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INTRODUO
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CAPTULO 1
Objetividade e Histria: fundamentos da inflexo
ontolgica marxiana
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CAPTULO 2
A Estrutura Categorial da Realidade e suas Conseqncias
para o Conhecimento
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CAPTULO 3
A Relao entre Mtodo e Princpios Ontolgicos Fundamentais
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125
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175
CAPTULO 4
Gnese e desenvolvimento do Momento Ideal
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CAPTULO 5
Ontologia da Vida Cotidiana e a especificidade cientfica
do marxismo
248
248
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CONCLUSO
272
BIBLIOGRAFIA
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Introduo
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Hoje, uma tentativa de realmente reconduzir o
pensamento do mundo para o ser s pode
suceder pelo caminho do redespertar da
ontologia do marxismo. Mas para isso seria
necessria uma crtica de princpios de todo o
perodo passado. preciso reconhecer que a
teoria do conhecimento filosoficamente
incapaz de realmente compreender os problemas
ontolgicos na cincia. Surge da a tarefa de
colocar sob uma luz correta o domnio filosfico
da teoria do conhecimento como ideologia
necessria de um importante perodo de
transio.
Gyrgy Lukcs
LUKCS, Georg ; Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins - I; Band 13; Luchterhand,
1986, p. 325 [ed. bras. LUKCS, G ; Para uma ontologia do ser social- Tomo I; So Paulo:
Editorial Boitempo, 2012, p. 25]. Por constituirem os materiais mais recorrentes da anlise que
iremos empreender, as referncias a essa obra sero inseridas diretamente no texto (sigla OGS
para edio original alem e sigla OSS para a edio brasileira, seguidas pelo tomo e nmero da
pgina).
prprio Lukcs sugere, essa rigidez a resultante das reflexes lgicoepistemolgicas que dominaram o cenrio da filosofia desde o sc. XVII
incluindo a tanto a cincia burguesa quanto o marxismo em geral , que
combateram vigorosamente toda indagao sobre o ser, at mesmo
qualquer tomada de posio em relao ao problema de saber se algo ou
no , considerando-a como absurdo anacrnico e anticienttico2. No
importa quo distintas as vertentes imbudas dessas convices possam ser
em suas pretenses polticas, ou o quo antagnicas possam ser em seus
princpios e fundamentos, ambas so perspectivas enrijecidas e reduzidas
pelas mesmas amarras, pois se fundam nas discusses lgicognosiolgicas. Precisamente por isso tanto os crticos de Marx quanto
grande parte de seus seguidores foram incapazes de perceber o elemento
estruturador do pensamento marxiano alicerado, segundo o autor, sobre
um conjunto bem fundamentado de lineamentos ontolgicos acerca do ser
social.
Apesar das perspectivas abertas para o redescobrimento e a
compreenso mais adequada das bases do pensamento de Marx, a obra
lukacsiana no teve receptividade altura de suas pretenses. O destino
funesto a que foi condenada se revela com clareza pela tnue repercusso
de seus ltimos escritos no pensamento do sculo XX. A fatalidade a que
se viu submetida possui pelo menos duas motivaes principais: por um
lado, como j mencionado, surge na contramo das tendncias filosficas
do sculo XX ainda predominantes em nosso sculo na medida em que
pretende repor a necessidade da reflexo ontolgica num mundo dominado
pelo debate lgico-epistmico ou por tendncias ontolgicas de cunho
completamente estranhos proposta lukacsiana; por outro lado, a
publicao integral de sua obra3 aparece em momento extremamente
2 LUKCS, Georg; Prolegomena zur Ontologie des gesellschaftlichen Sein; Werke 13,
Darmstadt und Neuwied: Luchterhand Verlag, 1986; p. 7 [ed. bras., Prolegmenos para uma
ontologia do ser social: questes de princpios para uma ontologia hoje tornada possvel; So
Paulo: Boitempo Editorial, 2010; p. 34]. Por ser uma obra tambm recorrente em nossas
anlises, a exemplo do texto da Ontologia, introduziremos as referncias relativas a ela no corpo
do texto. No caso da edio alem, os Prolegmenos fazem parte do tomo I da edio de Zur
Ontologie des gesellchaftliche Seins, a referncia constar como OGS I, seguida do nmero
de pgina. Na sequncia, para facilitar o trabalho do leitor, acrescentaremos a referncia
edio brasileira, que figurar como Prolegomenos, seguida do nmero da pgina.
3 A Ontologia somente foi publicada integralmente 15 anos aps sua morte, recebendo a verso
definitiva no alemo no perodo de 1984-6 pela casa editorial Luchterhand. Em vida, apenas o
captulo sobre Hegel obteve publicao.
INTRODUO
Ver a esse propsito o Prefcio escrito em 1967 por Lukcs por ocasio da reedio de sua
obra Histria e Conscincia de Classe.
5 TERTULIAN, Nicolas; Teleologia e Causalidade em Lukcs, in: Crtica Marxista, rivista
bimestrale 5, anno 18; Roma, Editori Riuniti, 1980, p. 89-90.
10
SCARPONI, Alberto; Prefazione a Per lOntologia dellessere sociale; op. cit., p. XII.
Alguns autores marxistas sugerem a aproximao do pensamento de Marx da gnosiologia de
Kant, como forma de suprir supostas carncias metodolgicas da filosofia marxiana, dentre eles
Lukcs refere Bernstein e M. Adler.
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INTRODUO
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Hartmann utiliza as seguintes expresses para traduzir Aristteles: Seiende als Seiendes e
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INTRODUO
HARTMANN; Zur Grundlegung der Ontologie; op. cit., p. 50 [ed. esp. Ontologia I... op. cit. p. 57].
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INTRODUO
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INTRODUO
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INTRODUO
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dcada de 30, momento em que Lukcs toma contato direto com os textos
dos Manuscritos Econmico-Filosficos. O comentador italiano demonstra
com grande preciso a reviravolta do pensamento lukacsiano dessa dcada,
momento em que o marxismo da II Internacional e o prprio esquema do
marxismo hegeliano parcialmente assumido pelo pensador hngaro nas
fases anteriores de seu pensamento so ultrapassados de maneira radical.
Esta instrutiva e esclarecedora tese de Oldrini, embora importante para
determinar as razes ontolgicas do pensamento de Lukcs, no aborda o
tratamento conferido pelo pensador hngaro questo do mtodo exposta
na Ontologia. No h dvida que os resultados alcanados por Oldrini
tocam em pontos importantes do tema a ser aqui tratado, no entanto, os
objetivos desse estudo no se dirigem diretamente tarefa de estabelecer as
razes ontolgicas do pensamento lukacsiano, mas pretendem se debruar
sobre a fase final de seu pensamento, onde as determinaes em torno da
ontologia e do mtodo se encontram j formados, visando elucidar as
principais crticas e as rupturas com a tradio filosfica e com as
tendncias predominantes atuais.
Diversos outros estudos tratam ou referem de maneira pontual a
questo do conhecimento na ontologia de Lukcs. Como caracterstica
geral tais estudos se apresentam muito mais sob o perfil de divulgao de
aspectos especficos de seu pensamento do que propriamente como
compreenso e anlise da natureza peculiar das formulaes do autor.
Outra caracterstica comum aos raros estudos sobre o tema em Lukcs a
interpretao de suas teses luz de questes tradicionais da epistemologia,
aspecto que compromete a correta compreenso da natureza do problema
em Lukcs, em cuja obra de maneira clara verifica-se a subsuno da
questo do conhecimento ontologia. Como exemplo, podemos citar a
obra Onto-Anthropologie der Ttigkeit, de Thorsten Themann, onde pode
ser encontrada uma rpida anlise sobre o tema na ontologia de Lukcs. Em
seu livro o autor introduz, por conta prpria, conceitos estranhos ao prprio
texto para elucidar as determinaes lukacsianas em torno do mtodo.
Designa o procedimento de Lukcs como mtodo da projeo
abstrativante e, alm disso, introduz a noo de universalidade
preponderante [bergreifenden Allgemeinen], como forma de destacar o
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THEMANN, Thorsten; Onto-anthropologie der Ttigkeit - Die Dialektik von Geltung und
Genesis im Werk von George Lukcs; Bonn: Bouvier Verlag, 1996.
13 nica exceo talvez possa ser feita ao livro de Jos Chasin, que apresenta alguns elementos
da anlise de Lukcs acerca do mtodo em Marx [cf. CHASIN, J.; Marx: estatuto ontolgico e
resoluo metodolgica; So Paulo: Boitempo Editorial, 2010]. Porm so apenas
consideraes tpicas, uma vez que o autor empreende a anlise do pensamento de Marx,
valendo-se de Lukcs apenas nos momentos em que suas notas auxiliam no desvelamento das
bases do texto marxiano.
INTRODUO
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PARTE I
A INFLEXO DA ONTOLOGIA:
ONTOLOGIA:
LINEAMENTOS ONTOLGICOS FUNDAMENTAIS
FUNDAMENTAIS DE MARX
CAPTULO 1
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LUKCS, Georg; Die Eigenart des sthetischen; Berlin/Weimar : Aufbal-Verl., 1987 ; Band
I, p. 23-4. Utilizo aqui a traduo sugerida por Rainer Patriota.
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Grafamos em itlico a palavra recta para destacar a remisso diferena estabelecida por
Nicolai Hartmann entre intentio obliqua e intentio recta, conforme referncia feita na
Introduo.
16 ABENDROTH, W.; HOLZ, H.; KOFLER, L.; Gesprche mit Georg Lukcs; Reinbek bei
Hamburg: Rowohlt Verlag GmgH, 1967; p. 12 [trad. bras. de Giseh Vianna Konder;
Conversando com Lukcs; Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1969, p. 15]. A traduo
brasileira opta por traduzir der Gegenstand ist das wirklich Seiende por o objeto o que
realmente existe. No entanto, na sequncia traduz o mesmo termo Seiende por ente.
Julgamos que o correto, dado o prprio carter do pensamento de Lukcs, traduzir o termo, em
ambos os casos, por ente.
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__________ 1.1 _
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Cf. LUKCS; Gelebtes Denken... op. cit. p. 236-7 [ed. Bras., op. cit. p. 145-6].
...die Kategorien daher Daseinsformen, Existenzbestimmungen, oft nur einzelne Seiten
dieser bestimmten Gesellschaft, dieses Subjekts, ausdrcken, und da sie daher auch
wissenschaftlich keineswegs da erst anfngt, wo nun von ihr als solcher die Rede ist [MARX,
Karl. Grundrisse der Kritik der politischen konomie; Berlin: Dietz Verlag, 1953, p. 26].
Embora Lukcs na passagem aqui retomada em nossa anlise utilize a expresso Seinsformen
devemos lembrar que se trata de uma entrevista e no de um texto, onde a reavaliao do uso
correto das expresses critrio obrigatrio , ao longo de sua obra d mostras suficientes do
estrito sentido dessa expresso em Marx. Na Ontologia quando Lukcs fala de forma do ser
sempre no sentido dos estratos do ser inorgnico, orgnico e social.
20 Em Mein Wege zu Marx (Postscriptum, de 1957), Lukcs refere o impacto exercido por essa
obra em sua carreira intelectual [cf. LUKCS, G. Autobiographische Texte und Gesprche;
Werke Band 18; Herausgegeben von Frank Benseler und Werner Jung; Magderburg: Aisthesis
Verlag, 2009].
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ao ser. O ser enquanto ser objetivo est dado desde o incio sob a forma da
totalidade dinmica, de uma unidade de complexidade e
processualidade; constitui, nessa medida, um todo categorial dinmico
historicamente constitudo.
Poder-se-ia argumentar que a nfase na totalidade como ponto de
partida da anlise, assim como a prpria noo de processo, so temas j
desenvolvidos pelo pensamento de Hegel, por esse motivo pesaria sobre o
pensador hngaro a herana da filosofia hegeliana. Porm este no o
caso. No captulo da Ontologia dedicado anlise do pensamento
hegeliano existem advertncias enfticas sobre os limites da concepo de
totalidade desenvolvida por Hegel. Esse ltimo sucumbiu na efetivao de
seu sistema filosfico ao ordenamento prevalentemente lgico das
categorias em detrimento das determinaes ontolgicas. A filosofia
hegeliana lida com categorias e determinaes ontolgicas reais, porm sob
a gide da articulao sistemtico-filosfica eminentemente lgica, o que
faz com que seu pensamento se caracterize, na compreenso de Lukcs,
pela presena de uma autntica e uma falsa ontologia. Afirmar isto no
se render acusao simplista segundo a qual Hegel incorre no erro de
estabelecer uma lgica no correspondente aos fatos da realidade.
Diferentemente disso, Lukcs denuncia o papel de centro ordenador
assumido pela lgica no interior do sistema filosfico hegeliano, aspecto
que conduz ao insucesso sua tentativa de tornar compreensveis as
categorias da lgica como simultaneamente ontolgicas e lgicas em seu
automovimento partindo do simples ser no objetivo, desprovido de
predicados, at o sistema perfeito do mundo como um todo nesse seu
processo [OGS I, 114/Prolegmenos, 158]. Em suma, as categorias da
realidade esto presentes na ontologia hegeliana, porm em seu sistema o
movimento lgico das categorias, expresso da dinmica do ser, adquire a
posio de centro ordenador dos complexos da realidade; a lgica a
expresso conceitual da dinmica do ser cujo automovimento termina por
engendrar e justificar os nexos e articulaes categoriais da realidade. O
movimento real, as categorias reais do ser se encontram subsumidas s leis
e tendncias universais do movimento, que assumem a primazia no interior
de suas consideraes filosfico-sistemticas. Tal procedimento leva Hegel
a transformar as conexes reais da realidade em sequncias ideais
logicamente necessrias [OGS I, 642/OSS I, 371]. Termina-se com isto,
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Nicht die Logik der Sache, sondern die Sache der Logik ist das philosophische Moment
[MARX, K. Zur Kritik der Hegelschen Rechstphilosophie; MEGA I, 2; Berlin: Dietz Verlag,
1982; p. 18].
34
LUKCS; Gelebtes Denken; op. cit.; p 236 [ed. bras. op. cit. p. 145].
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ABENDROTH, W.; HOLZ, H.; KOFLER, L.; Gesprche mit Georg Lukcs; Reinbek bei
Hamburg: Rowohlt Verlag GmgH, 1967; p. 9 [ed. bras.: Conversando com Lukcs; Rio de
Janeiro, Editora Paz e Terra, 1969; p. 12].
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filosfico onde,
por um lado, isola-se o papel ativo do homem nesse processo,
desvincula-se a estrutura alternativa de sua prxis desses
fatos realmente causadores da realidade, bem como de suas
aes e retroaes objetivas sobre os sujeitos dessas
atividades. Atravs disso, construda uma autonomia
inextricvel, infundada como base do seu ser e do seu devir;
por outro lado, as mudanas adquirem um carter enigmtico
quando se atribui ao milieu um poder mecnico-irresistvel.
[OGS II, 159]
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Reproduzimos aqui a expresso utilizada por Lukcs para descrever a obra ontolgica de
Nicolai Hartmann, que julgamos caraterizar de maneira adequada a forma pela qual o pensador
hngaro determina a relao intrnseca existente em os trs graus do ser [cf. OGS I, 435/OSS I,
145].
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Nicolai Hartmann realiza em torno dos mesmo problemas, por isto no podemos deixar de
mencionar o fato de que os axiomas da estratificao dos seres, tal como desenvolvidos por
Hartmann, fornecem ao pensador hngaro elementos conceituais importantes para a explicitao
deste conjunto de problemas na filosofia marxiana [Cf. HARTMANN, Nicolai; La Nueva
Ontologia, Buenos Aires: Editorial Sudamerica, 1954; p.183-4].
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O ser social, neste caso no est dado de uma vez por todas. Seu
processo de desenvolvimento no significa o simples desdobramento de
uma presumida essncia intrnseca pr-existente prpria forma concreta
ou material da entificao, ou mesmo, como determinao universal que
pressupe as realizaes dos prprios homens. O conjunto de
determinaes provenientes de esferas fundamentalmente distintas cria a
heterogeneidade de determinaes no mbito da dinmica do ser social,
essa, por sua vez, amplia o leque das possibilidades humanas, cria o campo
das possveis realizaes e dos possveis desdobramentos, sem no entanto
prescrever de maneira necessria e absoluta os rumos e a forma como os
homens efetivam a si mesmos no interior de sua prtica social.
O complexo de relaes estabelecido entre as formas do ser no ,
portanto, formado por interaes circunstanciais ou por acontecimentos
irrelevantes para a determinao dos atributos essenciais do ser, pelo
contrrio, algo inerente a ele, na medida em que este se encontra numa
dinmica de efetiva interao e mtua determinao com as outras formas
do ser. A dinmica processual interna, imanente a cada complexo, efetivase e opera na relao de reciprocidade determinativa com as outras esferas
do ser; estas inter-relaes e interaes criam o campo de possveis
desdobramentos sobre o qual se realiza o curso das transformaes e se
produz o campo de possibilidades da dinmica de cada forma de ser. O
estudo das relaes entre os complexos heterogneos do ser revela as
possibilidades internas de cada complexo que se realiza sempre por meio
do processo de suas interaes externas , e fator imprescindvel na
determinao da peculiaridade de cada grau do ser.
Cremos ser desnecessrio, neste contexto, explicitar todo o vasto
conjunto de consideraes traadas por Lukcs acerca das implicaes
desta determinao fundamental processualidade interativa do ser para
a compreenso do ser social. Cabe aqui muito mais salientar o carter
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__________ 1.2 _
Ao que tudo indica trata-se de uma crtica endereada a Hegel, cujo sistema assimila a
historicidade, porm a submete aos rumos e diretrizes do desdobramento categorial posto j no
incio da dmarche. Isto torna a histria um desenrolar de fatos e figuras da conscincia que j
tm determinado de ante-mo o seu ponto de chegada. Desse modo, quando se postula a ideia de
uma teleologia nos processos histricos nega-se a universalidade da prpia histria.
41
Oswald Arnold Gottfried Spengler (1880-1936) historiador e filsofo alemo. Sua obra mais
famosa O Declnio do Ocidente (1918) se tornou um marco nos debates entre os intelectuais
europeus ao longo do sculo XX.
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Cf. HARTMANN, N. Philosophie der Natur, Berlin: Walter de Gruyter & Co., 1950; Kapitel
22 - Substancialitt; p. 274-283.
33 Contrariamente a Nicolas Tertulian que v uma grande proximidade entre Lukcs e
Hartmann, a ponto de considerar que a leitura da obra hartmanniana funcionou em Lukcs como
um catalizador para as suas reflexes ontolgicas, julgamos que a base primordial das
elaboraes lukacsianas so as obras de Marx. Conforme dissemos, o debate com Hartmann
fecundo, porm a maioria das teses desenvolvidas na Ontologia lukacsiana tem por referncia e
fonte direta o pensamento marxiano e hegeliano. Para a discusso do problema ver
TERTULIAN, Nicolas; Nicolai Hartmann et Georg Lukcs - une alliance fconde, Archives de
Philosophie 2003/3, Volume 66, p.662-698.
34 Cf. Idem; Kapitel 11 - Die Realzeit; c. Einheit der Richtung im Zeitstuffe. Irreversibilitt der
Realprozesse; p. 148-150.
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A diferena mais provvel entre ambos os pensadores talvez esteja no fato de que Hartmann
considera o princpio da irreversibilidade como algo universal, como determinao inerente
prpria categoria do tempo, e neste sentido, toda e qualquer esfera do ser est sujeita a esta
condio irreversvel do processo. Lukcs, por sua vez, considera que no mbito da natureza
inorgnica podemos encontrar eventos onde ocorrem processos reversveis, sem no entanto
fazer referncia a exemplos que demonstrem onde tal reversibilidade se mostra possvel [cf.
OGS I, 612-3/OSS I, 340]. A posio de Lukcs parece indicar que ele amplia a aplicabilidade
da noo, estendendo-a para outra dimenso das categorias da fsica o espao , ou entende
esta possibilidade como um evento singular de repetio restrito a determinados acontecimentos
ou fenmenos fazendo abstrao da temporalidade destes casos.
36 cf. OGS I, 612-3/OSS I, 340.
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Qualquer evento fsico nunca ocorre duas vezes da mesma forma. Embora
tais ocorrncias possam se assemelhar quando se observa suas tendncias
gerais, o processo nunca se reproduz da mesma maneira; no h nenhuma
necessidade intrnseca que o torne reversvel ou igual em todos os seus
momentos. A objetividade do processo, sua legalidade, aparece ento como
a resultante sinttica dos movimentos singulares, que sob este aspecto
possui o carter tendencial e no de necessidade absoluta. A anlise
estatstica permite revelar com maior clareza o problema da relao entre
movimentos singulares e esta dinmica tendencial inerente aos processos.
por isto que para Lukcs,
ontologicamente o mtodo estatstico repousa exatamente no fato de que,
na realidade objetiva, a universalidade e a singularidade so
determinaes inseparavelmente coordenadas pela objetividade em geral,
de modo que, em processos reais, ambas tm que valer. [OGS I,
100/Prolegmenos, 142]
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Lukcs caracteriza este processo como causalidade social: Todo evento social decorre de
pores teleolgicos individuais; mas, em si, de carter puramente causal. /.../ O processo global
da sociedade um processo causal, que possui suas prprias normatividades, mas no jamais
objetivamente dirigido para a realizao de finalidades [LUKCS, Georg; Die ontologischen
Grundlagen des menschlichen Denkens und Handelns; in: DANNEMANN, R. e JUNG, W.;
Objektive Mglichkeit: Beitrge zu Georg Lukcs Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins;
Opladen: Westdeustcher Verlag, 1995, p. 39-40 (ed. Bras: LUKCS, G. Bases ontolgicas do
pensamento e da atividade do homem, in: LUKCS, G. O Jovem Marx e outros Escritos de
Filosofia, Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2007; p. 235-6)].
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CAPTULO 2
__________ 2.1 _
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Lukcs trata longamente deste problema no cap. I - O Trabalho, da parte sistemtica de sua
Ontologia. Anlisei as determinaes ali presentes em minha dissertao de mestrado, para a
qual remeto os leitores interessados no tema. No instante de nossa anlise trata-se apenas de
esboar em linhas gerais a determinao de Lukcs, com o intuito primeiro de analisar o
problema da relao entre histria e universalidade.
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Diese Auffassung erscheint als notwendige Entwicklung. Aber Berechtigung des Zufalls"
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interessante atentar para o fato de que Lukcs retoma nas pginas dos Prolegmenos (que
um escrito posterior Ontologia) a discusso estabelecida no captulo O trabalho, acerca da
relao entre sujeito e objeto surgida por meio deste complexo, de maneira completamente
distinta. No se encontra nas pginas da Ontologia uma anlise da diferenciao destes dois
momentos que formam uma unidade entre a possibilidade objetiva e a possibilidade subjetiva.
Na Ontologia, tal problema tratado pela descrio do complexo que d origem liberdade
humana, ali se salienta muito mais o carter da ao humana frente possibilidade multifactica
de conformao dos nexos causais da natureza. A reposio da questo pela anlise mais
detalhada das categorias modais no interior do complexo laborativo oferece a descrio de
determinados momentos que se encontravam em certa medida indiferenciados ou tenuamente
referidos na anlise anterior. Tais diferenas podem oferecer elementos importantes para
compreender a insatisfao de Lukcs em relao a alguns aspectos do texto de sua Ontologia.
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Este problema ser tratado com maiores detalhes na segunda parte desta tese.
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Vale lembrar que Marx, em uma carta escrita no final de 1877, endereada redao da
revista russa Otetchetveniie Zapiski, contrape-se de forma direta ao artigo nela publicado, no
qual sua teoria da acumulao primitiva tomada como um universal, uma lei imutvel qual
se pode atribuir validade absoluta para todos as naes. Marx contesta o argumento
demonstrando que essa uma legalidade do decurso do desenvolvimento da Europa Ocidental,
isto , uma tendncia que se realiza nas circunstncias especficas do decurso histrico de
determinados paises. A transposio para formas distintas de sociedade incorreta e arbitrria.
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__________ 2.2 _
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MARX. Das Kapital, III, op. cit. p. 825; (ed. bras. op cit. 939).
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Foge a Lukcs outra importante determinao presente na anlise de Marx. Trata-se do problema da
inverso determinativa entre forma fenomnica e forma essencial, que pode ser verificada na prpria
frmula citada por Lukcs do dinheiro produtor de dinheiro. Deparamos-nos aqui, portanto, com o
terceiro modo de manifestao das categorias categorias derivadas que aparecem, em seu modo
fetichizado, como a base provedora e viabilizadora das outras figuras do capital. Ocorre, nesse caso, a
inverso da prioridade das categorias, ou seja, a categoria que o pressuposto real da existncia de outras
categorias, base da existncia e possibilidade das outras, aparece como subordinada, e aquela que na
realidade secundria em relao a sua fonte real aparece como central e determinante das categorias da
figura do capital industrial. Assim, vemos a figura do capital produtor de juros como a fonte de seu
prprio mais-valor, alm de aparecer tambm, sob esta forma fetichizada, como o elemento viabilizador
do lucro do capitalista industrial, que mediante o emprstimo pode vir a desfrutar da mo-de-obra de seus
operrios. Vale destacar: esta inverso no simples aparncia, no sentido de uma mera iluso, de uma
viso distorcida e deturpada sobre as categorias mais decisivas e subordinadas, inverso real, que se d
na prpria efetividade no interior de determinados contextos. A forma fenomnica ou derivada no tem,
portanto, o carter de mero resultado, expresso passiva de processos essenciais, mas incide de modo
ativo e decisivo na prpria conduo do processo em sua totalidade. A denncia aqui considerar a forma
superficial ou fenomnica como a forma preponderante das articulaes das categorias da realidade. O
desvelamento da gnese das categorias, assim como das suas relaes essenciais, imprescindvel, pois
somente uma anlise que depure o real e efetivo processo gentico, pode revelar a forma invertida com
que tais categorias se manifestam na realidade. Tanto assim que Marx expressa de maneira enftica: O
juro, e no o lucro, aparece [erscheint] assim como a criao de valor do capital surgido do capital
enquanto tal, e portanto da simples propriedade do capital; portanto como a renda propriamente criada
pelo capital. Desta forma tambm os economistas vulgares o compreendem. Nesta forma [form] toda
mediao cancelada, e a figura fetichizada [Festischgestalt] do capital, assim como a representao do
fetiche do capital [Kapitalfetiche], est completa. A figura [Gestalt] se produz necessariamente pelo fato
de que a propriedade jurdica do capital se separa da sua propriedade econmica, e a apropriao
[Aneignung] de uma parte do lucro, sob o nome de juros, flui de um capital em si ou de um proprietrio
de capital completamente separado do processo de produo [Mehrwert III, 453-4/483-4].
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Nos limitamos aqui a referir a gnese do dinheiro tal como ela aparece exposta no livro I de O
Capital. As mediaes apresentadas por Marx no livro II, em que analisa sua gnese a partir do
processo de circulao, embora de extrema importncia, para efeito dos nossos propsitos no
precisam ser detalhadas e analisadas aqui.
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LUKCS; Gesprche mit Georg Lukcs, op. cit. p. 60 [ed. bras. op. cit. p. 74].
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prprio fenmeno; esse ltimo, tal como a essncia, constitui momento real
do ser.
Por meio do debate com o pensamento hegeliano a questo da
diferena especfica entre fenmeno e essncia esclarecida. A
determinao hegeliana do fenmeno como algo que no em-si e para-si
ente, mas [que] est fundado em outro, aliada determinao decisiva a
essncia deve manifestar-se [HEGEL, apud Lukcs, OGS II, 324/OSS II,
364]59, identifica de maneira correta a essncia com o momento
preponderante das interaes60, e ao mesmo tempo fixa, tambm
corretamente, a unidade entre ambas ao destacar o fato ontolgico bsico:
da essncia deve surgir necessariamente o fenmeno. Entretanto, segundo
Lukcs, Hegel no leva essa determinao s ltimas consequncias, pois
suas consideraes so somente ontolgicas e no conscientemente
orientadas sobre o ser social, aspecto que o impede de expressar
claramente a unidade dinmica do ser social fundada sobre o surgimento
de ambas [as categorias] a partir dos pores teleolgicos [OGS II, 324/OSS
II, 365]. A estrutura bsica da gnese da essncia e do fenmeno faz com
que
apenas quando as sries causais postas em movimento se
desenvolvem em complexos do ser separados, com fisionomias
particulares, e, mesmo na persistncia da contnua interao,
distinguem-se no imediato, relativamente uma da outra, emerge
uma clara diferenciao. [OGS II, 324/OSS II, 365]
96
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Determinaes prximas a estas podem ser encontradas na obra de Hegel, embora possua em relao
s reflexes de Lukcs uma dimenso distinta no que diz respeito ao real papel da teleologia no interior
do processo histrico do desenvolvimento humano. Na conferncia de Paris proferida em 1949 intitulada
O jovem Hegel, Lukcs constata na obra do idealista alemo a existncia de indicativos prximos a estes,
ao lembrar que em sua filosofia os meios para a realizao de um objetivo aparecem como algo mais
elevado do ponto de vista dos processos socias do que as finalidades individuais dos homens: E esta
estrutura estritamente ligada astcia da razo: no meio, na atividade do homem, realiza-se algo
inteiramente diverso daquilo que ele projetou. O homem trabalha de acordo com suas finalidades, com
seus projetos; mas o sentido objetivo da histria, da evoluo das sociedades, algo inteiramente diverso
das finalidades que os homens, enquanto indivduos, enquanto singularidades, propuseram [LUKCS,
G. O jovem Hegel. In: O jovem Marx e outros escritos; Rio de Janeiro: Editora UERJ, 2007; p. 98].
Contra Hegel, Lukcs insiste que a totalidade que no contexto do ser social se forma tem o carter no
teleolgico, muito embora se encontre regulada por uma dinmica posta por necessidades causais.
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como dois produtos radicalmente distintos podiam ser trocados entre si; impossibilidade dada pela prpria
objetividade no plenamente desenvolvida da categoria valor, que pela situao escravista do seu sistema
de produo impedia a compreenso da mediao fundamental desta categorias nos processos das trocas.
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ENGELS, F.; Karl Marx, Zur Kritik der Politischen konomie; NEW, Band 13; Berlin:
Dietz Verlag, 1971; p. 475.
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MARX; Grundrisse; op. cit. p. 25-6 [ed. bras. op. cit. 223]. A edio brasileira comete um deslize ao
traduzir: A anatomia do homem a chave para a anatomia do macaco. Com base no texto original o
correto seria uma chave. A expresso a chave com o artigo definido induz noo de
desenvolvimento necessrio, fatdico, obscurecendo o carter mltiplo e variado dos complexos
heterogneos que compem a realidade. Enquanto a determinao ontolgica elucidada pelo pensamento
marxiano demonstra que a necessidade legal revelada post festum antes de tudo uma necessidade se...
ento, aspecto que comporta desvios e uma ampla variedade de resultados, j que considera a
multiplicidade de determinaes possveis da realidade. Sob esse aspecto, a forma mais elevada da
concreo do complexo e da categoria to somente um caminho para a compreenso das formas
anteriores, e no o caminho nico e necessrio. Falar, nesse caso, em a chave implica retroceder para a
concepo racionalista, e at mesmo teleolgica da histria. Lukcs, nos Prolegmenos, chama a ateno
para o fato ao enfatizar o carter no determinista da afirmao de Marx. Comentando as determinaes
de Marx, observa que a anatomia do homem uma chave, no a chave para decifrar o ser em sua
historicidade. Isso porque o processo da histria causal, no teleolgico, mltiplo, nunca unilateral,
simplesmente retilneo, mas sempre uma tendncia evolutiva desencadeada por interaes e inter-relaes
reais de complexos sempre ativos [OGS I, 36/Prolegomenos, 70].
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70
MARX, Das Kapital, I; op. cit. p. 12 [ed. bras. op. cit. p. 4-5].
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para decidir sobre a forma social mais eficiente ou a forma mais bem
sucedida de organizao social. As formas sociais nascidas de maneira
no-clssica podem ser to vitais em vrios aspectos, quanto aquelas
surgidas de maneira clssica. A distino entre clssico ou no-clssico
tem valor sobretudo para o conhecimento: ela oferece a compreenso mais
clara, sem interferncias, daquele movimento posto pelas foras
econmicas que determinam em ltima instncia o processo predominante
em curso. O conhecimento derivado do estudo da forma clssica de
determinada etapa histrica permite elucidar as leis preponderantes de
movimento da sociedade, fornecendo, assim, elementos para a projeo de
seus caminhos futuros, alm de permitir a comparao com os processos de
desenvolvimento de outras sociedades. Nesse estrito sentido do
conhecimento, a terra industrial mais desenvolvida mostra menos
desenvolvida apenas sua prpria imagem futura72. Diz Marx a este
propsito:
Uma nao deve e pode aprender com outra. Ainda quando uma
sociedade tenha desvendado o significado da lei natural que rege o
seu movimento e o objetivo final desta obra descobrir a lei
econmica do movimento da sociedade moderna no pode ela
suprimir, por saltos ou por decreto, as fases naturais de seu
desenvolvimento. Mas, ela pode encurtar e reduzir as dores do
parto.73
MARX, Das Kapital, I; op. cit. p. 12 [ed. bras. p. 5]. A edio da Editora Civilizao
Brasileira [idntica DIFEL] traduz Das industriell entwickeltere Land zeit dem minder
entwickelten nur das Bild der eignen Zukunft por O pas mais desenvolvido no faz mais do
que representar a imagem futura do menos desenvolvido, opo que pode sugerir aos leitores
menos avisados exatamente a ideia contrria quela que aqui esta sendo exposta, ou seja, a
superioridade de um pas em relao a outro. Marx aqui refere explicitamente o grau de
desenvolvimento industrial de um pas, desta forma, afirma a superiodade no complexo
especfico da produo de uma nao frente ao patamar industrial alcanado por outra, como
forma de conhecer as perspectivas e passos necessrios a serem realizados por este ltimo em
seu processo de desenvolvimento industrial.
73 Idem; p. 16 [ed. bras. p. 6].
120
121
Cabe destacar que Marx no desenvolve no texto referido sequer uma linha a respeito da
desigualdade de desenvolvimento do direito. Lukcs chama ateno para este fato e desenvolve
por sua prpria conta e risco as consequncias dos indicativos marxianos.
122
LASSALE, Ferdinand; Das System der erworbenen Rechte; Berlin: Verlagt bei Paul Cassirer,
1920.
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CAPTULO 3
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Nas pginas dos Prolegmenos a anlise da relao de Marx com Hegel bem mais rica de
detalhes, e assume em certa medida sentidos diferentes do acima descrito. A distncia do
pensamento de Marx com o pensamento de Hegel bem mais acentuada, a ponto de Lukcs
contestar a tese de Engels de que a dialtica marxiana a dialtica hegeliana assentada sobre os
ps tese que ele mesmo assume nas pginas da Ontologia. O texto dos Prolegmenos em
vrios aspectos parece ter sido escrito no intuito de suprir deficincias e precisar teses que na
Ontologia aparecem insatisfatoriamente formuladas.
129
130
MARX, Karl. Grundrisse; op. cit, p. 7 [ed. bras. op. cit. p. ]. Lukcs analisa esta passagem
em particular, chamando ateno para seus momentos fundamentais em Prolegmenos [cf. p.
328 ed. bras].
131
132
A CATEGORIA TOTALIDADE E AS
ETAPAS DO PROCEDIMENTO INVESTIGATIVO
A elucidao dos princpios fundamentais da ontologia constitui a
base fundamental para a determinao da peculiaridade inovadora do
mtodo marxiano. Lukcs considera que na Introduo de 57I, a posio
metodolgica marxiana se encontra presente de maneira mais consolidada.
Nas pginas do referido texto toda a discusso em torno da questo do
mtodo apresentada em conjunto com uma srie de determinaes
ontolgicas fundamentais, de tal forma que existe em Marx um vnculo
indissocivel entre a determinao dos princpios gerais da ontologia e os
problemas relativos ao conhecimento. Esse texto constitui um daqueles
raros momentos em que o pensador alemo se debrua diretamente sobre o
problema do mtodo. A desconsiderao quase que completa desse escrito,
assim como a malversao comum aos intrpretes no tratamento das ideias
nele contidas , segundo nosso autor, fruto do predomnio das questes
epistemolgicas no campo da filosofia. Esta hegemonia repercutiu
fortemente no interior do prprio marxismo, levando grande parte dos
marxistas ao completo abandono da crtica da economia poltica para
substitu-la por uma simples economia como cincia no sentido burgus
[OGS, 578/OSS, I, 283]. Com isto a crtica ontolgica economia ficou
obliterada, perdendo-se, deste modo, o elemento chave para compreender o
ser e o destino do homem, mediante a reflexo, essencialmente ontolgica,
sobre a forma da sociabilidade posta e direcionada pelo capital. Tal
dimenso do pensamento marxiano foi substituda pela concepo da
economia entendida nos moldes da cientificidade burguesa de cunho
essencialmente gnosiolgico.
O destaque recai sobre a tese central segundo a qual a cientificidade
em Marx possui carter radicalmente distinto da cincia de talhe burgus.
Em linhas gerais, na cincia burguesa o entendimento da totalidade como
complexo de complexos est ausente. Diferentemente, em Marx,
os fenmenos complexos tm existncia primria. O complexo deve
ser estudado como complexo, para depois chegarmos aos seus
elementos e aos processos elementares. Por isto, o problema no o
de encontrarmos determinados elementos para depois construirmos
certos complexos a partir de sua ao recproca, como em geral
pensam os cientistas. [...] Os complexos parciais s so
133
85
LUKCS, Georg; Gesprche mit Georg Lukcs; op. cit.; p. 12 [ed. bras. op. cit. p. 15].
Cf. OGS II, 204/OSS II, 229.
87 Cf. MARX; Grundrisse..., op. cit., p. 11.
88 No intuito de destacar a importncia da categoria da totalidade no pensamento de Marx,
Lukcs indica sua presena j na obra de juventude marxiana, em particular na crtica enderea
a Proudhon desenvolvida em A Misria da Filosofia. Lukcs refere em nota a pgina do livro
onde ele considera que Marx trata diretamente da categoria. No entanto, no cita a passagem do
texto, nem refere o contexto em que ela est inserida; motivo pelo qual julgamos necessrio
cit-la no intuito de fornecer elementos para avaliao de suas observaes: Die
Produktionsverhltnisse jeder Gesellschaft bilden ein Ganzes (As relaes de produo de
qualquer sociedade constituem um todo). Marx faz tal afirmao contrapondo-se diretamente a
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96 Muito embora as concluses que levam ao esboo dos lineamentos metodolgicos sejam um
resultado prprio da reflexo lukacsiana, a anlise empreendida pelo autor tem o mrito de
resgatar de maneira rigorosa as determinaes que Marx realiza em torno das relaes entre as
vrias figuras de capital. A este propsito cf. MARX, Karl. Theorien ber den Mehrwert Drieter Teil: Neunzehntes bis vierundzanzigstes Kapitel und Beilangen; WERKE Marx-Engels;
Band 26.3; Berlin: Dietz Verlag, 1968; p. 460.
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seu ser, mas seu ser social que determina sua conscincia99. Com essas
palavras no apenas se retira da conscincia o papel de prioridade
ontolgica, como tambm no se inclina a afirmar a conscincia como
produto imediato da estrutura econmica, na medida em que a reconhece
como resultado da dinmica formada sob a base dos processos de interao
e inter-relao estabelecidas pelos homens entre si mesmos e com a
natureza. Desses argumentos se originam a importante tese que Lukcs
contrape ao marxismo em geral: a acusao da existncia de um
economicismo no interior do pensamento de Marx fruto, quase sempre,
da incapacidade de perceber o problema da prioridade ontolgica e do
momento preponderante. O marxismo vulgar sucumbiu ideia do
determinismo da esfera econmica sobre as demais por no ter percebido a
discusso realizada por Marx em torno da produo e reproduo da vida
como a prioridade ontolgica no mbito do ser social. A prioridade no
implica o determinismo sobre a vida espiritual dos homens, mas a
anterioridade, a condio de pressuposto de dados elementos que fornecem
o campo de possveis desdobramentos do mundo das formas de
conscincia. A dimenso do problema bem mais complexa que a tacanha
e estreita afirmao de uma diretiva imediata e determinista da economia
sobre as outras esferas.
O mesmo tema retomado na anlise efetuada por Lukcs acerca da
construo do livro III de O capital. A importncia de sua anlise
decisiva, pois redimensiona o mbito e a forma de atuao desse princpio,
quando no o vincula apenas ao problema da relao entre a esfera
econmica e as outras esferas da prtica social, mas observa a existncia da
sobre-ordenao [berordnung], da subordinao [Unterordnung] e da
coordenao paritria [Nebenordnung] no interior das relaes
econmicas da sociabilidade do capital, ou seja, o complexo da economia
em sua dinmica interna comporta as mesmas determinaes de princpio
postas pela prioridade ontolgica.
Somente na terceira parte que o capital comercial e monetrio
(assim como a renda da terra) adquirem papel concreto na
repartio do lucro. A prioridade ontolgica da mais-valia, que
domina em absoluto, como vimos, revela-se tambm aqui
ineliminvel, em ltima instncia, na medida em que se trata do
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Idem, p. 9.
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Lukcs extrai o termo das pginas do texto marxiano: auerkonomischen Zwang [Cf. Das
Kapital, III; op. cit., p. 799].
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medida em que aparece como o ponto de interseo, o elo que une uma
srie de tendncias da realidade social, sejam elas econmicas, sejam elas
extra-econmicas; constitui igualmente o momento preponderante pois esta
lei eminentemente econmica incide diretamente na esfera extraeconmica, fundando o campo e a base diretiva dos desdobramentos da luta
de classes. E, conforme j referimos, apia-se tambm no princpio da
prioridade ontolgica uma vez que o valor surge como categoria social pura
que se ergue sobre a base do valor-de-uso, e neste sentido, o termo mdio
da relao entre determinaes sociais erguidas sob a base das
determinaes naturais. Estes princpios ontolgicos fundamentais
justificam o ponto de partida da reflexo marxiana, ao expor, por meio do
isolamento abstrativo dessa categoria, o elemento real que funciona como
elo tnico da articulao categorial interna ao complexo econmico e como
elemento de ligao deste complexo com os complexos no-econmicos.
Uma leitura apressada e descuidada das afirmaes de Lukcs em
torno da abstrao pode dar a impresso de que seu entendimento se
encontra em contradio com uma longa srie de passagens presentes nas
obras marxianas, onde o pensador alemo repudia de maneira veemente o
mtodo da abstrao como forma adequada de compreenso da realidade.
A este propsito vale lembrar a crtica dirigida por Marx a Proudhon, onde
destaca os descaminhos do pensador francs por meio da denncia de que
nele encontramos abstraes e no anlise105. Obviamente Lukcs no
incorre no equvoco de considerar que Marx parte em suas reflexes do
postulado de uma abstrao, considerada nos moldes clssicos da tradio
filosfica106. Pelo contrrio, Lukcs reconhece que a peculiaridade de seu
procedimento marxiano leva a
uma abstrao sui generis: a sua base a efetiva lei fundamental da
circulao social das mercadorias, uma lei que em ltima instncia
se afirma sempre na realidade econmica, no obstante todas as
oscilaes dos preos, em uma totalidade que funciona
normalmente. Por isso esta no opera como uma abstrao quando
se trata de esclarecer seja os nexos econmicos puros, seja as suas
inter-relaes com os fatos e tendncias extra-econmicos do ser
social; toda a primeira parte do livro O Capital se apresenta como
uma reproduo da realidade, e no como um experimento ideal
105
MARX, K. Das Elend der Philosophie; op. cit., p. 127 [ed. bras. op. cit., p. 103].
Como foi o caso do articulista do peridico russo, citado e contestado por Marx no posfcio
de 1873.
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Nos dois primeiros livros as categorias valor e mais-valia encontramse fixadas pelo patamar de abstrao: elas aparecem irretocadas,
manifestando-se sempre como pano de fundo sobre o qual se desdobra a
dinmica da realidade econmica, ainda pensada sob a forma de abstraes
que isolam complexos parciais centrais da totalidade. Mesmo no livro II,
onde o processo da circulao introduzido na anlise, a lei do valor
continua como momento ontologicamente prioritrio uma vez que a
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Isto no significa que aqui Lukcs simplesmente aplica elementos da Cincia da Lgica no
conjunto de suas anlises; veremos mais a frente, como ele estabelece uma radical diferena
entre as consideraes de Marx e as hegelianas acerca das determinaes de reflexo.
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PARTE II
GNESE E ESTRUTURA
DAS FORMAES IDEAIS
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CAPTULO 4
Gnese e desenvolvimento
do Momento Ideal
___________________________________________________
As duas sees iniciais do captulo O momento Ideal e a Ideologia
constituem o divisor de guas do duplo mbito das investigaes de Lukcs
em torno do problema do momento ideal: a preocupao central destacar
as diferenas entre o momento ideal enquanto componente indissocivel do
complexo trabalho e a forma da sua realizao naquelas instncias da
atividade social que se pem para alm da esfera material. Essas questes
funcionam no interior de seu raciocnio como elementos de transio de um
patamar de reflexo para outro, ou seja, so os elementos de passagem que
levam da elucidao do ideal no processo da gnese do ser social at a
determinao dos desdobramentos do momento ideal nas formaes
superiores da prtica social. Essa trajetria conduz ao adensamento e
aprofundamento de problemas tratados nos dois primeiros captulos da
parte sistemtica de sua Ontologia, alm de introduzir elementos novos,
essenciais para a compreenso da dinmica de desenvolvimento do ser
social. A discusso posta em curso constitui momento crucial da
investigao, pois necessrio elucidar os caminhos posteriores, os
desdobramentos que da gnese no trabalho levam ao aparecimento e ao
desenvolvimento dos novos elementos das formas superiores da realizao
do ser social. Desse modo, como veremos, o movimento de abstrao
realizado no captulo O Trabalho, onde pela via de experimentos ideais se
procura isolar o complexo gentico das categorias originrias do ser social,
tem nos captulos finais de sua obra realizado o segundo movimento
analtico necessrio, que corresponde tarefa de determinar a
transformao das categorias originrias, bem como demonstrar a gnese
de novas categorias e processos que surgem no curso de desenvolvimento
do ser social.
Em sua anlise referimo-nos ao captulo sobre A ideologia e o
momento ideal - Lukcs no apenas retoma a srie de consideraes
tratadas nos captulos anteriores, como antecipa e prepara o caminho para
as questes centrais do captulo final de sua obra. Dada a estrutura
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deutsche Ideologie; Marx/Engels WERKE, Band 3; Berlin: Dietz Verlag, 1969, p. 28-31 [ed.
bras. MARX ; A ideologia Alem ; trad. Rubens Enderle ; So Paulo : Boitempo Editorial,
2007, ; p. 33-35].
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Retomo nessa seo parte da anlise realizada em minha dissertao de mestrado sobre o
complexo do trabalho. O objetivo apresentar em linhas gerais as categorias do complexo
trabalho, que, segundo Lukcs, constituem em suas articulaes e em sua dinmica o modelo de
toda atividade humana.
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A assimilao ideal dos objetos, dos seus atributos, nexos, etc. desse
modo, nos graus mais diversos, mediada pelas finalidades do homem. No
processo de apropriao ideal, no apenas a totalidade do objeto
percebida, mas determinadas caractersticas prprias ao elemento
trabalhado aqueles atributos ou momentos mais importantes para a
realizao do pr teleolgico so reproduzidas com maior preciso,
sutileza, etc. No h nesse sentido uma reproduo mecnica da realidade
o simples espelhar do objeto na conscincia mas uma reproduo dos
nexos causais dirigida e posta em evidncia fundamentalmente pelas
finalidades da atividade.
O que reconhecido pelo homem no elemento natural no apenas
uma necessidade qualquer, mas possibilidades imanentes de novas
combinaes e funes das propriedades dos elementos naturais. Desse
modo, importante compreender que para Lukcs as leis e nexos causais
que governam os elementos da natureza no so de modo algum um
determinismo absoluto e restritivo; em verdade, formam um par
indissolvel com a possibilidade, na medida em que, no confronto com a
conscincia, aparecem como um campo de possveis realizaes e
mudanas na forma do objeto natural. So as possibilidades dadas pela
totalidade dos atributos do objeto reproduzidas e elaboradas pela
conscincia que, em seu conjunto, em sua heterognea porm insupervel
inter-relao, se apresentam como a condio para a realizao de novas
formas objetivas.
Portanto, quando falamos de uma orientao essencialmente
teleolgica da reproduo ideal ou de autonomizao da imagem na
conscincia, devemos lembrar que
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aponta para o fato de que nada no elemento natural induz ideia da casa,
esta uma formao humana que realizada a partir da natureza, ao
afirmar que a arte de construir uma potncia que no reside na coisa
construda116. As propriedades dos objetos contm em si apenas a
possibilidade de sofrer as transformaes, cabendo conscincia, o papel
de condio de possibilidade para o desdobramento e desenvolvimento de
tendncias e articulaes imanentes aos objetos. Aristteles portanto o
primeiro a ressaltar, e aqui no importa os limites de suas determinaes117,
a nova forma que a categoria da possibilidade assume no interior da
atividade do ser social.
Porm, segundo Lukcs, Aristteles no revela a necessidade desta
constelao de coisas to bem descrita, apenas estabelece a estrutura
ontolgica geral do pr teleolgico. A precisa explicitao da questo da
passagem da potncia ao ato a passagem do espelhamento da realidade ao
pr de uma nova forma de efetividade deve ser compreendida pelo
carter alternativo das possibilidades objetivas que aparecem diante do
homem trabalhador no interior do processo laborativo. Isto , segundo
nosso autor, esse problema se explicita de um modo mais adequado quando
constatamos que, ao interpelar a natureza com vistas satisfao de suas
necessidades, o homem encontra-se diante de escolhas baseadas
fundamentalmente nos fins a que visa realizar e nas necessidades e
possibilidades postas pelos objetos naturais; nesta medida, todo ato, toda
ao do trabalhador no interior do processo laborativo deve ser decidido
mediante o reconhecimento e o correto manuseio daqueles nexos causais
necessrios realizao do fim, de forma que os nexos e propriedades do
elemento natural aparecem diante da conscincia como alternativas, que
impem ao indivduo a escolha daqueles nexos e procedimentos que se
corretamente postos em movimento levam a realizao da finalidade. Em
outros termos, isto significa que para trabalhar o homem, mediante a
observao e a experincia, isto , mediante o espelhamento e a sua
elaborao na conscincia, identifica aquelas propriedades do objeto que o
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aquela produzida pelo ser social. Este aspecto ontolgico latente pode ser
visto, quando Hegel contrape ao carter posto do contedo
o carter natural de matria e forma, ao determinar, nesta, a
atividade da forma como o movimento prprio da matria
mesma. Disso resulta que o movimento da matria representa a
origem de sua forma, na qual o eterno tornar-se outro e
simultaneamente permanecer idntico da natureza se expressa
como relao matria-forma, ao passo que, no mbito da relao
forma-contedo, em cuja base se encontra a relao matria-forma
enquanto contedo igual unidade de matria e forma, o
ontologicamente caracterstico justamente o carter posto da
forma, que no se originou espontaneamente da mobilidade
imediata. [OGS II, 357]
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Diferentemente das outras vezes em que a palavra objetivao aparece, Lukcs utiliza
nesse contexto a expresso Objektivationen e no Vergegenstndlichung. A diferenciao dos
termos em portugues algo difcil de ser estabelecida. A primeira vista parece que Lukcs
resguarda o uso de Vergegenstndlichung ao tratamento das objetivaes materiais, ou seja, a
produo material de dados objetos no mundo, que implica o metabolismo homem-natureza.
Objektivationen, ao que tudo indica, utilizado em sentido mais amplo, se reportando, por exemplo,
linguagem, aos valores, como forma de objetivao dos homens vinculada s prticas sociais
propriamente ditas; nesse sentido Lukcs fala de objetivaes ideolgicas etc. Indicaremos os
casos em que o uso termo aparece no corpo do texto.
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Neste ponto torna-se necessrio fazer uma rpida digresso sobre questes no diretamente
relacionados ao tema central desta tese. Isto se justifica pelo fato de que a discusso de tais
temas apresentam elementos fundamentais para a compreenso do momento ideal no processo
de formao das individualidades, de seu pensamento, como um processo socialmente
determinado.
231
fazem [Sie wissen es nicht, aber sie tun es]. Todo o contexto gerado por
esta construo produz contradies que, por vezes, aniquilam a realizao
dos indivduos. Porm revelam apenas a dimenso objetiva da socializao
do processo social. A generidade para-si coloca em pauta a outra dimenso
desta dinmica.
Lukcs tambm toma o pensamento de Marx como referncia para
determinar a fase da realizao e produo da generidade em-si como a
pr-histria do homem.
Essa pr-histria, a histria do devir homem do homem, em que a
sociedade se torna a expresso adequada do gnero, s pode chegar
a um termo quando os dois polos do ser social, o indivduo e a
sociedade, cessarem de agir de modo espontaneamente antagnico
um sobre o outro: quando a reproduo da sociedade promover o
ser homem do homem, quando o indivduo se realizar
conscientemente em sua vida individual como membro do gnero.
Esse o segundo grande salto no autodesdobramento do ser social,
o salto da generidade em si para a generidade para si, o incio da
verdadeira histria da humanidade, na qual a irrevogvel
contraditoriedade entre indivduo e totalidade social, deixa de ter,
no mbito da generidade, um carter antagnico. Assim sendo, o
desenvolvimento da humanidade do ser-em-si do gnero para o seu
ser-para-si constitui um processo que se desenrola nos homens, em
ltima anlise, em cada homem singular, como separao interior
entre o homem meramente particular e aquele, no qual o ser-para-si
do gnero luta pela existncia por mais primitiva, por mais
errnea que seja essa luta. [OGS II, 362-3]
232
esse aspecto a afirmao de que a reproduo social promove o serhomem tem o sentido de uma reproduo que viabiliza e deflagra a
tendncia de emancipao das individualidades. Tal ideia lembra, para
Lukcs, a determinao de Marx acerca do mesmo problema, segundo a
qual riqueza espiritual do indivduo depende da riqueza de suas relaes
com o mundo [OGS II, 358].
Porm necessrio insistir: no existe uma tendncia inerente
processualidade que encaminha de forma mecnica e automtica a
passagem da generidade em-si em direo ao seu para-si. Tal passagem
aparece no mbito social apenas como possibilidade diz Lukcs, no
sentido da dymanis aristotlica , sua realizao depende, em ltima
instncia, da ao de cada indivduo em seus atos de alienao. um
processo de superao do antagonismo espontneo presente na histria de
desenvolvimento do homem que deve necessariamente se pr na dupla
dimenso do ser social, isto , tanto nas individualidades, quanto na
generidade humana. Isto porque estes processos so essencialmente
heterogneos entre si. O carter antagnico entre indivduo e totalidade
social possui, portanto, dupla dimenso: uma que condiz aos atos de
objetivao postos em curso pelos indivduos e outra que remete aos seus
atos de alienao. Na primeira a objetividade do mundo dos homens se
efetiva sob a forma geral do afastamento das barreiras naturais, na segunda,
mediante a alienao de sua interioridade, realiza e desenvolve a
individualidade e a personalidade do homem. Em ambas encontramos a
desigualdade entre os pores teleolgicos singulares dos indivduos e a
totalidade social formada pela sntese de tais atos, muito embora a
desigualdade que se manifesta em cada uma destas dimenses seja de
natureza distinta.
O pargrafo onde esto expostas as determinaes das diferenas entre
o processo de desenvolvimento da objetividade humana e da
individualidade, denso e complexo, conveniente, pois, reproduzi-lo na
ntegra para na seqncia analis-lo em seus detalhes.
Porm, a nova generidade pode aparecer diretamente aqui como
realidade imediata s no seu em-si. Ela at contm como
possibilidade (uma vez mais: no sentido da dnamis aristotlica)
uma inteno voltada tambm para o ser-para-si do gnero, mas
nesse ponto a desigualdade do desenvolvimento vm tona de um
modo peculiarmente exacerbado. J sabemos: a desigualdade
233
234
totalidades parciais que, por meio dessas, podem determinar o rumo dos
processos sociais, seja dando continuidade as tendncias nelas existentes,
seja negando-as, seja criando meios para super-las. Portanto a objetivao
pe em movimento na cotidianidade nexos causais de ordem
eminentemente social , cuja sntese constitui juntamente com os pores
teleolgicos dos outros indivduos a totalidade social as formas
fenomnicas do processo social e a sua essncia.
A alienao, diferentemente da objetivao que por meio das
totalidades parciais pode alar-se totalidade, permanece ligada ao singular
ato de pr e se dirige interioridade do indivduo. A personalidade
humana, assim como o desenvolvimento da individualidade, somente pode
ocorrer mediante a sntese de seus atos singulares. Neste mbito no h
tambm telos passvel de ser atribudo personalidade do indivduo. Para
que a personalidade se estruture e adquira elementos suficientes para fixarse sob a forma da relativa continuidade de aes, deve deixar deslanchar
uma longa srie de pores singulares, para a partir da, mediante a
reapropriao de suas alienaes, parametrar seus prprios atos e
comportamentos individuais. Pelo fato da reapropriao no se dirigir a
exterioridade, mas interioridade, o conjunto de mediaes necessrias
para o desenvolvimento da subjetividade se amplia e complexifica. A
alienao no se efetiva concomitantemente s formas objetivadas que,
como mencionamos, incidem diretamente sobre a totalidade social, mas
dependente de uma srie de mediaes e processos contnuos para criar a
constncia passvel de ser compreendida como personalidade, ou como
tendncias constantes postas em cada ao do indivduo.
A heterogeneidade dos dois atos, um que se dirige aos nexos causais
naturais ou sociais, outro aos elementos constitutivos da prpria
subjetividade, formam a base desde duplo percurso aqui posto em
evidncia. A formao dos meios objetivos do desenvolvimento humano,
isto , a criao humana de seu mundo por meio das objetivaes pode,
dada esta heterogeneidade e caracterstica multiplicao de desigualdades,
constituir to somente as bases para o afastamento das barreiras naturais, e
neste sentido que pode ser entendida como dinmica tendencial do
desenvolvimento do ser social. O ato de alienao consentneo ao ato da
objetivao, embora, insistimos, haja um descompasso entre eles quando se
leva em conta o processo de socializao do mundo e da humanizao do
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mais denso e complexo, faz com que as mudanas das circunstncias postas
socialmente, tanto subjetivas quando objetivas, muitas vezes enfrentem
reaes por parte das posies tradicionais (determinadas concepes de
mundo), capazes de levar a uma srie de conflitos, que podem at mesmo
prolongar a vigncia de costumes e pensamentos anacrnicos, no
condizentes com as novas situaes e condies sociais postas.
Devido heterogeneidade caracterstica do pr teleolgico na esfera
da vida cotidiana, mesmo concepes de mundo falsas ou equivocadas tm
condio de permanecer em vigor por longo perodo, apresentando forte
resistncia a mudanas. Sob esse aspecto, as falsas ideias, socialmente
atuantes, no podem ser consideradas meramente erros ou preconceitos
passveis de serem eliminados pelo progresso ou por uma formao mais
rigorosa e precisa do conhecimento. Em contraposio direta com o mtodo
avaliativo da cincia fundada na avaliao da falsidade ou veracidade de
determinadas ideias uma crtica ontolgica capaz de estabelecer a
compreenso correta dos fenmenos postos neste mbito, precisa
demonstrar a base real de existncia das concepes de mundo, isto ,
elucidar o enraizamento na realidade de determinado perodo daquelas
ideias e tendncias determinantes e direcionadoras dos desdobramentos
histricos da vida social. Este conjunto de problemas, de suma importncia
para o pensamento lukacsiano, ser analisado no prximo captulo.
CAPTULO 5
__________ 5.1 _
249
uma vez
que os resultados do desenvolvimento cientfico no se apresenta na
sua imanente cientificidade, mas pelo tramite de interpretaes que
no seu contedo generalizado em termos ontolgicos se ligam a
determinadas ideologias dominantes, atribuindo a aparncia (e a
autoridade) de uma fundao cientfica exata. [OGS II, 388/OSS II,
433]
250
favorveis a recta apreenso dos autnticos nexos do ser, ou, pelo contrrio
fato que ocorre com mais freqncia cria empecilhos que estorvam as
vias de acesso para uma correta reflexo sobre o ser.
A batalha empreendida por pensadores como Bacon, Hobbes e mesmo
Spinosa contra o pensamento escolstico ilustra o lado das influncias
positivas das determinaes postas pelas circunstncias histrico-sociais.
O primrdio da sociabilidade do capital caracterizado pela necessidade de
superao das concepes de mundo que serviam como sustentao para a
formao social anterior. O desenvolvimento da cincia, o aparecimento de
formas mais cientificamente fundamentadas de compreenso do mundo,
alm de representar um desdobramento especfico no interior dos processos
do conhecimento da natureza, significou, ao mesmo tempo, a adeso s
necessidades histricas de transformao de mundo, e nessa medida,
contriburam de maneira ativa para a edificao das bases de um novo
mundo. Historicamente, observa Lukcs, o flego contestatrio da cincia
moderna perdura at o momento em que era do interesse da sociabilidade
nascente a derrocada das formas anteriores da organizao social. Na
medida em que a exigncia passa a ser o estabelecimento das bases de
justificao da nova formao societria, passam a vigorar no seio do
pensamento cientfico novas barreiras que bloqueiam os caminhos at ento
abertos para a construo de uma autntica ontologia. A crtica consciente
acerca dos problemas da determinao histrica e social do pensamento
presente nos perodos de transio de uma formao social para outra
inicia assim uma etapa de esmorecimento, que culmina na quase total
desconsiderao do problema da crtica das bases sociais do conhecimento.
De fato o que predomina enquanto tendncia no seio da sociabilidade
capitalista a recusa generalizada de qualquer questo que se reporte
diretamente ao ser, e como conseqncia, o problema das bases ontolgicas
do conhecimento se encontra completamente fora de cena. Lukcs
identifica vrios exemplos dessa tendncia na histria do pensamento
ocidental e na cincia moderna. O desvirtuamento dos caminhos da cincia
constitui, para o autor, o sintoma espiritual da etapa de desenvolvimento
social, diretamente associado prpria decadncia do ocidente [Der
Untergang des Abendlandes selbst]124:
124
Lukcs coloca a expresso entre parnteses no texto original, ao que tudo indica fazendo
251
aluso sem citar obra de Oswald Spengler, O Declnio do Ocidente [Der Untergang des
Abendlandes], de 1918.
252
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__________ 5.2 _
261
126
Aqui no o lugar para determinar de forma precisa se Lukcs, nesse caso, consegue efetivamente
extrair o verdadeiro sentido da ideologia no interior da obra de Marx. Aos interessados nesse problema,
remetemos tese de doutoramento de Ester Vaisman que trata de maneira pormenorizada do sentido da
ideologia em Marx, estabelecendo uma crtica direta aos resultados apresentados por Lukcs [cf.
VAISMAN, Ester; A determinao marxiana da ideologia; tese de douramento apresentada ao curso de
ps-graduao em Educao da Faculdade de Educao da UFMG, 1996.
262
Neste sentido,
a correo ou falsidade no bastam para fazer de uma opinio uma
ideologia. Uma opinio individual correta ou errnea no so em si
e por si uma ideologia: pode, somente, vir a s-lo. Somente depois
de se tornar veculo terico ou prtico para combater conflitos
sociais, qualquer que sejam, grandes ou pequenos, episdicos ou
decisivos para o destino da sociedade, esses so ideologia. [OGS II,
400/OSS II, 448]
127
MARX, Zur Kritik der politischen konomie; WERKE, Band 13; Berlin: Dietz Verlag,
1971. p. 9-10 [ed. bras. MARX, Contribuio crtica; op. cit. 25].
263
pela cincia, pela filosofia, pela religio, pela tradio, etc. construdas
pelos indivduos como forma de atuar sobre os problemas postos pelas
situaes histrico-sociais, pode tornar-se ideologia, quando fornece
elementos e condies para conscientizar, orientar e operacionalizar a
prtica social.
Em suma, a componente determinante central da ideologia
definida por Lukcs nos seguintes termos:
[A ideologia] toma no curso na histria as formas mais variadas,
pode apresentar-se como interpretao de tradies, de
convencimentos religiosos, de teorias e mtodos cientficos, etc.,
mas se trata sempre antes de tudo de instrumentos de luta, a
questo para decidir sempre um que fazer? social e a sua
contraposio factual a determinao do contedo social desse
que fazer?. Os instrumentos com os quais so fundadas tais
intenes de guiar a prxis social permanecem instrumentos cujo
mtodo, cuja construo, etc., dependem sempre do hic et nunc
social dessa espcie de que fazer?. [OGS II, 399/OSS II, 447]
264
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271
CONCLUSO
__________________________________________________
CONCLUSO
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128
274
CONCLUSO
275
largas referncias feitas por Marx em relao a David Ricardo, por meio da
qual o filsofo alemo demonstra a probidade terica de tal pensador, sem,
no entanto, deixar de demonstrar seus limites, postos e estabelecidos pela
determinao social das condies de seu tempo.
A referncia ao procedimento analtico de Marx permite a Lukcs
efetivar a crtica ao predomnio da gnosiologia e s tendncias ontolgicas
distorcidas surgidas na primeira metade do sc. XX. A construo de uma
autntica ontologia do ser social tornada possvel a partir da inflexo
promovida pelo pensamento marxiano o pressuposto necessrio para a
realizao de tal crtica. No se trata de analisar a realidade a partir de um
arcabouo terico inusitado, de apresentar modelos alternativos
supostamente melhor fundamentados e arquitetados em relao aos
processos sociais, mas de questionar a teoria a partir da realidade tomando
o ente real129 como ponto de partida. O direcionamento ao ente, ao
existente concreto, complexidade das formas do ser natural e social,
constitui o contraponto tendncia epistemolgica predominante.
Lukcs refere, por vezes, a questo do retorno ao ente ressaltando a
importncia da vida cotidiana na construo da ontologia autntica. O
ponto de partida da posio ontolgica na vida cotidiana o elemento
central das determinaes de Lukcs: a ordem da vida guarda profunda
relao com a ordem do ente. E de fato, segundo Lukcs, a vida cotidiana
no poderia sequer tornar-se consciente sem o reconhecimento,
endereamento e a referncia imediata ao ser. O retorno do pensamento
vida cotidiana possui carter de fundamento primeiro da posio
ontolgica, na medida em que a prpria prxis do homem o coloca em
relao direta com o ente efetivamente existente. Nos termos de Lukcs, o
prosaico e terreno senso do cotidiano, alimentado pela prxis diria, pode
de quando em quando constituir um saudvel contrapeso aos modos de ver
estranhados da realidade das esferas superiores [OGS I, 330/OSS I, 8].
O prosasmo dos exemplos utilizados por Lukcs, frequentes no texto
dos Prolegmenos, por exemplo, justifica-se em parte por este direto
129
Em alemo wirklich Seiende [cf. ABENDROTH; KOFLER; HOLZ; Gesprche... op. cit.
p. 12 (ed. bras. Conversando...,op. cit. p. 15)]. Conforme advertimos anteriormente, a expresso
traduzida pela edio brasileira por aquilo que realmente existe. Julgamos que a traduo
por ns assumida a mais adequada por estar mais prxima ao sentido que o termo possui no
pensamento de Lukcs.
276
130 ABENDROTH; KOFLER; HOLZ; Gesprche... op. cit. p. 9-10 [ed. bras. Conversando...,
op. cit. p. 11-12].
131 Lukcs dirige sua crtica, dentre outros, a Nicolai Hartmann, que textualmente afirma que a
psiqu deve ser alguma coisa autnoma, de vez que a psicologia j h duzentos ou trezentos
anos constituiu-se como uma cincia particular, no mbito das disciplinas universitrias
[LUKCS in: Gesprche... op. cit. p. 10 (ed. bras. Conversando..., op. cit. p. 12)].
277
CONCLUSO
132
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CONCLUSO
279
280
nas proposies dos cientistas, dos filsofos, etc. observado por Lukcs
nos grandes eixos das fundamentaes dos neopositivistas. Lukcs
considera o neopositivismo o equivalente na esfera da filosofia da
manipulao generalizada instaurada pelo capitalismo moderno. Este
aspecto, rapidamente mencionado na introduo, merece um maior
detalhamento, pois constitui um dos elementos chaves da crtica lukacsiana
cientificidade de sua poca, demarcando a unidade entre a crtica terica e
o combate prtico sociabilidade do capital. Entender a relao
estabelecida pelo autor implica a referncia ao diagnstico realizado em
torno das transformaes ps-segunda guerra ocorridas no sistema
capitalista. Segundo o autor, tais transformaes se expressam de maneira
cabal pela completa absoro da indstria de meios de consumo (e dos
chamados servios) pelo capital, que leva necessidade econmica de
uma manipulao do mercado cada vez mais refinada. Com a nova
conformao dos processos capitalistas, e precisamente para atender s
novas necessidades de sua prtica, aparecem mtodos inusitados de
manipulao da vida poltica e social; esses, por sua vez, atuam de
maneira direta e marcante sobre a vida dos homens. No por acaso, com a
implementao da nova configurao dos processos de reproduo do
capital, vem acompanhada no plano da cientificidade da sociologia
moderna pelo desenvolvimento de uma linha de pensamento construda
fundamentalmente sobre o preceito da manipulao socialmente
consciente das massas [OGS I, 343/OSS I, 46].
A cientificidade moderna e, de forma ainda mais evidente, o
neopositivismo so o reflexo no plano filosfico das necessidades prticas
da sociabilidade do capital. O neopositivismo tem como contedo
programtico fundante a inteno de suspender todas as questes
ontolgicas. Seu objetivo realizar uma filosofia capaz de remover por
completo quaisquer questes direta ou indiretamente relacionadas ao tema
central da ontologia, ou seja, a reflexo diretamente voltada ao problema
daquilo que em si. Assume de maneira consciente o crtrio da utilidade
e validade prtica do conhecimento como princpio da verdade terica,
atribuindo a toda questo que transcende o plano efetivamente prtico da
teoria o carter de pseudoproblema, por princpio, impossvel de ser
respondida.
A tentativa de reduo de toda problemtica filosfica s categorias
CONCLUSO
281
133
17.
282
134
LUKCS, G.; Die ontologischen Grundlagen des menschlichen Denkens und Handelns; op.
cit. p. 31.
135 MARX; Die deutsche Ideologie; op. cit. p. 5 [Ed. bras.: Karl Marx, Marx sobre Feuerbach
(1845), in: A ideologia alem, So Paulo, Boitempo, 2007, p. 537].
CONCLUSO
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CONCLUSO
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286
CONCLUSO
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136
Em grande parte essa aproximao tem como gnese a afirmao de Lenin sobre a
impossibilidade de se entender O Capital, sem a compreenso da dialtica hegeliana. Lukcs,
embora incorra em algumas confuses a respeito desse problema nas pginas Ontologia, retoma
esse conjunto de problemas em Prolegmenos, refutando completamente a identidade direta em
a dialtica de Hegel e a presena da dialtica no pensamento de Marx.
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CONCLUSO
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MARX, K.; Zur Kritik der Hegelschen Rechsphilosophie; in: MEGA I/2, op. cit.; p. 15.
Idem, p. 9.
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Algumas delas foram referidas ao longo desta tese como, por exemplo, a identificao da
categoria totalidade com o concretomencionado por Marx em sua Introduo de 57.
CONCLUSO
291
A este respeito elementos importantes aparecem tambm em outras obras tais como A
Sagrada Famlia, A Ideologia Alem.
143 MARX, Karl.; Randglossen zu Adolph Wagners "Lehrbuch der politischen konomie";
Marx/Engels WERKE, Band 19. Berlin: (Karl) Dietz Verlag, 4. Auflage, 1973, p. 369-70.
292
CONCLUSO
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294
ser material, um pr teleolgico de uma nova objetividade [OGS II, 12]. Em termos
diretos, o pr teleolgico a categoria central do trabalho, assim como de toda atividade
social humana.
CONCLUSO
295
/.../ da fr Hegel die Arbeit, die konomische Ttigkeit des Menschen gewissermaen die
Urform des menschlichen Praxis bildet [LUKCS, Gyrgy; Der junge Hegel - ber die
Beziehungen von Dialektik und konomie; Berlin: Hermann Luchterhand Verlag GmbH; 3a.
aAuflage, 1967; p. 543].
296
CONCLUSO
297
298
CONCLUSO
299
A este respeito ver COSTA, Mnica Hallak Martins da; As categorias Lebensusserung,
Entusserung, Entfremdung e Verusserung nos Manuscritos econmico-filosficos de Karl
Marx de 1844; Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia da
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da UFMG, 1999.
300
Conforme afirma o prprio autor: O chamado Rohentwurf, ainda que pleno de instrutivas
CONCLUSO
301
302
150
303
CONCLUSO
304
CONCLUSO
305
306
CONCLUSO
307
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