LA ENCARNACIN, MISTERIO Y EPIFANA

DE LA MISERICORDIA DIVINA

CICLO TEOLGICO
Bachillerato en Ciencias Sagradas

Ricardo Gonzlez Delgadillo

Diciembre 2014

La Encarnacin, misterio y epifana de la misericordia divina

Introduccin
Captulo 1. El misterio de la Encarnacin
1.1 Es la Encarnacin un misterio?
1.2 Manifiesta la misericordia de Dios?
1.3 Dios se identifica con el ser humano?
1.4 Dios se revela como debilidad (Filipenses 2, 5-11)
1.5 Conclusin

Captulo 2. Dios es Jess

2.1 Para qu se encarna el Verbo? Para salvarnos de qu?
2.2 Qu nos ensea la Encarnacin del Verbo?
2.3 Dios est en lo humano: El juicio de las naciones (Mt 25, 31-46)
2.4 Conclusin

Captulo 3. Un corazn misericordioso, muchos rostros que provocan ir al

encuentro
3.1 Reflexiones de testimonios: Argentina, Hogar Madre Teresa. Infancia en riesgomarginalidad
3.2 Quin es mi prjimo? (Lc 10, 25-37)
3.3 Algunas reflexiones del magisterio del papa Francisco
3.4 Conclusin

Palabras finales
Glosario de siglas
Bibliografa

Introduccin

El presente trabajo de sntesis teolgica se titula La Encarnacin, misterio y

epifana de la misericordia divina. Este es el punto de partida desde el cual comenzamos
nuestra reflexin. Indudablemente, a los ojos de la fe, el misterio de la Encarnacin es la
plenitud de un proceso en la historia humana que nos remite a ver a Cristo como verdadero
Dios, verdadero Hombre y verdaderamente Uno. Es la unidad de lo divino y lo humano.
El esquema que nos proponemos seguir en este escrito est divido en tres captulos.
Dentro de todos los autores que hemos recorrido, nos inclinaremos por uno, al cual
seguiremos en su temtica de presentacin, es decir, en el prlogo del Evangelio de San
Juan, puesto que en su evangelio est la expresin que resume lo mejor que le pudo pasar a
la humanidad: El amor de Dios [que] se manifest a los hombres.
La motivacin que me condujo a elegir este tema ha sido la obra de Dios. Soy un
amante de los escritos de Juan y adems, miembro de la Congregacin del Verbo Divino, la
cual fue fundada e inspirada por este texto. No obstante, no pretendo hacer exclusivo dicho
enfoque en mi trabajo. Podr verse que, a lo largo de este, aparecern los dems
Evangelios, as como diversos documentos de la Iglesia Catlica y otros autores que
enriquecern ms aun los comentarios.
Partiremos de la exposicin de la Encarnacin como misterio, misericordia,
revelacin e identificacin de Dios con el ser humano, en especial con el ser humano dbil;
esto constituir nuestro primer captulo. En el captulo segundo, proponemos el esquema de
la Encarnacin no desde el descenso de Dios a lo humano o de la divinizacin del hombre,
sino desde la humanizacin de Dios. Dicho captulo buscar responder al para qu de la

Encarnacin, qu es lo que nos ensea. A su vez, introducir una interpretacin de las

parbolas del Evangelio de Mateo.
En el captulo tercero, destacaremos significativos documentos del magisterio y
desarrollaremos algunos puntos vivenciales importantes, que ayudarn a profundizar el
rostro misericordioso de Dios, fuente de luz y esperanza a la realidad del mundo de hoy.
Tras esta pequea introduccin, invitamos al lector a recorrer las pginas del
trabajo. Nos encomendamos a Mara Santsima, Madre del Verbo, y a San Juan evangelista,
para que con su ayuda nos alienten en esta tarea.

Captulo 1. El misterio de la Encarnacin

En este primer captulo, comenzaremos comprendiendo cuatro temas que son el

centro de la realidad desde la que vivimos los cristianos. El primero es propiamente el gran
interrogante ante el Misterio de la Encarnacin de Dios Uno y Trino que en la historia se
comunica a las creaturas: es la Encarnacin un Misterio? El segundo punto a tratar es la
manifestacin de la Misericordia de Dios a los hombres. En el tercero y cuarto punto,
explicaremos la identificacin de Dios con el ser humano y su revelacin en la debilidad.
Concluiremos realizando una sntesis parcial de lo expuesto.

1.1 Es la Encarnacin un misterio?

Si intentamos responder si la Encarnacin es un Misterio, hallamos que el cuarto
evangelio, por su radicalidad, es el ms acertado para entender esta interrogante. A Juan le
preocupa el acontecimiento histrico-salvfico. Se trata del gran cambio en la historia.
Adems, el evangelista se concentra de manera ms clara en las acciones, palabras y estilo
de vida de Jess y nos ofrece as materia de contemplacin, ms que contenidos
biogrficos. Asimismo, la descripcin que hace de Jess de Nazaret es realista, con puntas
antidocticas:1 palpa, huele y ve. Pero la realidad que describe es simblica, cargada de
sentido, que a los ojos del hombre de fe descubre y que la contemplacin asimila.
En el prlogo de San Juan encontramos la expresin que resume lo mejor que le
pudo ocurrir a la humanidad en todo lo que va desde su existencia: El amor de Dios se
manifest a los hombres. Dios ha decidido comunicarse con la humanidad finita. En este
sentido, la manifestacin de la deliberacin de Dios, concebida y escondida de los tiempos

La tendencia de fondo de la cultura helenstica en la que estaban llamados a contextualizar la Buena Nueva
de Jesucristo era contraria al valor de la corporeidad, de la sensibilidad, de la materialidad, de la carnalidad;
por eso constitua un impedimento de fondo para el anuncio de la bajada del Eterno, de lo divino, a la carne.
Hubo varios cristianos en las primeras comunidades que cedieron a la tentacin de una visin semejante de la
realidad: en la meditacin y en el anuncio de Jesucristo algunos negaron su dimensin corporal, o la
consideraron slo como aparente o de una naturaleza distinta de la nuestra (docetas y gnsticos).

remotos, se expresa en plenitud para la humanidad en el Misterio2 de la Encarnacin del

Verbo.
La palabra Misterio en el Nuevo Testamento (NT) es entendida como designio de
salvacin que realiza Dios en la historia humana y que forma el objeto de la revelacin:
Sugiere una realidad profunda, inexplicable; abre un resquicio hacia el infinito. El objeto
que designa no es otro que el del Evangelio: la realizacin de la salvacin por la muerte y la
resurreccin de Cristo, su implantacin en la historia por la proclamacin de la palabra.3
Jesucristo, Verbo Encarnado, es el que nos revela al Padre (cf. Jn 1, 18; 14, 9) y realiza el
designio de Dios (cf. Ef 1, 9); Jesucristo es, por tanto, el centro y culmen del Misterio
cristiano. Dios ha querido manifestarse por iniciativa suya y de manera clara al mundo en
l. Mejor dicho, de la confesin de Jesucristo dependen que la vida, la luz y el amor de
Dios hayan aparecido en el mundo (cf. 1 Jn 5, 4). As pues, Jesucristo es el primognito de
la creacin (cf. Col 1, 18) y ha salvado y unificado el Universo (cf. Col 1, 20). En
Jesucristo, Dios nos revela sus misterios.4
El mismo Jess, cuando los discpulos lo interrogan sobre el sentido de la parbola
del sembrador, les responde: A ustedes se les ha dado el misterio del reinado de Dios, a los
de fuera todo se les propone en parbolas (Mc 4, 12). El misterio en cuestin es el
designio de Dios testimoniado por las antiguas profecas (cf. Is 41, 21-28). As, Dios se
revel a otros en sueos, en visiones o por intermedio de los ngeles. En Jesucristo, el
misterio de Dios est presente en una persona: Jess de Nazaret.
De igual manera, Juan deja para el ltimo la frase Nadie ha visto jams a Dios, el
Hijo nico, Dios, que estaba al lado del Padre, lo ha explicado (Jn 1, 18). Recordemos que
en el Antiguo Testamento (AT), Moiss pidi ver a Dios, pero no lo consigui (cf. Ex 33,
18-20), slo el Dios Hijo nico lo conoce por su relacin ntima y ha venido a describirlo.
2

El trmino griego Mysteriom no aparece en la Biblia griega sino en algunos libros tardos (Tob, Jdt, Sab,
Eclo, Dan, Mac): tiene como trasfondo el arameo Raz, que designa una cosa secreta y corresponde tambin
al hebreo clsico sod (empleado todava en Qumrm). En el Nuevo Testamento, esta palabra es ya un trmino
tcnico de teologa.
3
XAVIER LEN-DUFOR, Misterio, en Vocabulario de teologa bblica, Herder, Barcelona, 1967 pg. 486
4
Siguiendo, pues, a los Santos Padres, enseamos unnimemente que hay que confesar a un solo y mismo
Hijo y Seor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad, y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios y
verdaderamente hombre compuesto de alma racional y cuerpo; consustancial con el Padre segn la divinidad,
y consustancial con nosotros segn la humanidad, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado (Heb 4,
15); nacido del Padre antes de todos los siglos segn la divinidad; y por nosotros y por nuestra salvacin,
nacido en los ltimos tiempos de la Virgen Mara, la Madre de Dios, segn la humanidad. (CIC 467)

7
Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los Profetas, ltimamente,
en estos das, nos habl por su Hijo. Pues envi a su Hijo, es decir, al Verbo eterno, que
ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los secretos de Dios;
Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, hombre enviado, a los hombres. (DV 4)

As se levanta el teln del Evangelio. Mediante esta afirmacin, Juan aclara que
todas las experiencias que se tenan de Dios fueron importantes pero limitadas. Mejor
dicho, lo que hasta este momento de la historia el hombre conoca de Dios, segn Juan,
eran slo medios para preparar a la humanidad para la experiencia-misterio que nos
revelara la verdadera imagen de Dios: Jess de Nazaret. Porque un nio nos es nacido, un
hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable,
Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz (Is 9, 6).
La unidad de Jess con el Padre ha de mostrar a Jess como el camino hacia el
Padre (cf. Jn 14, 6) y como el mediador entre Dios y los hombres: La verdad ntima acerca
de Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin en Cristo, que
es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin (DV 2). La verdadera experiencia
de Dios y lo que conocemos del Padre es el misterio que incondicionalmente se revel en
favor de la humanidad: En el principio era el Verbo, y enfrente a Dios era el Verbo, y el
Verbo era Dios (Jn 1, 1). El sujeto de esta sentencia es el Verbo, de l se dice inicialmente
que existe desde el principio. Sin duda, lo que a Juan le interesa es expresar que el Verbo es
Dios y que apareci verdaderamente en la carne, es decir, en nuestra historia concreta (cf.
Jn 1, 14). De modo que lo que se pueda decir de lo humano, se dice al mismo tiempo de lo
divino. Adems, Juan tiene siempre ante sus ojos la muerte de Jess, como misterio pascual
de expresin suprema de la gloria-amor del Padre y explicacin de su ser: Yo soy la
resurreccin y la vida. Quien cree en m, aunque muera, vivir (Jn 11, 25). Esto
fundamenta nuestra certeza de participar en el misterio de la vida nueva, porque Jesucristo
en su humanidad nos hace accesible lo divino: Jesucristo -ver al cual es ver al Padre-, con
su total presencia y manifestacin personal, con palabras y obras, seales y milagros, y,
sobre todo, con su muerte y resurreccin gloriosa de entre los muertos, con el envo,
finalmente, del Espritu de verdad, completa la revelacin y confirma con testimonio divino
que Dios est con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y
resucitarnos a la vida eterna (DV 4). La decisin de Dios de revelarse en un hombre

concreto y a travs de l explicarnos quin es y cmo es, es creble por el misterio pascual,
precisamente lo que da coherencia a todas las palabras y afirmaciones de Juan:
Misterio pascual indica el conjunto de expresiones y acontecimientos que giran en torno a la
pasin, muerte y resurreccin y glorificacin de Jesucristo. Recogiendo bajo la nica expresin
de misterio pascual unos hechos tan diversos que manifiestan la econmica de la revelacin. La
pasin y la muerte de Jess de Nazaret, tomadas slo en s mismas, no tendran la lectura
coherente que les da la resurreccin; se limitara a ser unos hechos provocativos por su dureza y
su crueldad, pero no podran alcanzar la plenitud de la expresin revelativa.5

Por tanto, el concepto verdadero de Dios no es independiente en ningn momento

de Jess, nico dato experiencial certero al alcance del hombre. El misterio de Jess, el
Dios hombre, el Dios encarnado, hace presente al Padre y es la nica fuente para conocerlo
tal como es.
Precisamente, el misterio del nico Dios encarnado corresponder al final del
Evangelio la exclamacin de Toms: Seor mo y Dios mo! (Jn 20, 28). Se evidencia
as la fe madura que finalmente ha llegado a conocer a Jess de Nazaret. Jess es as
inseparable del conocimiento de la imagen de Dios y, al mismo tiempo, del conocimiento
de la verdad del hombre y la verdad de Dios, no como doctrina, sino como presencia
humana de ser y de actividad en medio de nosotros.
De esta manera, Jess revela lo que es l por ser la realizacin plena del proyecto
creador: el hombre acabado, el modelo de Hombre perfecto. Quien me ha visto a m ha
visto al Padre (Jn 14, 9). Revela lo que es Dios dando su vida para dar vida al hombre,
haciendo as el misterio presente y visible del amor incondicional del Padre: el Hijo de
Dios.

1.2 Manifiesta la misericordia de Dios?

El trmino hebreo que suele traducirse por misericordia6 aparece en el AT unas
250 veces, donde tiene una larga y rica historia. Leemos en el libro del xodo: He visto la
VITO MANCUSO, Misterio-Misterio pascual, en LUCIANO PACOMIO Diccionario Teolgico
Enciclopdico, editorial Verbo Divino, Estella, 1996, pg. 642-646.
6
La palabra hebrea rajamm y la griega leos (verbo, ele) suelen traducirse como misericordia. Un
examen de estos trminos y de su uso ayuda a resaltar todos sus matices y significado. El verbo hebreo rajm
se define como sentir o irradiar afecto entraable; ser compasivo. FOHRER, GEORG (Ed.), Diccionario de
5

opresin de mi pueblo en Egipto, he odo sus quejas contra los opresores, me he fijado en
sus sufrimientos y he bajado a liberarlos (Ex 3,7s); aqu, Dios escucha los clamores de
dolor de un pueblo que vive en el sufrimiento y en la esclavitud y por esta razn, decide
emprender una accin de intervencin liberadora en favor de l. La misericordia de Dios
reacciona ante el sufrimiento de todo un pueblo y es slo por esa razn que esta accin o
reaccin es motivada, pues ve a un pueblo infligido a niveles bsicos de su existencia.
Adems, esta reaccin de misericordia permanece y es una constante en todo el AT. As,
Dios se muestra incluso en otros momentos histricos paciente y amoroso con el Pueblo de
Israel, benigno y pronto para perdonar: Dios de ternura y de gracia, lento a la ira y rico en
misericordia y fidelidad (Ex 34, 6-7; Dt 7, 9; Neh 9, 7.31; Sal 23, 6; 40, 11; 51, 1; Dn 9,
9). Dios haba hecho una alianza con los israelitas, y aunque ellos la quebrantaron adorando
a un becerro de oro y olvidndolo en tiempos de estabilidad y riqueza, Dios no los rechaz.
Fue fiel y su infinita misericordia fue revelada.
En Os 11, 8, se nos da una imagen ms del Dios de la misericordia y se demuestra
que sta es parte de su esencia divina: Mi corazn se revuelve dentro de m y a la vez se
conmueve mi compasin. En este sentido, el telogo Jon Sobrino nos habla de un
principio-misericordia:
Por principio-misericordia entendemos aqu un especfico amor que est en el origen de un
proceso, pero adems, permanece presente y activo a lo largo de l, le otorga una determinada
direccin y configura los diversos elementos dentro del proceso. Ese principio-misericordia
creemos, es el principio fundamental de la actuacin de Dios y de Jess y debe serlo de la
iglesia.7

Tambin, en el NT aparece la misericordia divina y podemos deducirlo en los

evangelios, que constituyen la fuente ms confiable. Si en el principio est la palabra (Jn
1, 1) y a travs de ella surgi la creacin (cf. Gn 1, 1), quiere decir que en el principio
absoluto histrico est el principio-misericordia. Este principio se mantiene constante en
el proceso histrico salvfico de Dios. El principio-misericordia es asimismo usado por
Jess para describir a Dios en una de sus parbolas: el Padre sale al encuentro del Hijo
Prdigo y, cuando lo ve, movido por la misericordia, reacciona, lo abraza y organiza una
hebreo y arameo bblicos. 1 ed. Bs. As. Pg. 590. Edicin en castellano producida en colaboracin con el ISEDET.
7
JON SOBRINO, El principio-misericordia, Sal Terrae, Espaa, 1992, pg. 32.

10

fiesta (cf. Lc 15, 20). Es un Padre misericordioso, todo bondadoso, es un amor primero y
duradero, es la fuente del amor humano. Dios es un Padre que te perdona y te reintegra en
tu condicin anterior; pero slo cuando has reconocido tu error, te da la gracia de acogerte
de nuevo plenamente como hijo.8 Ciertamente, Dios es tan misericordioso, que no se
consuela ms que dando vida pero en abundancia (cf. Jn 10, 10). Nada es suficiente, la
confianza, respeto, ayuda en las debilidades, estar a favor de los que sufren, animndolos,
entendiendo sus preocupaciones y enfermedades, deseando darnos cosas mejores todava.
Incluso ms: en la misma parbola del Hijo Prdigo nos dejar ver a un Padre que lleva
como investidura la misericordia que Dios ha tenido preparada para la humanidad desde el
principio de los tiempos: Estaba an distante, cuando su padre lo divis y se enterneci.
Corriendo, se le ech al cuello y le bes (Lc 15, 20). As, cada detalle de la figura del
Padre nos habla del amor divino hacia la humanidad, un amor que existe desde el principio
y para siempre, uniendo la historia del hombre y la historia de Dios: Elevar a principio
esta misericordia puede parecer un mnimo; pero, segn Jess, sin ella no hay humanidad ni
divinidad y, como todos los mnimos, es un verdadero mximo.9 Lo que Jess manifiesta
del Padre es un poder misericordioso irresistible, dado que lo ms divino del Padre est
captado en lo ms humano, con la alegra de ver a sus hijos felices: Toda la existencia de
Jess atestigua esta caracterstica peculiar de la paternidad de Dios.10 Aqu lo humano y lo
divino, lo frgil y lo poderoso, lo viejo y lo eternamente joven estn plenamente expresados
en un Dios que se humaniza. sta es la base principal para hacer visible la imagen del
principio-misericordia de Dios. En este sentido, la misericordia de Dios se debe entender
como un compromiso prctico y no como un simple sentimiento de compasin. La
misericordia de Dios es un obrar en favor de los que sufren y su inters es romper con el
sufrimiento humano: Vete a tu casa y a los tuyos y cuntales todo lo que el Seor, por su
misericordia, ha hecho contigo (Mc 5, 19).
Jess, movido por el principio-misericordia, muestra en su actuar a Dios como
Padre misericordioso, que quiere que todos sus hijos sean libres, libres para amar, que se
interesa en que cada uno sea feliz, que quiere que todos disfruten de su presencia. Es un
Padre que abraza todo el dolor humano y busca curarlo. Pero, a diferencia del AT, ms que
8

PIERO CODA, Dios Uno y Trino, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1993, pg. 109.
Ibd. Pg. 35
10
Ibd. Pg. 110
9

11

con su voz lo hace con sus actos. El Padre, a travs de Jess, nos muestra y nos da a
conocer de manera plena el amor que la humanidad ha estado buscando por las vas ms
variadas y que ahora est presente, es visible, nos cura, nos alienta, nos lleva en sus brazos:
Las llamadas obras de misericordia, aunque puedan y deban expresarse tambin en estas, es
algo mucho ms radical: es una actitud fundamental ante el sufrimiento ajeno, en virtud de la
cual se reacciona para erradicarlo, por la nica razn de que existe tal sufrimiento y con la
conviccin de que, en esa reaccin ante el no-deber-ser del sufrimiento ajeno, se juega, sin
escapatoria posible, el propio ser.11

En la parbola del Hijo Prdigo, Dios es el Padre misericordioso, el Dios de quien

viene toda ayuda, por su misericordia somos salvos. Jess senta muy a menudo compasin
por los necesitados y remediaba las necesidades de quienes le rodeaban. Los que se
acercaban a Jess experimentaban la misericordia de Dios: La misericordia no es lo nico
que ejercitaba a Jess, pero s es lo que est en su origen y lo que configura toda su vida, su
misin y su destino.12 El Padre de Jess es absoluta ejemplaridad de la actitud divina con
el hombre: Sean misericordiosos como su Padre celestial es misericordioso (Lc 6, 30).
sta es una gran noticia para la humanidad, pues su misericordia comprende el extravo de
los hombres y mujeres de todos los tiempos y lugares sin distincin. Y adems, la
misericordia del Padre nos abre a la misericordia o amor prctico al prjimo.
Como el Padre envi al Hijo, as el Hijo envi a los Apstoles (Cf. Jn 20, 21), diciendo: Id y
ensead a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo,
ensendoles a guardar todo lo que os he mandado. Yo estar con vosotros siempre hasta la
consumacin del mundo (Mt 28, 19-20). Este solemne mandato de Cristo de anunciar la verdad
salvadora, la Iglesia lo recibi de los Apstoles con la encomienda de llevarla hasta el fin de la
tierra. (LG 17)

Por eso, la misericordia entra en el catlogo de las virtudes de la Iglesia como

pueblo de Dios (cf. Ef 4, 32; 1Pe 3, 8). En este sentido, todos los hombres, como miembros
de la Iglesia, a ejemplo del Padre misericordioso, y parafraseando a Jon Sobrino, debemos
entender el principio-misericordia
como aquello que informa todas las dimensiones del ser humano: las del conocimiento, de la
esperanza, la de la celebracin y sobre todo la de la praxis. A pesar que cada una de ellas tiene

11
12

JON SOBRINO, El principio-misericordia, Sal Terrae, Espaa, 1992, pg. 36.

Ibd. pg. 37.

12
su propia autonoma, todas ellas estn relacionadas y deben ser configuradas por uno u otro
principio fundamental. En Jess como en su Dios, pensamos que ese principio es el de la
misericordia.13

La misericordia que hemos experimentado de parte de Dios en la persona de Jess,

nos lanza a tener con las otras personas la misma misericordia que ya hemos y estamos
experimentando de parte de un Dios que se identifica con el ser humano y obra en favor de
nuestra felicidad.

1.3 Dios se identifica con el ser humano?

Hasta aqu, lo que hemos tratado de descubrir en los puntos anteriores es una
apretada sntesis de reflexiones de la obra creadora de Dios, de la llegada histrica de Jess,
de la Palabra y las reacciones positivas y negativas que provoc su llegada a la humanidad.
Dentro de este acontecimiento histrico, se encuentra la novedad que est determinada por
el hablar del Hijo en la carne del hombre y que se expresa en la profesin de fe fundamental
de la Iglesia Catlica, tal y como la formul el Concilio de Calcedonia,14 y que reza as:
Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en una persona. Sin embargo, deja la
cuestin de la unidad de divinidad y humanidad en la nica persona o hipostasis. A esto se
aade lo siguiente: el dogma del Concilio de Calcedonia esta formulado totalmente bajo
los presupuestos intelectuales y polticos de la situacin de entonces y a base de conceptos
de cuo filosfico.15 Con todo, este dogma parte de una perspectiva histrica limitada,
aunque relevante en cuestin fundamental de la fe. Se trata de profesar que Jesucristo en
persona es el mediador entre Dios y los hombres (cf. 1 Tim 2, 5) y la Nueva Alianza (cf. 1
13

Cf. JON SOBRINO, El principio-misericordia, Sal Terrae, Espaa, 1992, pg. 37-40
El Concilio de Calcedonia fue un concilio ecumnico que tuvo lugar entre el 8 de octubre y el 1 de
noviembre del ao 451 en Calcedonia, ciudad de Bitinia, en Asia Menor. El texto principal de las decisiones
del Concilio es el siguiente: Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que ha de
confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, el mismo perfecto en la divinidad y el mismo
perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y el mismo verdaderamente hombre de alma racional y de
cuerpo, consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto
a la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado [Hebr. 4, 15]; engendrado del Padre antes
de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y por nuestra salvacin,
engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y
el mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos naturalezas. Carta Encclica Sempiternus Rex Christus, PAPA
PO XII.
15
Cf. HUBERT JEDIN, Breve historia de los concilios, Herder, Barcelona, 1963, pg. 36-50.
14

13

Cor 11, 25; Lc 22, 20). De modo que Jess en su persona, es el hombre que nos da la
respuesta sobre quin es Dios. Jess es el Hijo de Dios. El testimonio de esta nueva
comunidad es el testimonio de una vida nueva, de una buena noticia para todos. El tema de
fondo de la comunidad es la koinona.16 Las posibilidades inditas de receptores y emisores
de la comunidad primitiva desde esta experiencia de Jesucristo los llevan a vivir en
comunin, guiados por el nico camino y la nica manera, para dar testimonio, el
conocimiento de Jess de Nazaret en los evangelios:
Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la
Iglesia, segn el designio sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos de tal forma que no
tiene consistencia el uno sin el otro, y que, juntos, cada uno a su modo, bajo la accin del
Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas. (DV 10)

Al decir esto, no pretendemos afirmar que slo los cristianos tengamos la

posibilidad de la salvacin o que seamos los nicos que podamos conocer a Dios.
Alcanzamos algo del ser de Dios por medio del mundo que l cre. Incluso en el AT
tenemos varios ejemplos de revelacin de Dios a su Pueblo. Dios se aparece a Moiss en
medio de una zarza que arda en el desierto y que no se consuma (cf. Ex 3,2) y le revela lo
que el hombre no hubiera podido averiguar jams por s mismo. As, Dios se manifest
tambin a travs de esta experiencia y otros hechos al pueblo de Israel para librarlo de la
esclavitud de Egipto (cf. Ex 3,8). De la misma manera, Dios se revela al Pueblo a travs de
personas concretas: los profetas, enviados para hablar directamente al Pueblo y con el fin
de explicarles aquello que Dios buscaba en su favor. Tambin esto es revelacin. Pero fuera
de eso, no podemos conocer nada, al menos que l nos lo muestre.
En este sentido, lo propio del NT, a diferencia del AT, es que Dios desciende y se
ha manifestado al mundo como una persona que vive en la tierra. Jesucristo mismo es la
revelacin definitiva y completa:
Esta revelacin de Dios que nos ofrece Jess est ciertamente en continuidad con el mensaje
central del Antiguo Testamento, pero es ms profunda, no slo por ser plenamente universal,

Koinona es la transliteracin de la palabra griega , que significa comunin; como concepto

teolgico alude a la comunin eclesial y a los vnculos que esta misma genera entre los miembros de la Iglesia
y Dios, revelado en Jesucristo y actuante en la historia por medio del Espritu Santo. Diccionario de Teologa
Fundamental, Ed. Paulinas, 1992 (en lnea), <http://www.mercaba.org/GET/cartel-enciclopedia.htm>
(consultado el 14 de noviembre de 2014).
16

14
sino porque es absolutamente personalizarte, en el sentido que afecta a cada uno de los hombres
en su condicin real. 17

Dios desciende y se identifica mediante la persona de Jess de Nazaret con el ser

humano.
La afirmacin del t divino es siempre mediata, pasa por el rodeo del t humano. Y ello es
hasta tal punto verdad que toda la oracin pblica de la Iglesia se dirige al Padre por Jesucristo,
nuestro Seor, esto es, por el hombre Cristo Jess, nico mediador entre Dios y los hombres.18

En el evangelio de Mateo (Mt 25, 31-46) se nos narra que el Juicio Final de la
historia de la humanidad no se va a llevar a cabo teniendo como criterio lo que una persona
ha hecho contra Dios, sino lo que ha hecho o ha dejado de hacer con los seres humanos con
los que ha convivido. En palabras del telogo Jos Mara Castillo, la clave de todo es
comprender el juicio de Dios desde el encuentro con el ser humano:
Radicalizando las palabras del Evangelio y llevndolas hasta sus ltimas consecuencias, se
puede decir (sin sacar las cosas de quicio) que, en el juicio definitivo, lo que se va a tener en
cuenta no ser la relacin de cada uno con Dios, con la religin, sino la relacin con el otro. Es
decir, slo queda el ser humano: lo que cada cual hizo o dej de hacer por sus semejantes. El
Evangelio no es pura filantropa, eso por supuesto, lo que pasa es que el medio para encontrar al
Dios de Jess es el encuentro con el ser humano.19

Ahora bien, los evangelios nos dicen que Dios en Jess ha hablado de manera
definitiva, En esta etapa final nos ha hablado por medio de un Hijo, a quien nombr
heredero de todo, por quien cre el universo (Heb 1, 2). l es Dios manifestado a nosotros
en forma que nosotros podemos entender, percibir, hablar y tocar. La Palabra se hizo
hombre y acamp entre nosotros. Contemplamos su gloria, gloria como de Hijo nico del
Padre, lleno de lealtad y fidelidad (Jn 1, 14). En otro episodio, Felipe le pidi a Jess:
Seor mustranos al Padre y con eso tenemos bastante (Jn 14, 8). Ahora bien, la
respuesta de Jess es clara, terminante y desconcertante: Tanto tiempo que estoy con
ustedes y todava no me conoces, Felipe (Jn 14 ,8). Lo que aqu llama la atencin es que
Felipe pregunta por el conocimiento de Dios, pero Jess le responde refirindose al
conocimiento de l mismo, de Jess: Quien me ve a m, ve al Padre (Jn 14, 9). Felipe le

17

PIERO CODA, Dios Uno y Trino, Paoline, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1993, Pg. 108.
JUAN L. RUIZ DE LA PEA, Imagen de Dios, Sal Terrae, Espaa, 1988, pg. 181.
19
JOS M. CASTILLO, Dios y nuestra felicidad, Descle de Brouwer, Espaa, 2005, pg. 58.
18

15

pide a Jess que le muestre o le ponga de manifiesto a Dios. Pero Jess responde
refirindose a otra cosa: a Dios lo descubrimos no mediante teoras o doctrinas, sino viendo
lo que fue la existencia concreta de Jess, lo que se ve en su comportamiento y su estilo de
vivir. En definitiva, lo que se percibe con los ojos de cualquier persona. A Dios se le
conoce y se le encuentra en lo que es propio del ser humano:
Lo que Jess vino a ensear es que a Dios se le encuentra en el ser humano. O, sea, en otras
palabras, el que encuentra al ser humano y se relaciona correctamente con l, se y solamente
se es el que encuentra a Dios. En este sentido, es exacto decir que Dios se identifica con el ser
humano.20

Esto tiene una enorme importancia, entre otras cosas, para poder comprender lo que
queremos decir cuando afirmamos que Jess es el revelador de Dios. Para qu hace falta
Jess como revelador, como imagen (cf. Col 1,15) visible de Dios invisible? Por definicin,
el revelador es distinto de lo que es revelado, como la imagen es distinta de lo que
representa o ensea esa imagen; pero aqu, la imagen es entendida igual que lo que quiere
expresar: Al insistir sobre la imagen divina en Cristo, no se quiere expresar en modo
alguno un estar Cristo debajo de Dios sino junto a Dios, en igualdad de naturaleza y
metafsica unidad con Dios.21 Y es que en el fondo, lo que nos cuesta entender es que Dios
se d a conocer en un hombre y, por tanto, en el ser humano.
En efecto, en el prlogo de San Juan se afirma: lo que exista desde el principio,
que se refiere a la Palabra, que es la vida, Dios mismo, eso es lo que hemos odo, lo que
hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y palpado con nuestras manos
(1 Jn 1, 1). Es decir, Dios nos entra por los sentidos, por el odo, la vista, el tacto. Al Dios
que nos revel Jess lo conocemos a travs del ser humano y lo sensible.
La situacin es ms concreta, a Dios no lo hemos conocido en el hombre, sino en un
hombre, en la vida de Jess de Nazaret. Dios se nos ha revelado por iniciativa suya, en la
vida de un hombre que naci pobre, que vivi entre los pobres y marginales de su tiempo y
que muri como un delincuente y entre malhechores, como el peor de todos. Precisamente,
Dios no escogi a cualquier hombre para darse a conocer y hacerse entender, sino que vio

20

Ibd. pg. 59
JOHANNES B. BAUER, Imagen y semejanza, Diccionario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona, 1997,
pg. 503-504.
21

16

claramente que tena que hacerlo a travs de un hombre pobre, de un hombre marginal, es
decir, por medio de una persona mal vista y hasta despreciada por la sociedad. As, la
historia y las peripecias de Jess son constitutivos esenciales de lo que Dios nos quiso
revelar, tanto a las comunidades primitivas como en general al ser humano. Lo que Dios
nos quiso ensear, no slo por el hecho evidente de hacerse presente como un ser humano
cualquiera, sino adems y esto es decisivo, por el hecho de hacerse presente en un ser
humano concreto, que vivi de una manera determinada y muri como consecuencia de esa
manera de entender la vida, es que a Dios lo tenemos que entender a partir de esos hechos,
desde aquella vida concreta y desde aquella historia tan humana y, en pocas palabras, tan
desconcertante. En este sentido, se puede decir que la historia evanglica es la revelacin
del ser mismo de Dios. Se trata sobre todo de que el Evangelio nos ensea, en la vida de
Jess, quin es Dios y cmo es Dios.

1.4 Dios se revela como debilidad (Filipenses 2, 5-11)

Lo ms asombroso es que Dios se hizo presente en el mundo como carne (sarx). De
ah que el evangelio de Juan no diga que Dios se hizo hombre, a pesar que sabemos que se
revel en Jess, sino que se hizo carne. En este sentido, hablar de carne, en tiempos de
Jess, era hablar de debilidad. Es ms, para Pablo, en la carne no hay nada bueno, porque
en ella lo nico que existe es la ley del pecado (cf. Rom 7, 18-25). Por eso, el mismo Jess,
estando en el huerto de Getseman, dice a sus discpulos: El espritu es decidido, pero la
carne es dbil (Mt 26, 41); en otras palabras, la debilidad que podemos tener y sufrir los
humanos.
Por tanto, decir que a Dios lo conocemos y lo encontramos en un hombre, puede ser
equivalente a decir que a Dios lo encontramos y lo conocemos en la debilidad. En este
sentido, al Dios que Jess nos revel solamente podemos conocerlo y encontrarlo en lo ms
dbil de nuestra pobre condicin humana. Esto es lo que Pablo, en definitiva, viene a
decirnos, que el Dios de los cristianos es locura y escndalo (1 Cor 1, 23): La locura
de Dios es ms sabia que los hombres y la debilidad de Dios es ms potente que los
hombres (1Cor 1, 25).

17

Todo esto no puede ser casualidad, ni tampoco una serie de acontecimientos: la vida
de Jess y todas sus actitudes y circunstancias, humanamente hablando, conforman aquello
que a Dios le pareci elocuente para revelrsenos, porque Dios eligi darse a conocer como
debilidad. Esto tiene una enorme importancia, pues Jess asumi todas las debilidades de la
carne como cualquier ser humano, menos el pecado: Tengan los mismos sentimientos de
Cristo Jess, el cual, a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de ser igual a Dios; sino
que se vaci de s y tom la condicin de esclavo (Filipenses 2, 5-7). La condicin de
esclavo nos recuerda debilidad, pero en este sentido es simplemente la condicin humana
sometida a Dios. Se hace a imagen y semejanza del hombre, de los hombres. Las decisiones
y actitudes de Jess reflejan la forma en que obedeca al Padre, en lo que pensaba, senta y
lo que suscitaba en l al comportarse. Por ejemplo: en la sinagoga, el manco pregunta qu
permite la religin, entonces dice el evangelio de Marcos que Jess dirigi la palabra con
ira, como cualquier otro ser humano que siente ira. Es propio de los seres humanos sentir
ira, pero muy distinto es que Jess se dejara llevar por ella, como es el caso de la
indignacin e ira de Jess al descubrir que los mercaderes han hecho del templo una cueva
de bandidos. Podemos decir que Jess fue un hombre sumamente tolerante y, al mismo
tiempo, intolerante con los intolerantes; de aqu la dureza con que trata a escribas y
fariseos:
El sentimiento y el gesto de Jess son extraos: Jess, lleno de ira, extendi su mano, lo
toc (1,41). Preguntamos: Por qu se air Jess? Contra el pobre leproso? No es posible!
Algunas copias de este pasaje han preferido cambiar y decir que Jess se compadeci de l.
Pero el texto ms antiguo dice lleno de ira!; despus, Jess toc al leproso. Jess hace ciertas
cosas que nosotros no haramos y hasta quedamos espantados. Enfurecerse!.22

Seguramente, los ejemplos sencillos y claros que hemos expuesto de los evangelios
nos llevan a pensar que Jess, por ser participante de lo finito, est condicionado por lo
transitorio. Todo lo contrario a lo que sabemos de Dios, que es infinito, absoluto. Esto nos
lleva a preguntarnos: cmo lo dbil, que es finito y transitorio, puede anunciar la venida de
lo infinito y eterno? Cmo es que Dios se puede reducir, mostrar en lo humano y
transitorio? Para responder a estas interrogantes, utilizaremos el lenguaje de K. Rahner:

22

EUCLIDES M., BALANCINI, Cmo leer el Evangelio de Marcos, San Pablo, Bogot, 2008, pg. 37

18
Dios slo puede hacerse presente, en el espacio de lo categorial (lo que nosotros podemos
alcanzar y representarnos en categoras humanas) bajo el modo de promesa, que nos remite a
la esperanza, y bajo el modo de la muerte, que nos enfrenta a la posesin del todo o a la
mera desesperacin.23

Hablar de promesa o muerte, como lo hace Rahner, es hablar de lo ms

profundamente humano y es ah, en ese punto, donde se da la unin de lo absoluto y
transitorio, lo finito y lo ilimitado: precisamente en el ser humano. La debilidad humana es
lo ms bsico de nuestra condicin: comer, beber, sentir, oler, tocar, palpar. Por tanto,
encontrar a Dios acontece fundamentalmente en lo que es comn a todos los seres humanos
y en lo que se da en la cotidianidad: salud para aquellos que padecen, alimentar a los que
tienen hambre, respetar a las personas marginales, valorar las buenas relaciones humanas y
crear cuantas sean posibles.
Lo primero que nos enteramos de Jess en los evangelios es que comi con los
pecadores, recibi a las gentes, acogi al centurin romano, dej a las 99 ovejas para ir en
busca de la perdida. Jess no fue un revolucionario, o una persona peligrosa, pero s estaba
siempre con los ltimos de la jerarqua social y con libertad absoluta. Su persona tan
humana y cercana interpelaba a la conversin, a una conversin a su estilo humano que
puede verse claramente en sus actitudes y en sus palabras. La conversin que Jess busca es
que seamos como l fue con los ms dbiles, como los nios, los excluidos y los pecadores.
Esto nos convoca a vivir en una Iglesia a su estilo, en una Iglesia humana. Precisamente, la
equivocacin del apstol Felipe estuvo en que despus de tanto tiempo (Jn 14,9) con
Jess, es decir, de convivir, verlo, escucharlo, palparlo y en todo lo que se puede percibir de
un ser humano, no lleg a enterarse de ninguna de estas cosas.

1.5 Conclusin
En todo lo dicho en este captulo, hemos descubierto que la novedad del Misterio de
la Encarnacin del Verbo es que la Palabra es un ser personal, ya que es el mismo Jess. En
el principio era el Verbo, y frente a Dios era el Verbo, y el Verbo era Dios (cf. Jn 1, 1). Por
l se hizo todo y nada lleg a ser sin l (cf. Jn 1, 3), ha acompaado a los hombres en la
23

KARL RAHNER , Curso fundamental sobre la fe, Herder, Barcelona, 1979, pg. 252

19

historia con su luz (cf. Jn 1, 4- 5; 1, 9), se hace carne y pone su morada entre nosotros, se
hace uno de nosotros (cf. Jn 1, 14). Jesucristo es, por tanto, el centro y culmen del Misterio
cristiano. Dios que ha querido manifestarse por iniciativa suya y de manera clara al mundo
en l. Es un ser distinto de Dios, pero no subordinado a l, no situado en escala inferior: es
Dios mismo en cuanto se revela y acta. Jess est situado en el mismo plano que Dios,
porque el Verbo es la expresin del Padre y est vuelto hacia el Padre. As pues, Jesucristo
es el primognito de la creacin (cf. Col 1, 18) y ha salvado y unificado el Universo (cf.
Col 1, 20). En Jesucristo, Dios nos revela su verdadera identidad y su verdadera imagen. La
Encarnacin de Dios en Jess nos abre una nueva panormica al Misterio mismo de la
divinidad, radicalmente nueva, sin perder nada de aquella divinidad y unicidad del Dios del
AT. De igual manera, vimos que con Jess se abre una manera absolutamente inesperada y
sorprendente de percibir y entender a Dios; un Dios que se comprende a partir del
principio-misericordia y la debilidad. Es por esto que Pablo habla de locura, de
escndalo, que se puede ver en toda la vida de Jess, pero sobre todo en su muerte. Es la
debilidad de Dios (1 Cor 1,25) que plenamente se nos revela en el crucificado.
En este sentido, el Dios que nos revela Jess, adems de ser desconcertante en la
manera conceptual de entenderlo, es tambin desconcertante en cuanto al lugar donde
podemos encontrarlo: en el ser humano. Es decir, en los actos humanos de misericordia con
los otros que sufren, con los marginados, los enfermos y en general con todos aquellos que
no son felices por las circunstancias inhumanas de este mundo. El Dios de Jess no se
encuentra escalando la jerarqua social o buscando el poder econmico, sino en la debilidad
y la misericordia. Esta fue parte de la pedagoga de revelacin de Dios. Jess nos traz un
camino claro para encontrar a Dios, nos fij el modo de dar con l.
Dicho esto, comenzaremos nuestro segundo captulo profundizando aun ms en lo
que la Encarnacin de Dios nos viene a ensear y de qu nos quiere salvar. A su vez,
analizaremos a la luz del Evangelio cmo identificar y dnde encontrar al Dios de Jess de
manera certera.

20

Captulo 2. Dios es Jess

En el captulo anterior hemos desarrollado el Misterio de la encarnacin y su

identificacin con el ser humano: el Verbo se hace carne y pone su morada entre nosotros
y se hace uno de nosotros (cf. Jn 1, 14). En este apartado, nos hacemos las siguientes
preguntas: para qu se encarna Dios? Para salvarnos de qu? Qu nos ensea la
encarnacin? Tambin, nos ocuparemos de exponer la parbola de Mateo, El juicio de las
naciones, para poder entender la afirmacin de que Dios est en lo humano. La
importancia del tema es obvia, ya que en esta parbola se describe cmo identificar a Dios
de forma certera.

2.1 Para qu se encarna Dios? Para salvarnos de qu?

La narracin que nos indica la novedad que est por llegar a la Creacin se
encuentra en el libro del Gnesis en el AT, Hagamos a los seres humanos a nuestra
imagen, segn nuestra semejanza, que mande a los peces del mar y a las aves del cielo, a
las bestias, a las fieras salvajes y a los reptiles que se arrastran por el suelo (Gn 1, 26).
Esto significa que el ser humano es constitutivamente en relacin a Dios y no slo eso, sino
imagen y semejanza de Dios, en ello consiste su ms profunda razn de ser, su vocacin
como criatura abierta al trascendente. Que el hombre sea imagen de Dios significa que est
llamado a hacer lo mismo que Dios hace, es decir, a entrar en relacin por medio del
dilogo y gozar de las cosas creadas. El hombre es imagen de Dios porque sabe mirar como
mira Dios, descubriendo que las cosas son buenas: Y vio Dios que todo era bueno (Gen
1, 12). El hombre puede ponerse ante las cosas y admirarlas como fuente de gozo. El
hombre en el AT aparece como imagen del Dios que es creador contemplativo y gozoso. Al
decir de Pikaza, Es imagen de Dios porque forma parte de una creacin gratuita, siendo as
gracia. Todo lo que tiene es don: su vida es regalo, porque Dios mismo es regalo. No existe
por necesidad, sino por palabra y gozo.24 Esto significa que la racionalidad constitutiva del
24

XABIER PIKAZA, Antropologa bblica, tiempos de gracia, Sgueme, Madrigalejo del Monte, Burgos, 2005,
pg. 22.

21

ser humano es hecha a imagen y semejanza de Dios, Y cre Dios al hombre a su imagen.
A imagen de Dios lo cre (Gn 1, 27).
El ser humano es creado para presidir el orden de la vida: nombra a los animales y
en unin con la Creacin, eleva a Dios el grito o alabanza de la tierra. Dios los bendijo,
dicindoles: sean fecundos y multiplquense. Llenen la tierra y somtanla. Manden a los
peces del mar, a las aves del cielo y a cuanto animal viva en la tierra (Gn 1, 28). El
hombre, tal como nos narra el Gnesis, viva en un estado de perfecta armona consigo
mismo y con la naturaleza, se vea libre de toda pasin y afecto desordenado. La relacin
con su pareja era de respeto y amor: Los dos estaban desnudos, hombre y mujer, pero no
por eso se avergonzaban (Gn 2, 25). La sombra oscura del mal estaba completamente
ausente del escenario de la historia.
No obstante, en el AT se nos narra que hubo una cada, un pecado de nuestros
primeros padres que ha llevado al ser humano a considerarse como venido a menos:
Entonces se les abrieron los ojos y se dieron cuenta de que estaban desnudos, y se hicieron
unos taparrabos cosiendo unas hojas de higueras (Gn 3, 7). As, el hombre en libertad opta
por desobedecer a su Creador: La serpiente replic: De ninguna manera morirn. Es que
Dios sabe muy bien que el da en que coman de l, se les abrirn a ustedes los ojos y sern
como dioses y conocern el bien y el mal (Gn 3, 4-5). Nuestros primeros padres
prefirieron seguir sus propios caminos, desobedeciendo el mandato de Dios y desconfiando
de su bondad: Pecado y justicia, vicio y virtud, proceden de decisiones personales que
embargan al hombre entero, el cual est ante Dios en su totalidad indivisible.25 As, por
esta desobediencia, Adn y Eva y con ellos, toda la humanidad perdieron la gracia de la
santidad original.
La carne no es mala por s misma; deviene mala en la medida en que el ser humano decide
construir autnomamente sobre ella su existencia. Pues es entonces cuando emerge la radical
insuficiencia de la criatura para vivir recta y plenamente al margen de su creador. La existencia
carnal o segn la carne es existencia pecadora en cuanto que niega la relacin constitutiva del
hombre a Dios, y de este modo frustra su destino.26

25
26

JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA, Imagen de Dios, Sal Terrae, Espaa, 1988, pg. 24
Ibd. Pg. 74

22

Se introducen as en la historia el dolor, la muerte, la hostilidad, el temor, en suma,

todo el cmulo de desgracias que nos deshumanizan, que experimentamos en nuestra
existencia y que constituyen el misterio del mal.
El pecado est presente en la historia del hombre: sera vano intentar ignorarlo o dar a esta
oscura realidad otros nombres. Para intentar comprender lo que es el pecado, es preciso en
primer lugar reconocer el vnculo profundo del hombre con Dios, porque fuera de esta relacin,
el mal del pecado no es desenmascarado en su verdadera identidad de rechazo y oposicin a
Dios, aunque contine pesando sobre la vida del hombre y sobre la historia. (CIC 386)

Si esto es as, entonces el pecado atenta contra la raz de la relacin personal,

amorosa, confiada y recproca entre Dios y el hombre. Por lo tanto, el pecado es lo
contrario a la fidelidad y la confianza (cf. Rm 14, 23) y por eso va unido a la desobediencia.
Consecuencia del pecado es, pues, un desorden en las entraas mismas de la creacin, una
alteracin en el fundamento del ser del hombre, es decir, la suprema contradiccin, la
pretensin de lo imposible. Y esta contradiccin tiene siempre repercusiones antropolgicas
negativas: contra uno mismo y contra los dems. 27

Podemos ver que las consecuencias del pecado alteran la vocacin verdadera del
hombre, ya que este elige otros caminos que no provienen del Plan salvfico de Dios. Por lo
cual, es necesario volver al verdadero ser humano, a la imagen verdadera del hombre y para
esto, es preciso que alguien posibilite toda su vitalidad, todas las caractersticas inherentes
al ser humano, un Salvador que con benevolencia y misericordia nos recuerde el principio
de la humanidad y la verdad de quines somos: el Verbo encarnado.
Al hablar de la manifestacin del Salvador a nosotros, hablamos tambin acerca del inicio de
la humanidad, para que sepas que nuestra culpa fue la razn de su venida y que nuestra
trasgresin convoc la benevolencia del Verbo, de manera que el Seor vino a nosotros y se
apareci a los hombres. Pues nosotros fuimos la causa de su encarnacin y por nuestra
salvacin tuvo compasin de nacer y aparecer en un cuerpo humano. (CIC 386)

Para entender bien el motivo, alcance y sentido de la frase El Verbo se hizo carne y
habit entre nosotros (Jn 1,14), hay que tener presente que la Creacin fue lo primero que
empez a existir, pero el logos ya exista. Sin embargo, aconteci algo parecido con l:
entr en un nuevo modo de existencia, se hizo carne sin dejar de ser lo que era por amor a
la humanidad, Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico, para que todo el

27

MARTN GELABERT BALLESTER, Jesucristo, revelacin del misterio del hombre. Ensayo de antropologa
teolgica, Salamanca, Madrid, 1997, pg. 158

23

que crea en l no se pierda, sino que tenga vida eterna (Jn 3, 16). Esta frase es esencial,
pues nos muestra claramente cmo la iniciativa de nuestra salvacin proviene de Dios. Es
l quien tiene el mayor deseo de salvarnos. Es el Padre misericordioso, que busca a los
hombres caducos del AT, a aqullos que se desviaron y eligieron otros caminos de pecado,
que Adoraron la creacin en lugar de su Creador (Rom 1, 25). As, el logos eterno entra
en la historia humana con fragilidad y se ata con el ser humano: Dios no mand a su Hijo
a este mundo para condenar al mundo, sino que por l ha de salvarse el mundo (Jn 3, 17).
El Verbo no viene a violentarnos, ni a quitarnos libertad, sino a mostrarnos de manera
perceptible quines somos y cul es nuestra imagen verdadera. Es como cuando una imagen
ha sido grabada en la madera y se ha borrado por distintas causas, como el polvo y la
suciedad del exterior, entonces es necesario que se presente aqul que grab la figura, para
que la imagen pueda ser renovada, sin desechar la primera, sino rehacindola en la misma
madera. Aqu, la imagen del hombre se renueva en la existencia humana que brilla en un
hombre de carne y hueso, visible, accesible, palpable (cf. Jn 1, 1-3). El hombre, en Cristo,
se vivifica y viene a ser hijo de Dios y ubica al Padre en medio de los hombres (Cf. Jn 12,
45; 14, 9). Cristo, imagen de Dios; el ser humano, imagen de Cristo. El Dios invisible se
hace visible al hombre y presente en Cristo, en quien aparece la imagen verdadera del
hombre. Por eso el destino del hombre es ser imagen de Cristo. Adn fue hecho para que
apareciera el Nuevo Adn (Cf. Rom 5, 14-15). El fin de la Creacin era desde el principio
Cristo que, tras la resurreccin, implica no slo a Jess de Nazaret, sino al Cristo Total,
cabeza y cuerpo: Adn comenz una historia de pecado en la que estamos todos
condenados. Sobre ese fondo se entiende la nueva y ms alta historia de gracia y vida en
Cristo.28 Era, pues, preciso un Adn verdadero, un hombre completo en quien la imagen
de Dios se reflejase en toda su autenticidad. Ese hombre es Cristo, quien es imagen de
Dios (2 Cor 4, 4). A partir de aqu, el destino del ser humano no es ya ser imagen de Dios,
sino imagen de Cristo. El nico modo en que el hombre puede llegar a ser imagen de Dios,
ser pleno y feliz es reproduciendo en s mismo la imagen de Cristo en su humanidad. Al
respecto, el telogo Jos Mara Castillo expone una importante vuelta al misterio de la

28

XABIER PIKAZA, Antropologa bblica, tiempos de gracia, Sgueme, Madrigalejo del Monte, Burgos, 2005,
pg. 248.

24

Encarnacin, no como Misterio de elevacin de lo humano hacia la condicin divina sino

como Misterio de conjuncin de Dios con lo humano en Cristo:
Todos los que creen o que se imaginan que la encarnacin fue ms la divinizacin de Jess
que la humanizacin de Dios, no pueden entender que Dios y la felicidad de los seres humanos
vengan a coincidir en una fusin perfecta. Lo cual quiere decir que el Dios que nos revel Jess
es un Dios cuya aspiracin suprema es que las personas, que vivimos en este mundo,
alcancemos la felicidad de vivir, para todos los hombres y mujeres de esta tierra, en cuanto es
posible.29

Cristo, tal como lo narran los evangelios, es la contemplacin de la gloria de Dios

en medio de su pueblo; pero para esta nueva humanidad, en cambio, la gloria, es decir, la
presencia activa de Dios, es Cristo. En l, Dios se hace presente para siempre en medio de
la humanidad. Dios se ha encarnado para desaparecer la distancia entre Dios y el hombre. O
sea, para conocerlo no hay que salir fuera del mundo, sino acercarse a Jesucristo en lo
humano, pues Dios se ha instalado en el mbito del mundo; ste ya no es un lugar profano,
separado de Dios, sino que es perceptible y acta en favor del hombre y su felicidad. Se
trata de un Dios cercano que busca salvarnos y regresarnos a nuestra autntica imagen
desde las situaciones cotidianas de la vida.
Purificaba a los leprosos, hacia andar a los cojos, abra los odos de los sordos, daba la vista a
los ciegos, y, en una palabra, alejaba del cuerpo de los hombres todos los males y enfermedades
y en esas acciones cada cual poda contemplar su divinidad. 30

El encuentro con Jess nos viene a salvar de todo individualismo y exclusividad.

Establece una relacin interpersonal y social de hermanos y al mismo tiempo de hijos de
Dios. Por lo tanto, todos los que fueron testigos sus discpulos desde ahora estn
llamados a difundir con certeza lo que se vena anunciando por los profetas. La verdadera
imagen de Dios y del hombre se devela en Cristo.
De igual manera, en Juan la gloria y salvacin est en relacin con la luz (cf. Jn 1,
4) o esplendor de la vida que brilla (cf. Jn 1, 5) e ilumina (cf. Jn 1, 9) a todo hombre.
La luz y salvacin de Dios son ofrecidas de nuevo a los hombres de un modo especial y nico,
ya que el logos que es la luz y la salvacin de los hombres, se hace hombre y como tal habita
entre los hombres. Todo lo que se haba dicho sobre el logos encuentra aqu su objetivo; lo que
29
30

JOS MARA CASTILLO, Dios y nuestra felicidad, Descle de Brouwer, Espaa, 2005, pg. 64
ATANASIO, La encarnacin del Verbo, Ciudad Nueva, Madrid Espaa, 1989, pg. 61

25
l es, lo es para los hombres, todas las afirmaciones cristolgicas culminan en la iluminadora y
redentora intervencin para los hombres. 31

Jess revela el plan de Dios e ilumina a toda la humanidad actuando segn la

voluntad del Padre y al mismo tiempo nos muestra el misterio del plan salvfico de Dios.
As, la identidad entre la Palabra creadora y la luz de la vida (cf. Jn 1, 9-10) muestra que la
gloria que contempla la comunidad de Juan es tambin el resplandor de la vida, que va a
definirse como amor y lealtad (cf. Jn 1, 14). Esta gloria es recibida del Padre que se la da al
nico Hijo, l es el heredero de todo, ya que todo fue hecho por l y para l. Todo est en
l, dado por el Padre, y el Hijo lo comunica a los hombres, los cuales pasan a participar la
misma gloria, que no es otra cosa que la vida. La llegada de la Palabra no slo salva al
hombre de las tinieblas y lo pone en la luz-vida, sino que lo colma de aquella riqueza de la
que todo hombre est sediento; de esta manera, el hombre llega a su estado anterior, el que
posea antes de haber cado en las tinieblas. En Cristo somos hijos de Dios. Esta es la nueva
humanidad que tiene al Hijo de Dios como proyecto de hombre. Juan da testimonio de l y
clama: Este es del que les deca: El que viene despus de m, pero ya est delante de m,
porque exista antes que yo (Juan 1, 15). Es evidente que Juan Bautista muestra a quien l
mismo haba anunciado como la luz de los hombres, como evidencia de la promesa de Dios
cumplida. Por l nos vino esta riqueza: Todos han recibido de su plenitud de amor y
lealtad (Jn 1, 4), todos participan as de la gloria y riqueza del Padre (Jn 17, 22),
comunicada enteramente por Jess. El Hijo nico y heredero universal hace a los suyos
coherederos, partcipes de la misma herencia, les confiere la condicin de hijos.

2.2 Qu nos ensea la encarnacin del Verbo?

Hemos reconocido que el Dios de los cristianos es un Dios cercano, misericordioso,
que se interesa por nuestra historia, es nuestro amigo y siempre ha estado dialogando y
pendiente de todo lo que ha padecido la humanidad por iniciativa suya. As, la suma de
todo lo que podemos decir de l, se encuentra en la encarnacin del Verbo. En este
acontecimiento histrico, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, pasa a ser el Padre de Nuestro
Seor Jesucristo: Sepan que el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros
RUDOLF SCHNACKENBURG, Y la palabra se hizo carne, Communio, Madrid, No. IV, (1979), pgs. 20-29.
26.
31

26

padres, ha glorificado a su siervo Jess (He 3, 13). En la persona de Jess, Dios nos
muestra la plenitud de los tiempos, respecto de toda la historia humana. Esta es una
conviccin que domina desde los orgenes el mensaje del cristianismo. Mejor dicho,
Jesucristo no es slo el autor de nuestra fe sino tambin el consumador: Fijemos nuestros
ojos en Jess, el autor y consumador de la fe (Heb 12, 2). Jesucristo es quien sintetiza la fe
de todos los patriarcas, profetas y sobre todo de los pobres y dbiles de este mundo. En
consecuencia, necesitamos conocer qu nos ensea la encarnacin del Verbo. En la carta a
los Efesios, Pablo nos dice que en Jesucristo podemos llamar a Dios Padre, en un sentido
sin precedentes. Esto nos lleva a hablar de que somos todos hijos de Dios en Jesucristo. Por
ende, somos una familia humana, a pesar que no tengamos algn parecido fsico. Es el
sueo de Dios que se ha cumplido. As resume Pablo el contenido total del don con que
Dios nos ha agraciado como familia en Jesucristo: Bendito sea Dios Padre de nuestro
Seor Jesucristo!, el cual por medio de Cristo nos bendijo con toda clase de bendiciones
espirituales del cielo (Ef 1, 3).
Pablo llama a la bendicin de Dios una bendicin espiritual. Esta palabra lleva siempre
consigo, en san Pablo, una actuacin del Espritu Santo, ligada a su presencia personal en
nosotros. Y as tenemos en esta breve formula de nuestra salvacin una alusin a las tres
personas de la Santsima Trinidad: el Padre nos bendice con toda bendicin, al darnos su
Espritu Santo, por medio de Cristo Jess.32

Esto es un cambio radical y es la enseanza que Dios hace en la encarnacin: el

Hijo de Dios que se hizo hombre para que el hombre, todo hombre, se haga hijo de Dios
(Ef 1, 4-5). Somos miembros de la familia humana en Jesucristo, De modo que ya no son
extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los consagrados y de la familia de Dios
(Ef 2, 19). Desde aqu empieza la unin de todos en la Trinidad, una extensin misteriosa
en el tiempo humano y que adems, nos hace partcipes de la divinidad en Jesucristo: la
Iglesia. En este sentido, la Iglesia es una misteriosa extensin de la Trinidad en el tiempo,
es una unin con la divinidad que nos hacer participar de esta divinidad: somos hijos
(familia-Iglesia) en el Hijo (familia-Trinitaria); Dios se encarna para acercarnos desde la
familia-Iglesia a la familia-Trinidad.
La Iglesia como misterio, en efecto, es la res proyectada por el Padre, realizada por el Hijo
en toda su obra salvfica y alentada por el Espritu. Y la Iglesia, como sacramento es el lugar
32

MAX ZERWICK, Carta a los Efesios, Herder, Barcelona, 1975, pg. 22

27
en el que sigue aconteciendo para los hombres la salvacin ofrecida por el Padre, en Cristo,
mediante la accin del Espritu. La Iglesia es, en definitiva, una misteriosa extensin en el
tiempo del Misterio mismo del ser divino, que es una comunin de vida compartida. La
Iglesia participa en Cristo la filiacin divina y est ordenada a la comunin definitiva con las
tres Personas in domo Patris.33

La Iglesia como Misterio proyectado del Padre, es una comunidad de confesin, una
comunidad de esperanza, comunidad de amor, comunidad de testimonio, comunidad de
experiencia y comunidad de solidaridad. Y todo esto lo es a partir de la comunin
compartida a travs del Hijo en el Padre: la Iglesia es en Cristo como un sacramento o
seal e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano.
(LG 1). En realidad, Jesucristo nos rene en su Cuerpo Mstico, y nos hace Pueblo y
Templo en su Iglesia. La cabeza de este cuerpo es Cristo. l es la imagen del Dios
invisible, y en l fueron creadas todas las cosas. l es antes que todos, y todo subsiste en
l. l es la cabeza del cuerpo que es la Iglesia.34 No hemos sido creados para la soledad,
sino para la comunin. Esto significa que como Iglesia no podemos cerrar nuestros ojos y
cruzarnos de manos ante el sufrimiento de los pequeos y dbiles de este mundo. Siendo
hijos y, por tanto, parte de la familia humana, gracias a Jesucristo, somos llamados a dar
testimonio de la importancia que tiene la justicia y la dignidad de todos nuestros hermanos.
Y como en toda familia, cada uno en funcin de sus habilidades, estamos llamados a
trabajar por la unidad de esta familia, tomando postura en favor de quienes viven en la
marginalidad, ya que tambin son miembros de la familia y tienen derecho a compartir el
bien comn que Dios nos ha dado. Por consiguiente, cuando hacemos algo que
consideramos caritativo no es nada ms que nuestra obligacin como miembros de una
familia, una praxis basada en la enseanza del mismo Dios: La fe si no se demuestra por la
manera de actuar: est completamente muerta (Sant 2, 17). Significa que los cristianos
tenemos que ir con mucho cuidado en todo lo que hacemos a los semejantes, porque Dios
no tiene enemigos, Dios ama a todos los seres humanos sin distincin. Dios quiere que
vivamos en una Iglesia de comunin y esta comunin es tambin un misterio divinohumano. En este sentido, la praxis cristiana es importante as como lo es tambin la
doctrina basada en Dios, el Padre de Jess, que desde cualquier punto de vista, ve a los

33
34

NEREO SILANES, Ecclesia de Trinitate, Universidad Pontificia de Salamanca, 1979, pg. 25

Ibd. pg. 7

28

seres humanos como hijos creados para vivir en igualdad y justicia y llegar alcanzar su
desarrollo en plenitud y vida.
La comunin eclesial es el lugar de encuentro de la historia trinitaria de Dios y de la historia
humana, en donde la una pasa continuamente a la otra para transformarla y vivificarla y en
donde la historia de este mundo se dirige hacia su cumplimiento en Dios. 35

El vivir en comunin nos lleva a darnos cuenta de que realmente somos una familia
y este mensaje se debe llevar a todos los pueblos y naciones: La Iglesia-comunin es el
signo y el instrumento, es decir, el sacramento, a travs del cual el Espritu realiza la
comunin de los hombres con Dios y entre ellos mismos.36 La Iglesia no puede existir sin
la comunin fraterna, pues constituye la plenitud del espritu del amor de Dios. Slo cuando
descubrimos que Dios nos am primero y que somos sus hijos y por tanto familia, entonces
podemos amar de verdad, unirnos en una Iglesia de hermanos y luchar para ganarle al mal.
Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad,
mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en
el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En consecuencia, por esta
revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y mora
con ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa. Este plan de la
revelacin se realiza con hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s, de forma que las
obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los
hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y
esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad ntima acerca de Dios y acerca de la
salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin en Cristo, que es a un tiempo mediador y
plenitud de toda la revelacin. (DV 2).

Una Iglesia en comunin es una Iglesia que est al servicio de los ms necesitados,
pues a ejemplo de Jess, descubrimos que Dios es muy tendencioso, se pone a favor de los
vulnerables, de los dbiles, de los que no pueden opinar.
En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se
dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los
odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal:
haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya
obediencia consiste la dignidad humana. (GS 16).

35
36

BRUNO FORTE, La Iglesia, cono de la Trinidad. Breve eclesiologa, Salamanca, 1992, pg. 67
Ibd., pg. 69

29

Recordemos lo que hemos venido diciendo desde el comienzo de este trabajo:

Jesucristo es la revelacin del Misterio de Dios y de su designio de amor de hacernos hijos
en el Hijo. Por eso dijimos que el hombre es un Misterio que slo se esclarece en el
misterio de Cristo, el Verbo Encarnado. Por l, con l y en l debe el hombre atravesar el
umbral de la difcil realidad de nuestro mundo actual, para hacer del tiempo y de la historia
un adviento que apresure el reino de Dios. El tiempo no es algo que pasa, es Alguien que
viene, Jesucristo el Seor.
2.3 Dios est en lo humano: El juicio de las naciones (Mt 25, 31-46)
Jess, el Verbo encarnado, habla a menudo en parbolas en los evangelios. En ellas,
revela las situaciones injustas y al mismo tiempo abre posibilidades para su trasformacin.
Es decir, las parbolas de Jess tienen un propsito que interpela a la praxis y la
conversin. Una de las ms conocidas es la del juicio de las naciones. En ella, Jess da a
conocer a la humanidad que nuestra manera de actuar personal y las de sociedad en las
relaciones mutuas se da en una dimensin que trasciende lo terrenal. Lo ms profundo de
esta parbola es que Jess nos dice en quin y cmo se puede reconocer a Dios de manera
certera. Curiosamente, utiliza la imagen de un gran juicio pblico y universal: veamos pues
el significado de esta parbola.
La venida para el juicio
31

Cuando llegue el Hijo del Hombre con majestad,

acompaado de todos sus ngeles,
se sentar en su trono de gloria.

32

Y comparecern ante el todas las naciones.

El separar a unos de otros,
como un pastor separa las ovejas de las cabras

33

colocar a las ovejas a su derecha y a las cabras a su izquierda.

El juicio de los Benditos

34

Entonces el rey dir a los de la derecha:

Vengan, benditos de mi Padre, a
heredar el reino preparado para ustedes
desde la creacin del mundo.

30

Porque

37

tuve hambre,

y me dieron de comer,

tuve sed,

y me dieron de beber;

era emigrante,

y me acogieron;

estaba desnudo,

y me vistieron;

estaba enfermo,

y me visitaron;

estaba encarcelado

y acudieron a m.

Entonces, los justos le respondern

diciendo:

Seor cundo te vimos hambriento, y te alimentamos,

38

39

o sediento,

y te dimos de comer,

cundo te vimos emigrante

y te acogimos;

o desnudo

y te vestimos,

cundo te vimos enfermo

o encarcelado y fuimos a visitarte?

40

Y, respondiendo, el Rey les dir:

Amn, yo les digo:
En la medida en que lo hicieron
a uno de estos hermanos mos ms pequeos
a m lo hicieron!

El juicio de los malditos

41

Entonces dir tambin a los de su izquierda:

al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles.

42

Porque

tuve hambre, y no me dieron de comer;

tuve sed,

43

y no me dieron de beber;

era emigrante, y no me acogieron;

estaba desnudo
y en la crcel, y no me visitaron.

44

Entonces respondern tambin estos

diciendo:

Seor, cundo te vimos

hambriento o sediento o emigrante o desnudo
o enfermo o en la crcel,
y no te asistimos?

31
45

Y l les responder
diciendo:

Amn, yo les digo:

En la medida en que dejaron de hacerlo
Con uno de estos ms pequeos,
Tambin conmigo dejaron de hacerlo!

Conclusin
46

E irn estos a un castigo eterno,

y los justos a una vida eterna.

De acuerdo a la divisin que presentamos de la parbola el juicio de las naciones, a

continuacin vamos a reflexionar dando un recorrido por el AT y NT, y sobre las
implicancias que tiene que cada cambio de escena para los creyentes en la encarnacin del
Verbo.

La venida para el juicio (Mt 25, 31-33)

El hecho de que Jess venga en su gloria y se le describa como un pastor, sugiere la
idea del juicio final, pero como juicio de salvacin de los hombres. Ante la imagen del
pastor que separa las ovejas de los cabritos, nos remite a la imagen descrita por el profeta
Ezequiel donde Dios, como un pastor, procura el derecho entre las ovejas: Hijo de Adn,
profetiza contra los pastores de Israel, profetiza dicindoles: Pastores!, esto dice el Seor:
Ay de los pastores de Israel que se apacientan a s mismos! No son las ovejas lo que
tienen que apacentar los pastores? (Ez 34, 2). Adems, el pastor en el juicio final har
justicia tanto a los dbiles como a los opresores, dando a ambos lo que necesitan: Buscar
las ovejas perdidas, recoger las descarriadas; vendar a las heridas, curar a las enfermas:
a las gordas y fuertes las guardar y las apacentar como es debido (Ez 34, 16). Otro
antecedente se puede recordar en el rito de Josu: Josu procedi a leer las palabras de
bendicin y de maldicin y todo lo escrito en el libro de la Ley. Las ley en voz alta delante
de toda la asamblea (Jos 8, 38-36). As, podemos ver tambin un apunte escatolgico que
nos recuerda al profeta Isaas: Aquel da juzgar el Seor a los ejrcitos del cielo en el
cielo, a los reyes de la tierra en la tierra. Se van agrupando y quedan encerrados, presos en
la mazmorra; pasados muchos das comparecern a juicio (Is 24, 21-22).

32

El juicio de los benditos (Mt 25, 34-40).

En el juicio de los benditos, Jess, que ahora es designado rey, les promete como
herencia el Reino que les est preparado desde el principio (cf. Mt 25, 34). De igual
manera, aparece Jess como Juez, hijo del rey en otro pasaje: E1 reino de Dios se parece a
un rey que celebraba la boda de su hijo (Mt 22, 2). Es en el juicio que el rey llega
acompaado de su corte y toma asiento en su tribunal (cf. Dn 7, 9-10, Dt 33, 2, Zac 14, 5).
La herencia del Reino, preparada desde la creacin del mundo, nos remite a Dios como el
que acta y dispone del plan divino a cuyo resultado han contribuido los benditos, mediante
el cumplimiento de la voluntad de Dios: No es el que dice: Seor!, Seor!, el que entrar
en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre del Cielo (Mt 7, 21). El
juicio de los benditos se fundamenta detalladamente con el principio decisivo del amor al
prjimo (cf. Mt 25, 35-36) y lo describe como actos concretos humanos, conforme a los
cuales son juzgados los hombres de todos los pueblos (cf. Mt 25, 32). Las pautas de accin
concretas para guiar nuestras vidas estn en la decisiones que el hombre resuelva llevar a
cabo en favor de los pequeos y de esto se ver si pertenece o no a los herederos. Quien d
a beber un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos por su condicin de discpulo, les
aseguro que no perder su paga (Mt 10, 42).
Tambin, lo que sorprende sobre las acciones que hacen los benditos a los
necesitados o pequeos, es que Jess las vincula directamente como acciones buenas que, a
la vez, los benditos realizan directamente a Jess. As, la escena que responde a todas
nuestras inquietudes e interrogantes y que nos dice en quin y cmo encontramos a Dios, es
donde el Hijo del Hombre se identifica una vez ms con los ms pequeos: Cundo te
vimos enfermo o en la crcel, y te fuimos a ver? El Rey responder: En verdad les digo que,
cuando lo hicieron con alguno de estos ms pequeos, que son mis hermanos, lo hicieron
conmigo (Mt 25, 39-40). Esto muestra la particular preocupacin de Dios y de Jess por
los pequeos: Pasa lo mismo donde el Padre de ustedes, que est en los Cielos: all no
quiere que se pierda ninguno de estos pequeos (Mt 18, 14).
Los pequeos son, en general, los despreciados y marginados de este mundo que
sufren y se encuentran en condiciones deplorables. Precisamente, lo ms profundo de esta
parbola viene a develarse cuando Jess claramente dice que los pequeos no slo son

33

designados como los pequeos o dbiles, sino que se dice que Jess mismo est en ellos.
Todo lo que quisieran hacerle a l tienen que hacrselo a los pequeos, los pobres, los
marginados, los emigrantes, los desechados por la sociedad.

El juicio a los malditos (Mt 25, 41-45).

El juicio a los malditos, segn se nos narra en Mateo, tiene como parmetro de
juicio las obras de misericordia: Porque tuve hambre y no me dieron de comer, porque
tuve sed y no me dieron de beber (Mt 25, 42). Esta misma imagen utilizada por Jess se
puede ilustrar con algunos textos del AT: Compartirs tu pan con el hambriento, los
pobres sin techo entrarn en tu casa, vestirs al que veas desnudo y no volvers la espalda a
tu hermano (Is 58, 7) o El que se compadece del pobre presta a Yahv, que le pagar su
buena obra (Pro 19, 17). Algunos otros textos del NT hacen alusin a esta manera
misericordiosa de actuar: Felices los compasivos, porque obtendrn misericordia (Mt 5,
7); Aprendan lo que significa esta palabra de Dios: Yo no les pido ofrendas, sino que
tengan compasin (Mt 9, 13); No cumplen lo ms importante de la Ley: la justicia, la
misericordia y la fe (Mt 23, 23).
El Misterio de Dios es tan grande, que ningn hombre puede presentarse como
hombre de Dios si no est actuando desde la misericordia con los pequeos. Es ms, los
actos de misericordia son decisivos: estamos con Dios o en su contra: Al mismo tiempo,
dir a los que estn a la izquierda: Malditos, aljense de m, vayan al fuego eterno! (Mt
25, 41). El juicio, entonces, se llevar a cabo con quienes han esterilizado su corazn hasta
ser incapaces de amar y que, durante su vida, fueron indiferentes ante las situaciones de
sufrimiento de los marginados y hambrientos. Consecuentemente, se deja claro que el no
hacer nada bueno y misericordioso en el plano humano por los pequeos, contradice la
voluntad de Dios: En verdad les digo que siempre que lo hicieron con alguno de estos ms
pequeos, que son mis hermanos, conmigo lo hicieron. (Mt 25,45). La invitacin es de
nuevo a actuar con misericordia a favor y en buena manera con los pequeos, con los
marginados. No soy yo quien elige qu hacer para agradar a Dios, son los otros, los
marginados, los que sufren, los que determinan el modo de que yo sea misericordioso.
La escena conclusiva nos hace comprender que muchos, sin conocer la persona de
Jess, se ajustan a la esfera de valores de amor al prjimo. Esto es sin duda lo ms

34

desconcertante y revolucionario. Y eso decide su destino. Adems, la escena contrapone

sutilmente la condena entre los malditos y los benditos. La sancin ser heredar o no el
reino: No saben que los injustos no heredarn el Reino de Dios? (1 Cor 6, 9).

2.4 Conclusin
En este segundo captulo hemos visto que la antropologa cristiana, la cual tiene sus
fundamentos en las Sagradas Escrituras, afirma que el hombre fue hecho a imagen y
semejanza de Dios. No obstante, en las Sagradas Escrituras se nos narra que el pecado de
nuestros primeros padres opac esa imagen, porque el hombre decidi desobedecer a Dios
y seguir su propio plan. Por lo cual, Dios tom la iniciativa de renovarla enviando a su hijo
unignito: el Verbo encarnado. Este hecho es fundamental, pues es el mismo Dios quien se
encarna y viene para dignificar a los seres humanos: somos creados, amados y redimidos
por nuestro Creador. Precisamente, el Misterio del Verbo encarnado viene para mostrarnos
nuestra verdadera imagen y semejanza a Dios y hacernos partcipes de su gloria y riqueza
(Cf. Jn 17, 22). En consecuencia, hay un lugar desde aqu donde empieza la unin de todos
en la Trinidad, una extensin misteriosa en el tiempo humano y que adems, nos hace parte
de la divinidad en Jesucristo: la Iglesia. La Iglesia es una misteriosa extensin de la
Trinidad en el tiempo, es una unin con la divinidad que adems, nos hace parte de esta
divinidad: somos hijos (familia-Iglesia) en el Hijo (familia-Trinitaria). Dios se encarna para
acercarnos desde la familia-Iglesia a la familia-Trinidad y constituir as la familia humana.
Esto trae aparejadas consecuencias directas con el Misterio de la Encarnacin, pues como
se expone en la parbola del juicio de las naciones, todo aquel que crea en el Dios de Jess,
no slo mirar a los marginados de este mundo de manera diferente, sino que ver en ellos
a Jess y actuar consecuentemente. As, podemos concluir diciendo que el Dios de Jess
est en todo ser humano y principalmente en los marginados. Sin embargo, esto no significa
que al decir que Dios est en lo humano, estemos negando la divinidad de Dios, o
reduciendo a Dios a lo humano. Lo que estamos afirmando desde la parbola del juicio de
las naciones, es que el punto de encuentro entre Dios y el ser humano de manera certera se
da en el encuentro misericordioso con los seres humanos de este mundo que sufren. Por lo
cual, en diferentes momentos y en distintas parbolas, Jess afirm que quien rechaza a un

35

ser humano, tenga el color de piel que tenga o la nacionalidad que sea, rechaza a Dios
mismo.

36

Captulo 3. Un corazn misericordioso, muchos rostros que provocan ir a

su encuentro

Cuando narramos una experiencia de vida a los dems, es porque de algn modo
queremos que el otro sepa lo importante que esta experiencia es. Una buena experiencia de
vida, al contarla, provoca en el otro una variedad de significados, de interpretaciones y
estimula la creatividad y fantasa. La narracin de una experiencia de vida tiene matices
muy personales y concretos, es nica y por lo tanto lleva un mensaje transformador. Este
mensaje, en muchas ocasiones, contiene rostros, con nombre y apellido; muestra algo de
ellos y al mismo tiempo oculta otro aspecto segn la interpretacin del oyente. Al relatar
una experiencia de vida, ocurre una transformacin en el narrador y el oyente. En este
sentido, la narracin de una experiencia de vida puede ser el terreno para la comprensin de
smbolos doctrinales, espirituales, morales y ticos. De igual manera, los hechos y quienes
estn dentro de esta experiencia, develan la fe de las personas y su espiritualidad, as como
detalles del contexto donde esta experiencia ocurri.
As, en este tercer captulo, en un primer momento, comenzar narrando una de las
experiencias de mi vida como religioso que me ha marcado, que ha dejado una huella
especial en mi vida e identidad. Esta experiencia de vida ser contada desde lo que observ,
palp y escuch. Se trata de un acontecimiento que ocurri efectivamente, aunque aqu
aparezca traducido bajo mi interpretacin. El resultado de esta vivencia fue continuar como
religioso misionero en la Congregacin del Verbo Divino y descubrir la vida misionera en
el encuentro con rostros que, a mi entender, llevan el rostro de Jess encarnado.
En un segundo momento, trataremos de dar respuesta a la pregunta quin es mi
prjimo?, la que consideramos se encuentra en la parbola del buen samaritano. En un
tercer momento, veremos cules son algunas de las mociones que el papa Francisco, desde
la Exhortacin Apostlica Evangelii Gaudium (en sintona con aspectos de la Gaudium et
spes), indica sobre nuestro tema. Al respecto no pretendemos ser exhaustivos ni
conclusivos.

37

3.1 Reflexiones de testimonios: Argentina: Hogar Madre Teresa. Infancia en riesgo

marginalidad
Hacia mediados del mes de mayo del ao 2011, me recorri el cuerpo y el espritu una
mezcla de impaciencia y emocin por la noticia que circul en la Casa de Estudios de
Teologa en la ciudad de Mxico, donde cursaba el segundo ao de Teologa, y que me
anunci que mi experiencia de Programa de Formacin Transcultural en Argentina haba
sido aprobada por el Consejo Provincial y el grupo de formadores. Se entiende por
Programa de Formacin Transcultural a una parte de una etapa de formacin y de
experiencia misionera. Los ejes fundamentales de esta etapa son: una cultura diferente, la
comunidad local de religiosos misioneros de la Congregacin del Verbo Divino, la
convivencia en la comunidad y el compartir de una misma misin.
Luego, me puse en contacto con mi familia y amigos y les comuniqu la gran
noticia. Tuve la gracia de recibir un apoyo incondicional por parte de ellos. En la espera de
la fecha de partida, estuve orando y reflexionando el paso que iba a dar: se trataba de una
experiencia diferente a las otras, pues estaba destinado a vivir por dos aos en un hogar
para menores: el Hogar Madre Teresa en Quilmes, Buenos Aires. El Hogar, segn me
dijeron los religiosos misioneros de la ciudad de Buenos Aires encargados de los trmites
de estudiantes de la Congregacin, es una institucin de la dicesis de Quilmes, destinada a
la asistencia y promocin de los nios, las nias y los adolescentes que carecen de
posibilidades reales de vivir en sus propias familias. All, en ese momento, vivan unos 117
nios, nias y adolescentes de 2 a 21 aos en diferentes ncleos o casas.
En los das faltantes para mi partida, estuve preparndome para esta experiencia, lo
cual me condujo a contemplar los desafos a nivel personal que esto significara. Venan a
mi mente expectativas, esperanzas, temores y dudas. Sin embargo, estaba muy animado a
llevar a cabo esta experiencia tan importante. El texto que habl a mi corazn y me
acompa en esos das fue: Maestro Dnde vives? (Jn 1, 37) y Vengan y vern. Fueron
y vieron dnde viva (Jn 1, 38). Entonces, con la ayuda de mi acompaante de proceso, el
padre Manuel Sols, religioso misionero de la Compaa de Jess, concretamos el
discernimiento.

38

Finalmente, el da 19 de julio del 2011 llegaba al aeropuerto internacional de

Buenos Aires, Ezeiza. Me esperaba el Hermano Vctor Hirch svd., y dos chicos del Hogar
Madre Teresa. Inmediatamente, fuimos directo al Hogar. Tengo presente que al estar
saliendo del aeropuerto, haba un cartel enorme que deca Feliz da del amigo, lo cual
desde mi fe, era un signo de Dios. Es obvio que, para los religiosos, todo lo que
observamos y vivimos en general, tiene un detalle de Dios. As, me preparaba para llegar al
Hogar. Al llegar me conmovi ver a tantos adolescentes viviendo y compartiendo sus vidas.
Desde entonces, fui conociendo lentamente a los jvenes, los nios y nias, su procedencia
y el riesgo en que vivan.
El Hogar Madre Teresa, segn experiment, realiza a partir de su estructura un
trabajo que est distribuido en casas o ncleos, repartidos en las ciudades de Quilmes,
Florencio Varela y Berazategui. Lo que observ en cada casa y que me impresion, fue el
trato humano que reciban los jvenes, nios y nias por parte del equipo que trabaja en
Hogar y que pertenece a la Iglesia de la dicesis de Quilmes. Cada cosa o gesto tena un
toque especial y humano. Me refiero a que en cada casa o ncleo se viva un estilo de vida
familiar, un clido ambiente humano, que fomentaba los vnculos familiares desde la
igualdad en el trato y el acercamiento dialogante. Esto me ayudaba a entender que Dios, a
travs de esos hombres y mujeres comprometidos en esta obra, mostraba una realidad
diferente a la que la mayora de los jvenes, nios y nias conoca de su familia inicial. La
mayora de estos pequeos y pequeas provenan de familias en situacin de riesgo social y
en condiciones econmicas precarias. En general, los padres han accedido a un nivel de
escolaridad bajo y un gran nmero sufre alguna patologa. La desintegracin familiar, la
expulsin de los chicos del ncleo familiar, malos tratos y abusos fsicos, psquicos y
sexuales son algunos de los motivos que llevan a esos nios y adolescentes a vivir en el
Hogar; sus historias personales pasaban desde conductas delictivas, hasta prostitucin o
escape de su realidad a travs de las drogas. Este asunto me preocupaba y senta impotencia
y al mismo tiempo motivacin de estar ah, presente, aunque no tena mucho que aportar.
Reconozco que me fue de gran ayuda para salir adelante el acompaamiento de este
equipo y en especial de mi hermano de comunidad religiosa, Vctor Hirch. Varias veces,
gracias a su manera de tratar a los chicos, llegu a entender por qu Dios se encarn en un

39

hombre pobre y marginal. Sucede que el equipo que colabora en esta obra est formado por
personas que trabajan y luchan en el da a da para que estos jvenes, nios y nias tengan
un mejor futuro. Pero no slo eso, sino que estas personas, a travs de su compromiso,
ayudan a que otros entendamos y abramos una conciencia ms humana a esta realidad
social.
As, despus de dos aos de experiencia en esta realidad, y gracias a las acciones
particulares realizadas por personas involucradas en el apoyo al Hogar Madre Teresa, he
podido, a los ojos de la fe, entender la frase Vengan y lo vern (Jn 1,38). En mi camino
vocacional, Dios fue poniendo personas y realidades concretas que me ayudaron a crecer en
todos los sentidos. Personas que en mi vida son una bendicin de Dios. Gracias a ellas, hoy
comprendo, desde la fe, lo que significa el compromiso con la proteccin de los jvenes,
nios y nias en riesgo. La pedagoga del amor de estas personas en los Hogares me mostr
cmo sanar las heridas y sufrimientos de tantos jvenes. El resultado final fue aprender, ser
testigo y tener la certeza de que una Iglesia al servicio del pueblo humilde tiene un poder
oculto, fuerte y sanador de Dios, que se devela en el esfuerzo de cualquier actividad en
favor de los marginados de nuestro mundo.
No obstante, al terminar mi experiencia en el Hogar, quedaron en m varias
interrogantes: cmo poder responder a esta realidad de marginalidad desde mi entrega
como religioso de la congregacin del Verbo Divino? Qu significa para tantos creyentes
vivir una fe en Cristo, sabiendo que hay tantos marginados en la sociedad? Cmo puede la
vida religiosa y en general la Iglesia, dialogar en un cultura que genera marginados y
transformarla?

3.2 Quin es mi prjimo? (Lc 10, 25-37)

La pregunta que inevitablemente se hace cualquier persona despus de leer la
parbola del buen samaritano (cf. Lc 10, 25-37), es Quin es mi prjimo?. Jess dijo
esta parbola justamente para responder a un maestro de la Ley acerca de quin era su
prjimo. Curiosamente, la pregunta lleva a Jess a responderle con una definicin y adems
con un mandato: Jess entonces pregunt: Segn tu parecer, cul de estos tres se port

40

como prjimo del hombre que cay en manos de los salteadores? l contest: El que se
mostr compasivo con l. Y Jess le dijo: vete y haz t mismo (Lc 10, 36-37). En este
sentido, toda persona cristiana no tendr ms remedio que aceptar que los otros que sufren
son los que determinan el que yo sea su prjimo. Es decir, el mandato de Jess vete y haz
t lo mismo nos invita a cuestionarnos: para quin puedo yo ser prjimo? Y al decir ser
prjimo nos referimos a actuar como lo hizo el samaritano que se llen de misericordia y
atendi a un hombre que encontr en el camino: Jess empez a decir: Baj un hombre de
Jerusaln a Jeric, y cay en manos de bandidos que lo despojaron de todo, Y se fueron
despus de haberlo molido a golpes dejndolo medio muerto (Lc 10, 30). El punto
importante de esta respuesta a ser prjimo es que el samaritano, al mostrar misericordia
frente al hombre herido, se convirti en el prjimo. Por lo cual, el cumplimiento del
mandamiento de Dios para amarlo a l y al prjimo depende de nuestra manera de actuar
frente a las exigencias de quienes estn en situaciones como las del hombre que encuentra
el samaritano: despojados de todo. El ser prjimo es responder con misericordia a aqullos
que se encuentran marginados y sufrientes: Les aseguro que lo que hayas hecho a uno slo
de estos mis hermanos menores me lo hicisteis a m (Mt 25, 40). El ser prjimo significa
cuidar del otro por encima de nuestros intereses personales, pues el samaritano, al igual que
los otros personajes, iba de paso, pero interrumpi su camino y se detuvo: lleg cerca de l
un samaritano que iba de viaje, lo vio y se compadeci. Se le acerc, cur sus heridas con
aceite y vino y se las vend (Lc 10, 33-34). La voluntad del mismo Dios a la que estamos
llamados los seres humanos es la misericordia con los que sufren por medio de respuesta a
sus necesidades. Lo que el hombre medio muerto necesitaba en ese momento era ser
curado, sanado y llevado a un lugar seguro. Y a esto tambin estamos llamados los
cristianos, a buscar para los marginados mejores lugares para vivir, para compartir, para
estar en condiciones humanas. As, Jess exige un testimonio eficaz por medio de la
bsqueda de recursos para mejorar las situaciones extremas y dignificar al hombre.
Quiere el Padre que en todos los hombres reconozcamos a Cristo nuestro hermano y lo
amemos eficazmente, en palabra y en obra, dando as testimonio de la Verdad, y que
comuniquemos con otros el misterio del amor del Padre celestial. Por este camino se sentirn
los hombres estimulados en toda la tierra a una viva esperanza, que es un don del Espritu
Santo, de que, por fin, sern recibidos en la paz y en la felicidad, en la Patria que brilla con la
gloria del Seor. (GS 93)

41

Dentro de la narracin del viaje de Jess a Jerusaln, existen otras interrogantes

previas: Maestro, qu debo hacer para conseguir la vida eterna? Qu dice la Escritura,
qu lees en ella? Contest: amars al Seor tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y
con todo tu espritu y a tu prjimo como a ti mismo (Lc 10,25-27). Estas preguntas estn
ntimamente relacionadas con la nueva pregunta del jurista: Y quin es mi prjimo? (Lc
10, 29). Ahora bien, todos estos detalles subrayan el contraste fundamental de la narracin.
El sentimiento de misericordia que presenta un samaritano a un pobre hombre, vctima de
salteadores de caminos, contrasta vivamente con la insensibilidad y la absoluta
despreocupacin: Por casualidad bajaba por ese camino un sacerdote, quien al verlo pas
por el otro lado de la carretera y sigui de largo. Lo mismo hizo un levita que lleg a ese
lugar; lo vio, tom el otro lado del camino y pas de largo (Lc 10, 31-32). Con la parbola
del buen samaritano, Jess marca las directrices de lo que parece ser el espritu de su
proclamacin. El anuncio de la Buena Noticia de Dios debe llegar como prioridad a los
marginados y necesitados de este mundo. El deber de hacerse prjimo de los dems y de
servirlos activamente se hace ms acuciante todava cuando stos estn ms necesitados en
cualquier sector de la vida humana. (CIC 1932).

3.3 Algunas reflexiones del magisterio del papa Francisco

Despus de lo expuesto en los puntos anteriores, seguramente reconocemos la gran
riqueza que tenemos los cristianos en el poder conocer a Dios en la persona de Jess a
travs de las Sagradas Escrituras. Dios tom la iniciativa para mandarnos a su Hijo
unignito. Este hecho es fundamental para entender la dignidad de los seres humanos, pues
somos creados, amados y redimidos por Dios. Por ende, el no querer ver a los dbiles de
este mundo nos ciega para ver a Dios, y escuchar a los dbiles nos posibilita escuchar a
Dios. El papa Francisco hace nfasis en esto:
Quien ha cado en esta mundanidad mira de arriba y de lejos, rechaza la profeca de los
hermanos, descalifica a quien lo cuestione, destaca constantemente los errores ajenos y se
obsesiona por la apariencia. Ha replegado la referencia del corazn al horizonte cerrado de su
inmanencia y sus intereses y, como consecuencia de esto, no aprende de sus pecados ni est
autnticamente abierto al perdn. Es una tremenda corrupcin con apariencia de bien. (EG 97)

42

Los pobres son los destinatarios principales. Segn el evangelio, el mismo Dios
opt por ser pobre y amigo de los pobres. En la constitucin Gaudium et Spes, se ensea
que es el Seor Jess, en su actuar, quien muestra la imagen real del hombre, su identidad y
el camino para su plena realizacin, segn el designio divino.
El misterio del hombre no se aclara de verdad sino en el misterio del Verbo encarnado. Adn,
el primer hombre, era, en efecto, figura del que haba de venir, Cristo, el Seor. Cristo el nuevo
Adn, en la revelacin misma del misterio del Padre y de su amor, pone de manifiesto
plenamente al hombre ante s mismo y le descubre la sublimidad de su vocacin. Nada extrao,
por consiguiente, que las verdades que anteceden encuentren en l su fuente y alcance su
coronacin. (GS 22)

El papa Francisco anuncia que la presencia de los pobres en nuestras comunidades

es proftica y escucharlos es esencial, nos ayuda a entender la debilidad de este mundo y
nos exhorta a la fidelidad como Iglesia. El mismo Papa, en sus palabras y en varias
actitudes pblicas que ha tenido desde que comenz su Ministerio petrino, nos exhorta a
acercarnos y sentir, charlar y escuchar a los ms dbiles, a los marginados, a dejarnos
evangelizar por ellos. Porque la escucha y la cercana con los pobres es el camino de
conversin para la Iglesia y las directrices para una nueva evangelizacin.
Para la Iglesia la opcin por los pobres es una categora teolgica antes que cultural,
sociolgica, poltica o filosfica. Dios les otorga su primera misericordia. Esta preferencia
divina tiene consecuencias en la vida de fe de todos los cristianos llamados a tener los mismos
sentimientos de Jesucristo (Flp 2,5). Inspirada en ella, la Iglesia hizo una opcin por los pobres
entendida como una forma especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de la
cual da testimonio toda la Tradicin de la Iglesia. (EG 198)

Ciertamente, en el AT, los profetas hicieron un llamado al Pueblo de Israel cuando

estaba en el camino equivocado para que regresara al camino de Dios. Asimismo, el Papa
nos pide que regresemos al camino de Dios y que veamos, escuchemos y nos solidaricemos
con quienes viven situaciones de pobreza y marginalidad. El llamado que Dios nos hace en
la voz de Francisco es a la conversin. La conversin consiste en tener las mismas actitudes
y los mismos sentimientos de Jesucristo (Flp 2, 5). Se trata de respetar a los pobres, de
darnos cuenta de que comparten la misma dignidad que todos, pues todos somos hijos del
mismo Dios; somos una familia humana. En el mundo actual, las circunstancias de pobreza
estn por doquier, estamos llenos de villas-miseria y barrios marginales que nadie quiere

43

ver o escuchar, esto contradice el designio de Dios. Ya en la constitucin Gaudium et Spes,

se marcan las pautas para la misin de la Iglesia: Hay que salvar a la persona humana; hay
que renovar la sociedad humana. El hombre, pues, en su unidad y totalidad cuerpo y alma,
corazn y conciencia, inteligencia y voluntad ha de ser el centro de toda nuestra
exposicin (GS 22). As, los dbiles de este mundo, los pobres de la sociedad, tienen un
mensaje proftico que compartir con nosotros, tienen una misin que nos ayuda a entender
y verificar en qu necesitamos, como Iglesia, poner ms atencin y brindar un mejor
servicio desde todos los puntos de vista.
De igual manera, el papa Francisco convoca a la Iglesia a tener una actitud
misionera y afirma que todos los seres humanos y ms concretamente los bautizados, estn
llamados a ser misioneros. Es necesario entender que el cristiano es quien que va al
encuentro del dbil, que se detiene, escucha, ve y acta. Precisamente, es una invitacin a
salir de nuestros estilos rutinarios y de nosotros mismos, de nuestro estado de buscar
siempre la seguridad y lo ms confortable. Pues Jess sala al encuentro de los otros, de los
marginados, los acompaaba, los sanaba, coma con ellos, festejaba con ellos: el Seor
Jess es el que muestra al hombre su identidad y el camino para su plena realizacin, segn
el designio divino (GS 22). Adems, el Papa afirma que para crecer en la vida espiritual,
tenemos que tener la disponibilidad de ser misioneros, no podemos dejar de serlo y al
mismo tiempo tener una espiritualidad al estilo de Jess. Sin el salir de m mismo, caera en
una espiritualidad vertical entre Dios y yo. Por el contrario, el que sale al encuentro del
otro, experimenta el gusto de ser manantial de espiritualidad cristiana:
Si queremos crecer en la vida espiritual, no podemos dejar de ser misioneros. Un misionero
entregado experimenta el gusto de ser un manantial, que desborda y refresca a los dems. Slo
puede ser misionero alguien que se sienta bien buscando el bien de los dems, deseando la
felicidad de los otros. Esa apertura del corazn es fuente de felicidad, porque hay ms alegra
en dar que en recibir (Hch 20, 35). Uno no vive mejor si escapa de los dems, si se esconde, si
se niega a compartir, si se resiste a dar, si se encierra en la comodidad. Eso no es ms que un
lento suicidio. (EG 272)

La llamada a salir de nosotros mismos es dando testimonio a nivel personal,

comunitario y como Iglesia-institucin. Salir de nosotros supone madurar humana y
espiritualmente. Y esta madurez es medible en el hecho de saber compartir con los otros, en

44

especial con los ms dbiles. Los seres humanos fuimos creados por Dios para
relacionarnos:
La misin en el corazn del pueblo no es una parte de mi vida, o un adorno que me puedo
quitar; no es un apndice o un momento ms de la existencia. Es algo que yo no pudo arrancar
de mi ser si no quiero destruirme. Yo soy una misin en esta tierra, y para eso estoy en este
mundo. Hay que reconocerse a s mismo como marcado a fuego por esa misin de iluminar,
bendecir, vivificar, levantar, sanar, liberar. All aparece la enfermera de alma, el docente de
alma, el poltico de alma, esos que han decidido a fondo ser con los dems y para los dems.
Pero si uno separa la tarea por una parte y la propia privacidad por otra, todo se vuelve gris y
estar permanentemente buscando reconocimientos o defendiendo sus propias necesidades.
Dejar de ser pueblo. (EG 273)

La capacidad del ser humano de dar slo se descubre cuando compartimos y vemos
frutos en los otros. El salir de uno mismo debe ser visto como un descubrirse uno mismo en
el otro. Adems, el testimonio de los cristianos es dar a conocer a un Dios viviente que se
hizo carne y se revel plenamente a travs de Jesucristo. Este acontecimiento nos ha
transformado en sus testigos, pero no para dejarlo en lo privado, ni guardarlo para m
mismo. Al contrario: para compartir en la cotidianidad y dar testimonio de este Dios en la
vida del otro. El cristiano que cree en el Verbo encarnado, tiene la conciencia de ser parte
del plan de Dios para la humanidad y su plenitud. Por ende, el cristiano debe ser aqul que
lleve la luz a la vida de los otros, el que en su actuar sea servicial, comparta, anime y se
sienta parte de la vida y problemtica de los dbiles y marginados. Mejor dicho, los
cristianos somos llamados por Jess para compartir el amor que ya hemos experimentado
de l, no para quedrnoslo. El compartir este amor significa acercarse a los dbiles como
instrumento de misericordia de Dios. Y en los tiempos actuales, este recordatorio de ser
misioneros y compartir con los otros se hace urgente y al mismo tiempo se presenta como
la gran oportunidad para llevar la luz de Cristo.
Tiende a desarrollarse un nuevo paganismo individualista. La belleza misma del Evangelio no
siempre puede ser adecuadamente manifestada por nosotros, pero hay un signo que no debe
faltar jams: la opcin por los ltimos, por aquellos que la sociedad descarta y desecha. (EG
195)

As, la Iglesia y sus miembros necesitamos enfocarnos en una reflexin que genere
y promueva iniciativas que en la actualidad estn luchando y lucharn contra la

45

marginalidad, la injusticia y la pobreza. La Iglesia, como portadora del mensaje evanglico,

tiene el deber de ser fiel a l. Por lo cual, toda su razn de ser y actuar debe estar en
elocuencia a las necesidades del pueblo de Dios. No puede tener una actitud de cerrarse en
s misma, o

mantenerse en sus propios intereses o estructuras caducas. Ms bien,

encontrar su plenitud e identidad en el momento en que salga de s y busque en los dbiles

la voz de Dios que nos dice por dnde ir. La constitucin pastoral Gaudium et Spes lo
explica en trminos ms claros:
Los gozos y las esperanzas, las tristezas y la angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre
todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de
los discpulos de Cristo, y nada hay de verdaderamente humano que no tenga resonancia en su
corazn. La comunidad que ellos forman est compuesta de hombres, que reunidos en Cristo,
son dirigidos por el Espritu Santo en su peregrinacin hacia el reino del Padre, y han recibido
el mensaje de la salvacin para proponerlo a todos. De ah la experiencia vital que la hace
sentir, y ser en realidad, ntimamente solidaria con la humanidad y con su historia. (GS 1)

A la luz de lo expuesto, somos conscientes del profundo misterio de nuestro

llamado. Es necesario, urgente y oportuno que personalmente y como Iglesia-institucin,
demos una respuesta a las necesidades legtimas de nuestro pueblo. La opcin por los ms
dbiles se convierte en una de las primeras y conscientes directrices a seguir. Esto significa
que a los cristianos se nos presenta la gran oportunidad de lograr la diferencia en la vida de
las personas que viven el da a da en un mundo convulsionado. Nuestra respuesta debe
estar enfocada en quienes sufren en la pobreza, en las situaciones de infelicidad. Es ah
donde nuestra misin comienza. Es necesario que el mundo actual conozca al Dios vivo
que sabe de los sufrimientos de su pueblo y que reacciona misericordiosamente para
liberarlo de sus cadenas. Recordando la parbola del juicio de las naciones (Mt 25, 31-46),
el amor de Dios es el amor al prjimo: En verdad les digo que, cuando lo hicieron con
alguno de estos ms pequeos, que son mis hermanos, lo hicieron conmigo (Mt 25, 40).
En nuestra cercana con los ms dbiles nos encontramos con Dios. Por tanto, el escuchar la
voz de los dbiles es escuchar la voz del Espritu que nos dice qu hacer y nos fortalece
personalmente y como Iglesia. El Misterio del amor de Dios se da en el encuentro y
solidaridad con el otro y ciertamente esto generar la transformacin del mundo.

46

3.4 Conclusin
En este tercer captulo, hemos hablado y reflexionado a partir de un testimonio
personal que, como vimos, merece una valoracin especial. El hecho de haber vivido en el
Hogar y ser testigo del trabajo comprometido de un grupo de personas de Iglesia,
compartiendo y dialogando en el da a da con Cristo a travs de chicos en situacin de
marginacin, habla de un amor misericordioso con fuerza religiosa y transformadora.
Luego, profundizamos an ms nuestra reflexin preguntndonos Y Quin es mi
prjimo? (Lc 10, 25-37). Nuestra reflexin nos llev a aceptar que los otros que sufren y
se encuentran en la marginalidad son los que determinan el que yo sea su prjimo. Es decir,
el mandato de Jess vete y haz t lo mismo, como respuesta a nuestra pregunta, invita a
cuestionarnos: para quin soy yo prjimo? La que nos desafa Jess se decide en la
relacin que cada cual establece con el que se encuentra en la misma situacin que el
samaritano.
Concluimos nuestro tercer captulo reflexionando desde algunos aspectos del
magisterio del papa Francisco acerca de lo fundamental que es entender la encarnacin del
Verbo, para comprender la dignidad de los seres humanos, pues somos creados, amados y
redimidos por Dios en la encarnacin del Verbo. As, descubrimos que el papa Francisco
pone nfasis en concientizarnos: los cristianos no podemos dejar de ver a los dbiles y
marginados de este mundo. Por el contrario, es necesario detenernos y escucharlos, pues
ellos nos posibilitan escuchar a Dios, su presencia es proftica. De esta manera, el papa nos
invita a que, como Iglesia, salgamos de nuestros estilos rutinarios y de nosotros mismos,
para disponernos en una actitud misionera, de entrega solidaria, cercana, fraterna y
misericordiosa con los marginados y dbiles de este mundo. Es as que nos convertiremos
en un manantial que muestre a la humanidad su identidad, su verdadero rostro y el camino
para su plena realizacin: Cristo.

47

Palabras finales

En este trabajo nos encontramos con la bsqueda del origen de Aqul que nos vino a
traer la vida; de Aqul por quien fue hecho todo: En el principio era el Verbo, y frente a
Dios era el Verbo, y el Verbo era Dios (Jn 1, 1). Juan no busca su origen dentro del
tiempo, sino que se lanza a la eternidad, se remonta hacia atrs y lo encuentra all, al
principio, antes de la Creacin, antes de que nada existiera. Esto tambin nos habla de que
todo fue hecho por esta Palabra Creadora, es tambin modelo de la creacin.
Igualmente, a lo largo de las pginas pudimos asomarnos al modo como Dios se
comunica en todo momento con el ser humano desde su Creacin. No conforme, Dios
busca entregarse de manera total, donarse por pura iniciativa suya, quiere vida pero en
abundancia, vida eterna. Esto va a caracterizar a Dios como Padre, es decir, como quien
comunica vida, que engendra hijos, que dignifica a todo hombre y toda vida. Y no ser
distinta de la que l posee, sino que ser la misma: Jesucristo, su Hijo Unignito.
Descubrimos tambin que el estado en que se encuentra Dios es la misericordia y
que desde sta, rescata al hombre y lo hace partcipe de s mismo. Va a ser una constante en
todo el recorrido de la historia del ser humano. Adems, ya desde el comienzo Dios nos
deja claro que todo es creado para el Verbo y que las tinieblas no vencern a la luz, porque
aqullas estn marcadas por el signo de la derrota.
Esta Alianza que Dios establece con el hombre, se hace evidente histricamente en
la Encarnacin del Verbo, es la confirmacin de que Dios nos ama tanto, que se da hasta
el colmo en nuestra propia existencia. As, el Verbo encarnado pasa a ser la Vida y la Luz
que penetra y abraza toda la existencia del ser humano. La humanidad podr ver claramente
la imagen de Dios a travs de su Hijo, la imagen verdadera de s mismo, el camino correcto
y dnde est la meta, el fin de la humanidad.

48

Algo que a m personalmente me ha impactado ha sido la manera en que el Verbo

encarnado va expresando en distintas realidades y problemas de la existencia humana la
luz verdadera a travs de actos concretos y sobre todo en los actos hacia los pequeos y
dbiles de este mundo. Esta manera de manifestar la luz verdadera que ilumina a todo
hombre y que nos llega a travs de actos de misericordia, fue reflexionada desde la
parbola del buen samaritano (Lc 10, 35-37). Luego, aprovechando la riqueza de las
Sagradas Escrituras, la parbola de El juicio de las naciones (Mt 25, 31-46) va dndonos
las directrices que expresan de manera evidente la preferencia de Dios por los pequeos de
este mundo. En nuestro trabajo, la divisin de esta parbola en partes nos posibilit ordenar
las ideas y descubrir cmo y con quines se debe se actuar para realizar el proyecto de Dios
en el tiempo: lo que significa actos misericordiosos hacia los pequeos tendr efectos en
el mismo Dios, porque cuanto hiciste a uno de estos pequeitos, a m me lo hiciste (Mt
25, 45).
Si tuviramos que determinar o sealar alguna consecuencia para el hombre, a partir
de este hecho, diramos que se enfrenta a una situacin de tensin y responsabilidad, en la
que debe dar s o s una respuesta con su propia existencia, no puede quedar indiferente
ante esta situacin. Por eso es una responsabilidad, porque no slo depender su vida de esa
respuesta, sino toda la humanidad. No obstante, esta interpelacin de Dios al hombre, si
bien es exigente, no es una obligacin que lo presione a responder afirmativamente a su
proyecto. Todo lo contrario: aqu el hombre se encuentra solo, con toda su libertad para
aceptar o rechazar el plan de Dios sobre su vida y la del mundo. Porque as nos dice Juan:
vino a los suyos y los suyos no lo recibieron (Jn 1, 11); es decir, el hombre puede negarse
a aceptar el proyecto de Dios. Lo que debe quedar claro es que, sea la respuesta que sea, el
hombre por elegir con total libertad y en esa libre eleccin se hace responsable de las
consecuencias que siguen. Sin duda, esto no debe asustar al hombre, porque en esta tarea no
estar nunca solo, sino que Aqul que le propone el proyecto lo capacitar para vivirlo,
porque a los que aceptaron los hizo capaces de ser hijos de Dios (Jn 1,12).

49

Glosario de siglas
AT: Antiguo Testamento
NT: Nuevo Testamento
DV: Dei Verbum. Constitucin Dogmtica sobre la divina revelacin
LG: Lumen Gentium. Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia
GS: Gaudium et Spes. Constitucin Pastoral de la Iglesia en el mundo actual
EG: Evangelii Gaudium. La alegra del Evangelio
CIC: Catecismo de la Iglesia Catlica

50

Bibliografa
Libros
ATANASIO, La encarnacin del Verbo, Ciudad Nueva, Madrid Espaa, 1989.
BALANCINI, EUCLIDES M., Cmo leer el Evangelio de Marcos, San Pablo, Bogot, 2008.
CASTILLO, JOS MARA, Dios y nuestra felicidad, Descle de Brouwer, Espaa, 2005.
CODA, PIERO, Dios Uno y Trino, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1993.
FORTE, BRUNO, La Iglesia, icono de la Trinidad. Breve eclesiologa, Salamanca, 1992.
GELABERT BALLESTER, MARTN, Jesucristo, revelacin del misterio del hombre. Ensayo de
antropologa teolgica, Salamanca, Madrid, 1997.
PIKAZA, XABIER, Antropologa bblica, tiempos de gracia, Sgueme, Madrigalejo del
Monte, Burgos, 2005.
RAHNER, KARL, Curso fundamental sobre la fe, Herder, Barcelona, 1979.
RUIZ DE LA PEA, JUAN LUIS, Imagen de Dios, Sal Terrae, Espaa, 1988.
SILANES, NEREO, Ecclesia de Trinitate, la Santsima Trinidad en el Concilio Vaticano II.
Estudio gentico-teolgico, Universidad pontificia de Salamanca, 1979.
SOBRINO, JON, El principio-misericordia, Sal Terrae, Espaa, 1992.
ZERWICK, MAX, Carta a los Efesios, Herder, Barcelona, 1975.

Diccionarios
BAUER, JOHANNES B., Imagen y semejanza, Diccionario de Teologa Bblica, Herder,
Barcelona.
BREUNING, WALTER, Dios-Trinidad, en EICHER, P., Diccionario de conceptos teolgicos,
Vol. I, Barcelona, 1989.
FOHRER, GEORG (Ed.), Diccionario de hebreo y arameo bblicos,1 ed. Bs. As. La Aurora.
1982.
JEDIN, HUBERT, Breve historia de los concilios, Herder, Barcelona, 1963.
LEN-DUFOR, XAVIER, Misterio, en Vocabulario de teologa bblica, Herder, Barcelona,
1967.
MANCUSO, VITO, Misterio-Misterio pascual, en PACOMIO LUCIANO, Diccionario
Teolgico Enciclopdico, Verbo Divino, Estella, 1996.

51

Recursos On-line
Diccionario de Teologa Fundamental, Ed. Paulinas, 1992 (en lnea),
<http://www.mercaba.org/GET/cartel-enciclopedia.htm> (consultado el 14 de noviembre
de 2014).
Revistas
RUDOLF SCHNACKENBURG, Y la palabra se hizo carne, Communio, Madrid, No. IV,
(1979), pgs. 20-29. 26.