ejercemos una
profesin, hacemos negocios, viajamos y habitamos
por el camino, a veces aqu, a veces all. Construir
significa originalmente habitar. Donde la palabra
construir habla todava originariamente dice al mismo
tiempo hasta donde alcanza el ser del habitar.
Bauen, buan, bhu, beo es, a saber, nuestra palabra
bin (soy/estoy) en los giros: ich bin (yo soy/estoy),
du bist (t eres/ests), la forma imperativa bis
(s/estate), sei (s/estate-sea/est).Qu significa
entonces: ich bin (yo soy/estoy)? La antigua palabra
bauen (construir) a la que pertenece el bin
(soy/estoy), du bist (tu eres/ests), lo que quiere
decir: yo habito, tu habitas. El modo en como
nosotros los humanos sind (somos/estamos) en la
tierra es el Buan, el habitar. Ser ser humano
significa: estar en la tierra como mortal, lo que quiere
decir: habitar. La antigua palabra bauen (construir)
que expresa el hombre est en tanto habita, significa
al mismo tiempo: cuidar y atender, o sea cultivar el
campo, cultivar viedos. Un tal construir slo protege
nominalmente el crecimiento que produce sus frutos
por s mismo. Construir en el sentido de cuidar y
atender no es ningn erigir. En cambio la
construccin naval y la construccin de templos
producen por s mismas en cierto modo su obra. El
construir es aqu, a diferencia del cultivar, un erigir.
Ambos modos del Bauen bauen como atender, latn
colere, cultura, y el bauen como el erigir de edificios,
aedificare- estn contenidos en el construir
propiamente dicho, el habitar. El construir como el
habitar, es decir, el estar en la tierra es, pues, para la
experiencia cotidiana del hombre lo de antemano
habitual como lo expresa tan bellamente el
lenguaje. Por eso se retrae tras los mltiples modos

52)

(liberar) significa en realidad preservar. El preservar en

si mismo no solo consiste en que no atentemos en
absoluto contra lo preservado. El preservar
propiamente dicho es algo positivo y acontece slo
cuando de antemano dejamos algo en su ser, cuando
ponemos algo a salvo regresndolo intencionalmente
a su ser, cuando de acuerdo a la palabra freien
(liberar: lo protegemos con un vallado (einfrieden). El
habitar, el haber sido llevado a la paz (Frye), es decir,
en lo libre que es lo que preserva cada cosa en su ser.
El rasgo fundamental del habitar es este preservar.
Este rasgo fundamenta recorre el habitar en toda su
amplitud. Esta amplitud se nos muestra tan pronto
pensamos que el ser hombre estriba en el habitar, y
esto en el sentido de la estada de los mortales sobre la
tierra.
Pero sobre la tierra significa ya bajo e cielo. Tanto
lo uno como lo otro expresan conjuntamente
permanecer ante los divinos e incluyen un
perteneciente en el estar juntos de los hombres. Los
cuatro son propios de una unidad originaria: tierra y
cielo, los divinos y los mortales en uno.
La tierra es la que soporta sirviendo, la que da frutos
floreciendo, desplegada en roca y aguas, abrindose
en flora y fauna. Si decimos tierra, ya estamos
pensando conjuntamente en los otros tres pero, sin
embargo, no tenemos en cuenta la simplicidad de los
cuatro.
El cielo es el paso abovedante del sol, la rbita de la
luna de fases cambiantes, el brillo peregrinante de los
astros, las estaciones del ao y sus solsticios, luz y
crepsculo del da, oscuridad y claridad de la noche,
lo hospitalario e inhspito de la intemperie, el paso de
las nubes y la azulante profundidad del ter. Si
decimos cielo, ya estamos pensando conjuntamente
en los tres, pero no tenemos en cuenta la simplicidad
de los cuatro.
Los divinos son los mensajeros sealantes de la
divinidad. Del sagrado regir de stos aparece el dios
hacindose presente o se retrae en su encelamiento.
Si nombramos a los divinos, ya estamos pensando
conjuntamente en los otros tres pero, sin embargo, no
tenemos en cuenta la simplicidad de los cuatro.
Los mortales son los seres humanos. Se llaman
mortales porque pueden morir. Morir significa tener la
facultad de la muerte como muerte. Slo el hombre
muere, y esto lo hace continuamente en tanto
permanece sobre la tierra, bajo el cielo, ante los
divinos. Si nombramos a los mortales, ya estamos
pensando conjuntamente en los otros tres pero, sin
embargo, no tenemos en cuenta la simplicidad de los
cuatro.

en los que se consuma el habitar detrs de las

actividades del cultivar y del erigir. Estas actividades
reivindican en lo sucesivo la denominacin construir y
con ella el asunto del construir para s solas. El
verdadero sentido del construir, o sea, el habitar cae
en el olvido.
Este acontecer parece en primera instancia como si
fuera nicamente un proceso dentro del cambio
semntico de meras palabras. Pero en realidad se
oculta en ello algo decisivo, a saber: el habitar no se
experimenta como el ser del hombre; el habitar nunca
se piensa enteramente como el rasgo fundamental del
ser hombre.
Pero que el lenguaje retira, por as decirlo, el
verdadero significado de la palabra construir, o sea, el
habitar, atestigua lo originario de estos significados.
Pues en las palabras esenciales del lenguaje lo
propiamente dicho cae fcilmente en el olvido por
mor de lo que se alude en el primer plano. El hombre
apenas si ha pensado en e misterio de este proceso. El
lenguaje sustrae al hombre su simple y elevado decir.
Pero con esto no enmudece su interpelacin inicial,
ella solo guarda silencio. El hombre ciertamente omite
prestar atencin a este silencio.
Pero si escuchamos lo que dice el lenguaje en la
palabra construir, entonces oiremos tres cosas:
- Construir es propiamente habitar.
- El habitar es la manera como los mortales estn en la
tierra.
-El construir como habitar se transforma en el construir
que cultiva, o sea el crecimiento, y en el construir que
erige edificios.
Si tenemos en cuenta este triple, oiremos una seal y
tendremos presente lo siguiente: lo que es en su
esencia el construir edificios no lo pondremos ni
siquiera plantear suficientemente, ni que decir, pues,
el decidirlo conforme a la realidad en tanto no
pensemos que todo construir es en s mismo un
habitar. No habitamos porque hemos construido sino
que construimos y hemos construido en tanto
habitamos, es decir, en tanto somos como los que
habitan. Pero en qu consiste el ser del habitar?
Escuchemos una vez ms la interpretacin del
lenguaje: el trmino sajn antiguo wuon, el gtico
wunian significan al igual que la antigua palabra
bauen (construir) el permanecer, el detener-se. Pero
el trmino gtico wunian significa estar en paz,
haber alcanzado la paz, permanecer en ella. La
palabra Friede (paz) significa lo libre (Freie), lo Frye,
y fry significa protegido contra dao y amenaza,
salvaguardado de ... es decir, preservado. Freien
53)

cosas es el nico modo como se consuma

respectivamente como una unidad la cudruple
estada de la cuadratura. El habitar preserva la
cuadratura al llevar a su ser a las cosas. Pero las cosas
mismas no slo pueden mantener a salvo la
cuadratura cuando se deja a las cosas mismas como
cosas en su ser. Cmo acontece esto? Cuidando y
atendiendo los mortales las cosas crecederas y
erigiendo expresamente las cosas que no crecen. El
cultivar y el erigir es el construir en el sentido ms
estricto. El habitar es, en tanto resguarda la cuadratura
en las cosas, como tal resguardar un construir. As
llegamos al segundo planteamiento:

A sta su simplicidad la denominamos la cuadratura.

Los mortales estn en la cuadratura en tanto
habitan. Pero el rasgo fundamental del habitar es el
preservar. Los mortales habitan en la manera en que
preservan la cuadratura en su ser.
Conforme a esto, el preservar que habita es
cudruple.
Los mortales habitan en tanto salvan la tierra la
palabra salvar tomada en su sentido antiguo que
Lessing todava conoci. La salvacin no solo libera
de un peligro. Salvar significa en realidad: dejar algo
libre en su propio ser. Salvar la tierra es algo ms que
sacarle provecho o incluso extenuarla. El salvar la
tierra ni la domina ni la somete, a partir de lo cual slo
hay un paso hasta la explotacin sin lmites.
Los mortales habitan en tanto acogen el cielo como
cielo. En tanto dejan al sol y a la luna su curso, a los
astros su rbita, a las estaciones del ao su bendicin
e inclemencia, en tanto no transforman la noche en
da y el da en agitacin febril sin tregua.
Los mortales habitan en tanto esperan a los divinos
como divinos. Con esperanza les ofrecen lo no
esperado. Esperan las seales de su llegada y no
desconocen las seas de su falta. No se crean sus
propios dioses y no rinden culto a dolos. Aun en la
desgracia esperan la gracia de la que han sido
privados.
Los mortales habitan en tonto conducen su propio ser,
o sea, el tener la facultad de la muerte como muerte, en
el uso de esta facultad para la que la muerte sea una
buena muerte. Conducir a los mortales al ser de la
muerte no significa en absoluto tener como meta la
muerte como la nada vaca. Tampoco significa
ensombrecer el habitar por tener los ojos clavados
ciegamente en el final.
En el salvar a la tierra, en el acoger el cielo, en el
esperar a los divinos, en el conducir a los mortales se
produce el habitar como el cudruple preservar de la
cuadratura. Preservar significa: proteger la cuadratura
en su ser. Lo que se toma en guarda ha de estar puesto
a salvo. Pero si el habitar preserva la cuadratura
dnde resguarda su ser? Cmo llevan a cabo los
mortales el habitar como tal preservar? Los mortales
no tendran nunca esta facultad si el habitar fuera slo
una estada sobre la tierra, bajo el cielo, ante los
divinos, con los mortales. El habitar es ya siempre
ms bien una estada cabe las cosas. El habitar como
preservar resguarda la cuadratura en aquello cabe lo
cual los mortales se detienen: en las cosas.
La estada cabe las cosas no es, sin embargo, un mero
agregado como un quinto al mencionado cudruple
del preservar. Todo lo contrario: la estada cabe las

II
- En qu medida es el construir inherente al habitar?
La respuesta a esta pregunta nos explica lo que es en
realidad el construir pensando a partir del ser del
habitar. Nos limitamos al construir en el sentido del
erigir cosas y preguntamos: Qu es una cosa
construida? Como ejemplo sirva a nuestra reflexin un
puente.
El puente se eleva liviano y fuerte sobre el ro. El no
solo une las orillas ya existentes. Recin en el paso del
puente se destacan las orillas como orillas. El puente
hace expresamente que se encuentren fronteras una
frente a la otra. Una orilla resalta frente a la otra gracias
al puente. Las orillas tampoco discurren a lo largo del
ro como una lnea fronteriza indiferente de tierra firme.
Con las orillas el puente acerca al ro alternativamente
la uno o la otra amplitud del paisaje costero de tierra
adentro. Lleva ro, orilla y tierra firme a la recproca
vecindad. El puente congrega la tierra como paisaje
en el entorno del ro. As lo conduce a travs de las
vegas. Los pilares del puente soportan, descansando
en el lecho del ro, el bro de los arcos que dejan su
curso a las aguas del ro. Sea que las aguas pasen
fluyendo serenas y alegres, sea que las mareas del
cielo provoquen con tempestad o deshielo el embate
de las olas rompientes alrededor de los pilares, el
puente est siempre preparado para las intemperies
del cielo y su cambiante ser. Tambin all donde el
puente cubre el ro, mantiene su fluir cada al cielo al
acogerlo por momentos en su arco para dejarlo
nuevamente en libertad.
El puente deja al ro su curso y garantiza al mismo
tiempo a los mortales su camino para que puedan
caminar y desplazarse de territorio a territorio. Los
puentes conducen de modos diversos. El puente
urbano conduce desde el recinto del castillo a la plaza
de la catedral, el puente del ro a las puertas de la
54)

El puente es ciertamente una cosa de ndole particular

pues congrega la cuadratura de modo que le concede
una estancia. Pero slo aquello que es en s mismo un
lugar puede crear un espacio para una estancia. Antes
del puente no existe todava el lugar. Si bien antes de
que est el puente hay muchos puntos a lo largo del
ro que pueden ser ocupados por algo, slo uno entre
ellos resultar ser un lugar, y esto gracias al puente.
Por ende, no es que primero llegue el puente a
elevarse en un lugar, sino que recin a partir del
puente mismo surge un lugar. El puente es una cosa,
congrega la cuadratura, congrega sin embargo, de
modo que le congrega a la cuadratura una estancia. A
partir de esta estancia se determinan sitios y caminos
gracias a los cuales se crea espacio para un espacio.
Aquellas cosas que son de tal manera lugares
conceden recin en cada caso espacios. Lo que
significa esta palabra Raum (espacio) lo dice su
antiguo significado. Raum, Rum, significa plaza
liberada para asentamiento y acampamiento.
Un espacio es espacio creado, algo liberado, o sea,
dentro de un lmite, en griego
.El lmite no es
aquello donde algo termina, sino, como ya lo
reconocieran los griegos, el lmite es aquello desde lo
cual algo comienza su ser. Espacio es en esencia
espacio creado, lo que tiene cabida en su lmite. En
cada caso el espacio creado se coloca y se ensambla
de manera tal, es decir, por una cosa de la ndole del
puente. En consecuencia los espacios reciben su ser
de los lugares y no del espacio.
Aquellas cosas que como lugares conceden una
estancia, las llamamos ahora de antemano edificios.
Se llaman as porque son producidas por el construir
que erige. Pero de qu clase, sin embargo, ha de ser
este producir, o sea el construir, lo sabremos recin
cuando hayamos pensado el ser de aquellas cosas
que de suyo requieren para su erigimiento la
construccin como produccin. Estas cosas son
lugares que conceden una estancia a la cuadratura,
estancia la cual crea respectivamente espacio para un
espacio. En el ser de estas cosas como lugares yace la
relacin entre lugar y espacio. Pero tambin yace la
referencia del lugar al hombre que se estaciona cabe
l. Por eso intentaremos ahora aclarar el ser de estas
cosas que denominamos edificios, pensando
brevemente en lo siguiente.
Por un lado en qu respectividad se encuentran lugar
y espacio?, por el otro cul es la relacin de hombre y
espacio?
El puente es un lugar. Como tal cosa concede un
espacio en el que tienen cabida tierra y cielo, los
divinos y los mortales. El espacio concedido por el o

ciudad comarcal lleva carros y yuntas a los pueblos

aledaos. El humilde paso sobre el arroyo del antiguo
puente de piedra ofrece su camino al carro de lea
desde el sendero vecinal a la carretera comarcal. El
puente de autopista est integrado en el sistema de
coordenadas del trfico a distancia proyectado y que
ha de ser lo ms rpido posible. Siempre y de manera
diferente el puente conduce de un lado al otro los
caminos vacilantes y febriles de los seres humanos
para que lleguen a otras orillas y, por ltimo, para que
como mortales alcancen el otro lado. El puente se
eleva sobre el ro y garganta tan pronto en arcos
rebajados, tan pronto en arcos peraltados, sea que los
mortales tengan presente la elevacin de la va del
puente o lo olviden puesto que, ya siempre en camino
al ltimo puente, en el fondo aspiran a elevarse sobre
su habitud y su desgracia para trasladarse ante lo
inclume de lo divino. El puente convoca como el
paso que se eleva ante los divinos. Y esto, ya sea que
su presencia sea expresamente pensada o
manifiestamente agradecida como en la figura del
patrono del puente, ya sea que est desfigurada o
incluso apartada.
El puente congrega en su mbito a su manera tierra y
cielo, a los divinos y a los mortales.
Congregacin significa segn una antigua palabra de
nuestra lengua thing*. El puente es y esto como la
congregacin sealada de la cuadratura una cosa.
Ciertamente que uno piensa que el puente es en
primera instancia y en realidad slo un puente.
Posteriormente y en ocasiones puede que exprese
tambin varias cosas ms. Como una tal expresin se
vuelve entonces smbolo; ejemplo de todo aquello
que se mencion anteriormente. Pero el puente,
cuando es un autntico puente, no es jams primero
mero puente y posteriormente un smbolo. Tampoco
es el puente de antemano slo un smbolo en el
sentido de que expresa algo que, tomado
estrictamente, no le sea inherente. Si tomamos el
puente estrictamente como tal, jams se muestra
como expresin. El puente es una cosa y slo eso.
Slo? Como tal cosa congrega la cuadratura.
Ciertamente que nuestro pensar est habituado de
tiempo ha a plantear el ser de la cosa demasiado
precariamente. Esto tuvo como consecuencia en el
decurso del pensar occidental que se representase la
cosa como la X desconocida afectada de propiedades
perceptibles. Visto a partir de esto todo lo que ya es
inherente al ser congregante de esa cosa nos parece
ciertamente como un agregado interpretado
posteriormente. Entretanto, el puente jams sera un
mero puente si no fuera una cosa.
55)

relaciones entre lugar y espacios, entre espacios y

espacio, entonces alcanzaremos un punto de partida
para reflexionar sobre la relacin del hombre y del
espacio. Si se habla del hombre y del espacio, esto
suena como si el hombre estuviera en un lado y el
espacio en el otro. Pero el espacio no es ningn
enfrente de para el hombre. El espacio no es ni un
objeto exterior ni una vivencia interior. No hay hombres
y adems espacio. Pues si digo un hombre y con esta
palabra pienso en aquel que es de manera humana,
es decir que habita, ya estoy mencionando con el
nombre un hombre. La estada en la cuadratura
cabe las cosas. Incluso cuando nos relacionamos con
cosas que no se encuentran en una cercana asible,
nos detenemos cabe las cosas mismas. Nosotros no
solo representamos interiormente - como se ensea,
las cosas lejanas de manera tal que en nuestro interior
y en nuestra mente discurran solo representaciones
como sustitutos de las mismas. Nosotros no slo
representamos interiormente - como se ensea las
cosas lejanas de manera tal que en nuestro interior y
en nuestra mente discurran slo representaciones
como sustitutos de las mismas. Si ahora todos
nosotros pensamos desde aqu en el viejo puente de
Heidelberg, entonces dirigir el pensamiento a aquel
lugar no es una mera vivencia en las personas aqu
presentes, ms bien es inherente al ser de nuestro
pensar en el puente mencionado que dicho pensar
salva en s mismo la distancia hasta dicho lugar.
Estamos desde aqu cabe el puente all y no
ciertamente cabe un contenido de la representacin
en nuestra conciencia. Incluso podemos desde aqu
podemos estar mucho ms cerca de aquel puente y
de aquello a lo que l da espacio que alguien que lo
utiliza cotidianamente como un paso indiferente sobre
el ro. Los espacios y con ellos el espacio ya estn
siempre creados en la estada de los mortales. Los
espacios se abren cuando se les da cabida en el
habitar del hombre. Los mortales estn, lo que
significa: salvan habitando espacios en virtud de su
estada cabe cosas y lugares. Y solo porque los
mortales conforme a su ser salvan espacios, pueden
atravesar espacios. Pero al desplazarnos no
renunciamos a aquel estar. Mas bien nos
desplazamos siempre as a travs de espacios de
manera tal que ya a la vez nos mantenemos al
detenernos constantemente cabe lugares y cosas
lejanas. Si me dirijo a la salida del saln, ya estoy all, e
incluso no podra dirigirme all si yo no fuera de
manera tal que yo ya estoy all. Jams estoy solo aqu
como este cuerpo encapsulado, sino que estoy all, es
decir, salvando ya el espacio, y solo as lo puedo

puente contiene sitios diversos en diferentes

cercanas y lejanas respecto del puente. Pero estos
sitios se dejan fijar como meros puntos entre los
cuales existe un intervalo medible. Un intervalo, en
griego, es siempre espacio creado, y esto, por meros
puntos. El espacio as creado por los puntos es un
espacio de ndole particular. En cuanto intervalo,
como estadio, l es lo que nos dice la misma palabra
stadion el latn, un spatium, un espacio intermedio.
As, pueden cercana y lejana entre hombres y cosas
volverse meras distancias, intervalos del espacio
intermedio. En un espacio que se representa
nicamente como spatium aparece ahora el puente
como un mero algo en un punto, punto el cual puede
ser en cualquier momento ocupado por otra cosa o
sustituido por una mera marcacin. No suficiente con
ello, a partir del espacio como espacio intermedio se
pueden sacar las expansiones a lo alto, a lo ancho y a
lo profundo. Lo as abstrado, en latn abstractum, lo
representamos como la pura diversidad de las tres
dimensiones. Pero el espacio creado por esta
diversidad tampoco se determina ms por intervalos,
no es ms un spatium, sino solo extensioextencin. Pero el espacio como extensio puede ser
abstrado nuevamente, y esto, por relaciones
algebraico analticas. El espacio que estas crean es la
posibilidad de la construccin puramente matemtica
de diversidades con tantas dimensiones como se
desee. Al espacio creado matemticamente se lo
puede llamar el espacio. Pero el espacio en este
sentido no contiene ni espacios ni sitios. Jams
encontraremos en l lugares, es decir cosas de la
ndole del puente. Pero en cambio, en los espacios
creados por lugares, se encuentra en todo momento
el espacio como espacio intemedio y en este a su vez,
el espacio como pura extensin. Spatium y
extensium posibilitan en todo momento medir las
cosas y aquello para lo que crean espacio, conforme a
intervalos, tramos, direcciones y calcular estas
dimensiones. Pero en ningn caso son las cotas y sus
dimensiones ya el fundamento para el ser de los
espacios y de los lugares medibles por medios
matemticos solo porque sean aplicables en general a
todo lo que se extiende. En que medida tambin se ha
visto entre tanto la fsica moderna obligada por la
cuestin misma a representar el medio espacial del
espacio csmico como la unidad de campo que se
determina por el cuerpo como centro dinmico, no lo
podemos tratar aqu. Los espacios que atravesamos
cotidianamente estn creados por los lugares cuyo
ser se funda en cosas de la ndole de las
construcciones. Si prestamos atencin a estas
56)

construir recibe las instrucciones para su erigir

lugares. De la cuadratura toma el construir las
medidas para todo medir y todo dimensionar de los
espacios, los que a su vez han sido creados
respectivamente por los lugares fundados. Las
construcciones resguardan la cuadratura. Preservar la
cuadratura, salvar la tierra, y acoger el cielo, esperar a
los divinos, conducir a los mortales, este cudruple
preservar es el simple ser del habitar. As acuan su
ser y cobijan este ser.
El construir distintivo es un distinguido dejar habitar. Si
realmente es esto, entonces el construir ya ha
respondido a la interpelacin de la cuadratura. Todo
planificar permanece fundado sobre este responder
que a su vez abre los recintos adecuados a los
proyectos para los diseos.
Tan pronto intentamos pensar el ser del construir que
erige a partir del dejar habitar, nos damos cuenta ms
claramente en qu consiste aquel producir como el
cual se consuma el construir. Habitualmente tomamos
el producir como una actividad cuyos esfuerzos tienen
como consecuencia un resultado, el edificio
terminado. El producir se puede representar as: uno
toma algo de manera correcta y, no obstante, no atina
jams con su ser que es un producir que produce.
Pues el construir trae aqu a la cuadratura en una cosa,
el puente, y presenta la cosa como un lugar en lo que
ya est presente que recin ahora gracias a este lugar
es un espacio.
Producir es el griego
. A la raz tec de este
verbo responde la palabra
tcnica. Para los
griegos esto no significa ni arte ni artesana, sino: dejar
aparecer algo como esto o aquello, as o de otra
manera, en lo ya presente. Los griegos piensan la
, el producir, desde el dejar aparecer. La
pensada
as se esconde desde tiempo ha en lo tectnico de la
arquitectura. Ella se sigue ocultando actualmente y de
manera ms decisiva en lo tcnico de la tcnica de la
mquina motriz. Pero el ser del producir que
construye no se deja pensar suficientemente ni desde
la arquitectura ni desde la obra de ingeniera, ni del
mero acoplamiento de ambas. El producir que
construye tampoco estara adecuadamente
determinado si lo quisiramos pensar en el sentido del
griego original
slo como un dejar aparecer que
sita algo producido como un algo presente en lo que
ya est presente.
El ser del construir es el dejar habitar. La consumacin
del ser del construir es el erigir lugares mediante el
ensamblado de sus espacios. Slo cuando tenemos
la facultad de habitar, podemos construir. Pensemos
por un momento en una granja de la Selva Negra que

atravesar.
Incluso cuando los mortales se ensimisman no
abandonan su pertenencia a la cuadratura. Cuando
nosotros segn dicen volvemos a nosotros mismos,
regresamos de las cosas a nosotros sin renunciar
jams a la estada cabe las cosas. Incluso la prdida
de referencia a las cosas que sobreviene en estados
depresivos no sera posible si este estado no siguiera
siendo lo que es como un estado humano, es decir,
una estada cabe las cosas. Solo si esta estada ya
determina el ser hombre, tampoco las cosas cabe las
cuales estamos, podrn abordarnos, tampoco nos
concernirn ms en absoluto.
La referencia del hombre a los lugares y a travs de los
lugares a los espacios reside en el habitar. La relacin
de hombre y espacio no es otra cosa que el habitar
pensado en su esencia.
Si del modo intentado reflexionamos sobre la relacin
entre lugar y espacio pero tambin sobre la relacin de
hombre y espacio, caer un rayo de luz sobre el ser de
las cosas que son lugares y que denominamos
construcciones.
El puente es una cosa de esta ndole. El lugar da
cabida a la simplicidad de tierra y cielo, de divinos y
mortales en una estancia emplazando la estancia en
espacios. El lugar crea espacios para la cuadratura en
un doble sentido. El lugar admite a la cuadratura y el
lugar acomoda a la cuadratura. Ambos, o sea el crear
espacios como admisin y el crear espacios como
acomodar se copertenecen. Como el crear espacio en
sus dos sentidos el lugar es un cobijo (eine hut) de la
cuadratura o como lo dice la misma palabra: un Huis,
una casa (Haus). Las cosas de la ndole de tales
lugares dan cobijo a la estada de los hombres. Las
cosas de esta ndole son alojamientos, pero no
necesariamente viviendas en el sentido ms estricto.
El producir tales cosas es el construir. Su ser estriba en
que responde a la ndole de estas cosas. Estas cosas
son lugares que dan estancia a espacios. Porque erige
lugares, el construir es un fundar y ensamblar
espacios. Porque el construir produce lugares, entra
con el ensamblamiento de sus espacios
necesariamente tambin el espacio como spatium y
como extensio en la estructura cosificada de las
construcciones. Pero el construir jams configura el
espacio. Ni directa ni indirectamente. No obstante, el
construir est mucho ms cerca del ser de los
espacios y del origen del ser del espacio que toda
geometra y matemtica puesto que l produce cosas
como lugares. El construir erige lugares que dan
estancia a la cuadratura. De la simplicidad en la que se
copertenecen tierra y cielo, divinos y mortales, el
57)

carencia creando viviendas, fomentando la

construccin de viviendas, planificando la
construccin en pleno. Tan dura y amarga, tan
inhibitoria y amenazante como sea la escasez de
viviendas, la verdadera carencia del habitar no
consiste recin en la falta de viviendas. La verdadera
carencia de vivienda es tambin mucho ms antigua
que las guerras mundiales y que las destrucciones,
ms antigua que el incremento del ndice poblacional
en la tierra y que la situacin del obrero industrial. La
verdadera carencia del habitar consiste en que los
mortales siempre buscan de nuevo al ser del habitar,
que tienen que aprender siempre de nuevo el habitar.
Cmo, si la falta de hogar del hombre consistiere en
que el hombre no piensa en absoluto en la carencia
autntica de vivienda como la carencia? Pues tan
pronto el hombre piensa en la falta de hogar, sta ya
deja de ser miseria. Esta es, bien pensado y no
olvidado, la nica interpelacin que llama a los
mortales a habitar.
Pero de qu otra manera pueden responder los
mortales a esta interpelacin si no es intentando por
su parte, a partir de s mismos, llevar el habitar a la
plenitud de su ser? Esto lo consuman cuando
construyen a partir del habitar y piensan para el
habitar.

hace doscientos aos todava construa un habitar

campesino. Aqu la instancia de la capacidad de dar
cabida a tierra y cielo, a los divinos y a los mortales de
manera simple en las cosas ha erigido la casa. Ha
situado la granja en la ladera de la montaa protegida
del viento, mirando hacia el medioda, entremedio de
prados, en las cercanas del manantial. Le ha dado el
tejado de ripia de cada profunda que soporta con la
inclinacin adecuada las cargas de la nieve y que,
llegando hasta muy cerca del suelo, protege los
cuartos contra las tormentas de las largas noches de
invierno. No ha olvidado el rincn detrs de la mesa
familiar reservado a Dios, ha dado espacio en los
cuartos a las plazas sagradas para el lecho infantil y el
rbol de la muerte, as se llama all al atad,
presealando as a las diferentes edades bajo un
mismo techo el acuamiento de su paso por el tiempo.
Una artesana, que, surgida de ella misma el habitar,
utiliza todava su aparellaje y entramado como cosas,
ha construido la granja.
Solo cuando tenemos la capacidad de habitar,
podemos construir. La alusin a la granja de la Selva
negra no significa en absoluto que debiramos y
podramos retornar a la construccin de estas granjas,
sino que ejemplifica en un habitar que ha sido cmo
estaba capacitado para construir.
El habitar empero es el rasgo fundamental del ser
conforme al cual los mortales son. Quizs gracias a
este intento de reflexionar sobre el habitar y el
construir veamos ms claramente que el construir es
inherente al habitar y cmo recibe de l su ser.
Bastante hubiramos logrado si habitar y construir
llegaran a ser cuestionables y, por ende, siguieran
siendo algo digno de pensar.
Quiera, sin embargo, el camino del pensar aqu
intentando atestiguar que el pensar mismo en el
mismo sentido que el construir, slo que de manera
diferente, son inherentes al habitar.
Construir y pensar son cada uno a su modo inevitables
para el habitar. Pero tambin ambos son insuficientes
para el habitar en tanto cada uno gestione lo suyo por
separado en lugar de escucharse mutuamente. Esto
lo pueden hacer cuando ambos, construir y pensar,
pertenecen al habitar, permanecen dentro de sus
lmites y saben que tanto el uno como el otro vienen
del taller de una larga experiencia y de una prctica
ininterrumpida.
Intentemos reflexionar sobre el ser del habitar. El
prximo paso en este camino sera la pregunta: qu
pasa con el habitar en nuestro crtico tiempo? Se habla
por doquier y con razn de la carencia de vivienda. No
slo se habla, se acta. Se intenta subsanar la sea la

Glosario.
Como es imposible recoger en castellano las
asociaciones semnticas con las que trabaja
Heidegger, damos a continuacin un pequeo
glosario de los trminos que hemos utilizado y de su
sentido.
CREAR ESPACIO: Einrumen. En su uso habitual
significa llevar, colocar en un espacio; de ah el sentido
de ocupar (locum cedere), esto es, ceder o conceder
lugar. El texto de Heidegger alude por el contrario a un
espaciamiento originario en virtud del cual una cosa
de la ndole del lugar viene a la estancia de un
situacin y, por ende, queda ah retenida, como
preservacin de la cuadratura. Ello significa ya
creacin de un espacio eventual, reservado a la
autntica arquitectura, y que es devaluado a la mera
creatividad de dimensiones medibles por la
matemtica y, en general, por el representar tcnico.
ESTANCIA: Sttte. Tanto el trmino Sttte como los
correspondientes castellanos estancia, estada,
estacin, estacionamiento, se derivan de la raz
58)

PUNTO: Stelle. Como indicamos ms arriba el trmino

Stelle se deriva del frecuentativo *stel en su sentido de
stehen marchen, (auf) stellen, es decir, hacer que
est de pie, poner en pie. Se trata pues de una
extensin de la raz *st/h/a. Optamos en el texto por el
trmino punto ya que significa tanto el sitio en la
acepcin indicada ms arriba, como la referencia del
hombre al espacio a su relacin entre s. Todo punto
presupone as una eventual creacin de espacio, la
cual posibilita posteriormente toda mesurabilidad de
distancias calculadas matemticamente.

indoeuropea *st/h/a, latn stare, griego hstamai,

lituano stli, etc. De la misma raz se deriva tambin el
frecuentativo alemn stellen: colocar (de pie).
(Vase Deutsches Wrterbuch J. Und W. Grimm, tomo
17, pag. 1010).
Para la traduccin hemos aplicado su sentido ms
originario; la estancia, la estada, etc. Que son ms
originarias que todo sitio o paraje en tanto la estancia
(Sttte) crea de suyo el estacionamiento de todo
eventual espacio cabe la cosa-lugar.
PRODUCIR: Hervorbringen, es decir, producir. No se
trata por cierto en el texto de un producir en el sentido
tcnico econmico, sino de un hacer salir adelante en
lo abierto de una estancia cabe la cosa lugar. En este
sentido el producir es una modalidad de la altheia, el
desencelamiento pensado en su sentido griego.

THING: (ahd = antiguo alto alemn), DING, Cosa,

congregacin. La palabra THING (cosa) empleada
actualmente en el sentido de objeto, cosa, asunto
procede originariamente del mbito de la lengua
jurdica y significa en un principio: la reunin de
hombres libres das Gericht el tribunal. La raz se
remonta al germnico* singa-z en el sentido de
congregacin del pueblo (Volksversammlung),
sentido conservado hoy en Dienstag (martes, da de
servicio a la comunidad).
El puente es, pues, cosa lugar que congrega la
cuadratura. De este modo, el puente cosa lugar es
eventual abertura no de un juego en el mundo, sino del
juego que se suyo es el mundo: das Spiegel Spiel von
Welt (el juego reflejo del mundo). Vase M. Heridegger
DAS DING en Ensayos y Conferencias pg. 173,
Ed. Alemana.

SITIO: Platz. El trmino alemn Platz se remonta como

el castellano plaza al grupo plateia (sobreentendido
hods, camino), anchura, amplio camino, explanada,
etc. Preferimos conservar en la traduccin el sentido
ms originario de situar, esto es, de entrada a la
estancia cabe la cosa lugar; el sitio en efectivo
preserva en la forma de una retencin todo eventual
esparcimiento. Situar es as una forma del
estacionamiento cabe el lugar, por ende, el sitio, todo
sitio es ya modalidad de la colocacin, es decir,
permite todo estacionamiento cabe el lugar como
espacio creado.

59)