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BLOQUE
Saberes
Conocimientos
Habilidades
SUGERENCIA DE EVIDENCIAS
DE APRENDIZAJE
UNIDAD DE COMPETENCIA
Actitudes y valores
B4
DIMENSIONES DE LA
CONCIENCIA MORAL
Individuo
y
comunidad
necesitan
Condicin
complementaria
del ser humano
reconoce
actitudes del
ser humano
Conciencia
moral
se relaciona
Interioridad
y
Autoconocimiento
Concepciones
del bien y la
vida buena
tica en diversas
prcticas sociales
son
Migracin
Eudemonismo
Hedonismo
influenciados por
Factibilidad
moral
como
Crisis econmica
Naturalismo
Formalismo
Utilitarismo
INTRODUCCIN
Despus de hacer un recorrido por el mundo de la tica y la moral, tocando
temas y aspectos claves para la comprensin de la conducta humana, es
necesario finalizar el curso con el tema de la conciencia moral.
La conciencia moral se da cuando se someten a juicio de valor los actos que
realizamos, con la finalidad de encontrar cules actos realizados estn bien y
cules mal. En otras palabras: la conciencia moral sirve de gua a la conducta
humana para que sepa elegir cmo transitar por la vida.
Cuatro son los temas a tratar: individuo y comunidad; la conciencia moral;
distintas concepciones del bien y de la vida buena; y la tica en la sociedad
en diversas prcticas sociales. Con el desarrollo de estos temas se pretende
que comprendan la dimensin moral de la vida humana, objetivos comunes
relacionados con el bienestar general; y que puedan formarse un criterio
propio que gue su conducta moral.
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Evaluacin diagnstica
Para que puedas comprender este bloque, es necesario que rescates tus
conocimientos, habilidades, actitudes y valores que se relacionan con este tema,
los cuales has adquirido a lo largo de tu desarrollo escolar. Para ello, contesta las
siguientes preguntas:
1. Cuando escuchas la palabra individuo, qu es lo que se te viene a la mente?
2. Qu relacin existe entre individuo y comunidad?
3. Crees que los valores mantengan unida a la sociedad? Explica.
4. Sabes qu es la conciencia moral?
5. Qu significa para ti la vida buena?
Actividad introductoria
I. Lee con atencin lo que se te muestra a continuacin:
B4
B4
era profesor de espaol, tal vez era cierto lo del poema de la amiga.
Estaba expuesto a un chantaje, enfrentamiento de la joven amante con
el fauno que hace de profesor, venganza, una chiquillada?
An pienso que todo suicidio es impulsivo, pero ese par eligi la verdadera
tragedia: un hotel de quinta, raticida, la desnudez de sus cuerpos y un
libro titulado Poemas de locura y soledad, edicin bilinge...
Slo encontraron un libro de poesas, escrito en francs y espaol dijo
el reportero enviado al lugar de los hechos.
Revista Narrativas. Guillermo Manzano, Editor. Espaa, octubre-diciembre 2007, pp. 51-53. D.R.
autorizacin del autor para su reproduccin en la presente edicin. Queda prohibida la reproduccin por
otros medios, sea mecnicos y/o electrnicos.
II. Con base en la lectura del relato titulado Espejismo de la psiquiatra Navarro?,
contesta las siguientes preguntas:
1. Qu caractersticas definen a la doctora Emilia Navarro y cules al profesor
Alberto Carulla?
2. Qu aspectos diferencian a la doctora Navarro del profesor Carulla?
3. Crees que las caractersticas que los definen y las que los diferencian los identifican
como individuos o personas? Por qu?
4. Cules son los otros personajes que aparecen en el relato de Omar Pia? Qu
tipo de relacin se establece entre ellos y cul, tanto con la psiquiatra Navarro
como con el profesor Carulla?
5. Las relaciones que establecen los personajes, se puede afirmar que, en general,
son de carcter social y se llevan a cabo dentro de una comunidad? Por qu?
6. Por qu la doctora Navarro necesita de su asistente, el profesor Carulla de la
doctora, la chica suicida del profesor y ste, a su vez, de ella?
7. Con base en la respuesta de la pregunta anterior, explica con tus propias palabras
en qu consiste la complementariedad del ser humano.
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B4
INDIVIDUO Y COMUNIDAD
Cierra los ojos e imagina que caminas por una calle. Observa a quienes
la transitan. Son hombres y mujeres, de diferentes edades, con altura
y peso variable, del color que su raza les ha proporcionado, hablan y
caminan de diferente manera, visten y comen segn su gusto y cultura
y si seguimos observndolos, les encontraremos muchas caractersticas
ms. Estos seres humanos que caminan cada da por el mundo son
conocidos como individuos.
La palabra individuo identifica a la parte o unidad elemental que integra un
todo. Los seres humanos se consideran individuos porque poseen una entidad
nica que define su personalidad. Son singulares e irrepetibles y no pueden ser
copiados o imitados. Esto se debe a que nacen dentro de un contexto histricoespacial determinado, dotados con ciertas capacidades, tanto psquicas como
fsicas. Estas caractersticas son lo que los definen como seres indivisible en s
mismos. En particular, les proporcionan las caractersticas y los rasgos que los
identificar a lo largo de su vida. Su mente y su cuerpo forman una unidad tal,
que se afectan mutuamente.
Los individuos, por naturaleza, no pueden vivir solos y aislados de los dems.
Por ello, tienden a relacionarse con otros para agruparse y vivir en sociedad. La
convivencia entre los seres humanos hace que potencialicen sus capacidades
y aumenten su rol social. Tienen la oportunidad de adquirir conocimientos y
desarrollar cultura, convirtindose en seres nicos.
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Actividad
Consulta la pgina www.sabersinfin.com/index.php?option, busca el texto titulado
Individuo y Sociedad, de Alejandro Meja Pereda. Dale lectura y relaciona su
contenido con lo hasta aqu estudiado.
Actividad
I. Consulta la pgina es.wikipedia.org/wiki/Individuo, en ella encontrars un texto en
el que se explica la forma en que abordan los filsofos el tema de lo individual y del
principio de individuacin a lo largo de la historia de la filosofa. Lee dicho texto y
elabora un cuadro por cada poca en donde coloques a los filsofos que trataron
estos temas durante la poca en la que vivieron y la soluciones que dieron.
II. Discute con tus compaeros de equipo las soluciones dadas por los filsofos y
elaboren un ensayo donde expliquen y fundamenten cmo ha evolucionado el
concepto de individuo.
III. Lean sus ensayos en una plenaria y observen los diferentes abordajes.
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B4
Actividad
Escribe un relato en donde cuentes tu historia de vida, desde tu nacimiento hasta el
da de hoy. Debers describir tu proceso de crecimiento y todas las personas que de
alguna manera participaron en l, proporcionndote algn bien. Considera tambin
las aportaciones que t has hecho a otras personas. Al final del ensayo, explica con
tus propias palabras en qu consiste la complementariedad del ser, y cpialo en las
siguientes lneas:
los derechos de los otros seres humanos, as como de las instituciones sociales.
Este tipo de individuos no asume que no posee todas las caractersticas ni las
fuerzas que necesita para lograr todos sus propsitos.
El individualismo posee antivalores como son la falta de generosidad y
compasin, adems de una enorme carga de egosmo.
Visto de esta forma, puede parecer que el individualismo es malo, pero desde
el punto de vista tico tiene sus aspectos positivos, esto se logra cuando se
reconocen los derechos originales de las personas y aquellos que no se pueden
transmitir, ni vender ni ceder de cada uno de ellos, pero que se conservan dentro
de las agrupaciones sociales y que son reconocidos en la Declaracin de los
Derechos Humanos.
Actividad
Investiga en libros o internet lo que es egosmo como rasgo de carcter. Asimismo
investiga en qu consiste el egosmo como teora psicolgica. Con la informacin que
obtengas escribe un resumen en las siguientes lneas.
El filsofo francs
Auguste Comte crey
que el altruismo poda
considerarse como un
ideal tico.
El altruismo como doctrina moral sostiene que la conducta humana tiene como
propsito la bsqueda del bienestar de la comunidad. Destaca la importancia
de los intereses sociales y los pone por encima de los individuales. Procura
el bien ajeno aun a costa del personal. Se trata de la procuracin o atencin
desinteresada por el otro o los otros seres humanos.
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B4
Actividad
Investiga en libros y en internet sobre el individualismo, el egosmo moral y el racional,
as como el altruismo. Utiliza el resumen que hiciste sobre el egosmo como rasgo de
carcter y teora psicolgica. Con esta informacin, y organizados en equipos, elaboren
un cuadro comparativo en una hoja de papel bond, en donde destaquen los aspectos
positivos y negativos de cada una de estas posiciones. Una vez que hayan efectuado su
cuadro comparativo, realicen un cartel en donde, de manera visual, muestren ejemplos
de cada una de estas posturas. Peguen uno junto al otro y observen lo que hicieron los
otros equipos. Comenten en sesin grupal las observaciones que hicieron.
Actividad
I. Busca en el libro Dilogos, de Platn, el que se titula Fedro. Lee este dilogo
poniendo especial atencin a la parte donde se habla del amor. Despus elabora
un resumen acerca de su contenido.
II. Explica en las siguientes lneas el concepto que tiene Platn sobre el amor.
Finalmente, escribe tu opinin sobre este dilogo.
III. Lee el libro El arte de Amar, de Erich Fromm. Haz una resea de cada captulo.
Reflexiona sobre el contenido y discute con tus compaeros sobre las ideas que
Fromm plasma en su texto. Escribe una conclusin general.
IV. Lee con atencin los siguientes poemas. El primero fue escrito por Manuel
Mara Flores (1840-1885), poeta mexicano del siglo xix y uno de los grandes
representantes del romanticismo (puedes consultar la pgina www.los-poetas.
com/i/flores.htm, y leer la introduccin al primer libro de Manuel M. Flores, lo cual
te ayudar a comprender el contexto histrico en el que vivi el poeta). El segundo
poema fue escrito a mediados del siglo xx por el poeta uruguayo Mario Benedetti
(1929-2009).
Ammonos
*Buscaba mi alma con afn tu alma,
buscaba yo la virgen que mi frente
tocara con su labio dulcemente
en el febril insomnio del amor.
*Buscaba la mujer plida y bella
que en sueos me visita desde nio,
para partir con ella mi cario,
para partir con ella mi dolor.
*Como en la sacra soledad del templo
sin ver a Dios se siente su presencia,
yo present en el mundo tu existencia,
y como a Dios, sin verte, te ador.
Y demandando sin cesar al cielo
la dulce compaera de mi suerte,
muy lejos yo de ti, sin conocerte
en la ara de mi amor te levant.
No preguntaba ni saba tu nombre.
En dnde iba a encontrarte? Lo ignoraba;
pero tu imagen dentro el alma estaba,
ms bien presentimiento que ilusin.
Y apenas te mir t eras el ngel
compaero ideal de mi desvelo,
la casta virgen de mirar de cielo
y de la frente plida de amor.
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B4
Estos dos poemas, distantes en el tiempo, tienen un aspecto en comn: se hicieron cancin.
Del primero, se tomaron
las estrofas marcadas
con asteriscos, mientras
que, el segundo, se tom
completo. Ammonos
es una interpretacin
que por lo regular cantan
los tros, y como solista,
Marco Antonio Muiz. Te
quiero es una cancin
interpretada magistralmente por la cantante
argentina Nacha Guevara.
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Todos los seres humanos dirigen sus acciones a la bsqueda de algn bien o
satisfactor. Para conseguir sus propsitos, emplean su esfuerzo y sus energas.
Algunos bienes o satisfactores se obtienen de manera fcil y personal;
mientras que otros necesitan de dobles esfuerzos y de la cooperacin de
varios individuos. Cuando los bienes o satisfactores se obtienen por medio del
esfuerzo compartido entre los miembros de una comunidad, se dice que se
lograron por solidaridad.
En la solidaridad, las personas se ayudan mutuamente, es decir, se trata de
estar dando y recibiendo constantemente. Todos los que participan en ella
salen ganando y se enriquecen al trabajar en equipo. Tambin superan los
problemas y disfrutan de los frutos que obtuvieron por su esfuerzo. Estos
ltimos son tanto comunes como individuales a la vez.
La verdadera solidaridad consiste en aceptar que trabajamos para el bien
de todos. De igual forma, si nos equivocamos o fracasamos, todos debemos
cargar con la parte de responsabilidad que nos toca.
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B4
En Mxico, tenemos un ejemplo muy claro de solidaridad, ste se dio a raz del
terremoto que sufri la ciudad de Mxico el 19 de septiembre de 1985. Aqu
el pueblo mostr su mejor rostro al volcarse en ayudar a los damnificados.
De igual manera, muchas personas de otras latitudes y pases mostraron
sentimientos de solidaridad, enviando medicina, alimentos, agua, equipos de
rescate, etctera.
Como podemos ver, la solidaridad slo se desarrolla dentro de la vida en
sociedad. Une los esfuerzos as como las voluntades de los seres humanos por
encima de las diferencias y desigualdades, ya que los propsitos que persigue
en comn buscan beneficiar al mayor nmero de individuos.
La solidaridad se da en la amistad y en el amor, ya que en ambas existe un
acuerdo implcito que permite que se d el apoyo mutuo antes circunstancias
diferentes.
Actividad
I. Renanse por equipo y recuerden el trabajo que hayan realizado con ms esfuerzo.
Describan en su cuaderno todo lo que fueron realizando para llegar a resolver el
trabajo que les fue asignado. Destaquen las actividades que cada uno realiz.
II. Una vez que hayan terminado la descripcin, contesten las siguientes preguntas:
1. Como integrante del equipo, cul fue la actitud que asumiste para solucionar el
trabajo a realizar?
2. Cules fueron las ideas que aportaste para resolver el problema que le toc a tu
equipo?
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3. Cules han sido los logros que han obtenido al realizar eficientemente su trabajo en
equipo?
Odio y violencia
El odio es un sentimiento que se opone al amor. Algunas personas afirman que
es contrario a la amistad. El odio es un sentimiento de oposicin y repugnancia
por una cosa o persona. Tambin encierra antipata y aversin. Quien odia
siente una intensa sensacin de desagrado, de rechazo hacia quien lo despierta.
El odio se aloja en el alma y puede despertar en ella ira, violencia y venganza.
Estas ltimas pueden descargarse en aquellos que se encuentran cerca del ser
que siente odio.
La violencia es un acto intencional cuyo fin es dominar, lastimar, agredir o
controlar a una persona determinada. Se trata de un abuso de poder por medio
de la fuerza fsica, psicolgica, econmica o bien poltica. Este acto se puede
llevar a cabo una vez o en repetidas ocasiones. Sus consecuencias pueden
ocasionar daos irreversibles.
Actividad
1. Identifica dentro de las comunidades con las que te relacionas cinco ejemplos donde
se manifiesten actitudes de odio.
2. De igual forma, describe cinco situaciones donde impere la violencia.
LA CONCIENCIA MORAL
B4
La palabra conciencia,
segn sus races latinas
cum y scientia, significa
con conocimiento. Con
base en esto se puede
afirmar que la conciencia
es la capacidad que posee
el ser humano para percatarse de que conoce algo,
sea una cosa, situacin,
acontecimiento, cualidad
o fenmeno que se da o
existe en el mundo real.
Actividad
Escribe cinco actos que hayas realizado y reflexionando. Explica si fueron calificados
por tu conciencia como buenos o malos.
Actividad
Escribe tres acciones que hayas sometido a reflexin antes de llevarlas a cabo. Redacta
cmo te sentiste al someter una accin futura a juicio y escribe si tu eleccin fue buena
o no y por qu.
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La interioridad y la autoconciencia
La conciencia es la facultad que tiene el ser humano para captar el mundo real
en el que viven los seres humanos, as como las ideas, sentimientos, emociones,
voluntades, que se producen en el interior de los mismos. La interioridad se
relaciona de manera directa con la propia conciencia, con esa voz interior,
producto de la reflexin, del autoanlisis y del conocimiento de s mismo.
Dentro de la interioridad, juegan un papel muy importante los afectos y las
emociones ya que ejercen influencia en el individuo cuando realiza un juicio
moral. Las emociones son estados de nimo intensos que desatan reacciones
inmediatas ante cualquier tipo de situacin. Ejemplos de emociones son la
ira, el miedo, la alegra y el pnico, las cuales se manifiestan por medio de
expresiones faciales, movimientos corporales, cambios en la respiracin,
sudoracin, piel, circulacin sangunea, llanto, pupilas dilatadas, etc. El ser
humano controla sus emociones para evitar que su actuar sea incorrecto.
153
B4
Actividad
Escribe una emocin, un sentimiento y un deseo que hayas experimentado y explica
cul fue tu reaccin al vivirlo. Reflexiona sobre lo que sentiste y escrbelo tambin.
Cada individuo (hombre, mujer; nio, joven, adulto) debe realizar un viaje
introspectivo con el objetivo de examinarse a s mismo y decidir cul es la
forma correcta en la que se debe comportar en sociedad. Es decir, debe elegir
la forma tica o moral con la que norma sus relaciones sociales con los dems
individuos de su comunidad.
Para que la sociedad pueda existir y mantenerse en orden debe regular el
comportamiento de los individuos que la conforman mediante normas y
leyes sociales, las cuales proponen conductas que deben seguir o respetar
sus miembros, con el fin de convivir de manera armnica y unida en la
sociedad. Estas normas y leyes son imperativas, por lo que se exige que los
individuos las cumplan, estn o no de acuerdo con ellas. stas se hallan bajo
el control del estado, por medio del derecho. Y este ltimo, es el que sustenta
legalmente el respeto a estas normas o leyes de carcter moral.
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Aprehender, asimilar
inmediatamente. Llegar
a entender. Es entender
un concepto y hacerlo
suyo, llevndolo a la
interiorizacin.
Actividad
Investiga cinco normas morales que se apliquen en tu comunidad. Investiga tambin si
todos los individuos que la habitan estn conformes con ellas.
La facticidad moral
En el mbito de la conducta moral se identifican dos planos: el normativo y el
fctico. En el primero se encuentran las normas e imperativos que enuncian
algo que debe ser; mientras que en el segundo aparecen los hechos morales
que surgen de los actos, conductas o comportamientos de los seres humanos,
independientemente de cmo debieron ser.
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B4
Actividad
I. Con base en la lectura de la pg. 137 Espejismo de la psiquiatra Navarro? contesta
las preguntas que a continuacin se presentan.
1. La reflexin que hace la psiquiatra Navarro es producto de su conciencia moral?
Explica.
2. Qu accin del relato puede calificarse como mala? Por qu?
3. Los hechos que cuenta el relato, llegaron a provocar sentimientos de culpa,
arrepentimiento o remordimiento en alguno de los personajes? Por qu?
4. Identifica el objeto o contenido de la accin (libre y voluntaria) que se llev a cabo
en la muerte del profesor Carrulla y su alumna.
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5. Cules son las circunstancias o los factores que aparecen en la accin y que la
determinan? (quines lo hicieron, cundo, de qu manera se llev a cabo, en dnde
lo hicieron, etc.).
6. Cul es el fin, motivo o la intencin por la que se llev a cabo el hecho?
7. Qu papel jugaron los sentimientos, las emociones y los deseos en los
personajes que realizaron el acto que se puede calificar como malo?
8. Cmo puedes juzgar este acto bajo el criterio de tu conciencia moral? Por qu la
sociedad lo califica como malo?
DISTINTAS CONCEPCIONES
DEL BIEN Y DE LA VIDA
BUENA
Desde muy temprana edad, los seres humanos actan bien con el propsito de
disfrutar de una vida buena. A lo largo de la historia de la filosofa se han generado
diversas concepciones de lo que es el bien. stas han surgido con la finalidad de
orientar a los seres humanos en la bsqueda de la felicidad. Las concepciones del
bien ms conocidas son el eudemonismo, hedonismo y el utilitarismo, stas se
encargan de sealar en qu consiste el bien como valor intrnseco. Existen dos
teoras ticas, las cuales intentan determinar la naturaleza de los juicios ticos: el
naturalismo y el formalismo. Vemoslas por orden de aparicin.
Eudemonismo
El eudemonismo es la teora tica que sostiene que la felicidad es el mximo
bien moral al que se puede llegar. La felicidad es entendida como el estado de
plenitud y armona del alma humana.
Eudemonismo se deriva
del vocablo griego eudaimona, de eu, bueno y
daimon, demonio menor. Eudaimona se refiere
a la posesin de un buen
espritu que tiene que
ver con la prosperidad, el
bienestar o la felicidad.
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B4
Actividad
Consulta el libro tica (o moral) a Nicmaco, disponible en la pgina www.
cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12482398660132622976846/index.htm. Lee
los captulos VII y VIII; haz una resea de los mismos. Escribe en las siguientes lneas
la forma en que Aristteles identifica a la felicidad como el bien supremo y cmo
sostiene que se llega a ella por medio de la felicidad.
Hedonismo
El hedonismo es la doctrina filosfica que sostiene que la razn del ser de la
vida humana es la bsqueda del placer y la eliminacin del dolor. Sostiene
que los seres humanos deberan dedicarse exclusivamente a vivir la eterna
bsqueda del placer. Sus representantes son los cirenaicos y los epicreos.
Aristipo de Cirene, un discpulo de Scrates, fund la escuela cirenaica.
Sostena que el bien supremo era el placer (la impresin agradable), mientras
que el criterio de valor es la impresin subjetiva.
Para esta escuela, el placer debe ser dominado por el hombre, y esto es
importante porque el ser humano no se debe apasionar, pues es muy
desagradable cuando el placer lo domina y desequilibra. Los cirenaicos deben
moderar el placer, prolongarlo en el tiempo y no permitir que les cause ninguna
alteracin.
Los epicreos son otros representantes del hedonismo. Para esta escuela
el placer indica lo que conviene y repugna aquello que no admite nuestra
naturaleza humana. Para Epicuro el placer debe ser puro, no tener mezclado
dolor ni nada de desagrado; debe ser duradero y estable. El ser humano que
experimenta este placer debe sentirse libre e inmutable. Las enseanzas de
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Actividad
Lee en http://www.libreriaproteo.com/electronicos/epicuro la Carta a Meneceo,
documento fundamental de la tica epicrea, y despus contesta las siguientes
preguntas:
1. Explica por qu Epicuro dice que el joven y el viejo deben practicar el filosofar,
practicar la filosofa.
2. Cmo interpretas la afirmacin que hace Epicuro cuando seala que es estpido
quien confiese temer no por el dolor que pueda causarle en el momento que se
presente, sino porque pensando en ella, siente dolor porque aquello cuya presencia
no nos perturba, no es sensato que nos angustie durante su espera?
3. Por qu el placer es el principio y fin de una vida feliz?
4. Cundo decimos que el placer es la nica finalidad?
5. Qu les hace la vida agradable?
6. Cmo es una vida feliz?
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B4
7. Qu es lo preferible?
Naturalismo
El naturalismo tico es la teora filosfica que sostiene que los juicios morales
describen hechos de carcter emprico. Esto se debe a que no distinguen entre
el ser y el deber ser. Para el naturalismo, los juicios de valor equivalen a
juicios sobre hechos determinados, los cuales se llevan a cabo en el mundo real.
Es decir, los naturalistas ticos reducen los enunciados morales a enunciados
que describen hechos empricos (estados mentales, psicolgicos o conductas
especficas).
Para ella, palabras como bueno y justo no tienen referencia con ningn
valor o ideal tico, ms bien aluden a hechos o acontecimientos que se
efectan en el mundo, por lo que se considera que son juicios empricos:
Rosala es un ejemplo de hija, ya que siempre est con sus padres. La
mayora de la gente est a favor de que se persiga al narcotrfico. Manolo
produce dolor y sufrimiento a sus compaeros de escuela porque los somete
a sus caprichos.
Los ejemplos anteriores indican que para los naturalistas bueno equivale a
deseado, y como es un hecho deseado tiene la capacidad de ser confirmado
o refutado. Esto significa que se puede verificar si hay o no personas que lo
desean, por ello, se traducen en la forma en que fueron redactados sin que
pierdan su significado. Estos enunciados, como se puede observar, hablan de
ciertos hechos especficos.
Para la teora naturalista los juicios morales son afirmaciones que encubren
hechos empricos y que nos informan lo que la gente comprende comnmente.
Por ltimo, podemos decir que esta escuela fundamenta una tica por medio
de los cosh y/o acontecimientos naturales, haciendo que los juicios de valor
tico se encuentren contenidos dentro de la naturaleza misma.
Actividad
Con la orientacin de tu maestro, elabora cinco juicios empricos.
1.
2.
3.
4.
5.
160
Formalismo tico
El formalismo tico es una teora que carece de contenido porque no persigue
ningn fin, pero tampoco nos indica lo que debemos hacer. No le interesa ni
los valores ni los acontecimientos. Seala los aspectos morales de una accin
con base en su obligatoriedad y universalidad. Esta doctrina filosfica define
a los juicios de morales en funcin de su forma lgica, es decir, como leyes o
prescripciones universales, ms que por el contenido que poseen.
Emmanuel Kant se preocup por crear una doctrina tica libre de elementos
derivados del mundo real, su preocupacin se centr en la elaboracin de un
sistema racional y libre de la experiencia. Por esta razn, establece el mejor
ejemplo de formalismo al considera que el hombre acta moralmente bien
cuando, despus de reprimir sus sentimientos, intereses, costumbres, hbitos
y deseos, hace lo que es su deber. ste consiste en regir su conducta de forma
autnoma, bajo el juicio de la razn, la cual le impone una ley que la convierte
en mandato universal.
Este mandato absoluto de validez universal se conoce con el nombre de
imperativo categrico y manifiesta que: Acta siempre de acuerdo con
aquella mxima de la que puedas, al mismo tiempo, querer que se convierta
en ley universal.
El filsofo alemn
Emmanuel Kant
estableci la diferencia
entre la moral y el
formalismo tico en
sus obras de filosofa
prctica, principalmente
en Fundamentacin
de la metafsica de las
costumbres.
A travs del imperativo categrico kantiano, la razn nos impone que nos
comportemos de tal manera que, si hacemos una norma que se ajuste a nuestra
forma de comportarnos busquemos que se consolide como ley universal, con
todas sus implicaciones.
Actividad
Con la orientacin de tu maestro, a partir del imperativo categrico de Kant, elabora
tres normas morales:
1.
2.
3.
Utilitarismo
El utilitarismo es una doctrina filosfica, contextualizada histricamente en el
pensamiento tico, poltico, econmico y social de la Inglaterra de los siglos xviii
y xix, el cual declara que el fin al que aspiramos es el placer, mientras que lo bueno
es lo que es til y nos proporciona el placer. La tica utilitarista se caracteriza
por su carcter social, es decir, busca la mayor felicidad para el mayor nmero
posible de personas. As, el mximo valor del utilitarismo es la utilidad.
161
B4
John Stuart Mill sostiene que los placeres intelectuales y morales superan a las
formas ms fsicas del placer. En su libro El utilitarismo declara que: La doctrina
utilitaria afirma que la felicidad es deseable, y lo nico deseable como fin en s,
siendo todo lo dems nicamente deseable como medio para este fin.
Actividad
Busca en la pgina http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/
utilitarismo/2.html el libro El utilitarismo, de Stuart Mill. Lee el captulo dos y
realiza un ensayo en donde expongas cmo el autor justifica sus ideas sobre lo que
es til.
La vida buena se encuentra en cada una de las concepciones del bien vistas
en esta ltima etapa. Con base en la capacidad de eleccin que tiene el ser
humano, ste debe optar por la vida que desea vivir y su eleccin debe coincidir
con una vida buena.
Actividad
I. Con base en lo estudiado en este tema, elabora un ensayo donde justifiques cul es
la vida buena que quieres vivir. Elige la(s) teora(s) o concepcin del bien que ms
se apegue a tu eleccin.
II. Contesta las siguientes preguntas.
1. Qu relacin se establece entre individuo y comunidad?
2. Por qu se dice que por naturaleza el hombre es un ser social?
3. Explica en qu consiste la complementariedad del ser humano.
4. Cules son las principales actitudes del hombre ante los dems, en qu consiste
cada una de ellas?
5. Qu es la conciencia moral?
162
LA TICA EN LA SOCIEDAD
EN DIVERSAS PRCTICAS
SOCIALES
Actividad introductoria
Observa la siguiente grfica y responde las preguntas.
Fuente: Elaboracin
propia con datos de
conapo. Poblacin
de origen mexicano
residente en Estados
Unidos 1900-2002.
163
B4
1. Cules crees que sean las razones por las que se ha dado el aumento de poblacin
a partir de los aos ochenta del siglo pasado?
2. Menciona algunas consecuencias econmicas y ticas a causa de la migracin de
mexicanos.
3. Consideras que la grfica representa lo que has escuchado en las noticias y algunos
medios de difusin masiva? Por qu?
La migracin
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Actividad
Reflexiona y discute con tus compaeros sobre alguno de los siguientes tpicos
tratando de argumentar tus respuestas.
1. Si una persona emigra a otro pas: est obligada a asumir y aceptar las tradiciones
del pas al que se traslada o deber mantener sus tradiciones por encima de las del
lugar a donde llega? Consideras que puede haber un punto intermedio entre estas
opciones? Explica.
2. El principio de consentimiento efectivo supone a un sujeto que da su consentimiento
efectivo para la realizacin de un acto o transformacin de ciertas creencias.
Consideras que se puede aplicar a cualquier sujeto, por ejemplo: nios, personas
con alguna discapacidad mental o personas desinformadas? Un ejemplo de
esto es: Si los habitantes de una comunidad se niegan a ser vacunados porque
no simpatizan con esa idea debido a sus creencias y tradiciones el estado debe
obligarlos o respetar su decisin? Hay alguna otra opcin?
Actividad introductoria
Lee el siguiente artculo y responde las preguntas.
B4
166
1. De acuerdo con el artculo, qu relacin hay entre la tica y las empresas? Explica.
2. Qu deca Smith respecto a los valores ticos en el mercado?
3. Investiga cules fueron los fraudes de las empresas Enron, Arthur Andersen y
Worldcom en 2001 y responde: Por qu crees que sirvieron para revalorar los
conceptos de confianza y tica?
La elaboracin de
cdigos ticos se muestra
como una posible solucin a los problemas de
corrupcin en las actividades del hombre.
167
B4
Actividad
1. Organzate en equipo y comenta de qu forma algunos rasgos negativos de las
personas contribuyen a las crisis, por ejemplo, a las econmicas, existenciales,
amorosas, etctera.
2. Investiga algunos reglamentos ticos de diversas profesiones, por ejemplo, de
la comunicacin, del derecho y del mdico. Comntalos con tus compaeros y
comprenlos. Qu tienen en comn y en qu difieren? Les agregaras o quitaras
algo?
168
Institucin educativa:
Alumno:
Semestre:
Fecha de elaboracin:
Grupo:
Escala de calificacin
10
x
Multiplica el nmero de aciertos buenos por 10, y divide entre el total de aciertos = Calificacin.
Calific:
a) Altruismo
b) John Stuart Mill
c) Individuo
d) Aristteles
e) Egosta tico
f) Emmanuel Kant
g) Eudemonismo
h) Codicia
i) Epicuro
j) Formalismo
k) Naturalismo
l) Utilitarismo
m) Interioridad
n) Hedonismo
o) Carlos Pereda
169
B4
Bibliografa sugerida
Foot, Philippa (comp.) (1974). Teoras sobre la tica, fce, Mxico.
Oliv, Len (comp.) (1993). tica y diversidad cultural, fce, Mxico.
170
Bibliografa
Becker, Ernest (1992). La lucha contra el mal. Mxico, FCE.
Broncano, Fernando, (ed.) (1995). Nuevas meditaciones sobre la tcnica,
Madrid, Trotta.
Bunge, M. (1966). tica, ciencia y tcnica. Buenos Aires Ed. Sudamericana.
Cassirer, Ernst (1945). Antropologa filosfica. Mxico, FCE.
Gehlen, Arnold (1993). Antropologa filosfica, Barcelona, Paids.
Linares Salgado, Jorge Enrique (2008). Mxico, FCE.
Oliv, Len (comp.) (2004). tica y diversidad cultural. Mxico, FCE.
Ortega y Gasset (2005). Meditacin de la tcnica, en Obras Completas.
Madrid, Ariel.
Referencia Electrnicas
http://www.expoknews.com
http://www.fao.org/index_es.htm
http://lada.virtualcentre.org/
http://www.mimorelia.com/imprime_nota.php?id=55924
http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001295/129556s.pdf
171
B4
172
Anexo
1 Ralph Linton, Cultura y personalidad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1965, p. 27.
173
B4
174
Un campesino, que caminaba por una ruidosa calle citadina, tom del brazo a su amigo, nativo de la ciudad, y le dijo:
Escucha el chirrido del grillo.
El citadino no oy nada hasta que su buclico amigo lo llev hasta una grieta en la fachada de un edificio; el grillo se
exhiba sin que las multitudes lo oyesen.
Cmo es posible que adviertas ese sonido tan dbil en medio de tanto ruido? pregunt maravillado el
citadino.
Mira contest el otro, al tiempo que arrojaba una moneda sobre la banqueta. Ms de una docena de peatones
volvi la cabeza al or el dbil sonido.6
Personalidad y experiencia social
El individuo es mucho ms que un mero conjunto de costumbres, creencias, objeli,,os, valores, respuestas
emocionales o actitudes, que responden siempre a patrones culturales. Este conjunto de elementos psicolgicos
se organiza dentro de una estructura que se conoce generalmente como la personalidad del individuo, en la que
todas las partes no estn dispuestas al azar sino en relacin las unas con las otras. Una personalidad posee atributos
que la convierten en algo ms que la simple suma de esas partes (el trmino personalidad es tan difcil de definir y
es empleado de maneras tan diversas, como el trmino sociedad, o quizs ms aun. Con todo, muchos psiclogos
convendrn en que de cualquier modo que se emplee esa palabra, se designar siempre a algn tipo de organizacin
o estructura psicolgica. Los psiclogos no concuerdan entre si cuando se ponen a investigar los elementos que
constituyen la personalidad o cuando hablan de los mecanismos con los que funciona un sistema psicolgico en su
totalidad).7
La estructura de la personalidad, as como muchos de sus componente f; costumbres, actitudes, valores, creencias
se apoya en bases fisiolgicas y anatmicas, pero deriva principalmente de la cultura, a travs de las relaciones
sociales. Nuestro conocimiento de los procesos mediante los cuales la cultura y la sociedad afectan el desarrollo
de la personalidad se debe en gran medida a las contribuciones de tres investigadores: Charles horton Cooley, un
economista que se hizo socilogo y uno de los ms importantes tericos y maestros de la sociologa; George Herbert
Mead, contemporneo de Cooley, filsofo y psiclogo social; y Sigmund Freud, el fundador del psicoanlisis y quizs
el hombre que ms influencia ha tenido en el estudio de la conducta humana en los ltimos setenta y cinco aos.
Cooley fundament sus conclusiones principalmente en observaciones cuidadosas, aunque poco sistemticas, de la
conducta de sus propios hijos y de las cosas que sucedan a su alrededor; eso, unido a su profundo conocimiento de
la literatura antigua, le permiti subrayar la importancia de pertenecer a grupos primarios: la familia, los grupos de
juego y las vecindades. Durante la infancia, el periodo ms plstico del desarrollo, el individuo es fundamentalmente
miembro de esos gi upos; dentro de ellos, adquiere los sentimientos y caractersticas bsicamente humanos, al
mismo tiempo que aprende los modos de vida de su sociedad. (Estos grupos son primarios porque son esenciales
para determinar la naturaleza social y los ideales del individuo; son la casa cuna de la naturaleza humana.) 8
Utilizando los trabajos anteriores de William James y del psiclogo James M. Baldwin, Cooley explor tambin la
relacin entre la sociedad y el s-mismo, la conciencia y el sentimiento individual de la propia identidad social y
personal. Aunque para Cooley la emocin o el sentimiento de ser s-mismo debe considerarse como un instinto
(punto de vista que no comparten otros estudiosos de la personalidad), ste slo se define y se desarrolla con
la experiencia9 y particularmente con la experiencia social. A travs del lenguaje, que posee sin lugar a dudas un
carcter social, el individuo obtiene las ideas que adopta como propias. La actitud con que cada individuo considera
su propio carcter fsico, psicolgico y social, puede cambiar significativamente ante la actitud de los dems. Si
los dems aprueban sus acciones o su aspecto, o el piensa que as es, entonces l tambin las aprueba, o al contrario.
Cooley llam a esta auto-imagen el espejo del s-mismo que parece tener tres elementos principales: la imagen
de nuestro aspecto para otras personas; la imagen de su juicio sobre ese aspecto; y una especie de sentimiento
personal como el orgullo o la mortificacin.10
El s-mismo es uno de los elementos ms importantes entre los que integran la personalidad; la importancia de las
costumbres, de las actitudes, de los valores y creencias depende de su relacin con los sentimientos que uno tenga
6 E. Adamson Hoebel, "The Nature of Culture" en Harry L. Shapiro (ed.), Man, Culture, and Society, Nueva York: Oxford University Press, 1956,
pp. 175-76.
7 Vase Calvin Hall y Gardner Lindsey, Theories of Persouality, Nueva York: Wiley, 1957.
8 Charles H. Cooley, Social Organization, Nueva York: Scribner, 1929 (edicin original publicada en 1909), p. 23.
9 Charles H. Cooley, Human Nature and the Social Order, Nueva York: 1902, p. 139.
10 Ibid., p. 152.
175
B4
acerca de su propio ser. Se responde con mayor rapidez e intensidad a los acontecimientos externos que afectan a
la imagen que tenemos de nosotros mismos, que aquellos en los que el propio ser no est incluido. El que participa
en una conversacin de grupo pone mayor atencin cuando oye alguna alusin vaga sobre l, aunque provenga de
un rincn alejado y no oiga nada ms. Se mantiene calmado y objetivo ante la discusin de distintos temas y slo
se levanta indignado o complacido cuando los comentarios pueden referirse a su persona, a sus actividades o a su
relacin con los dems.
La contribucin de Mead considerada, tanto por l como por otros, como una continuacin de las ideas de Cooley,
centra su enfoque tambin sobre el s-mismo en tanto que producto social. El s-mismo, escribe, tiene un
carcter diferente del organismo fisiolgico en s. El si-mismo es algo que se desarrolla, que no est originalmente
en el nacimiento, sino que surge del proceso de la experiencia y la actividad sooiales; es decir, se desarrolla en un
individuo dado como un resultado de sus relaciones con ese proceso en su totalidad y con otros individuos envueltos
en ese proceso.11 La cualidad distintiva del s mismo es que es un objeto para s; puede lograr alguna objetividad
y distancia al mirarse o evaluarse. Los elementos principales para que el s-mismo emerja, son el lenguaje y el
desempeo de ciertas funciones. La importancia crucial del lenguaje est en el hecho de que permite que el indi
viduo se coloque en el lugar de los dems y acte como ellos pudieran hacerlo. Como resultado de este proceso
continuo de desempear el papel de los dems, surge un s-mismo que posee la capacidad de considerarse desde
ese punto de vista y, por tanto, capaz de orientar su conducta segn los otros lo deseen. El individuo, dice Mead, se
experimenta a s-mismo no directa, sino indirectamente a travs de las opiniones de otros miembros individuales
de su mismo grupo social o desde el punto de vista generalizado del grupo social al que pertenece. 12 Cuando
los miembros de un grupo comparten un punto de vista hacia los dems y responden de la misma manera a su
conducta, se crea una institucin.
Los trabajos de Mead son principalmente especulativos y se basan en las observaciones que hizo acerca de su
propia conducta y de los que lo rodeaban; adems, incluy sus estudios sobre literatura filosfica y psicolgica.
Sin embargo, se han obtenido los mismos resultados mediante la cuidadosa investigacin empit ica. El conocido
psiclogo suizo Jean Piaget resumi ton resultados de un estudio meticuloso y arduo sobre la conducta infantil, con
las palabras siguientes : La vida social es necesaria si el individuo pretende tomar conciencia de su propia men
talidad.13
Para Freud, las relaciones familiares son el factor central para el desarrollo de la personalidad, a pesar de que
mantiene una creencia firme en el carcter instintivo y permanente de los impulsos humanos, Sin detenerse a
examinar el carcter institucional de la familia, examin con minucia la interaccin compleja que existe entre la
madre, el padre y los hijos, y sus consecuencias psicolgicas. En esta interaccin, el nio se identifica con sus padres
generalmente el hijo con el padre y la hija con la madre e incorpora en su propia personalidad las normas que
ellos le imprimen. Este padre introyectado, es decir, la imagen paterna que se integra en la personalidad infantil,
es llamada por Freud el super-ego; adems, seala que sirve como vehculo de la tradicin y de todos los valores
establecidos que se trasmiten de generacin en generacin.14 El super-ego no slo incorporalos valores con que la
persona juzga su s-mismo o su yo, sino todos aquellos conceptos de la realizacin que le llegan principalmente a
travs de sus padres, y que el individuo trata de realizar para lograr el ego ideal, si lo decimos en lenguaje freudiano.
(Como Mead, Freud tambin advirti que el yo puede considerarse o tratarse como un objeto, observarse, criticarse
y hacer todo lo que le venga en gana consigo mismo15 Objetivos e ideales, as como normas v patrones morales,
derivan de la interaccin social y psicolgica que hay entre los padres, o sus sustitutos, y el nio.
Trabajos psicoanalticos recientes, sin tomar en cuenta a los analistas ortodoxos, han subrayado el papel de la
cultura y de los elementos interpersonaies en el desarrollo de la personalidad; enfoque que refuerza la estrecha
relacin que existe entre el individuo y su cultura y la sociedad.
Este resumen excesivamente breve no hace justicia a las contribuciones que Freud nos ofreci para comprender
mejor al hombre. Su obra capital fue esencialmente psicolgica y trata de la estructura y el funcionamiento de
la personalidad, sus desrdenes y el desarrollo de los mtodos susceptibles de paliar esos desequilibrios. Su obra
posterior intento explicar psicolgicamente muchos fenmenos sociales, pero ni ella, ni sus teoras especficamente
psicolgicas, nos conciernen en este captulo.
11 George H. Mead, Mind, Self, and Society, Chicago: University of Chicago Press, 1934, p. 135.
12 Ibid., p. 138.
13 Jean Piaget, The Moral Judgetnent of the Child, traduccin de Marjorie Gabain, Glcncoe, III.: The Free Press, 1948, p. 407.
14 Sigmund Freud, New lutroductory Lectures rni Psychoanalysis, traduccin de W. J. II. Sprott, Nueva York: Norton, 1933, p. 95.
15 Ihid., p. 84.
176
La obra de estos iniciadores ha sido elaborada y estudiada con gran cuidado por otros investigadores; el anlisis
terico ha sido corregido y enriquecido por ellos, y han utilizado la investigacin emprica para explorar los procesos
por los cuales se forma una personalidad. Slo que la influencia de la cultura y la sociedad sobre la personalidad y
21 individuo no se limita a les primeros aos de vida y al proceso de socializacin; ningn individuo se evade de su
ambiente social. Corno ya lo liemos afirmado, parte de la cultura la incorpora a su personalidad interiorizndola o
exteriorizndola segn sea el caso a travs de patrones de respuesta, de valores, de actitudes, de deseos y hasta
de puntos de vista sobre el mundo que lo rodea; este conjunto de patrones afecta su conducta ulterior. Las relaciones
sociales que crea en su vida inicial moldean definitivamente su personalidad, corno Freud lo demostr plenamente.
Con todo, la personalidad no es slo un producto de la experiencia pasada, sino que se inserta en procesos sociales
en constante desarrollo. El individuo es siempre un foco de asociacin,16 pertenece a un nmero mayor o menor
de grupos que pueden ir gradundose en tamao y en carcter, desde la familia y la amistad informal hasta la na
cin. Adems, puede ocupar status que no lo afectan necesariamente en ningn grupo social en particular. Cada
afiliacin y status lleva consigo un papel, un conjunto de posibilidades de conducta que pueden incorporarse a la
personalidad individual o violentarla mediante las sanciones sociales. Sus respuestas a las exigencias sociales y a
las de otras personas con las que se pone en contacto adquirirn el tinte de la personalidad que se le imprimi en su
edad temprana, aunque sta puede a su vez cambiar de distintas maneras.
Le explicacin sociolgica
La estrecha relacin que existe entre el individuo y su medio social hace posible explicar algunos aspectos de la
conducta humana sin acudir directamente a referencias de carcter psicolgico. La mayor parte de la gente est
tan socializada que tiende a imitar las normas de los grupos a que pertenece; y con excepcin de los casos en que se
producen presiones psicolgicas o sociales que sealan lo contrario, basta saber el tipo de grupo al que el individuo
se ha asociado para predecir o establecer algunas de sus acciones. Si se sabe la clase social a la que pertenece un
ingls se puede predecir casi de antemano si dir casa u hogar cuando se refiera a su residencia (lo primero
corresponde a la clase alta; lo segundo, no), o si dir rico o adinerado cuando se refiera a sus circunstancias
econmicas o a las de otros (ei primer adjetivo lo emplear un hombre de la clase alta, el segundo no).17 Es posible
asegurar que los norteamericanos de la clase media aunque puedan tener distintas personalidades tienen slo
una esposa, se refieren a la cena cuando se trata de la comida de la noche, tienen coche, refrigerador, televisin y
esperan enviar a sus hijos a la universidad.
Desde el punto de vista de la relacin que existe entre el individuo y su sociedad y su cultura, es posible suponer
tambin que las personas que tienen caractersticas sociales similares y que han pasado por las mismas experiencias
podrn comportarse, en general, aproximadamente de la misma manera, aun cuando su conducta no se incluye
dentro de lo que prescriben ciertas instituciones o cuando tiene distintas alternativas que la misma cultura les ofrece.
Si los norieamericanos participan del mismo status econmico, del mismo lugar de residencia y del mismo ambiente
religioso, es posible predecir, con un buen margen de seguridad, la manera como habrn de votar en las elecciones
(los porcentajes de seguridad aumentan si se excluye al sureo, que pertenece slo a un partido). La educacin de
cada gente determina tambin la forma de su conducta: los libros que lee, los programas de radio o televisin que
sigue, sus diversiones o intereses, etctera.
Estas mismas proposiciones generales pueden ser tiles tambin para explicar ciertos cambios de conducta. Si se
observan diferencias en el lenguaje, en el vestido, en la forma de votar, en la forma de comer, en las relaciones entre
padres e hijos, en las actitudes, en las creencias, etctera, es posible que las expliquemos, en parte, con las normas
contradictorias de los grupos a que pertenecen los hombres y en la variada experiencia social que la gente puede
tener.
Debe entenderse, sin embargo, que las conclusiones empricas especficas que se obtengan de esas proposiciones son
siempre postulados de frecuencia o probabilidad relativa. Los obreros manuales tienden casi siempre a considerarse
como miembros de la clase trabajadora, pero un reciente estudio ha demostrado que slo el 77 % de los obreros
manuales urbanos hacen esta distinction.18 Muchas personas juran que cumplirn con su deber cuando se les da
un cargo oficial en los Estados Unidos, pero slo muy pocos afirman que lo harn. O para cambiar de ejemplo,
16 Robert M. MacIver y Charles H. Page, Society: An Introductory Analvsis, Nueva York: Rinehart, 1949, p. 217.
17 Estos ejemplos se han tomado del libro de Nancy Mitford, Noblesse Oblige, Nueva York: Harper, 1956. Una lista comparable, aunque ms
breve, sobre las diferencias de clase en el empleo del lenguaje en los Estados Unidos, se encuentra en el libro de E. Digby Baltzell, Plziladelphia Gentlemen, Glencoc, 111., The Free Press, 1958, p. 51. La lista de Baltzell es mucho ms corta, en parte porque no pretende ofrecernos
la elaborada investigacin que nos brinda Mitford, y en parte tambin porque las diferencias de lenguaje no son tan grandes en los Estados
Unidos como en Inglaterra.
18 Richard Centers, The Psyclzology of Social Classes, Princeton: Princeton University Press, 1949, p. 86.
177
B4
la moral de los trabajadores industriales aumenta cuando hay grupos de trabajo bien establecidos dentro de la
fbrica,19 pero su moral baja cuando los grupos de trabajo se enfrentan a ciertos problemas.
Estas proposiciones empricas se fundamentan estadsticamente debido en parte a la complejidad de la vida
social. Los trabajadores manuales poseen adems de su ocupacin otros atributos que pueden influir para que
se identifiquen a cierta clase social. Los trabajadores manuales que no se consideran como miembros de la clase
obrera son generalmente ms educados y provienen de familias de empleados con mucho mayor frecuencia que
aquellos que aceptan la identificacin de obreros.20 Las creencias religiosas hacen que los cuqueros afirmen su
responsabilidad cuando asumen un cargo pblico, en lugar de jurar segn la forma convencional. Otros muchos
factores, adems de las relaciones que hay entre los compaeros de trabajo, pueden influir en la conducta de los
trabajadores de una fbrica. Desde el momento en que es imposible tomar en cuenta todas las variantes sociales y
culturales que afectan la conducta humana, se presentar siempre un margen de error en los anlisis y predicciones
sociolgicos. En este sentido, la sociologa no es un campo aparte, porque todas las ciencias empricas pueden pre
sentar, en mayor o menor grado, la misma desventaja.
Personalidad y cultura
Las proposiciones sociolgicas se presentan a menudo bajo la forma le postulados de frecuencia o probabilidad;
ello obedece no slo al nmero y complejidad de las variantes sociales y culturales que se encuentren en juego, sino
tambin a que los atributos personales pueden alterar las respuestas individuales frente a ciertas normas culturales o
frente a las demandas o exigencias de ios dems. Las personas sugestionables seguirn inmediatamente los consejos
de un anuncio comercial de la televisin, mientras que otras permanecen indiferentes; los nios agresivos participan
rpidamente en cierto tipo de juegos, en tanto que os nios tmidos buscan otras actividades. La sugestin de
ciertos socilogos y psiclogos sociales en el sentido de que la personalidad es esencialmente el aspecto subjetivo
de la cultura,21 puede considerarse como una extremada simplificacin de las complejas relaciones que existen
entre la personalidad y la cultura. Esta proposicin, que ha legrado gran difusin, se apoya en una concepcin
errnea de la naturaleza de la cultura, e ignora algunos descubrimientos psicolgicos de gran envergadura. La
cultura, como ya lo sealbamos, es un concepto abstracto que repre senta un esfuerzo por descubrir e identificar
los patrones repetitivos de conducta compartidos por los miembros de un grupo, no toma en cuenta o soslaya los
aspectos individuales y la idiosincrasia de la conducta a que se enfrentan los estudiosos de la personalidad. Un
concepto que deriva de la observacin de la conducta de los individuos concebidos como miembros de grupos, no
puede aplicarse fcilmente a la estructura v a la dinmica de la personalidad.
Considerar la personalidad como el aspecto subjetivo de la cultura es, pues, reducir al mnimo las diferencias
individuales que persisten tanto por razones sociales como psicolgicas. Ningn individuo particular puede
incorporar la totalidad de su cultura; ni siquiera todos los elementos que de ella entran en su experiencia. El nio
norteamericano de clase media no estar expuesto a los mismos patrones culturales que el hijo de un obrero
minero o el hijo de una estrella de Hollywood. Aunque los tres vean las mismas pelculas o los mismos programas
de televisin, lean los mismos libros, el contenido especfico de cada cosa ser interpretada de manera distinta, en
algn grado al menos, y por lo mismo tendr consecuencias diversas.
El seguir las mismas normas sociales no influye necesariamente y de la misma manera en todas las personas.
Un nio puede verse obligado a estar limpio desde muy pequeo o puede aprender gradualmente que es mejor
estar limpio que sucio. En ambos casos ha aprendido la norma social, pero los resultados emocionales no sern los
mismos. Cualquier elemento que derive de la cultura puede jugar distintos papeles en la economa psquica de los
individuos.
Ni siquiera la identidad del ambiente cultural y la experiencia social pueden eliminar las variaciones individuales,
porque el equipo biolgico singular que cada persona posee influye necesariamente en la formacin de su
personalidad. El hombre no es una tabula rasa sobre la que inscribe sus rasgos la cultura; ni, para cambiar de
imagen, es un montn de barro que pueda moldear la sociedad. Su personalidad es el producto de la interaccin
entre su equipo biolgico congnito y su experiencia en la cultura y la sociedad; no es la suma que se obtiene de
la simple adicin de la cultura al organismo. Lo que se llama muchas veces temperamento, es decir, la manera
generalizada de la respuesta rpida o lenta, flemtica o vivaz parece resultar esencialmente de las funciones
19 Vanse Elton Mayo y G. F. F. Lombard, Teamwork and Turnover in the Aircraft Industry of Southern California, Boston: Harvard Business
School, Division of Research, 1944; Elliott Jacques, The Changing Culture of a Factory, Nueva York: Dryden Press, 1952.
20 Centers, op. cit., p. 164, cuadro 68 y p. 180, cuadro 77.
21 Vase Ellsworth Faris, The Nature of Honran Nature, Nueva York: McGrawHill, 1937, captulo III.
178
biolgicas. Ninguna cultura ya estudiada, comenta Ruth Benedict, ha sido capaz de borrar las diferencias en los
temperamentos de las personas que la componen.22 Las variaciones temperamentales. a su vez, pueden afectar
las respuestas individuales del individuo a la cultura dentro de la cual ha nacido una persona. Una Persona flemtica
que viva en una cultura rpida y extenuante, responder de manera diversa a como lo hace una persona activa y
vivaz; la funcin que escoja (si puede elegir) y la manera como la realice pueden cambiar segn sus caractersticas
temperamentales.
La estrecha relacin que existe entre el individuo y su medio social, y el hecho de que derive gran parte de su
personalidad de la cultura de su grupo y a travs del proceso de interaccin con los dems, no puede significar que
es simplemente el instrumento de su sociedad o que su personalidad sea slo un reflejo de su cultura. La relacin
entre sociedad o individuo no es la de titiritero y ttere, en la que el individuo se mueve segn se jalen las cuerdas.
Ningn antroplogo (o socilogo), dice Ruth Benedict, que tenga cierta experiencia sobre otras culturas, puede
pensar que los individuos son autmatas guiados mecnicamente por los designios de su civilizacin.23 El individuo
no es simplemente una cinta magntica de su cultura, si es posible usar esta metfora, aunque a veces reproduzca
parte de lo grabado, segn las circunstancias. Debe considerrsele como un ser activo que puede o no actuar de una
manera estandarizada, pero que tambin posee la capacidad de innovacin y desviacin para que, mediante sus
acciones, pueda alterar e influir en la naturaleza de su cultura y su sociedad.
Las perspectivas psicolgicas y sociolgicas
La sociedad y la cultura, por una parte, y el individuo y la personalidad, por la otra, no son entidades diferenciadas
tajantemente, aunque intentamos analizar sus relaciones entre s como fenmenos distintos. Mejor dicho, cada uno
representa una faceta de la vida humana; cada uno se relaciona y depende del otro. Constituyen diferentes focos
conceptuales para explorar la naturaleza de la accin humana. Los individuos no pueden subsistir fuera de la cultura
y la sociedad, y esta ltima adquiere su realidad slo en la personalidad y conducta de los individuos. Cada persona
es, simultneamente, un participante en la vida del grupo, un portador de cultura y una personalidad distinta, as
como un organismo biolgico sensible. Edward Sapir ha diferenciado grficamente la cultura de la personalidad,
considerndolas como perspectivas alternativas para observar y analizar la conducta humana:
Si veo que mi hijo juega las canicas, no deseo, por lo general, alcanzar el conocimiento de la tcnica del juego. Casi
todo lo que yo observo acerca de el tiende a interpretarse como una contribucin al conocimiento de la personalidad
del nio: es audaz o tmido; alerta o se confunde fcilmente; sabe perder o no sabe, etctera. El juego de canicas
sera en resumen una excusa para revelar ciertos datos o teoras acerca de la constitucin psquica de un individuo
en particular. Pero cuando veo que un obrero calificado aceita un generador elctrico o que un mandarn refinado
se sienta a la mesa en calidad de husped acadmico, es casi inevitable que mis observaciones revistan la forma de
notas etnogrficas cuyo resultado neto pueden ser hechos o teoras acerca de ciertos patrones culturales, como el
de manejar un generador elctrico o el de las costumbres de los chinos.24
Los mismos problemas de conducta pueden conceptualizarse desde un punto de vista sociolgico o psicolgico. La
conducta humana puede estudiarse en relacin con la organizacin y funcionamiento de la cultura y la sociedad.
Comprar un abrigo de armio, por ejemplo, puede considerarse como una accin que produce cierta satisfaccin al
yo del que lo compra (o a su esposo), o como una conducta que contribuye al status de una mujer (o de su familia) en
la comunidad. Estas dos perspectivas son obviamente las de la psicologa y la sociologa. Pueden unirse naturalmente
en una observacin como la siguiente: la compradora debe en parte la satisfaccin de su yo al status que adquiere
en la comunidad.
Las preocupaciones caractersticas del psiclogo y del socilogo los conducen a menudo a interpretaciones
distorsionadas de la conducta humana, contra las que ambos deben prevenirse. Cuando observa al individuo, el
psiclogo pierde de vista a veces, la influencia de las normas sociales y de la estructura social sobre la personalidad.
Por su parte, el socilogo suele equivocar ciertos conceptos como cultura, sociedad, institucin y papel, haciendo
que abstracciones que se apoyan en la observacin de acciones repetidas se conviertan en entidades concretas y
activas que poseen aparentemente la fuerza y el poder de forzarmo- delar a la gente, con fines y propsitos muy
distintos de los que corres- ponden a seres humanos y activos.25
22 Ruth Benedict, Patterns of Culture, Nueva York: Pelican Books, 1946, p. 234.
23 Ibid.
24 David Mandelbaum (ed.), Selccted Writings of Edward Sapir, Berkeley: University of California Press, 1949, p. 590.
25 Robert S. Lynd, Knowledge for What?, Princeton: Princeton University Press, 1945, p. 22.
179
B4
Cada una de estas aproximaciones nos permite explicar distintos aspectos de la conducta ; aisladamente, son
incapaces de explicarla en su totalidad. El socilogo pretende explicar, por ejemplo, la recurrencia de cierta
especie de enfermedad mental dentro de algunos grupos sociales, mientras que el psiclogo trata de entender la
enfermedad mental de individuos particulares dentro de ese grupo o la dinmica interna de la enfermedad en s.
De la misma manera, el estudioso de la sociedad trata de probar que el porcentaje de alcoholismo es bajo entre
los judos y alto entre los catlicos irlandeses. Las preguntas importantes seran: cules son las diferencias en los
valores, en la experiencia, en las actitudes y en las relaciones sociales, que pueden explicar los distintos porcentajes
de alcohoiismo? El explicar por qu una persona Lit particular --un judo o un irlands catlico se vuelve alcohlica,
mientras que otro no, est dentro del dominio de una encuesta psicolgica. El alcoholismo o cualquier enfermedad
mental pueden ser vistos corno urce afliccin que sufre el individuo o corno una forma de patrones de conducta que
opera en cierta medida dentro un grupo determinado.
Hay, por supuesto, un rea indeterminada de imbricacin en donde cada una de las perspeclivas (o las dos juntas)
puede ser til e importante. Relativamente pocos judos se vuelven alcohlicos; pero para explicar ese hecho
pueden necesitarse categoras sociolgicas o psicolgicas, o utilizarse unidas. Slo la investigacin sociolgica
puede probar las alternativas. Los judos que se vuelven alcohlicos pueden ser personalidades caractersticas o
pueden encontrarse en situaciones particular mente difciles o haber tenido experiencias sociales poco frecuentes.
As, su aficin al alcohol puede explicarse por la interaccin de los rasgos especficos de la personalidad, y por las
circunstancias sociales y culturales.
Al conceptualizar el mismo fenmeno, el socilogo y el psiclogo llegan a distintos planteamientos. El tipo de
preguntas ayuda a determinar obviamente la naturaleza de las respuestas que se reciban. Si se traga de explicar
por qu un individuo se da a la bebida, se requiere una respuesta psicolgica; una respuesta que se refiera slo, a
valores, instituciones o relaciones sociales es muy poco significativa. Por otro lado, los procesos psicolgicos no
podrn explicar el porcentaje de alcoholismo en ningn grupo: este hecho deber explicarse por razones socio
lgicas.
Pero el hecho de que el anlisis psicolgico y sociolgico deba conducirse independientemente, no hace ni
deseable ni posible que las dos perspectivas se separen totalmente. La compleja realidad de la vida humana y la
obvia interdependencia del individuo y la sociedad exigen que cada disciplina se utilice para ayudar a la otra. Ya
hemos sealado algunas de las maneras mediante las cuales se altera la personalidad por la cultura y la estructura
social. Aun cuando muchos planteamientos psicolgicos puedan resolverse sin referirse a las fuerzas externas al
individuo, frecuentemente es necesario colocar sus problemas dentro de un contexto cultural y social. La culpa y la
frustracin, por ejemplo, son procesos psicolgicos de considerable importancia en la dinmica de la personalidad,
pero su presencia y a menudo su significacin derivan de la experiencia social de la persona. La culpa slo puede
desarrollarse cuando se ha violado o se cree haber violado alguna norma social que ha sido incorporada a la
personalidad. La frustracin es a menudo el resultado de un fracaso para lograr algn objetivo socialmente defi
nido, o el impedimento social para satisfacer los impulsos biolgicos primarios.
De la misma manera, la sociologa debe tomar en cuenta los fenmenos psicolgicos y utilizar tambin conceptos
psicolgicos. Las organizaciones y los valores sociales producen respuestas psicolgicas que pueden jugar un papel
importante para determinar ciertos patrones de conducta recurrentes. Cuando se examin por qu Kate Smith pudo
vender en un solo da 39 millones de dlares en bonos de guerra, durante la segunda Guerra Mundial, se encontr
que una de las principales rezones del xito fue la aparente sinceridad de la vendedora. Esta cualidad atrajo al pblico
que, fascinado por la experiencia y posicin social de la vendedora, sinti un anhelo de seguridad, una necesidad
imperiosa de creer, un vuelo hacia la fe.26 Como lo muestra este caso, las respuestas psicolgicas que produce la
sociedad pueden tener consecuencias sociales importantes. Se ha sealado que la cultura norteamericana propicia
los sentimientos de culpa y autocastigo entre aquellos que no logran un xito econmico, al asignar a cada individuo
la total responsabilidad de su suerte econmica. Estos sentimientos desempean a la vez una funcin social muy
significativa porque su centro de crtica es el individuo y no las instituciones y estructuras sociales que impiden que
ciertos grupos logren xito en este aspecto.27
El proceso que socializa a los individuos y las exigencias que la sociedad impone a sus miembros crean casi
inevitablemente problemas psicolgicos, al reprimir los desees de los hombres y al reforzar modos de conducta que
van contra los impulsos e instintos, tanto congnitos como adquiridos. Unas de las principales contribuciones de
Freud al entendimiento de la dinmica de la personalidad, es la demostracin de la existencia de un grado inevitable
26 Robert K. Merton y otros, Mass Persuasion, Nueva York: Harper, 1946, p. 143.
27 Ver Eli Chinoy, Automobile Workers and tlze American Dream, Nueva York: Random House, 1955, captulo X.
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de tensin entre los impulsos heredados y los impulsos orgnicos frente a las exigencias de la sociedad. Sin embargo,
podemos aceptar el hecho de que el hombre paga un precio psicolgico por adquirir cultura, sin aceptar al mismo
tiempo la teora freudiana de que la cultura es antes que nada el producto de los impulsos sexuales reprimidos: un
premio por renunciar a la satisfaccin instintiva o un sustituto de esa satisfaccin. El organismo tendr que cumplir
con diversas exigencias de su experiencia social: aprender a controlar por lo menos algunos de sus impulsos, y a
canalizar sus instintos por los cauces aceptados.
Pero los problemas psicolgicos no provienen slo del conflicto entre el impulso y cultura, sino tambin de la
misma naturaleza del proceso social en s. Demandas contradictorias se le exigen a la vez a la misma persona; los
sentimientos y deseos que la misma sociedad propicia deben realizarse en medio de una vida rutinaria que nunca
cambia. Se exigen sacrificios para el bienestar de los dems, sin tomar en cuenta los deseos personales. Dulce et
decorum est pro patria inori segn Linton, expresa el punto de vista social. El individuo que muere o haya de
ser sacrificado bien puede convenir en lo adecuado del acto, pero no es probable que lo encuentre agradable.28
Los problemas psicolgicos que crea la sociedad y la cultura plantean a su vez problemas a la sociedad. Para que
la sociedad sobreviva contina Linton, la cultura no slo debe contar con tcnicas para preparar y refrenar al
individuo; debe ofrecerle tambin comparaciones y salidas. Si le contraria y le reprime en ciertas direcciones, debe
ayudarle a que se explaye en otras... [y] tambin debe facilitar al individuo pasatiempos inofensivos para sus deseos
reprimidos socialmente.29
Muchos de los problemas fundamentales de la sociologa no podran explorarse sin tomar en cuenta el proceso
psicolgico y las caractersticas de la personalidad individual. Con todo, en. muchos casos, quizs en la mayora,
estas variantes psicolgicas se tratan ms segn los hechos de la organizacin social que de acuerdo con la estructura
y el funcionamiento de la personalidad. Quedan, sin embargo, muchos pro blemas en los que las categoras del
individuo y la sociedad estn mezclados inextricablemente. Puesto que el hombre no obedece automticamente
a los postulados culturales n responde mecnicamente a las presiones sociales, es necesario explorar los procesos
psicolgicos y los mecanismos que lo obligan a conformarse a ellos y el porqu esto no sucede frecuentemente.
No basta con afirmar que existen dentro de la personalidad motivos para conformarse, o que los hombres han
sido condicionados a conducirse culturalmente de una manera estndar, aunque estas dos aseveraciones tengan
elementos muy importantes de verdad. Es necesario ir ms lejos y evitar las generalizaciones; nuestro objetivo
ulterior ser explorar los elementos de este complejo juego de personalidad y fuerzas culturales y sociales. Debemos
tratar de explicar, si seguirnos los postulados de Talcott Parsons, cmo los papeles-expectativos de sistema social
se convierten en las disposiciones necesarias de la personalidad.30
Aunque estas observaciones puedan sugerir la dificultad de trazar lneas tajantes y definidas entre el estudio de
la sociedad y el estudio del individuo, debido a que ambos dependen del otro y a que. deben utilizar conceptos y
teoras formuladas en su interior, no pueden confundirse las dos disciplinas, ni es posible que se unifiquen en un
futuro cercano. La ms fructfera colaboracin, as como el trabajo ms productivo, surge de una clara visin de
sus diferencias y de sus relaciones mutuas. Parte del valor de la sociologa reside en la ayuda que puede ofrecer a
los que estudian la personalidad, as como la psicologa puede contribuir significativamente para comprender la
organizacin social y la conducta de grupo. Pero la tarea principal de la sociologa sigue siendo el anlisis de la
estructura social, los sistemas institucionales y las perspectivas culturales.
Postcriptum
El problema que nos ha ocupado en este captulo, las relaciones entre el individuo y la sociedad, no es slo de
inters para los especialistas. Es un problema que persistentemente le ha preocupado al hombre a lo largo de su
historia y cuya respuesta presupone implicaciones morales y polticas. Es un problema de particular importancia
para el mundo contemporneo, donde las organizaciones en gran escala y los regmenes totalitarios amenazan
despiadadamente con subordinar al individuo a los propsitos de grupo, para controlar y manipular sus actividades
diarias, sus creencias y sus actitudes, despojndolo de ese respeto por el individuo que ha constituido una de las
venas ms ricas de la tradicin cultural del Occidente.
No podemos explicar las implicaciones de las mltiples respuestas que se han dado en el pasado a estos problemas.
Hacerlo, sera llevarnos prematuramente a los problemas de la historia intelectual y a la sociologa de las ideas y del
conocimiento. En algunos puntos discutiremos necesariamente varios aspectos de las relaciones entre el individuo
28 Ralph Linton, Estudio del hombre, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1965, p. 399.
29 Ibid.
30 Talcott Parsons, The Social System, Glencoe, III., The Free Press, 1951, p. 540
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y la sociedad, especialmente en el captulo xvi. Aunque la discusin se centre alrededor de los conocimientos
ms fundados que poseamos, el lector debe recordar como ocasionalmente nosotros lo hacemos que las
controversias tericas y los descubrimientos empricos pueden tener una proyeccin ms amplia que la cientfica
y que la sociologa no puede librarse de su contexto social. El que estudia a la sociedad ha de tratar de disociarse
de sus valores en cuanto toca sus propsitos cientficos. pero no puede tampoco olvidar que es miembro de una
sociedad y que sus descubrimientos y sus conclusiones tienen consecuencias sociales.
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