Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
06/06/2014 08:59
06/06/2014 08:59
Introduction
06/06/2014 08:59
12
06/06/2014 08:59
INTRODUCTION
13
06/06/2014 08:59
14
06/06/2014 08:59
INTRODUCTION
15
06/06/2014 08:59
ment perdus. Selon Zabd, Yqt al-tawl tait un commentaire trs volumineux puisquil tait constitu de 40
volumes.9 Abd al-Ramn m (m. 898/1492) donne
les mmes renseignements et situe sa composition durant
la priode de retraite spirituelle.10 Plus volumineux encore, Tafsr al-Qurn al-am aurait compt 300 volumes,
selon certaines sources, et aurait t au nombre des ouvrages noys dans le Tigre lors de la destruction de Bagdad.11 Toutefois, seul le premier est couramment cit.12
Lensemble des crits disponibles de azl sur la question de linterprtation du Coran a t analys par Martin Whittingham dans une tude approfondie.13 Dans le
cadre de cette introduction, nous nous contenterons de
prsenter la perspective retenue par azl pour le prsent ouvrage.
Le but que poursuit azl dans ce trait est de permettre son lecteur dacqurir les convenances extrieures (db hira) et intrieures (db bina) observer
lors de la lecture, de la rcitation ou de lcoute du Coran.
Il veut lutter la fois contre le littralisme et les interprtations qui ne respectent pas la forme propre de la Parole rvle. Cest pourquoi il sarrte longuement sur un
hadith du Prophte qui affirme que celui qui interprte
le Coran selon lopinion individuelle (ray) est destin
lEnfer. Afin dviter les deux cueils du littralisme et de
Cf. Maurice Bouyges, Essai de chronologie des uvres de al-Ghazali, Beyrouth, 1959, p. 67.
10
Ibid.
11
Ibid., p. 68.
12
Cf. Muaf alfa, Kaf al-unn, II, p. 204.
13
Al-Ghazl and the Qurn. One book, many meanings, London-New
York, 2007.
9
16
06/06/2014 08:59
INTRODUCTION
linterprtation fantaisiste, azl expose en dtails limportance cruciale des donnes transmises par la Tradition
(al-naql wa-l-sam). Ces dernires forment un cadre ncessaire permettant dviter bon nombre derreurs et de
contresens (ala) lors de linterprtation du Texte rvl.
Pour autant, toute interprtation qui nest pas contenue
dans le naql ne relve pas forcment de lopinion individuelle fustige par le Prophte, comme le professent ceux
qui rejettent le commentaire sotrique du Coran: Ce
hadith mal compris a pouss certains spcialistes du commentaire
extrieur du Coran (hir al-tafsr) rejeter les commentaires des
mystiques et de ceux qui se rattachent au soufisme. Ils rejettent toutes
les interprtations du Coran que ces mystiques avancent ds lors que
cela nest pas contenu dans ce que lon rapporte dIbn Abbs et des
autres interprtes du Coran.14
Si azl reconnat que ceux qui possdent la double
comptence exotrique et sotrique dans lexgse du
Coran sont rares, il soppose cependant la rduction
de linterprtation du Coran une simple connaissance
du naql: Sache que quiconque prtend que le Coran na dautres
significations que celles retenues par le commentaire extrieur, ne fait
quindiquer ses propres limites. Il a raison de sen tenir ce quil
peut comprendre, mais il a tort dabaisser les autres son niveau.15
Cependant, azl ne minimise en rien limportance de
linterprtation littrale du Coran, et la complmentarit
quil prne entre les diffrents niveaux dinterprtation
est bien rsume par cette sentence quil place la fin de
son ouvrage: On ne saurait atteindre la moelle du Coran sans
Cf. infra, p. 156.
Cf. infra, p. 156.
14
15
17
06/06/2014 08:59
16
17
18
06/06/2014 08:59
INTRODUCTION
18
19
19
06/06/2014 08:59
Chapitre III
Les dix convenances intrieures
06/06/2014 09:00
4. La mditation (tadabbur)
La mditation22 constitue un degr suprieur celui de
la prsence du cur. Il est en effet possible de rciter le
Coran en fixant son attention sur la rcitation sans pour
autant en mditer le contenu. Or le but (maqd) de la rcitation du Coran, cest la mditation. Cest en vue de
cela que la Tradition (Sunna) a instaur la pratique de la
psalmodie lente (tartl) laquelle, tout en tant une pratique
extrieure, permet datteindre intrieurement la mditation. Al* a dit: Il ny a aucun bien dans un acte dadoration
accompli sans connaissance ni dans une rcitation du Coran sans
mditation.23
Or, la mditation ne peut se faire que par la rptition des versets. Qui rcite le Coran doit donc rpter
les versets plusieurs fois sauf sil est [en prire] derrire
un imam. Dans ce dernier cas, il nest pas convenable de
mditer sur un verset alors que limam en rcite un autre.
Cela est comparable une personne qui admire une parole quon lui adresse et ncoute plus le reste. De plus,
cest une distraction (wasws) que dtre occup avec un
verset alors que lon se trouve dans la glorification de linclinaison [durant la prire]. ce sujet, on rapporte que
mir ibn Abd Qays* a dit: La distraction sempare de moi
durant la prire. On lui demanda: Sont-ce des choses de ce
monde? Il rpondit: Jaimerais mieux tre perc par des lances
que dtre distrait de la prire par des choses de ce monde! Non, mon
Ausens propre, la mditation est lexamen des consquences dune chose. Ce
terme est proche du mot tafakkur la diffrence que ce dernier implique la prise
en compte dun argument (dall). Itf, V, p. 87.
23
Cit par Drim, Sunan, n305 et Ab Nuaym, ilyat al-awliy,
I, p. 88.
22
98
06/06/2014 09:00
.
.
.
:
.
.
.
.
.
:
: :
99
06/06/2014 09:00
100
06/06/2014 09:00
.
.
.
:
.
.
. :
:
:
. :
. :
101
06/06/2014 09:00
102
06/06/2014 09:00
.
:
. :
.
.
:
. .
:
.
.
103
06/06/2014 09:00
06/06/2014 09:00