ASPECTOS DO AMOR GREGO

Na histria dos povos indo-europeus, encontramos

um certo nmero de instituies que formaram
rituais para que jovens passassem de um nvel social
a outro. Uma srie de provas e cerimnias marcava
mais ou menos solenemente essas passagens. Do
oceano Atlntico ao Ganges est hoje comprovado
que tal aconteceu realmente. Uma grande quantidade
de mitos e histrias expressa como isso se dava.

A
pederastia
(amor
a
jovens
rapazes,
etimologicamente) era uma das mais significativas
dessas instituies. Era o amor de adulto por um
jovem mal entrado na puberdade. Esse amor devia
permanecer puro, embora a relao se revestisse de
algo mais forte que a amizade (philia). Fossem
dricos ou jnicos os Estados, a pederastia estava
institucionalizada como, por exemplo, entre os

espartanos.

CRONOLOGIA DA HISTRIA DA GRCIA

de se ressaltar que entre os dricos de Creta e

Esparta o indivduo pertencia ao Estado e sua
educao era orientada na direo de um fim
comunitrio, enquanto em Atenas, no perodo
clssico e no perodo helenstico (dominao
macednica), os pais tinham a liberdade de decidir
quanto educao de seus filhos, sempre com o
objetivo de os tornar homens completos. Em Atenas
se faziam restries ao instituto da pederastia,
inclusive legalmente, mas a legislao no pegou.
Pode-se dizer, de um modo geral, que a pederastia
era uma instituio generalizada em toda a Grcia,
com aspectos peculiares em cada regio, cultura e
perodo histrico.

ERMENOS E ERASTES

Em Atenas, por exemplo, por volta do sc. V aC, no

perodo clssico da histria grega estavam em vigor
leis que tratavam da prostituio masculina, da
prostituio de crianas e da proibio de que
pudesse participar, falar em assembleias e frequentar
ginsios o condenado por prostituio. Neste
particular, a histria nos deixou registros de casos
rumorosos, como o de squines que moveu um
processo
contra
Timarco,
acusando-o
de
prostituio.

SQUINES

Demstenes e Timarco, em 345 aC, acusaram

squines de ter sido corrompido por Filipe da
Macednia. Numa pea oratria das mais brilhantes,
Contra Timarco, squines foi rplica, declarando
que Timarco nada poderia falar, pois era famoso por
sua depravao, muito conhecido, na sua juventude,
como eromenos (amante) de muitos erastes (jovens,
pupilos) nos meios porturios do Pireu. A
argumentao de squines foi acatada e Timarco teve
a sua palavra cassada, tendo, alm disso, pela pena
da atimia, perdido os seus direitos cvicos. Estvamos
a esse tempo no chamado perodo helenstico da
histria grega, perodo em que a instituio da
pederastia j ganhara fortes contornos de devassido.
certo que a pretendida pureza nem sempre existiu
na instituio da pederastia. Foi por essa razo, por
exemplo, que nos ginsios de Atenas, adultos,
reconhecidamente depravados, de maus costumes,
estavam proibidos de entrar. Entenda-se: nos
ginsios gregos os atletas se entregavam nus s

prticas
esportivas.
A
palavra
ginsio,
etimologicamente, vem da palavra grega gymnasion,
que, por sua vez, provm de gymnos, nu.

ESPORTE -

CERMICA GREGA

No perodo helenstico da histria grega (dominao

macednica), por volta de 275 aC, abriram-se mais
trs ginsios em Atenas devido grande quantidades
de jovens que para l se dirigiram, vindos do exterior
(pases vizinhos e colnias), com o objetivo de se
aperfeioar fsica e mentalmente. Esses locais
passaram obviamente a atrair muitos candidatos a
assumir o papel eromenos. Mesmo nos Estados
(Esparta) onde a prtica da pederastia estava
plenamente institucionalizada sempre se procurava
exercer, atravs dos foros, um certo controle no
ingresso
dessas
pessoas
nos
ginsios.

LUTA (BAIXO - RELEVO)

O fato que foi possvel se estabelecer uma certa

conteno da prtica pederstica no incio do perodo
clssico (quinto e quarto sculos, o perodo das
cidades-estados independentes, o das mais altas
realizaes do gnio grego), mas, nos sculos
seguintes, fortemente marcado pela decadncia
poltica e social dos grandes centros urbanos), a
instituio da pederastia descambou para os nveis
mais baixos da homossexualidade.

EROMENOS E ERASTA

Contudo, preciso ressaltar que os gregos, de um

modo geral, sempre procuraram viver a instituio
da pederastia de um modo bastante acertado. Eles

nunca a colocaram na dicotomia homossexualidadeheterossexualidade, como uma oposio, uma

diferena de comportamento procedente da oposio
minoria/maioria
ou
do
conflito
tara,
vcio/normalidade.
So muitos os povos em que a atrao e o
comportamento sexuais no se dividem entre o homo
e o htero. A atrao por um sexo no exclua, para o
grego, de um modo geral, a atrao por outro sexo.
Historicamente, no pode ser defensvel essa ideia
da cultura ocidental de se identificar virilidade com
exclusividade heterossexual, essa ideia que leva
muitas pessoas, inclusive letradas, de instruo
superior, a ver no homossexual masculino ou
feminino s efeminao ou masculinizao. Em
muitas culturas do passado, atribua-se grande
importncia a pessoas colocadas nessa perspectiva
homossexual em funo de sua atividade profissional
(militares, religiosos, xams, atores, professores).

ANACREONTE

Nenhum
escndalo
quando,
por
exemplo,
Anacreonte (poeta lrico) dedica algumas de suas
maravilhosas odes a jovens companheiros. Ou que os
mais belos poemas de Tecrito (poeta grego do

perodo helenstico, de Alexandria, que trabalhou

com a literatura buclica) tenham um fundo
homossexual.
Inmeros mitos, por outro lado, nos apontam que
essa relao entre a pedagogia pederstica e a
homossexualidade antiqussima,

JACINTO E APOLO

fazendo
parte
desse mundo
indo-europeu,
anteriormente constituio da ndia e da Grcia
como pases e da Escandinvia como regio
geogrfica. Um dos grandes amores de Apolo, cujas
relaes com o mundo feminino, nunca deram muito
certo, foi o belssimo Jacinto. O poderoso Hrcules,
modelo dos heris maches das histrias em
quadrinhos e do cinema, fascinado pela beleza de
Hilas, raptou-o. Um das mais famosas histrias,
neste particular, foi a do rapto de Ganimedes por
Zeus. A mitologia grega, entendamos, um reflexo da
totalidade do mundo e no s de uma parte.
Incorpora todos as possibilidades, pois Deus o Todo
e nada da criao pode ficar de fora.

XENFANES

O caso de Zeus exemplar para que se compreenda

melhor a instituio da pederastia no mundo grego.
Os gregos no hesitaram em levar para o cu os seus
costumes, a sua moral. Xenfanes, filsofo grego da
escola eleata, deixou-nos: se os bois e os cavalos
tivessem mos e pudessem pintar, fariam deusescavalos
e
deuses-bois.

ZEUS E GANIMEDES (RUBENS)

Ganimedes dos filhos de Trs, um dos ancestrais

das dinastias troianas. O nome vem de ganos, lquido
brilhante, e medesthai, ocupar-se, aquele que se
ocupa do vinho, em grego. Jovem de extraordinria
beleza, inflamou o corao do Senhor do Olimpo,
que, para rapt-lo, tomou a forma de uma guia. Deu
ao jovem, como compensao, alguns presentes: um
aro (anel), um galo, ave-falo que espanta as trevas e
os monstros da noite com o seu canto, anunciando a
aurora, a luz. Deu tambm ao jovem um par de asas,
imortalizando-o como um ser alado, smbolo da
elevao. Zeus, quando do rapto, foi auxiliado por
Tntalo, que acabou como um dos grandes
criminosos no mito, e por Eros, deus da paixo
amorosa. Ao pai do jovem, deu cavalos divinos,

nascidos do deus Zfiro, o vento que sopra na direo

oeste-leste.
Ganimedes foi para o Olimpo com a misso de servir
vinho aos deuses nas reunies olmpicas, assumindo
a funo de escano divino. Est ele hoje eternizado
no Zodaco como a constelao de Aqurio, junto da
qual est a da guia (Zeus). Ganimedes tem por
funo, como amado dos deuses, distribuir o nctar
entre os que participam do banquete transformado
num rito de comunho. A todos envolve a beatitude
celeste por essa participao conjunta, estado a que o
ser humano pode chegar ao beber o vinho como a
bebida da imortalidade.
Mesmo as figuras da histria poltica e cultural da
Grcia antiga, que nos parecem muito graves e
circunspectas, no ignoraram os prazeres deste tipo
de ligao. Sfocles, Fdias, Aristteles, Scrates,
Plato, Felipe e Alexandre da Macednia, Alceu,
Pndaro, Anacreonte e outros, outros mais.

SCRATES E ALCEBADES ( SIMPSIO )

O modelos das instituies pedersticas gregas veio

de Creta; era costume l que os adultos escolhessem
jovens para que estes se tornassem seus amantes;
esta escolha estava condicionada a um aviso famlia
do jovem; era simulado ento um rapto do jovem,
devendo a sua famlia oferecer uma certa resistncia,
com mais ou menos veemncia, mas, ao final, o rapto
sempre se concretizao. No fundo, uma espcie de
espetculo teatral, do qual todos participavam como
atores.
Dois meses depois, quase que totalmente dedicados
pelo raptor e pelo raptado aos prazeres da caa, o
jovem era devolvido sua famlia, com presentes e
um anel, consagrado a Zeus. Seguia-se um banquete,
faziam-se sacrifcios e se perguntava ao jovem, o
amado (erastes), se ele tinha alguma queixa a fazer
contra o amante, adulto eromenos); se houvesse, as
relaes eram desfeitas.
Ao que parece, eram mais as qualidades morais que
as fsicas que determinavam a escolha do jovem pelo
adulto. Os jovens assim escolhidos era muito
honrados, a eles concedidos os melhores lugares nos
ginsios e nos banquetes pblicos. Os jovens nessas
condies usavam roupas oferecidas pelo amante,
roupas que tinham a finalidade de distingui-los de
todos os demais que no estivessem nessa condio.
Tais jovens, quando chegavam vida adulta e no
mais ligados a um amante, continuavam a ser
honrados, sendo chamados de kleinos, ilustres.
preciso salientar, sem que se entre aqui na questo
de valor, nos aspectos ticos, que esta instituio, no

seu todo, jamais conduziu a uma efeminao dos

costumes ou a expresses mais extravagantes
(travestismo). S nos perodos de grande decadncia
que se chegou a tal, sendo os seus participantes
muito mal vistos. A eles se dava o nome de maltakos,
palavra que quer dizer, pejorativamente, doce
demais, suave em demasia, um comportamento
meloso, afetado, cheio de trejeitos e ademanes.
Nos Estados dricos (lida, Lacnia, Becia) havia
uma forma especial de pederastia, a de carter
militar. Para o povo desta regio, este modelo era um
excelente meio de preparar jovens para a carreira
militar, pois criava uma estreita camaradem blica.

Na Lacedemnia (Esparta) encontramos um exemplo

clssico desse amor militar. Licurgo, o grande
legislador de Esparta, fixou o conceito de eugenia
legalmente, da qual fazia parte, para a purificao
racial, o casamento obrigatrio. O celibatrio, sob
determinadas condies, podia solicitar a mulher de
um cidado, um homoios, um igual, se ela tivesse as
qualidades fsicas e morais que ele desejasse para ter

um filho. Um homem podia tambm pedir um

favor de natureza sexual a um outro, mais jovem,
vigoroso e valente, que, unindo-se sua mulher, lhe
desse filhos fortes e bonitos. As mulheres em
Esparta, recebiam uma educao viril e esportiva,
desfilavam nuas, sendo muito promovidas
socialmente pelo casamento.
A vida espartana era comunitria, em grandes
acampamentos, tudo sob o controle estatal.
Festividades coletivas, jogos esportivos, danas e
espetculos teatrais e musicais eram promovidos
como forma de aliviar um pouco a vida durssima que
levavam os espartanos. Para permitir que as cidades
funcionassem a contento e a populao espartana
ativa se dedicasse inteiramente vida militar, o
Estado mantinha, em regime de escravido (hilotas),
as populaes das regies que conquistava, o que vez
ou outra lhe causava srios problemas.
Quanto vida familiar, grande incentivo era dado ao
casamento, sobretudo tendo-se em vista a produo
de uma prole numerosa, de onde sairiam os futuros
soldados da ptria. Na noite de npcias, a mulher
mantinha com o marido um contacto rpido, eis que
no dia seguinte, s primeiras horas da madrugada,
ela e ele j deveriam estar acampados. Os encontros
amorosos se realizavam de tempos em tempos, a
intimidade era pouca, pois, assim, segundo os chefes
espartanos, o desejo permanecia vivo, o amor no
esmorecia.
A criana, aos sete anos, saa do mbito familiar e era
colocada sob a tutela do Estado, passando a viver
desde ento em acampamentos, vivendo em regime

comunitrio, neles permanecendo at a vida adulta, a

velhice e a morte. Os mais inteligentes e aptos
fisicamente comeavam cedo a comandar, fazendo o
seu
aprendizado
de
chefes.
Os
velhos
supervisionavam os jogos e agiam muitas vezes para
suscitar rivalidades a fim de melhor preparar os
jovens. No mais, poucas letras, nada de cultura,
apenas o essencial; o mais importante era
transformar a criana num jovem treinado e
disciplinado, endurecido, preparado para o combate.
Lacnicos, cabea raspada, ps descalos, nus a
maior parte do tempo, preparados para enfrentar as
variaes climticas.
Aos doze anos, a tnica era suprimida; uma espcie
de manta lhes era fornecida uma manta que deveria
durar um ano. Os leitos eram duros, os banhos
sempre frios, mesmo no inverno. Era nesta idade que
apareciam os erastas, de alta qualidade moral e fsica,
que se ligavam a um escolhido, tornando-se
responsveis por ele. Se o erastes, o amado, no se
sasse bem, o amante (erasta) era chamado s falas
pelo conselho de magistrados.
Muitos erastoi podiam amar um mesmo jovem, sem
rivalidade. O Objetivo era torn-lo o melhor possvel.
Estas mesmas relaes existiam tambm entre as
mulheres e as jovens. Plato, ateniense, refinado e
culto, no acreditava na pureza espartana.

ATENAS

SIMPSIO

A pederastia ateniense era bem diferente. O seu

melhor ambiente era encontrado nos meios
intelectuais, no intervindo o Estado na vida privada.
Os atenienses eram artistas, filsofos, estetas,
escritores, poetas, msicos, gente que gostava de
conversar, discutir, apreciavam a dialtica, a arte do
debate, eram inteligentes. Plato escreveu muito
sobre a pederastia, sobre suas tentaes e
recompensas. Por sua causa, a ela se deu tambm o
nome de amor platnico.

Na mitologia heroica, conforme Homero narra em

seu poema A Ilada, produzida em funo de um
perodo histrico muito distante, do das glrias de
Atenas e Esparta, vamos encontrar exemplos
clssicos de uma forma de amor peculiar, a do amor

entre guerreiros. Um dos melhores o da relao

entre Aquiles e Ptroclo. O primeiro um heri da
Idade do Bronze, o seu maior guerreiro.
Etimologicamente, seu nome sugere ideias de
sofrimento, dor. a figura central da Ilada, onde
citado quase trezentas vezes. Suas histrias, a partir
de Homero, se ampliaram, o que nos permite falar de
um ciclo de Aquiles sob o ponto de vista literrio.
Aquiles cultuou vrias amizades masculinas, mas
nenhuma como a de Ptroclo, que tinha com ele um
certo parentesco, a quem se ligou desde a infncia.
Eram companheiros de tenda. Quando

AQUILES E PTROCLO

Ptroclo morreu (guerra de Troia), atacado por

Heitor, Aquiles foi tomado por tamanha dor que
Ttis, sua me, chegou a temer por sua vida. Aquiles
passava os dias derramando lgrimas, cantando,
tocando a lira, saudoso de seu falecido amor. Pouco
tempo depois, como se sabe, Aquiles tambm
morreria, por interveno do deus Apolo, que dirigiu
a flecha de Pris para o nico ponto vulnervel de seu

corpo, o calcanhar. Uma verso do mito nos relata

que depois da morte de Aquiles as suas cinzas foram
juntadas s de Ptroclo para que assim
permanecessem por toda a eternidade.
O que fica para ns hoje, dos aspectos aqui
abordados, que a

MAURICE SARTRE

antiga sociedade grega envolveu o seu conceito de

masculinidade
numa
atmosfera
fortemente
erotizada, mas nada comparado aos parasos gays
que o mercado hoje oferece. Lembro aqui que a
palavra gay, conforme nos explica Maurice Sartre , da
Universidade Franois-Rabelais, de Tours, to usada
pelos meios de comunicao um termo de origem
francesa, em circulao desde o sc. XVI, para
designar os homossexuais, ou melhor, o lugar onde
eles se reuniam. Da Frana passou Inglaterra e aos
USA
no
sc.
XIX.

ACADEMIA DE PLATO ( ANSELM FEURBACH )

As prticas homossexuais entre os gregos faziam

parte de comportamentos sociais admitidos, alguns
at habituais e, apesar de alguns aspectos de
degenerao, eram inteligentes, tinham uma certa
classe. A literatura que tratou desse tema, por
exemplo, nunca foi clandestina. A prpria arte, a dos
esplndidos vasos gregos, conservou para ns muitas
imagens desse mundo. O melhor que ficou dele veio
certamente dos meios aristocrticos e intelectuais de
Atenas, das obras de Plato (O Simpsio ePhedro,
principalmente), onde encontramos uma posio
clara do lugar que nesse mundo do amor masculino e
feminino ocupavam a carne e o esprito, algo
incompreensvel para mundo de hoje.