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Alejandro Rossi
50 aos
El laberinto de la soledad
Se sabe que cuando releemos una obra nos releemos tambin a nosotros
mismos. Ejemplo de ello es este bello ensayo, donde Alejandro Rossi,
al tiempo que analiza El laberinto de la soledad, se recuerda a s mismo
y esboza su relacin con Octavio Paz y Mxico.
l motivo de esta conferencia, lo dice el
ttulo mismo, es que se han cumplido 50
aos de la primera edicin de El laberinto
de la soledad, el cual como quiz muchos
de ustedes sepan fue editado por aquella benemrita revista que en rigor an
sigue, aunque no con la misma influencia
de entonces, Cuadernos Americanos.
Ha habido en estas ltimas semanas
diversas celebraciones organizadas por la
Fundacin Octavio Paz, en relacin precisamente al cincuentenario de El laberinto de
la soledad; yo intervine en ellas y me pareci que El Colegio
Nacional no poda omitir algn acto en relacin al aniversario; no poda, porque, ms all de la importancia del libro,
Octavio Paz fue un ilustre miembro de la institucin por ms
de treinta aos. Octavio Paz entr a El Colegio Nacional, me
parece, en el sesenta y siete e imparti all clebres conferencias, de manera que es apropiado y justo que El Colegio
Nacional lo recuerde esta noche. Este es el motivo profundo
de estar nosotros aqu reunidos.
Hoy da El laberinto de la soledad es un libro cuya lectura forma parte de la educacin escolar de los mexicanos.
Entiendo que se lee en la educacin preuniversitaria. Es un
libro que ya ha entrado en la imaginacin colectiva de los
lectores. Se trata as de una obra viva, no estamos celebrando
un papiro polvoriento, sino un libro que incita a la discusin,
a la adhesin y a la crtica. El tiempo, bien lo saben ustedes,
depura y altera las obras: si hay suerte se limpian la tesis
importantes y se olvidan aquellas que de alguna manera
expresan el pago que todos hacemos a ideas, categoras y
terminologas transitorias de nuestro presente.
Conferencia pronunciada en El Colegio Nacional el 28 de septiembre de 2000. Transcrita y revisada en septiembre del 2008.
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Se trata de un texto que Octavio escribe en 1948-49, mientras l desempeaba en Francia un cargo diplomtico. Poco
antes haba publicado guila o sol. Con esto quiero decir que
en esos aos 47, 48 y 49 Octavio entra en un periodo de gran
creatividad, haba, por as decirlo, encontrado su estilo y sus
temas: la mezcla de poesa e historia, ms crtica poltica. La
contaminacin de poesa e historia es, en efecto, una invariable
en la obra de Octavio Paz. Cuando Octavio Paz redacta este
libro, se enfrenta lo dice en numerosas ocasiones al agobio
de la historia mexicana, a la relacin entre la historia nacional
y la historia mundial: a la dificultad de insertarse en la historia
grande del mundo. Este es un tema caracterstico de la reflexin
hispanoamericana y abundan los ejemplos.
Quisiera entrar en materia recordndome a m mismo y
contndoles a ustedes la primera vez que le El laberinto de la
soledad. Ocurri en el ao de 1951, un ao despus de su publicacin. Me lo recomend un amigo muy cercano, miembro
de El Colegio Nacional, Fernando Salmern, y ya que estoy
en esto dir que tambin me facilit Nostalgia de la muerte, de
Villaurrutia, esos poemas que no olvido. Estamos a finales
de 1951. Yo tena que viajar a Buenos Aires y me llev el libro
en el avin. Ah fue donde realmente lo le. Los viajes de
aquella poca eran mucho ms largos que los de ahora, para
ir de Mxico a Buenos Aires se empleaban unos dos das, de
modo que tuve oportunidad suficiente para leerlo con calma
y con mucha atencin. En esa poca saba yo muy poco de
Mxico. Haba vivido en el pas apenas unos seis, siete meses,
en la capital, fundamentalmente alrededor de la Facultad de
Filosofa y Letras. El laberinto de la soledad se inscriba en lo que
se llamaba entonces la filosofa de lo mexicano, que era un
tema muy de moda. Yo haba odo hablar de este asunto, haba
ledo alguna cosa, lo cual me acerc a El laberinto de la soledad.
Conoca poco Mxico, pero antes de llegar aqu haba vivido
y estudiado en California y haba observado a los famosos
pachucos, ms an, los pachucos de los que habla Octavio
en su primer captulo estuvieron entre los primeros mexicanos
que yo conoc. No s si habr sido la mejor introduccin... Yo
los vea all, en Los ngeles, con asombro y tal vez con temor.
De manera que me pareci muy atractivo que el inicio del libro
coincidiera con aquellas experiencias mas.
En su primera lectura el libro me dej una honda huella, fue
una autntica introduccin al pas y a su historia, una brjula
que me gui y me orient en Mxico por muchsimos aos,
un libro maestro en la acepcin literal del trmino. Pertenece
a ese tipo de libros con afanes de totalidad: hablaba de historia
y tambin del amor, de la religin y del arte. No lo volv a leer
hasta este ao. Es decir, lo he reledo casi cincuenta aos despus, cuarenta y nueve para ser exacto. Fjense, por cierto, en las
armonas secretas de la vida: otra vez volv a abrirlo en un avin.
No en un vuelo a Buenos Aires, sino de Mxico a msterdam.
Quiz haya que sacar alguna consecuencia de estas similitudes.
A cierta edad nos damos cuenta de que no hay hechos sin sig-
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vidas individuales. Por consiguiente, salir de la caverna es un
proceso complicado y a la vez una hazaa dolorosa que slo
unos cuantos podrn llevar a cabo. Salir de la caverna supone un
enorme esfuerzo porque hay que estar dispuesto a abandonar
a los nuestros, arriesgarse a ser condenado, a ser tildado de
traidor, a abandonar las recompensas que supone participar en
la ciudad. Qu sucede cuando se regresa a la caverna? Platn,
que es el inventor de la alegora o del mito, es dursimo: quien
regresa a la caverna se expone a la burla, los que no han salido
se burlarn de los que vuelven porque estos ya no reconocen,
no aceptan las sombras originales proyectadas en la pared. Esto
es, por no aceptar el universo de creencias y mitos sostenedores
de la polis. Dirn, adems, que quien ha salido de la caverna
es un hombre que no puede ya comunicarse con ellos. En la
alegora platnica es el que ya no ve bien por haber estado
frente a la luz, frente al sol y es incapaz ahora de distinguir las
sombras: es la metfora de la supresin del lenguaje comn
entre ellos. Si, adems, alguno de los que han vuelto intentara
liberar a los que estn en la caverna y conducirlos hacia afuera,
sencillamente lo mataran. Esto es lo que le ocurri a Scrates
y le sucedi en una votacin democrtica, la democracia haba
vuelto a Atenas despus de la dictadura. Entre los numerosos
problemas que aqu se plantean, sealar uno que, quiz, sea
pertinente a nuestro asunto: deber volver a la caverna la
persona que despus de un tremendo esfuerzo sali de ella?
Este problema podra traducirse as: cules son las relaciones
entre quienes poseen el saber, los filsofos, y la ciudad, la polis
o la cultura propia? Platn pensaba que eran dos rdenes de
vida y de creencia, y crea adems que los hombres necesitan
la caverna. Esta es una de las cosas ms importantes de la alegora platnica, pues Platn no est diciendo que la caverna se
resuelva slo en las apariencias, y sea, por tanto, absolutamente
negativa. No, la caverna es la ciudad de los hombres, el que
se aleja de ella, abandona la ciudad de los hombres. Este es,
precisamente, el problema. Platn pensaba que los hombres
necesitan la caverna, la comunidad, la solidaridad y, por consiguiente, slo unos cuantos, los filsofos, podrn salir de ella:
al regresar, se enfrentarn a los que all viven y tendrn que
aislarse o mantener relaciones muy ambiguas para protegerse
de la ciudad. Aqu es donde entra la Academia Platnica, que
representa el sitio en el que se renen aquellos que salieron de la
caverna y que habitan, precavidos, en una comunidad aislada,
atemorizados, sin intervenir en la vida de la polis.
La imagen platnica se ajusta y expresa muy bien el movimiento profundo de El laberinto de la soledad. En este sentido, el
libro podra inscribirse en una temtica mayor, pues pertenece
a lo que podramos llamar literatura de iluminacin, la que
recoge las aventuras espirituales de un personaje con nombre
propio, Octavio Paz en este caso. Esto es lo que distingue El
laberinto de la soledad de un libro acadmico, el movimiento del
viaje espiritual, que no es lo que usualmente encontramos
en un libro de ese corte. Me gustara recalcar otro asunto: la
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expresin no le da para tanto, utiliza otras, como contradicciones, o falta de armona entre creencias, ideas y actos. Pero la
bandera gua es la autenticidad. Del Liberalismo y la Reforma,
de la cual l hace un interesantsimo anlisis, reconoce que
fundan el Estado moderno mexicano, pero tambin sostiene
que no expresan los mitos, la comunin, el festn de la nacin
mexicana. El liberalismo sera una ideologa que no representa
la realidad social del pas, es una ideologa abstracta, no es
autntica. La Reforma tendr muchas virtudes, pero no la de la
autenticidad y por eso fracas, porque expresaba un universo de
ideas profundamente separados de la realidad mexicana:
La permanencia del programa liberal, con su divisin
clsica de poderes inexistentes en Mxico, su federalismo terico y su ceguera ante nuestra realidad, abri
nuevamente la puerta a la mentira y la inautenticidad. No
es extrao, por lo tanto, que buena
parte de nuestras ideas polticas sigan
siendo palabras destinadas a ocultar y
oprimir nuestro verdadero ser.
Hay, pues, una bsqueda del grado de
autenticidad en las diferentes etapas de la
historia de Mxico, historia que Octavio
siempre ve confusa, disfrazada, enmascarada y, por tanto, nunca plenamente
autntica. Octavio quisiera, pienso yo, que
el desarrollo histrico coincidiera con el
descubrimiento del alma autntica, que el
desarrollo histrico de Mxico concluyera
en un gran acto de sinceridad anmica
colectiva e individual. Esta idea, dicha as,
refleja otra de Hegel. En la Fenomenologa
del espritu, lo que Hegel pretende es que
las etapas de la historia sean etapas de
progresiva autoconciencia. Hegel no habla de autenticidad,
pero el diseo terico es muy parecido y no me extraara
que Octavio lo guardara en el trasfondo de su cabeza. Cmo
entenda, entonces, el impulso hacia la autenticidad? Como la nostalgia de una comunidad. Fjense bien, porque todo
ahora comienza a trabarse. La nostalgia de la comunidad no
es el anhelo sentimental por una comunidad cualquiera, no,
tampoco es la nostalgia de Platn frente a la polis de su poca,
no, se trata de la nostalgia de la Edad de Oro, que sera precisamente la edad sin mscaras, el sitio, entre otras cosas, donde
se da el verdadero amor, el amor sin velos, el amor que es lo
contrario del amor rodeado de convenciones, se trata del amor
revolucionario, una idea que le viene del surrealismo. Tenemos
entonces: bsqueda de la comunidad, entendida como la Edad
de Oro, crtica de la historia de Mxico siempre desde la categora de la autenticidad, la cual, claro est, segn los casos se
modula con categoras polticas e histricas del momento al
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que nutre las actividades, las pasiones, las virtudes y hasta los
pecados de siervos y seores, de funcionarios y sacerdotes, de
comerciantes y militares. Gracias a la religin el orden colonial
no es una mera superposicin de nuevas formas histricas, sino
un organismo viviente.
Esto ltimo es una de las preocupaciones de Octavio: critica
a la Reforma precisamente por eso, porque no era un organismo
viviente, es decir, no haba relacin entre ideas y sociedad, entre
proyectos polticos y sociedad, la poltica y la realidad social
estaban divorciadas. En la Colonia no es as:
Con la llave del bautismo el catolicismo abre las puertas de
la sociedad y la convierte en un orden universal, abierto a
todos los pobladores. [...]
Por la fe catlica los indios, en situacin de orfandad,
rotos los lazos con sus antiguas culturas, muertos sus dioses tanto como sus
ciudades, encuentran un lugar en el
mundo. Esa posibilidad de pertenecer
a un orden vivo, as fuese en la base
de la pirmide social, les fue despiadadamente negada a los nativos por los
protestantes de Nueva Inglaterra. Se
olvida con frecuencia que pertenecer a
la fe catlica significaba encontrar un
sitio en el Cosmos.
Por supuesto no necesito aclararlo,
Octavio no est defendiendo aqu a la
Iglesia o a la religin catlica por sus verdades religiosas, est simplemente hablando
de la funcin histrica que cumpli en los
primeros aos de la Conquista y durante los
tres siglos de la Colonia. No se mete para
nada, no le interesa hacer apologas de fe.
Tambin me sorprendi la defensa que hace Octavio
del Estado emanado de la Revolucin. Claro, yo estaba
acostumbrado al Octavio de los ltimos veinte o treinta
aos, muy diferente al que aparece aqu. En El laberinto
defiende, en efecto, el Estado creado por la Revolucin, pues
lo considera un factor de unidad poltica y de justicia social.
Hay crticas, por supuesto, pero son menores, relativas al
autoritarismo ya presente y a la progresiva corrupcin.
Pero desde luego nunca pone en cuestin la legitimidad
del Estado Revolucionario. Esto es lo importante, que es un
Estado legtimo. Y la defensa de Octavio quiz nos parezca
ahora algo simple, blanco y negro. Escribe Octavio, por
ejemplo, que debemos defender al Estado Revolucionario
frente a los banqueros y a los especuladores. Hoy da tal vez
tengamos una visin algo ms complicada, ms compleja,
del asunto. Qu es, entonces, lo que me sorprendi? Pues
el izquierdismo del Octavio de aquella poca y la clarsima
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se basa en la crtica a un modo de produccin capitalista que
convierte al obrero en una suerte de robot y en la exaltacin
del artesanado, que sera el ejemplo del obrero libre y creativo. Se da aqu una curiosa paradoja: Marx en el fondo estaba
en contra de los artesanos, le pareca que representaban una
historia superada y le molestaban muchsimo las reivindicaciones del artesanado en su poca; y sin embargo el modelo del
obrero no enajenado en la etapa industrial es el artesano. En
este horizonte ideolgico de Octavio tambin encontraremos
una idea muy negativa del capital extranjero como agente
del desarrollo econmico del pas y una reivindicacin de la
economa dirigida. Leer una cita.
En un pas que inicia su desarrollo econmico con ms de
dos siglos de retraso era indispensable acelerar el crecimiento natural de las fuerzas productivas. Esta aceleracin se llama: intervencin del Estado, direccin [...]
de la economa.
Resumamos este conjunto de ideas: Octavio percibe a la
Revolucin como el momento de la sinceridad histrica, y de
la sinceridad personal, reivindica al nuevo Estado mexicano,
el cual debe oponerse precisamente a los banqueros, a los
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