LA ESCUELA DE PERFECCION (1900 1902)

1. ANTECEDENTES
La educacin institucionalizada e implantada despus de la conquista, no registra hechos
significativos durante la colonia. Al margen de la catequizacin catlica del indio que se
despleg desde las parroquias de Juli y otros pueblos de espaoles que se establecieron
en el Altiplano, la primera escuela pblica se instal solo en 1818 en Puno, cuando ya
alboreaba la independencia nacional.
Durante el periodo republicano, a pesar que Bolvar y San Martn haban iniciado la
creacin de escuelas y colegios para completar la libertad poltica con la liberacin de las
conciencias, el desarrollo educacional consisti en la creacin progresiva de escuelas y
colegios en las capitales departamentales, provinciales y algunas distritales, cuya
organizacin administrativa se inici en el gobierno de Castilla. De tal suerte que hasta el
advenimiento de la Guerra del Pacifico, es difcil sealar acontecimientos de importancia
en Puno, a excepcin de la creacin de la Universidad de San Carlos que tuvo una
duracin efmera.
El panorama poltico-social del Per
Al finalizar el siglo XIX se produce el triunfo del liberalismo de Pirola sobre el Cacerismo
pero este triunfo es ms bien del civilismo, ya que se produce la postracin social y
cultural del pas cuando la nacin entera esperaba los beneficios polticos que ofreca el
liberalismo.
La oligarqua se entroniza en la capital, representado en provincias por sus obsecuentes
servidores, los nuevos caciques personificados en los prefectos, subprefectos,
gobernadores, jueces y curas, y en los medios rurales por los terratenientes. De este
modo la casta dominante implanta la molicie, el despotismo y el servilismo, fuerzas
opresoras que convierten al indio en el nico producto gratuito de la economa nacional,
ambiente en el que se amasa la fortuna de los poderosos.
En el Altiplano como en el resto del pas la frmula de la dominacin es uniforme. El
tradicional tro del gobernador, el alcalde, el cura, al servicio del terrateniente explota al indio hasta la esclavitud. El mestizaje social permanece an inerme, no toma actitud alguna.
El movimiento obrero en Puno
Aunque en el Per, mucho menos en Puno, no podemos hablar de movimiento obrero en
el tiempo en que se ubica este estudio; sin embargo as se identifica al fenmeno que
consisti en que los artesanos puneos, sastres, zapateros y carpinteros, pertenecientes
a la clase del bajo mestizaje, a la que bien podemos llamar la cholada, empezaron por
tener una actitud francamente dinmica y social. Fundaron la Sociedad Fraternal de
Artesanos que pronto se convertira en la tribuna en que se trataron mltiples problemas,
desde los religiosos hasta los polticos.
El origen de este movimiento lo encontramos en la necesidad de crear un nuevo espritu
social que reemplazara al chauvinismo fracasado, para lo cual fue un excelente motivo la

actitud del catolicismo que pretendi fanatizar en forma excluyente a un pueblo por
naturaleza liberal como es Puno. El porta estandarte de esta actitud catlica fue el Obispo
Puirredon, que la inici, y se agudiz con Monseor Ampuero, ms tarde. Los obreros de
Puno, diremos mejor los artesanos, se sintieron humillados por los actos de los prelados y
empezaron a parlamentar sobre si tenan razn o no.
La tribuna fue la flamante Sociedad Fraternal de Artesanos, donde se abri una franca
discusin entre catlicos y protestantes. Los lderes de esta discusin fueron Demetrio
Peralta, zapatero protestante y Bonifacio Aragn, sastre catlico. El catolicismo de Aragn
cedi al protestantismo de Peralta y ambos resultaron dos amigos inseparables en el
movimiento obrero de Puno; pues los dos, al abrazar Aragn el protestantismo, lucharon
denodadamente por la superacin social de la cholada punea.
Peralta ha dejado hijos que superaron sus huellas patricias. Arturo que lleg a ser
periodista y escritor de una filosofa de extraordinarios alcances que an no ha sido estudiada; Alejandro que alcanz con su poesa indigenista una posicin comparable con la de
Csar Vallejo sin haber ido a Paris, donde suelen bautizarse los prestigios; y, Demetrio
que fue un artista plstico de regia inspiracin. Los tres han dejado de existir, pero la
historia de la cultura peruana los colocar en la situacin que les corresponde.
La insurgencia de los artesanos materializ resueltamente el indigenismo que ms tarde
alcanz extraordinarias proyecciones y tuvo brillantes preconizadores y partidarios. Estos
fueron sencillamente los hijos de los artesanos que fundaron la Sociedad Fraternal de
Artesanos. Los Peralta fueron hijos del zapatero Demetrio Peralta y stos son los ms
altos representan del indigenismo, cuya actitud y obra espiritual no solo se circunscribi a
Puno alcanzando irradiaciones nacionales y continentales.
Nace la Escuela de Perfeccin
En las agitadas actividades inciales de la Sociedad Fraternal de Artesanos, interviene en
forma brillante un joven, Telsforo Catacora, nacido en la provincia de Chucuito, en Juli y
exilado de la Universidad de San Agustn de Arequipa, donde, con aquel otro egregio
indgena puneo, Francisco Chuquihuanca Ayulo, haban hecho estremecer los viejos
claustros de la universidad.
Catacora tercia en los debates de los artesanos, que discuten desde sus posiciones de
catlicos y protestantes, desde una tercera posicin. Catacora es francamente ateo.
Diluidas las discusiones propone crear para los obreros la Escuela de la Perfeccin. La
idea inmediatamente es aceptada y nace esta escuela cuyo motivo lo expresa sencilla,
pero elocuentemente su denominacin.
2. OBJETIVO DE LA ESCUELA DE PERFECCION
Catacora expone su proyecto a los lderes de la Sociedad Fraternal de Artesanos
Demetrio Peralta y Bonifacio Aragn. El proyecto se propone educar al hombre, al padre
de familia, al artesano, para perfeccionar su sentido humano y emprender la redencin del
indio. El entusiasmo y el optimismo se generan en el espritu de los obreros y la Escuela
de Perfeccin empieza a marchar.
Perfeccionar al hombre

Para Catacora es absolutamente indispensable superar la conducta humana para que

llegue a ser el actor dinmico de su propio destino y pueda conquistar sus derechos
humanos y ciudadanos, as como para que pueda tener conciencia de su responsabilidad
para actuar en su medio en forma decisiva, superar las injusticias y resolver los problemas
que entraan sus necesidades. Aunque metafsicamente es una utopa concebir la
perfeccin del hombre, Catacora usa la palabra porque ella es capaz de herir la
sensibilidad de los hombres sobre quienes se propone actuar. Y logra promover
indiscutible inquietud.
La idea de perfeccionarse se agiganta en las conciencias y en los corazones. Y la
Sociedad Fraternal de Artesanos se transforma en su crisol. Telsforo Catacora es el lder,
el arquetipo de este audaz propsito indiscutible para que el hombre llegue a ser
plenamente hombre.
Perfeccionar al padre de familia
El padre de familia debe ser el modelo humano de sus hijos y de todos los hijos de un
pueblo dice Telsforo Catacora. Este propsito ya entraaba indudablemente el concepto
a que ha llegado el desarrollo de la pedagoga contempornea, asignando al padre y a la
madre de familia el papel de ser los primeros educadores de sus hijos.
La idea es audaz y abarca una gran visin del porvenir, ya que en el Per la concepcin
actual de la integralidad educativa desde que nace el nio recin est exigiendo la
preparacin de los padres antes y despus del matrimonio, lo cual, a pesar de la
exigencia planteada, an no tiene ninguna realizacin. Pero Catacora lo sugiri y lo
intent al alborear nuestro siglo XX, en Puno, desde su Escuela de la Perfeccin.
Perfeccionar al artesano
Luego Catacora pens y propuso que el trabajador obrero o artesano, productor de lo que
consume la sociedad debe perfeccionar sus procedimientos de trabajo, vale decir sus
tcnicas de produccin.
Esta es una idea que solo ha sido posible en los pases de gran desarrollo econmico y
social, pues en los pases subdesarrollados, el trabajador produce en un ambiente de
rutina. En nuestro pas, la idea de perfeccionar al trabajador ha sido iniciada por el
educador Fernando Romero, creador y fundador del SENATI que funciona en Lima desde
hace apenas 1961.
Redimir al indio
Pero, ms all de estos objetivos de por si avanzados para su tiempo, en el fondo de la
conciencia de Catacora, ante los llamados de su tiempo y de su medio, bulla con la
inquietud de fundamental de redimir al indio, como la ms importante solucin de los
problemas sociales de Puno.
Por eso toda su tarea estaba impregnada de un indigenismo perseverante hasta la
terquedad. Cuntase que sus tareas cotidianas siempre empezaban y terminaban con
referencias al indio. Puede reconocerse que si bien esta actitud y preocupacin suyas lo
desquici un tanto del medio y lo alejo de su obra, fue la que logr un acendrado
raigambre y la idea de redencin del indio insurgi imperceptiblemente y se entroniz en

el alma de las generaciones posteriores, quienes la convirtieron en un movimiento

nacional, acaso internacional, pues es posible que ideas similares hayan surgido en
Bolivia, Ecuador, paralelamente por ser pases que confrontan semejantes problemas que
el Per, por ser herederos de las mismas culturas nativas que tuvieron por epicentro el
Per en el pasado.
3. ENFOQUE PEDAGOGICO DE LA ESCUELA DE PERFECCION
Aunque la obra de Catacora tena ms sentido social y cultural, descubrimos en esta
interesante experiencia concepciones pedaggicas que pusieron en funcin dinmica la
alfabetizacin de los obreros, la educacin para l ejercicio de la civilidad, la tecnificacin
del oficio y la educacin para la conservacin de la salud.
Para quien observa este currculo con ojos de nuestro tiempo, estas proyecciones
rebasan la funcin enclaustrada y formalista a que haba llegado la educacin
institucionalizada.
Por eso es interesante, analizar los elementos que conforman los currculos de la Escuela
de la Perfeccin, que rebasan los lmites de las ciencias puras.
La alfabetizacin
La primera y esencial materia del enfoque de Catacora en su escuela fue la
alfabetizacin.
La cultura del hombre, desde el punto de vista de su interpretacin limitada y no amplia,
tiene por instrumento fundamental el libro. El libro es el vehculo por excelencia de la
cultura, sobre todo de aquella cultura que entendemos comnmente por ilustracin o
conciencia de lo que ocurri y ocurre en el campo de las mltiples manifestaciones
humanas, que pueden precisarse a travs de la filosofa, la ciencia, el arte, la tecnologa,
la poltica, la religin, etc.
Consecuentemente, toda superacin humana o perfeccionamiento, usando el lenguaje de
Catacora, debe partir de saber interpretar el libro en su forma y en su contenido. Esta es
la razn que ha inducido a los pueblos el propsito de alfabetizar a sus masas; es decir,
ensear a leer y escribir a los miembros de su nacionalidad.
Catacora entendi lo sustancial de este propsito y lo primero que encar en su Escuela
de la Perfeccin fue ensear a leer y escribir a los analfabetos, que entonces constituan
el mayor porcentaje de la sociedad obrera, a fin de crear en ellos la conciencia del
movimiento cultural del mundo y preparar a los futuros redentores de la indiada oprimida.
Ignoramos el mtodo que emple pero si tenemos informes que muchos obreros y
artesanos aprendieron a leer y escribir y tomaron contacto con el movimiento social del
mundo a travs del libro.
Muchos siguieron sus huellas. Y la Sociedad Fraternal de artesanos lleg a tener una
escuela oficial, naturalmente de orientacin distinta posteriormente.
La educacin para la ciudadana
Actualmente padecemos del defecto de la carencia de una educacin ciudadana eficaz;

por eso los peruanos, an los que pertenecemos al sector influido por la cultura
occidental, blancos, mestizos y cholos, no tenemos una clara conciencia de Patria, ni idea
precisa de nuestra responsabilidad acerca de la solucin de los problemas sociales y
ningn respeto por la ley y la autoridad.
Este problema a principios del siglo XX debi ser pavoroso y Catacora lo detect e intent
iniciar la educacin del hombre para la civilidad, para que comprenda claramente sus
derechos y sus deberes como ciudadano.
Ms all de esta concepcin poltica de la educacin ciudadana, lo fundamental era la
persona, "Primero el hombre" deca Catacora, segn informan quienes lo conocieron. Y
esta es una verdad profunda.
Dentro la cultura occidental siempre hemos evaluado al hombre superficialmente,
diramos paralelamente; primero creamos que algunas personas descendan de Dios y
les reconocamos el derecho a gobernar. As naci la aristocracia que gobern al mundo
con toda la caterva de sus cortesanos: Condes, prncipes, condesas y princesas etc.
pertenecientes a una clase privilegiada por la sangre y por el apellido o el ttulo cortesano.
La revolucin francesa reemplaz el privilegio de la sangre y el apellido por la aristocracia
del dinero. Y hasta hoy los poseedores de la propiedad y el dinero detentaron el derecho
del poder, de mandar y considerar se superiores. Hoy el mundo se encamina
inconteniblemente hacia la socializacin del hombre, donde no haya ms superioridad que
la que da la naturaleza de cada hombre, su capacidad para crear, para producir, su
intrnseca naturaleza de superioridad, con absoluta prescindencia de la sangre, el
apellido, la casta o el sexo.
Catacora percibi estas concepciones y se preocup por hacer de los hombres, seres
superiores a s mismos, esto es, perfeccionarse, tanto, en sus caractersticas fsicas, en
su conducta como en el saber.
La educacin para el Trabajo
Como Catacora no era un hombre adinerado, sino ms bien un joven pobre que apenas
cubra sus necesidades y los obreros tampoco posean condiciones econmicas, la
Escuela de la Perfeccin no tuvo presupuesto alguno; por tanto, no pudo establecer
talleres para educar a los obreros en la perfeccin de sus tcnicas de trabajos. Entonces,
los obreros ms calificados se dispusieron a colaborar, ofreciendo sus talleres. Y los
discpulos concurrieron a los talleres de los obreros y all, de manera funcional, como se
dira en lenguaje pedaggico de hoy, se perfeccionaron los obreros novatos.
El taller particular ofrece muchas ventajas sobre los talleres que pudieran establecerse en
aulas; precisamente por su naturalidad presentan la realidad y los discpulos trabajan al
mismo tiempo que perciben un estipendio por lo que trabajan, lo que no ocurre en un taller
artificialmente establecido en un plantel.
De este modo se adelant en ms de medio siglo, al criterio actualmente naciente de que
la comunidad debe participar activamente en la educacin de los discpulos. Por otro lado,
los discpulos trabajaban en funcin de su vocacin y de las ocupaciones que haban
adquirido, bajo la direccin inmediata, directa y paternal de los jefes de los talleres.

La educacin para la salud

El hombre poco saludable, o el que perdi la salud, no puede observar una buena
conducta personal. La conducta humana regular es tributaria de la buena salud. El
hombre sin salud tan poco puede perfeccionar su capacidad productiva ni cantidad ni en
calidad. El hombre sin salud no puede ser un padre de familia ejemplar. Por ltimo el
hombre enferm no puede ser un hombre en plenitud; jams conquistar los atributos que
da la libertad, un hombre enfermizo.
Acaso estos razonamientos son objetivos especficos de Catacora que ensea
afanosamente a alimentarse bien, a practicar la higiene y el cultivo del cuerpo y sus
energas.
Ms an logra que sus discpulos no beban ni fumen. El alcoholismo y el tabaquismo
fueron proscritos de los hbitos del hombre. Junto con ellos toda ndole de vicios, como la
mentira, la hipocresa, la falsedad, el engao. Se inicia realmente una obra de perfeccin
del hombre.
Se fundan ligas antialcohlicas y se pronuncian juramentos de no beber ni fumar. Y el
maestro es el primer ejemplo de esta cruzada. Catacora no beba ni fumaba.
Este ejemplo fue seguido muchos aos despus. Hemos visto funcionar en Puno ligas
antialcohlicas hasta los aos treinta.
4. TELESFORO CATACORA, EL MAESTRO
La experiencia educativa realizada en Puno por Telsforo Catacora, ha dejado una huella
profunda como mensaje para el porvenir, por haberse adelantado a su tiempo; pues hoy
coincide con los avances logrados por la educacin en este lapso transcurrido. Es
necesario recordar al hombre que realiz una obra de tales alcances.
Por eso, vamos a formular algunas apreciaciones sobre la vida y obra de Telsforo
Catacora, el maestro precursor de las reformas educacionales ocurridas en los ltimos
aos en materia de educacin del adulto.
Su extraccin social
El patronmico Catacora es netamente indgena aymara; pertenece a la estirpe de los
caciques Catacora. Las tradiciones recuerdan que una mujer Isidora Catacora, cacique
del pueblo de Acora, compro el ttulo de "Villa Coronada" para su pueblo, en 700 pesos
castellanos. Telsforo parece ser que no ignor su estirpe y llev el apellido de su madre,
mujer julea de la provincia de Chucuito, lo que no se sabe es el patronmico del padre.
Tal vez, un blanco lo abandon, teniendo que llevar solo el apellido de su madre o es que
Telsforo renunci por decisin propia al apellido del padre.
Si fuera esto ltimo su decisin asumira una actitud social digna de calificarse como
heroica; pues lo comn, es que muchos indgenas, al emerger del nivel social de su
origen aborigen renuncian a su patronmico nativo y adoptan apellidos extraos
extranjeros. De este modo los Mamani se convirtieron en Magnanis, los Quispe en
Quimper, los Anqo en Blanco y los Panqara en Flores, por traduccin al castellano.
Desde luego esto se justifica en cierto modo tratndose del comn de las gentes; porque

tal actitud resultaba hasta hace poco una especie de defensa biolgica por subsistir ya
que ser indio, en nuestro pas, era algo como ser menos que un hombre y por tanto un ser
despreciable. A pesar de esta cruel realidad, Telsforo llev con orgullo el apellido
materno, indgena, en pocas en que ser indgena era una desgracia humana y ser
indigenista un delito social.
Poco se sabe de su infancia, pero es posible que la pasara humilde y miserablemente, en
medio de la pobreza. Por esto su apellido tipifica a su extraccin social aymara.
Su personalidad
Su apariencia personal era evidentemente indgena; bajo de estatura y fsicamente fuerte,
tez cobriza, pmulos salientes, frente pequea, ojos rasgados y cabellos hirsutos.
Este retrato personal, aparentemente insignificante, albergaba un espritu fuerte, enrgico,
perseverante y sobre todo rebelde, pero no una rebelda tumultuosa de conducta irregular,
sino una rebelda serena, que no tolera el esclavismo en que se hallaba sumida su raza,
la injusticia que sufra la cholada y el ansia de poder y riqueza convertida en uso y abuso
que inspiraba la vida de autoridades y terratenientes.
Cuntase que se convirti desde muy joven en defensor de indios en las gobernaciones y
los juzgados de Juli, diramos desde la adolescencia, ante el asombro de unos y la clera
de otros.
Su ideologa
En una actitud de extraordinario sacrificio, estudi la instruccin primaria en la escuela
fiscal del pueblo de su nacimiento, pas a Puno a estudiar secundaria en el Colegio San
Carlos y ms tarde logr llegar a la universidad de San Agustn de Arequipa.
En todos los planteles en que estudi, no se limitaba, a cumplir con sus tareas escolares.
Lea con profusin y persistencia a los idelogos de la revolucin francesa, los filsofos
ms prominentes y los creadores del socialismo le resultaron pronto familiares. De este
modo tom una clara conciencia del movimiento poltico social y cultural del mundo y a
travs de ella pudo ver ntidamente los problemas del Per.
Para tomar una actitud radical abraz la masonera con espritu ateo y se declar
francamente socialista. Fue indudablemente el primer socialista que emergi en el
Altiplano de Puno.
Y esta ideologa fue el fondo y el trasfondo de cuanto hizo por el pueblo. El primer centro
en que verti con claridad y con sincera actitud humana, su ideologa fue la Escuela de la
Perfeccin que fundara en Puno en unin de connotados artesanos de la poca y que
tuvo desgraciadamente tan precaria existencia.
Sus Estudios
Neutralizada su participacin en el movimiento estudiantil de la Universidad de Arequipa
mediante la expulsin, pas a Lima, a pesar, de no contar con recursos. En la capital se
dedic a trabajar en una carpintera del Callao para ganarse el sustento cotidiano y all fue
encontrado un da por el ministro Juan Manuel Polar que conoca sus dotes de discpulo
brillante porque fue su profesor en la Universidad de Arequipa. Como en aquellas

circunstancias Polar ocupaba la cartera de Educacin, lo inst a ingresar a la naciente

Escuela Normal de Lima, la primera en el pas, disponiendo que se le otorgara una beca
especial.
De este modo ingres a la Escuela Normal, donde su capacidad llen de asombro al
director fundador, don Isidoro Poir.
Telsforo Catacora empez a estudiar con tal denuedo que las 24 horas del da no le
resultaban suficientes para cubrir su sed de saber, ese saber de verdadero educador que
Poir haba inspirado en l con las ideas del movimiento de la nueva educacin que en
Europa empezaba a germinar.
Pero, precisamente, porque lea tanto, su naturaleza cedi un da a la fatiga y dej de
existir vctima de una enfermedad cerebral. Su muerte conmovi al estudiantado. Y Jos
Antonio Encinas que lo vio morir en la flor de su edad, lo reemplaz en el magisterio con
grandes caracteres.
5. JUICIO CRTICO
Uno de los sntomas ms significativos para evaluar la obra de los hombres, es sin duda
alguna, el sentido de humanidad, el ideal de justicia humana en favor de los que sufren
miseria y dolor, injusticia y esclavitud, humillacin y escarnio. Esos hombres saltan a la
posteridad y muchos de ellos alcanzan la inmortalidad cuando hubo en lo que hicieron
visin de porvenir, con lo cual se adelantaron a su tiempo.
Por eso, la medida de evaluacin pueden ser los acontecimientos que sucedieron
despus, las conquistas que se lograron. La obra de Catacora la juzgamos comparndola
con los acontecimientos que ocurrieron medio siglo despus.
Primero, el hombre
Francisco Chuquihuanca Ayulo el compaero de estudios en los claustros Agustinos de
Arequipa de Telsforo Catacora, que logr sobrevivirlo hasta la ancianidad, contaba que
Catacora repeta con ansiedad y sin cansarse Primero el hombre, para expresar que lo
ms importante en el hombre es la calidad de su conciencia, de su espritu, de sus
sentimientos, de su dignidad, en fin, de su moral.
Sin estos requisitos indispensables parece imposible alcanzar la justicia y la libertad del
hombre. Catacora encontr que el hombre a lo largo de su vida solo se haba preocupado
por conquistar cuestiones materiales para su persona. Pues, de los ttulos nobiliarios se
pas a los ttulos acadmicos, que hoy tienen tanto valor, pero que en ningn caso son
sntomas de superioridad. Por eso alguien ha dicho con elocuencia panfletaria que desde
que en el mundo abundan los doctores ha entrado en decadencia la cultura.
Hoy mismo se percibe de esta realidad. Nuestra juventud empuja en masa las puertas de
la universidad pretendiendo ser doctores. En los cargos pblicos se da prioridad al que
posee grado de doctor. Y mientras ms queremos ser doctores y mientras ms doctores
manejan la cosa pblica, los problemas siguen iguales o peores y los servicios pblicos
son cada vez inferiores.
Son pocos los que se esfuerzan por ser realmente hombres en la plenitud del concepto.

Estamos viendo por doquier que la industria, el comercio, la banca, todo el progreso
econmico y buena parte de los descubrimientos, inventos y creaciones, no son obra de
doctores. Pero seguimos insistiendo.
La educacin fundamental
A raz del triunfo del indigenismo y el reconocimiento estatal del problema indgena como
problema del Estado en los pases de la Amrica Latina, se inici el tratamiento de su
solucin en forma oficial; a travs de congresos indigenistas que partiendo de Patzcuaro
en Mxico continuaron en Per y Bolivia. Luego se crearon instituciones oficiales como los
institutos indigenistas que cumplieron una tarea importante en la difusin del propsito y
necesidad de resolver el problema indgena en los distintos pases.
Por acuerdo del primer congreso indigenista, realizado en Patzcuaro, se estableci en
dicha ciudad mexicana el Instituto de Educacin Fundamental para la preparacin de
educadores destinados a promover la transculturacin de los pueblos aborgenes. Se
denomin educacin fundamental, en el sentido de qu su educacin deba comprender
lo que fundamentalmente necesita el indio para elevar su cultura y conquistar sus
derechos conculcados.
Alfabetizacin Funcional
En los tiempos que corremos se habla de "alfabetizacin funcional", entendindola como
la tarea de aprender a leer y escribir no solamente como algo aislado y abstracto, sino
como un instrumento de aprendizaje de nuevas formas de vida, a travs de la lectura
acerca de la conservacin de la salud, la alimentacin, la higiene y la preservacin, as
como manejar y superar las tcnicas de trabajo, en agricultura, ganadera e industrias y
cmo aprender a ser un buen ciudadano, sirviendo a la comunidad y sirvindose de ella.
En cierto modo este nuevo movimiento de culturizacin del aborigen, ha venido a
reemplazar al movimiento de la educacin fundamental y analizando propsitos y
contenidos en realidad se identifican ambos, porque en ambas situaciones se tiene por
objetivo aprender a leer y escribir para realizar el proceso de aculturacin de los
campesinos.
Catacora se adelant a estos movimientos intentando ensear a leer y escribir para
mejorar la cultura, perfeccionando las cualidades personales, costumbres e ideales de
vida.
Integracin Social
Una de las caractersticas que tipifican a los movimientos de cambio que se estn
realizando actualmente en el Per y Amrica, es la idea de integrar a los pueblos
aborgenes a la sociedad mestiza o blanca, rechazando la idea inicial de simple
incorporacin, reemplazndola por la de integracin social, de tal modo que se borra toda
discriminacin excluyente y toda divisin racial entre indios, mestizos y blancos.