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Definindo tecnologia
Para iniciar as reflexes acerca da relao entre tecnologia, educao e arte na
contemporaneidade faz-se necessrio esclarecer o conceito de tecnologia, pois, de acordo com
Brito (2006, p. 03), [...] sem a apropriao deste conceito fica muito difcil discutir algumas
implicaes da relao entre exigncias educacionais, novas tecnologias e ensino.
comum associar o conceito de tecnologia aos aparatos modernos e eletrnicos. No
entanto, como afirma Kenski (2007, p. 15) as tecnologias so to antigas quanto espcie
humana. De acordo com a autora o uso do raciocnio e os conhecimentos colocados em
prtica que permitem ao homem inovar e criar diferentes equipamentos, recursos e processos,
originando assim as tecnologias.
Brito (2006), a partir de uma pesquisa realizada com um grupo de professores, aponta
a existncia de outras duas categorias: tecnologias educacionais e tecnologias sociais. A
primeira refere-se aos artefatos que fazem parte da realidade escolar e que so utilizados no
processo de ensino e aprendizagem, abrangendo desde o retroprojetor at o computador e o
livro, por exemplo. J a tecnologia social pode ser definida como o emprego de tecnologias
para tentar diminuir os ndices de desigualdade social, podendo resultar em um produto,
dispositivo ou equipamento, mas ligado a um processo transformador.
Vale ressaltar que todas estas categorias esto interligadas e que esta classificao visa
apenas facilitar a compreenso do conceito mais amplo de tecnologia, entendido como
conhecimento aplicado, considerando o processo e no somente o produto.
e olhar que a prpria sociedade desenvolve e reflete por meio de suas descobertas. Nesse
sentido, podem-se inferir alguns aspectos presentes nas diferentes sociedades formadas ao
longo dos anos.
Na antiguidade, quando a cultura presente era caracterizada pela agricultura e
pecuria, a comunicao que havia entre as pessoas era essencialmente oral. Isso
caracterizava um modo de olhar esttico para o mundo, contemplando o aqui e agora e
possibilitando um pensamento local, ou seja, apenas as pessoas daquela comunidade
contribuam para a evoluo do pensamento dos indivduos ali presentes. Com a Revoluo
Industrial e a inveno da imprensa, a cultura passou a ser industrial e a comunicao deixou
de ser exclusivamente oral, para ser tambm escrita. Desta forma, ao invs de se ter um
pensamento s no aqui e agora, passou-se a ter um pensamento linear, de construo da
histria, encadeamento, e, com os meios de comunicao de massa, foi possvel ter um olhar
no somente no local, mas em outros aspectos que aconteciam em diferentes lugares do
mundo que no no de uma pequena comunidade somente.
As invenes provocaram outras invenes e o mundo analgico, passou a ser digital.
As principais caractersticas desse mundo digital so a mobilidade, a multifuncionalidade, a
convergncia e a integrao. Nesse sentido, possvel a realizao de atividades diferentes
num mesmo aparelho, em qualquer lugar, como acontece no telefone celular (que serve para
falar, enviar torpedos, baixar msicas). (MORAN, 2011, p.89). A sociedade vive hoje a
Cibercultura. Segundo Lemos (2003, p.12):
[...] a Cibercultura a cultura contempornea marcada pelas tecnologias digitais.
Vivemos j a Cibercultura. Ela no o futuro que vai chegar, mas o nosso presente
(homebanking, cartes inteligentes, celulares, palms, pages, voto eletrnico, imposto
de renda via rede, entre outros).
De acordo com Silva (2011) a Cibercultura pode ser considerada como a era digital
das comunicaes, em que surgem novas prticas comunicacionais, como os e-mails, listas,
weblogs, jornalismo online, webcams, chats. O ciberespao, espao da Internet, pode ser visto
como um hipertexto globalizado interativo, ou ainda, como um ambiente de circulao de
discusses pluralistas. No se tem um controle centralizado das informaes e conhecimento,
muito pelo contrrio, h conexes mltiplas e diferenciadas.
A comunicao, nesse contexto, no mais exclusivamente oral e escrita, mas
simblica. Texto, imagem e som contribuem para o olhar do indivduo, olhar este
caracterizado como hipertextual, ou seja, cada indivduo que assiste a um comercial, que l
um livro, que l um texto, enfim, tem uma interpretao. So aspectos diferentes que chamam
Nesse sentido, a mensagem transmitida seja por uma televiso, uma carta, ou mesmo
num dilogo entre humanos, no est pronta: ela se faz na leitura, no olhar, no sentido de cada
um, pela interatividade.
A cultura comunicacional digital hoje presente alm de se caracterizar como interativa
favorece a onipresena: possvel estar presente no Japo, na Austrlia, nos Estados Unidos,
mesmo estando fisicamente no Brasil. Isso propicia estar e conhecer diferentes espaos e
tempos, no de forma linear, como na era industrial, mas num processo de rupturas, avanos e
(re)descobertas, compreendendo (ou tentando compreender) a complexidade do mundo e suas
teias globais.
Como se pode perceber, a sociedade mudou muito, seja considerando os instrumentos
que utiliza, seja observando as possibilidades que tais instrumentos proporcionam
humanidade, e at mesmo a diferena no olhar que cada indivduo tinha e tem do mundo.
Quando se observa essas mudanas nas diferentes sociedades ao longo dos sculos,
de fundamental importncia pensar sobre a questo da comunicao: O processo de
comunicao inerente ao homem, desde a poca das cavernas; o que tem mudado so as
formas de se comunicar. (LEITE, 2011, p. 64). Isso bem verdade. Mas e os processos de
comunicao na escola, tambm foram alterados?
Segundo Silva (2011, p. 98):
[...] a escola no se encontra em sintonia com a modalidade comunicacional
emergente. H cinco mil anos, ela se baseia no falar-ditar do mestre.
Tradicionalmente fundada na transmisso de A para B ou de A sobre B,
permanece alheia ao movimento das novas tecnologias comunicacionais e ao perfil
do novo espectador.
Quando Silva fala dessa nova sala de aula, baseia-se no conceito de interatividade de
Hlio Oiticica, o criador do Parangol. Oiticica defende o conceito de arte participacionista,
ou seja, a arte no apresentada, mas ela se faz pela interao, pela participao das pessoas.
O parangol, uma espcie de capa, s se faz arte quando vestida, operada, movimentada com
a dana de cada um, ou seja, uma cocriao da arte.
no fixa, nem rgida, permitindo a autoria do pblico na ao. H improvisao das cenas
que so construdas a partir de referncias do artista, mas contando sempre com a
imprevisibilidade e com a participao. A comunicao se d por meio dos temas que ficam
ntidos pelos materiais cenogrficos empregados, bem como pela sonoplastia, e percebe-se
assim uma conexo entre linguagens artsticas.
Assim como o happening, a performance tambm uma linguagem que utiliza
elementos das artes visuais, do teatro e da msica em suas manifestaes. Carrega inmeros
conceitos que obviamente so perceptveis de maneira peculiar: como toda a manifestao
artstica, so realizadas leituras nicas que dependem da cultura de cada individuo.
Uma artista que pode ser considerada como pioneira nesta forma de arte a srvia
Marina Abramovic. Seu trabalho aborda temticas chocantes e reflexivas e, tambm a relao
corpo/espao. o que se pode perceber, por exemplo, em sua performance The Artist is
Present, em que ela chegou a ficar mais de 700 horas sentada, enquanto o pblico se
revezava sentado numa mesa em sua frente.
H muitos artistas na atualidade que tem solicitado, em suas obras, a presena do
pblico, mas um artista brasileiro que merece destaque considerado nesta ideia Augusto
Boal. Ele criou o mtodo do Teatro do Oprimido, que entre tantas prticas se consolidou na
premissa de que todos podem fazer teatro.
No princpio, o teatro era o canto ditirmbico: o povo livre cantando ao ar livre. O
carnaval. A festa. Depois, as classes dominantes se apropriaram do teatro e
construram muros divisrios. Primeiro, dividiram o povo, separando atores de
espectadores: gente que faz e gente que observa. Terminou a festa! Segundo, entre
os atores, separou os protagonistas das massas: comeou o doutrinamento coercitivo.
(BOAL, 1991, p. 135)
Boal compreende que foi, de alguma forma, tirado do indivduo o direito de fazer, de
participar, e justamente nesta linha que se trabalha o Teatro do Oprimido, na concepo da
participao. O objetivo principal do teatro do oprimido nas palavras do seu criador,
transformar o povo, espectador, ser passivo no fenmeno teatral, em sujeito, em ator, em
transformador da ao dramtica. (BOAL, 1991, p.138). Boal convida os indivduos a
serem autores efetivos na conduo de suas vidas, que o grande espetculo constitudo de
cenas cotidianas. Tomando, por exemplo, o teatro invisvel que uma de suas linguagens:
muitas cenas so configuradas em locais pblicos em que os atores se misturam ao povo, e
iniciam situaes dramticas. O povo participa ativamente, sem saber que est integrando
uma situao fictcia.
vezes, nega a participao efetiva dos alunos na conduo da sua educao, quando no
permite que eles possam acessar o conhecimento de maneira mais ativa.
Foi citado acima o happening criado por Kantor. deste artista tambm a srie de
trabalhos que denominou como Teatro da Morte. Nesta srie, destaca-se o trabalho A
Classe Morta. Neste trabalho de Kantor (embora falando de arte, as leituras possam ser
mltiplas), ele denuncia de certa forma, problemas essenciais existentes na sala de aula. A
classe de aula, espao em que as aprendizagens ocorrem, mas onde os alunos esto mortos.
Para Kantor nada expressava mais a vida do que ausncia dela.
Ao v-los mortos, fazemos um paralelo com o contexto atual, em que os alunos
esto l, nas salas de aula, mas esto vivos efetivamente? Ou somente biologicamente,
fisiologicamente vivos? E as suas ideias? O seu poder criativo? Onde esto?
Rever estes aspectos na educao contempornea uma reflexo que merece ser
levantada. Pois tal investimento refere-se a uma tentativa promissora para uma educao
tico-esttica, com o objetivo de reaproximar o ser humano s condies libertadoras da sua
prpria realidade. Segundo os PCNs ARTE1, para a maior parte dos alunos, no houve
possibilidade de saberem e participarem de outras manifestaes artsticas como, por
exemplo, o cinema de animao, vdeo-arte, multimdia artstic, cd-rom artstico, dentre
outras das artes audiovisuais e informtica (1998, p. 90). Desta maneira, percebemos que
cabe a escola possibilitar o contato dos estudantes com novas mediaes pedaggicas na sua
formao educacional, para que possam ampliar a sua capacidade de se relacionar com o novo
e assim preservar a sua cultura.
Isso fato tambm quando se olha para as invenes tecnolgicas, que no devem ser
acessadas somente por uma parcela reduzida da sociedade. Estes novos recursos, precisam ser
disponibilizados para serem apreendidos por todos os individuos. Nas palavras de Moran
(2000, p.51),
[...] a sociedade precisa ter como projeto poltico a procura de formas de diminuir a
distncia que separa os que podem e os que no podem pagar pelo acesso
informao. As escolas pblicas e as comunidades carentes precisam ter esse acesso
garantido para no ficarem condenados segregao definitiva, ao analfabetismo
tecnolgico, ao ensino de quinta classe.
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A viso holstica implica pensar coletivamente, numa aprendizagem sem luta, agresso e competitividade.
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primar por uma reflexo sobre os desafios enfrentados, para a superao da leitura acrtica do
ser humano sobre a realidade, atravs de uma aprendizagem dialgica, conectiva e sensvel.
Esse paradigma ainda causa desconforto, pois a nica forma de manisfestao do ser
humano na escola, na maioria dos casos, sentado atrs de uma carteira. Essa relao no
favorece a originalidade do ser humano, mas o distancia cada vez mais de qualquer
possibilidade de estabelecer e participar de uma nova linguagem.
Tanto a tecnologia quanto a arte contempornea, so linguagens perceptveis que se
mostram inerentes ao processo mutacional humano, tomados neste ensaio como exemplos de
ampliao da capacidade comunicacional. E a educao, quando compreender seu potencial
papel neste alcance? Obviamente que esta discusso no se finda nestas palavras, mas
consideram-se os cruzamentos apontados entre essas reas, como possibilidades de
argumentaes e contribuies acerca do campo educacional e seus agentes.
REFERNCIAS
BOAL, A. Teatro do oprimido e outras poticas. 6.ed. Rio de Janeiro: Civilizao
brasileira, 1991.
BRASIL, Ministrio da Educao e Cultura. Secretaria de Ensino Fundamental. (SEF).
Parmetros Curriculares Nacionais. Braslia: MEC/SEF, 1998.
BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais: arte.
Secretaria de Educao Fundamental. Braslia: MEC /SEF, 1998.
BRITO, G. S. Incluso Digital do profissional professor: entendendo o conceito de
tecnologia. Artigo apresentado no 30 ANPOCS, 2006.
BRITO, G. S.; FILHO, P. N. Produzindo textos com velhas e novas Tecnologias.
Curitiba: Pr Infantil, 2009.
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