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A n tropologa
teolgica fiindaniciital
Alejandro Martnez Sierra
Antropologa
teolgica fundamental
A leja n d r o Martnez. Sierra
m m .i o T i : ( \
d i;
\r m m :s
c r is t ia n o s
Teologa fundamental
3
5
9
14
19
Teologa sistemtica
Teologa del pecado original y de la gracia, L. F. Ladaria (publicado)
Mariologa, J. C. R. Garca Paredes (publicado)
La pascua de la creacin, J. L. Ruiz de la Pea (publicado)
Eclesiologa, E. Bueno de la Fuente (publicado)
El misterio del Dios trinitario, S. del Cura
24 Cristologa, O. Gonzlez de Cardedal (publicado)
26 Antropologa teolgica fundamental, A. Martnez Sierra (publicado)
1
10
16
18
Teologa sacramental
2 Penitencia y Uncin de enfermos, G. Flrez (publicado)
4 Tratado general de los sacramentos, R. Amau Garca (publicado)
6 La liturgia de la Iglesia, J. Lpez Martn (publicado)
11 Orden y ministerios, R. Amau Garca (publicado)
12 Matrimonio y familia, G. Flrez (publicado)
22 Bautismo y Confirmacin, I. Oatibia (publicado)
23 Eucarista, D. Borobio (publicado)
Teologa moral
8 Moral fundamental, J. R. Flecha Andrs (publicado)
15 Moral socioeconmica, A. Galindo (publicado)
Moral de la persona, J. R. Flecha Andrs
Moral sociopoltica, R. M.a Sanz de Diego
Historia y arte
17
20
21
25
ANTROPOLOGIA
TEOLGICA
FUNDAMENTAL
POR
NDICE GENERAL
PgS.
P r e s e n t a c i n ...............................................................................................................
B ib l io g r a fa g e n e r a l ...........................................................................................
S ig l a s y a b r e v i a t u r a s .........................................................................................
xv
XIX
XXIII
PRIMERA PARTE
EL MUNDO
C a p t u l o I.
L a d o c t r in a d e la c r e a c i n e n e l A n t ig u o T e s t a
m e n t o ........................................................................................................................
1 . Relacin creacin y salvacin..........................................
2 . Relatos creacionistas..........................................................
5
5
6
9
9
10
13
13
13
13
14
14
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19
1. Continuidad y novedad......................................................
2. Cristo, centro de la creacin.............................................
a) 1 Corintios 8 , 6 ............................................................
b) Colosenses 1,15-20.....................................................
c) Hebreos l ,2 s s .............................................................
-d) Juan 1,1-4....................................................................
e) C onclusin..................................................................
21
24
26
26
C a p t u l o III. L a d o c t r in a d e la c r e a c i n e n la f e d e la I g le s ia .
1 . Smbolos y profesiones de f e .............................................
29
29
2. Plegarias litrgicas.............................................................
3. La catequesis bautismal......................................................
4. La teologa patrstica..........................................................
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33
33
19
20
20
ndice general
P gs.
36
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43
43
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5.
6.
66
66
66
67
68
SEGUNDA PARTE
EL HOMBRE
I n tro d u c c i n ...................................................................................
C aptulo V. Sagrada E scritu ra...................................................
1. Antiguo Testamento...................... .'...................................
a) Vocabulario..................................................................
b) Relatos creacionistas...................................................
2. Nuevo Testamento..............................................................
a) Escritos no paulin o s...................................................
b) Escritos paulinos..........................................................
Captulo VI. Naturaleza del hombre. Unitarismo o dualismo.
1. Concepcin hebrea del hombre.........................................
2. Concepcin griega del hom b re.........................................
75
77
77
77
79
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90
91
ndice general
XI
P gs
3.
4.
5.
La Tradicin...........................................................................
El Magisterio de la Ig le s ia ...............................................
Conclusin...........................................................................
91
95
97
C a p t u l o V II.
El hombre, imagen de D ios ........................................
1. Antiguo Testamento............................................................
2 . Nuevo Testamento..................................................................
3. Padres......................................................................................
4 . Reflexin fi n a l .....................................................................
99
99
101
102
104
C a pt ul o V III.
El hombre como persona y ser social
1.
El hombre como persona..................................................
2.
El hombre como ser s o c ia l.............................................
107
107
109
C a p t u l o IX .
El hombre, creador creado ................................................
1.
La actividad humana........................................................
2.
La preocupacin ecolgica.............................................
113
114
116
3.
4.
5.
Cristo y el trabajo..................................................................
117
El dolor del trabajo...........................................................
119
La autonoma de la realidad terrena..............................
120
C a pt u l o X .
123
123
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134
135
136
TERCERA PARTE
NGELES Y DEMONIOS
In t r o d u c c i n ................................................................................................................
1.
Su razn de s e r .................................................................
2.
La problemtica a ctu a l....................................................
143
143
144
147
147
149
X II
ndice general
Pgs.
C a pt u l o X II.
L a E s c r i t u r a ........................................................................
1.
A n g e l o l o g a ..........................................................................................
a ) E l n o m b r e ......................................................................................
b) A n tig u o T e s t a m e n t o ...............................................................
c) N u e v o T e s t a m e n t o ..................................................................
2.
D e m o n o i o g i a ........................................................................................
a) A n tig u o T e s t a m e n t o ...............................................................
b ) N u e v o T e s t a m e n t o ..................................................................
153
153
153
154
159
162
162
167
C a pt u l o X III.
L a T r a d i c i n .....................................................................
1.
P r im e r o s t e s ti m o n i o s .......................................................................
2.
I r e n e o ......................................................................................................
3 . L o s a l e j a n d r i n o s ................................................................................
4 . L a e d a d d e o r o d e la p a t r s t i c a ..................................................
5. D e la p a t r s t i c a p o s t e r i o r a la e s c o l s t i c a ...........................
6 . P u n to s c o m u n e s en la t e o l o g a d e l o s P a d r e s ....................
7 . S a n to T o m s d e A q u i n o ...................................................................
8. F r a n c is c o S u r e z ................................................................................
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175
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181
181
C a pt u l o X I V .
E l M a g is t e r i o d e la I g l e s i a .....................................
1. L o s p r i m e r o s c o n c i li o s ....................................................................
2 . S ta tu ta e c c le s ia e a n t i g u a ...............................................................
3. A n a te m a tis m o s c o n tr a O r g e n e s ..............................................
4.
C o n c ilio d e B r a g a c o n tr a P r i s c i l i a n o ..................................
5.
P r o f e s i n d e f e p r o p u e s t a a lo s V a ld e n s e s .........................
6.
C o n c ilio d e L e tr n ( a o 1 2 1 5 ) ................................................
7.
O tr o s c o n c i l i o s ..................................................................................
8.
P o X II: H u m a n i g e n e r i s ........................................................
9.
C o n c ilio V a tic a n o I I .......................................................................
10.
P a b lo V I ................................................................................................
11. J u a n P a b lo I I ........................................................................................
12. E l C a te c is m o d e la I g le s ia C a t l i c a .........................................
13. E l n u e v o R itu a l d e l e x o r c i s m o ....................................................
183
183
183
184
184
184
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187
187
188
190
192
193
L a l i t u r g i a ..........................................................................
195
C a pt u l o X V I .
R e f l e x i n s i s t e m t i c a ................................................
1. E s ta d o a c tu a l d e la c u e s t i n .......................................................
2. V a lo r v in c u la n te d e la E s c r i t u r a ................................................
3. A f ir m a c io n e s d e la te o lo g a a c e r c a d e lo s n g e le s y de
m o n i o s ......................................................................................................
4 . L o s n g e le s s e r v i d o r e s ....................................................................
5. L a te n ta c i n ...........................................................................................
6. L a p o s e s i n d e m o n a c a ..................................................................
7 . L a in fe s ta c i n d i a b l i c a ...............................................................
8. S e r e s p e r s o n a l e s ................................................................................
9. S e n tid o d e la f e e n lo s n g e le s y d e m o n i o s .......................
199
199
206
C a pt u l o X V .
209
209
212
214
214
21 5
216
ndice general
XIII
Pgs.
217
218
218
El sa ta n ism o ................................................................
221
..............................................................................
225
A p n d ic e .
n d ic e
o n o m s t ic o
PRESENTACIN
Siguiendo el proyecto de los manuales teolgicos de la coleccin
Sapientia fid ei he compuesto este manual, que lleva por ttulo Antro
pologa teolgica fundamental. Abarca tres partes: creacin del
mundo, del hombre y de los ngeles y demonios.
Aparentemente pueden parecer tres temas desligados entre s
agrupados artificialmente bajo un ttulo general. Tradicionalmente se
estudiaban en el tratado dogmtico De Deo creante. La lnea con
ductora era, como ya advierten algunas profesiones de fe, la accin
creadora de Dios.
La denominacin moderna de Antropologa teolgica fundam en
tal no se debe a un cambio caprichoso, para revestir lo viejo con un
ropaje superficial nuevo. El misterio del hombre es hoy objeto de un
estudio pormenorizado en la cultura moderna. De ah los variados
apellidos que recibe la antropologa. Responde todo ello al dilogo
interdisciplinar. La teologa ha sido llamada a participar en esta ta
rea. Su visin tiene una particularidad. Examina al hombre desde la
fe. Si la revelacin cristiana lleva al conocimiento de Dios ms all
de lo que la razn humana puede alcanzar, algo similar puede afir
marse respecto del hombre. El concilio Vaticano II afirm que en la
encamacin Dios se puso al lado de cada hombre y descubri al pro
pio hombre la grandeza de su dignidad. En realidad, el misterio del
hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encamado. Porque
Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir,
Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin
del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hom
bre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin
(GS 22).
Conocer el fin es necesario para llegar al conocimiento de una
cosa. Porque el fin condiciona los componentes del objeto y ayuda a
su comprensin. Si la teologa conoce el fin intrnseco del ser huma
no, tiene un observatorio privilegiado para conocer al hombre. Es
consiguientemente deber suyo intervenir en el dilogo interdiscipli
nar y aportar razonadamente sus conocimientos antropolgicos des
de su propia metodologa. sta es la razn de ser de la Antropologa
teolgica.
No es cometido de este manual dar una visin completa del hom
bre desde la fe. A l se le han encomendado slo los puntos bsicos o
fundamentales de la Antropologa teolgica. Otros manuales se ocu
parn del resto.
Presentacin
XVII
BIBLIOGRAFA GENERAL
C.-R u b io , F. G., El libro de Satn. Todo lo que hay que saber so
bre el culto al diablo (Madrid 1999).
A g u il a r , C .- S c h r e ib e r , M ., L uomo imagine di Dio. Principio e elementi di
sntesis teolgica (R o m a 1 9 8 7 ).
A l fa r o , J., Hacia una teologa del progreso humano (B a r c e lo n a 1 9 6 9 ).
A m a to , A .- M a r c o n c in i , B .- R o c h e t t a , C .-F io r i , M ., Angel e demoni. II
drama della storia tra il bene e il male ( B o lo n ia 1 9 9 2 ).
A m o r t h , G., Habla un exorcista (B a r c e lo n a 1 9 9 8 ).
A r m e n d r iz , L. M., Hombre y mundo a la luz del Creador (Madrid 2001).
A r r e g u i , J. V.-C h o z a , J., Filosofa del hombre. Una antropologa de la inti
midad (M a d rid 1 9 9 1 ).
A u e r , J., El mundo, creacin de Dios (Barcelona 1979).
Auzou, G., En un principio Dios cre el mundo (Estella 1979).
B a l d u c c i , C., II diavolo... esiste e lo sipu riconoscere (Casale Monferrato
A g u il a r ,
1 9 8 8 ).
J., Les Anges et leur mission d aprs les Peres de VEglise (Chevetogne 1951).
D ez M a c h o , A., La resurreccin de Jesucristo y del hombre en la Biblia
(Madrid 1977).
Di o l a , A., II diavolo (Roma 1994).
D u q u o c , C h ., Hombre, imagen de Dios, en DCT I, 485-493.
XX
Bibliografa general
Bibliografa general
XXI
XXII
Bibliografa general
S c h e f f c z y k , L ., C reacin y P ro v id en cia , en M. S c h m a u s - A .
G r il l m e ie r -L . S c h e f f c z y k (dirs.), Historia de los dogmas, II (Madrid
1974).
El hombre actual ante la imagen bblica del hombre (Barcelona 1 9 6 7 ).
S c h m a u s , M., El Credo de la Iglesia catlica, 2 vols. (Madrid 1 9 7 0 ).
Los ngeles, en Teologa Dogmtica, II (Madrid 1961) 241-291.
S c h o o n e n b e r g , P., El mundo de Dios en evolucin (Buenos Aires 1966).
S e g u n d o , J. L., Qu mundo, qu hombre, qu Dios? (Santander 1993).
S em m e l r o t h , O., El mundo como creacin (Madrid 1965).
S e pe , C., Persona e storia. Per una teologa della persona (Turn 1990).
S pic q , C., Dios y el hombre en el Nuevo Testamento (Salamanca 1979).
T a v a r d , G ., Los ngeles, en M. S c h m a u s -A . G ril l m eie r -L . S c h e ff c z y k
(dirs.), Historia de los dogmas, II (Madrid 1973).
Satan (Pars 1988).
T e r r a , J. E. M., Anjes e demonios na Biblia (Sao Paulo 1991).
T e t t a m a n z i , D., El hombre, imagen de Dios (Salamanca 1978).
T h ielick e , H., Esencia del hombre (Barcelona 1985).
T h o m a s , P., Le diable, oui ou non? (Pars 1989).
T o r r e s Q u e ir u g a , A., Recuperar la creacin (Santander 1997).
T r e sm o n t a n t , C., El problema del alma (Barcelona 1974).
V a l v e r d e , C., Antropologa filosfica (Valencia 1995).
V e r g s , S., La creacin. Dios y el hombre (Madrid 1980).
W e s t e r m a n n , C., La creazione (Brescia 1974).
W olf , H. W., Antropologa del Antiguo Testamento (Salamanca 1975).
Z u b ir i , X ., Sobre el hombre (Madrid 1 9 8 6 ).
El origen del hombre: Revista de Occidente 17 (1964) 146-173.
SIGLAS Y ABREVIATURAS
AAS
AG
CC
CFT
CL
Com
DCT
DE
DEB
DS
DSp
DTB
DV
Dz
GS
LG
LumVi
MS
NA
OR
OT
PG
PL
SelTeo
SM
ANTROPOLOGA TEOLGICA
FUNDAMENTAL
PRIMERA PARTE
EL M U N D O
C aptulo I
LA DOCTRINA DE LA CREACIN
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
BIBLIOGRAFA
A r m e n d r iz , J.
A u e r , J., El mundo,
1.
PI
El mundo
Relatos creacionistas
2 C W
ester m a nn,
C1
Cada vez se est ms de acuerdo en afirmar que su gnero literan o es la etiologa histrica 3 La etiologa es el intento de explicar
un fenmeno presente por un hecho del pasado Puede ser de dos
clases a) histrica, cuando el hecho que se aduce como explicacin
ha existido, y b) mtica, cuando el acontecimiento aducido como ex
plicacin es una leyenda La forma de narrar esa causa depende de
las preferencias del etilogo y del ambiente cultural
No hay uniformidad entre los especialistas, cuando se trata de fi
jar los puntos realmente acaecidos Sin duda ninguna la creacin del
mundo por Dios, la creacin especial del hombre, la igualdad de to
dos los hombres, la unidad del gnero humano en el sentido de que
todos entran en el mismo proyecto creador y salvfico de Dios Se
gn la postura que acepten en la teologa del pecado original, sea
lan algunos tambin como puntos que hay que mantener el estado
del paraso y el pecado original originante
El origen distinto de los relatos hace que en sus caractersticas
concretas sean bastante distintos El P es mas didctico, teolgico,
trascendente, solemne, abstracto, bien estructurado La mano del re
dactor se advierte fcilmente en la primera lectura El Yavista es mas
sencillo en su lenguaje, m s colonsta, ms dramtico, con un Dios
ms cercano, mas reducido en su visin csmica, preocupado por el
problema del mal
En las dos narraciones se descubren restos de las mitologas
orientales, con las cuales los pueblos vecinos expresaban sus creen
cias acerca del origen del mundo Son motivos mitolgicos el ori
gen acutico del mundo, las tinieblas que cubren el ocano primor
dial, la separacin del cielo y la tierra, la reunin de aguas en el
firmamento, la formacin del hombre del polvo de la tierra, la inspi
racin nasal de la vida, la costilla de la que es formada Eva, el rbol
de la vida 4 Al tomar este material mitolgico, los autores bblicos
adoptan una actitud en parte afirmativa, en parte negativa Parecen
mostrar comprensin hacia el recurso al mito como medio para
dominar la existencia siempre que el hombre se ve enfrentado a po
deres desconocidos o de los que no puede disponer todava Pero
rechazan los elementos mticos cuando stos ocultan a la vista la di
vinidad del nico Dios y el carcter temporal y profano de la vida
conforme a la voluntad de Dios 5
3 Sobre la etiologa puede verse K R a h n e r , A tiologie, en LThK VIII (1963)
835-837 Tam bin M S II/l, 466 Pueden verse las cn ticas a esta term inologa en
N L o h f in k , G nesis 2 f ais gesichtliche A tiologie Gedanken zu einem neuen herm eneutischen B eg n f Sch olastik 38 (1963) 32 1-334
4 Sobre el m ito c f M ar ie d e M e r o d e en DEB (Barcelona 1993) 1039-1041,
M M e s l in , El m ito y lo sagrado, en Iniciacin a la p ra c tic a de la T eologa I (M a
drid 1984) 70-91
5 A G a n o c z y , D octrin a d e la creacin (Barcelona 1986) 17
P.I
El mundo
C. 1
3.
Gnesis 1,1-2,4a
a)
P.I.
10
b)
El mundo
Doctrina
C.I.
11
520.
Creacin estructurada
Las creaturas se van escalonando de menos a ms en el proceso
creador. Las plantas brotan de la tierra, los animales reciben una ben
dicin especial, aunque estn en relacin con la tierra: pululen las
aguas, produzca la tierra. En lo ms alto de la escala aparece el
hombre, fruto de un esfuerzo especial de Dios, a quien se le confa el
dominio de la tierra.
La bondad de lo creado
Los israelitas creen que el mundo en su comienzo responde ple
namente a los planes de Dios. Eso significa el estribillo de cada da:
Y vio Dios que era bueno. As tena que ser, porque Dios ha hecho
todo lo que ha querido y como ha querido. Nada se ha resistido al
conjuro de su voz. Comenta Eichroth: Hay que decir, ms bien, que
la mentalidad israelita se distingue por un marcado optimismo frente
a lo creado, al menos en cuanto que sale ntegro de la mano creadora
de Dios. Una vez ms es en Gn 1 donde esto se subraya por primera
vez de modo expreso: el autor sacerdotal acenta que la opinin de
Dios sobre la obra que haba hecho fue... bueno, muy bueno!. Lo
que quiere decir que corresponda en todas sus partes a la voluntad
del Creador, cuyas intenciones no podan quedar estorbadas por nin
gn poder adverso 13.
Significacin del descanso sabtico
No hay uniformidad entre los especialistas en la explicacin del
descanso sabtico. No es un tema original en la cultura del pueblo de
Israel. El descanso de los dioses juega un papel importante en las mi
tologas orientales. Creen algunos que el descanso sabtico indica
que el mundo ya est terminado y Dios le confia al hombre la obra
que ha salido de sus manos. Otros estiman que, en un tiempo en que
se estaba inculcando la santificacin del sbado a la vuelta del des
tierro, el autor se sirve de este descanso de Dios para santificar o
consagrar el descanso semanal. Esta parece ser la interpretacin de
x 20,8-11: Recuerda el da del sbado para santificarlo. Seis das
trabajars y hars todos tus trabajos, pero el da sptimo es da de
descanso para Yahv, tu dios. No hars ningn trabajo, ni t, ni tu
hijo, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el forastero que habita
en tu ciudad. Pues en seis das hizo Yahv el cielo y la tierra, el mar
13 W. E ic h r o th , Teologa d e l A ntiguo Testam ento, II (Madrid 1975) 115.
C.l.
13
y todo cuanto contienen, y el sptimo descans, por eso bendijo Yahv el da del sbado y lo hizo sagrado 14.
4.
Gnesis 2,4b-25
a)
Esquema de Alianza
Son muchos los comentaristas que creen que la narracin del yavista tiene la estructura de un esquema de alianza. La alianza con
Yahv se concibi al estilo de los antiguos pactos de vasallaje. Sus
elementos caractersticos son los siguientes: 1) autopresentacin del
rey con sus ttulos, 2) recuento de los hechos en favor del vasallo,
3) obligaciones, 4) amenazas con la invocacin de los dioses.
x 19,4-6 parece una aplicacin. El esquema puede verse en Jos 24.
Este esquema se encuentra a veces englobado en uno mayor, que
recoge las vicisitudes de la alianza: alianza, pecado, castigo, reconci
liacin. Un ejemplo de ello es x 19-34. Gn 2-3 parece seguir un
esquema de este tipo: pacto, pecado, castigo, esperanza para el futu
ro. Israel liberado de Egipto y puesto en la tierra prometida, tena
una serie de obligaciones que provenan de la alianza. En su cumpli
miento estaba la felicidad de Israel. Adn, creado fuera del paraso y
colocado en l por la mano de Yahv, ha de ser fiel a Dios respetan
do la fruta del rbol prohibido, de lo contrario caern sobre l gran
des castigos. Este paralelismo permite concluir que el autor del yavista interpreta la creacin en categoras de alianza 15.
b)
Fin de la narracin
Antropocentrismo
P.I.
14
El mundo
Conclusin
5.
La predicacin proftica
C. 1.
15
6.
Los salmos
u>
PI
El mundo
7.
La literatura sapiencial
C. l.
17
8.
2 Macabeos 7,22-28
C a p tu lo II
LA DOCTRINA DE LA CREACIN
EN EL NUEVO TESTAMENTO
BIBLIOGRAFA
A r m e n d r iz , L. M., Hombre y mundo a la luz del Creador, o.c., 46-54;
B e in e r t , W., Christus und der Kosmos, o.c.; L a d a r ia , L., Antropologa
teolgica, o.c., 17-26; M u s s n e r , F., La creacin en Cristo, en MS II/1,
505-513; Ruiz d e l a P e a , J. L., Teologa de la creacin (Santander 1986)
63-87; S c h e l k l e , K. H., Teologa del Nuevo Testamento, I (Barcelona
1975).
1.
Continuidad y novedad
1 Corintios 8,6
C2
21
b)
Colosenses 1,15-20
22
P.I.
El mundo
C2
23
P.I.
24
El mundo
Hebreos l,2ss
C.2.
25
PI
26
El mundo
10)
Y todo fue creado hacia l, porque en l Dios se comunica
de la forma ms perfecta a la creatura (la humanidad de Cristo) y la
creatura (el hombre) participa de la divinidad: fin de su existencia.
d)
Juan 1,1-4
Conclusin
C2
27
C a p tu lo III
LA DOCTRINA DE LA CREACIN EN LA FE
DE LA IGLESIA
BIBLIOGRAFA
A r m e n d r i z , J. M., Hombre y mundo a la
H a m m a n , L., Lenseignement sur la cration
1.
Smbolos y profesiones de fe
30
PI
El mundo
C.3
31
P.I.
32
El mundo
2.
Plegarias litrgicas
496s.
I (Paderbom 1905)
C.3.
33
La catequesis bautismal
La teologa patrstica
C.3.
35
36
P.L
El mundo
El Magisterio de la Iglesia
C.3.
37
Concilio II de Constantinopla (553). En el primero de los anatematismos, hecha la profesin de fe en la unidad de las tres divinas
personas, despus del anathema sit, aade: Un solo Dios y Padre,
del cual todo; y un solo Seor Jesucristo, por el cual todo; y un solo
Espritu Santo, en el cual todo (Dz 96: DS 213). Es una novedad en
las afirmaciones conciliares esta relacin de las tres divinas personas
con la creacin.
Concilio de Braga (563). De nuevo un concilio provincial contra
la hereja priscilianista 22. Siete de sus cnones condenan las ideas
priscilianistas en tomo al tema de la creacin. Podemos resumirlos
as: las almas humanas y los ngeles no provienen de la sustancia di
vina (5, Dz 235: DS 455); las almas humanas no pecaron en el cielo
y en castigo fueron encerradas en los cuerpos (6, Dz 236: DS 456);
el demonio fue primero un ngel bueno creado por Dios, su naturale
za fue obra de Dios, no surgi del caos o de las tinieblas, tiene un
creador y no es el principio y la sustancia del mal (7, Dz 237:
DS 457); el diablo no ha hecho ninguna creatura en el mundo, los
truenos, los relmpagos, las tempestades y las sequas no las hace el
diablo (8, Dz 238: DS 458); la creacin de la carne es obra de Dios y
no de los espritus malignos (13, Dz 243: DS 463).
Frente a la concepcin dualista de Prisciliano, que los padres del
Concilio tildan de maniquea, se reafirma el dogma tradicional de la
unicidad de Dios, nica fuente, principio y origen de todo lo creado.
El demonio fue creado tambin por Dios como ngel bueno, no ha
salido de las tinieblas, ni es principio de s mismo.
Estas afirmaciones del concilio de Braga no tienen valor definitorio, por el hecho de que no es un concilio ecumnico, sino provin
cial, pero tienen un gran valor para conocer la fe de una comunidad
concreta, que coincide plenamente con la de la Iglesia universal.
En la Profesin de f e propuesta a los Valdenses (1208), despus de
afirmar la fe en las tres divinas personas que forman un solo Dios, se
dice que es creador, hacedor, gobernador, disponedor de las cosas cor
porales y espirituales, visibles e invisibles, celestes y areas, acuticas
y terrestres. Con la misma fe se cree que es el mismo el Dios del A y
el NT, que cre de la nada todas las cosas (Dz 420: DS 790).
Concilio IV de Letrn (1215). Tiene como objetivo este concilio
aclarar los puntos negados por los Albigenses, secta procedente de
una corriente neomaniquea de los Balcanes. Florecieron en Italia, sur
de Francia y regiones renanas hacia el ao 1200. Las diversas co
rrientes defendan que el mundo tiene dos principios independientes,
uno bueno y otro malo. La materia es mala.
22 Cf. sobre el priscilianism o M. S o t o m a y o r
en Espaa, I, c.VII (Madrid 1979) 233-272.
uro
en H istoria de la Iglesia
V ives 2 7 opusculum ,
C3
39
P.I.
40
El mundo
c)
El tenor de la aprobacin pontificia: Sacro approbante Con
cilio illa (decreta) et hos (cnones), ut lecta sunt, definimus et apos
tlica auctoritate confirmamus. (Aprobndolo el Sagrado Concilio,
definimos y con nuestra autoridad apostlica confirmamos aquellos
decretos y estos cnones, conforme a la lectura hecha.) La expresin
pontificia no deja lugar a dudas: aprueba y define los captulos y c
nones conciliares.
Consta el primer captulo de tres partes con sus cnones corres
pondientes. La primera trata de Dios creador de todo y distinto del
mundo. Para una mejor comprensin del alcance de la definicin
conciliar conviene dividir el texto en varias secciones. En la primera
(Dz 1782: DS 3001) se define nicamente la existencia de un solo
Dios vivo y verdadero; los ttulos que se aaden, creador y seor
del cielo y de la tierra, omnipotente, eterno, inmenso, incomprensi
ble, infinito en inteligencia, voluntad y en toda perfeccin, no pare
ce que sean objeto de la definicin del concilio. En concreto se sabe
que los ttulos creador y seor del cielo y de la tierra no estn
puestos con esa intencin, sino como aposicin al Dios verdadero,
por estas dos razones: a) porque se le da a Dios ese ttulo en la Escri
tura, b) y porque as se acenta la distincin entre Dios y el mundo.
En la presentacin del texto deca Gasser, relator oficial: El prrafo
primero comienza con la solemne confesin de fe en Dios, donde se
aaden juntamente estos nombres de Dios, muy usados por la sagra
da Escritura, cuando designa al verdadero Dios como opuesto a los
dioses de los gentiles 26. La correccin 6.a peda que se suprimieran
las palabras creatorem coeli et terrae y fe desechada por Gasser
por las razones expuestas ms arriba.
En la segunda seccin se define la distincin entre Dios y el mundo
contra los pantestas. Esta diferencia se apoya en las notas siguientes:
sustancia espiritual nica, absolutamente simple e inmutable. Estas no
tas no son objeto de la definicin, sino razones en las que se apoya. Re
fuerza la distincin entre Dios y el mundo, su felicidad (se basta a s
mismo), y su excelsitud por encima de todo lo creado. Al afirmar la dis
tincin entre Dios y el mundo se condena de raz todo pantesmo.
Dos son las verdades definidas en este prrafo: a) la existencia
de un solo Dios vivo y verdadero, b) la distincin entre Dios y el
mundo.
Estas mismas verdades estn definidas en forma condenatoria en
los cnones correspondientes 1 al 4 (Dz 1801-1804: DS 3021-3024).
Los dos primeros son suficientemente claros y no necesitan explica
cin. En el primero se condena a todos los que nieguen la existencia
del Dios creador. En el segundo la condena recae sobre el materialis
26 CL VII 102.
C.3.
41
Conclusin
Captulo IV
REFLEXIN TEOLGICA
BIBLIOGRAFA
A r m e n d r iz , L . M ., Hombre y mundo a la luz del Creador, o.c.,
A u e r , J., El mundo, creacin de Dios, o.c., 64-192; F l i c k ,
M . - A l s z e g h y , Z ., L o s comienzos de la salvacin, o.c., 29-200; Id ., Antro
pologa teolgica, o.c., 51-56, 75-91; G u a r d in i, R., Mundo y persona, o.c.;
K e r n , W., Interpretacin teolgica de la fe en la creacin, en MS II/1,
514-601; L a d a r i a , L ., Antropologa teolgica, o.c., 45-85; P o n c e , M., El
misterio del hombre, o.c., 83-118; Ruiz d e l a P e a , J. L ., Teologa de la
creacin, o.c., 115-153; S c h e f f c z y k , L ., Creacin y Providencia, o.c.;
S c h m a u s , M., El Credo de la Iglesia catlica, o.c., I, 333-353;
S e m m e lr o t h , O., El mundo como creacin, o.c.; T o r r e s Q u e ir u g a , A., Re
cuperar la creacin, o.c.; V o l k , H., Creacin-Elaboracin sistemtica,
89-106;
en CFT I, 343-353.
1.
Creacin libre
a)
44
P.I.
El mundo
C.4.
Reflexin teolgica
45
divina (Prov 8,23-31; Eclo 39,21; Job 38-41). Cae por su peso que
donde hay un plan hay una inteligencia y voluntad que lo planean y
ejecutan libremente.
En la exaltacin del nico Dios verdadero frente a los dioses de
los gentiles el autor de salmo 115 afirma: Nuestro Dios est en los
cielos, todo cuanto le place lo realiza (v.3). Repite este mismo sen
timiento el autor del salmo 135: Bien s yo que es grande Yahv,
nuestro Seor, ms que todos los dioses. Todo cuanto agrada a Yah
v, lo hace en el cielo y en la tierra, en los mares y en todos los abis
mos (v.5ss). En este salmo se mezclan en la alabanza a Dios hechos
cosmolgicos y salvficos. En todos ellos se manifiesta la plena li
bertad de Dios en el obrar as como su poder sobre toda la tierra.
El fundamento de la espiritualidad del pueblo de Israel es la con
ciencia que tienen de haber sido elegidos gratuita y libremente por
Yahv, porque se prend de ellos (Dt 7,6-8). Si la creacin hubiera
sido un acto necesario en Dios, todas sus acciones subsiguientes lo
seran y ya no se podra hablar de una predileccin de Dios con el
pueblo.
El autor del libro de la Sabidura llega a decir que cuanto existe
se debe al amor de Dios que le dio la existencia y lo mantiene en
ella. Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces,
pues, si algo odiases, no lo habras hecho. Y cmo habra permane
cido algo si no hubieses querido? Cmo se habra conservado lo
que no hubieses llamado? (Sab 11,24-25). Esta libertad con la que
la voluntad divina puede disponer de todo, indica que no est condi
cionada por ningn atributo interno.
Pablo en la carta a los romanos expresa con los mismos trminos
la llamada a la salvacin (Rom 8,30) y la llamada del mundo a la
existencia (Rom 4,17). Sin duda que el apstol identifica voluntad
creadora y voluntad salvadora. De la libertad de esta ltima en la
mente de Pablo no podemos dudar. Baste recordar el himno de
E f 1,3-14.
c)
Los Padres
46
P.L
El mundo
El Magisterio de la Iglesia
C 4.
Reflexin teolgica
47
Significado teolgico
48
P.I.
El mundo
b) Respeto por parte del hombre de esas leyes. De aqu nace la inde
pendencia o la personalidad de lo profano frente a lo sagrado, c) Si
cada investigador respeta su propio campo no se hallar oposicin
entre la fe y la ciencia, d) Todo el mundo est referido a Dios. Auto
noma no es independencia absoluta, se devala la creatura si se
prescinde del creador, e) El mundo, lugar de encuentro con Dios.
Quien desarrolla las leyes de la naturaleza es llevado por la mano de
Dios. Aqu se enraza la posible colaboracin de los creyentes con
quienes no lo son.
La contingencia se agranda sobre el fondo de la libertad creado
ra. Tambin en una creacin necesaria el mundo y el hombre seran
contingentes, pero en menor escala. Ante el sentimiento de la contin
gencia el hombre puede optar por una solucin doble: a) el absurdo
de los que no comprenden el sentido de la vida con todos sus con
trastes profundos y hasta contradictorios; b) o abrazarse a la contin
gencia como una seal del amor infinito, que ha creado al hombre
sin tener necesidad de l. Es la postura del creyente.
Para el cristiano creer en la creacin libre es creer en el amor. Es
poner al comienzo de la existencia el amor infinito de Dios y as el
mundo entero queda inmerso en el amor. Todo el mundo es un don.
La reflexin cristiana de los msticos lleg a descubrir en este don el
sacramento de la naturaleza, que les hablaba de Dios y los impulsaba
a sentir a Dios y a descubrirle como amor en todas las cosas 8. Al
decir que la creacin es accin libre de Dios est ya dicho fundamen
talmente que es la comunicacin de la gloria y del amor de Dios. La
ms libre libertad es el amor ms amoroso, el don ms activo. La li
bertad muestra su autenticidad no en el recibir, sino en el dar. Es li
beralidad: libertas-liberalilas. Da libremente y da libertad 9.
Comenta San Juan de la Cruz el verso plantadas por la mano
del amado [...] En el cual est la consideracin, a saber, que estas
diferencias y grandezas sola la mano del Amado Dios pudo hacer
las y criarlas. Donde es de notar que advertidamente dice: por la
mano del Am ado, porque aunque otras m uchas cosas hace Dios
por mano ajena, como de los ngeles, de los hombres, sta, que es
criar, nunca la hizo ni hace por otra que por la suya propia. Y as el
8 A s pues, acerca de la cuestin Por qu ha creado D ios al m undo?, hay
que decir lo siguiente: En la m edida en que esta cuestin reclama una respuesta a
causa de nuestra im agen humana de D ios y slo en razn de nuestra im agen hum a
na de D ios puede plantearse tal problem a , no cabe ms que la respuesta de una
con fesin esclarecedora: D ios es el amor, y llevado de ese amor, crea al mundo para
el hombre y por causa del hombre. El m otivo de su amor es su amor m ism o, cuyo
acto fundamental no es una respuesta a un bien fuera de s m ism o, sino un disponer
creador de todos los bienes: J. A u e r , E l m undo creacin de D io s (Barcelona 1979)
114.
9 W. K e r n , Interpretacin teolgica..., a.c., 550.
C.4.
Reflexin teolgica
49
2.
Creacin de la nada
a)
La Escritura
50
P.I. El mundo
La Tradicin
C.4.
Reflexin teolgica
51
El Magisterio de la Iglesia
Contenido teolgico
Afirmar la creacin de la nada es negar todo sustrato creacionista. No hay ninguna materia que preceda al acto creador. Esto no
quiere decir que la creacin entera en su forma actual haya brotado
de las manos de Dios. La negacin de todo sustrato se refiere al ser
de las cosas, no a sus formas. Nada hay que tenga categora de ser en
13 L. S c h e f fc z y k , Creacin y providencia, en o.c., 37.
14 H e r m a s , El P astor, Mand. 1,1.
15 H ip l it o , A dversus N oetum : PG 1 0 ,8 0 8 s s .
el mundo que no haya sido creado por Dios. La creacin del mundo
segn toda su sustancia del Vaticano I quiere indicar de forma positi
va ese vaco de ser preexistente a la accin creadora de Dios.
No excluye la creatio ex nihilo la creacin evolutiva. Segn la
evolucin las cosas van apareciendo por la perfeccin de las inferio
res hacia las superiores. Esto no significa aumento de ser sino cam
bio de estructura y forma. La creacin evolutiva no se opone a la
creacin de la nada, porque en la evolucin no aumenta el ser del
mundo sino su perfeccin.
El contenido fundamental de la creatio ex nihilo o secundum totam suam substantiam implica que todo depende de Dios. Queda re
chazado todo dualismo. Ms, como todo proviene de Dios, la crea
cin es fundamentalmente buena, porque todo inicialmente responde
al proyecto divino. ste es el mensaje del ritornello de la narracin
sacerdotal: Y vio Dios que era bueno.
Tampoco puede admitirse ningn tipo de monismo. La creacin
de la nada vuelve a separar a Dios del mundo, sin desligarle por
completo. Ni Dios es el mundo, ni el mundo es Dios. Espritu y m a
teria no son Dios sino creaturas suyas.
La creacin de la nada, por la diferencia que supone entre el crea
dor y la creatura, nos sita ante el problema de la inmanencia y tras
cendencia de Dios. Dios est por encima del mundo, pero al mismo
tiempo dentro de l. No hay nada en lo creado que se escape a su
presencia y accin. El mundo est en Dios. Dios es el ser supramundano que crea de la nada y con plena libertad. Pero al mismo tiempo
es lo ms ntimo a las mismas cosas, que totalmente han salido de l.
Bellamente expres esta dialctica de la inmanencia y trascendencia
de Dios San Agustn: Tu autem eras interior intimo meo, et superior
summo meo (T estabas dentro de m, ms interior que lo ms nti
mo mo y ms elevado que lo ms sumo m o )16.
Creacin de la nada implica, como hemos dicho, la dependencia
total y absoluta de Dios. ste es el Dios que descubrieron los salmis
tas en la lluvia, el trueno, los rayos, etc. Es el Dios de los captulos
38-40 del libro de Job. Es el Dios del discurso de Pablo en el Arepago: Dios no se encuentra lejos de nosotros, porque en l vivimos,
nos movemos y existimos (Hch 17,27). Es el Dios en quien nos in
vita Jess a confiar, porque cuida de las aves del cielo y viste los li
rios del campo (cf. Mt 6,25-34). Es el Dios de la contemplacin m s
tica, que sustenta las creaturas y trabaja en ellas.
CA.
Reflexin teolgica
3.
L a creacin en el tiem po
a)
E l problema
53
La Escritura
54
P.I.
El mundo
El Magisterio de la Iglesia
C.4.
Reflexin teolgica
55
56
e)
P.I.
El mundo
C.4.
f)
Reflexin teolgica
57
P.L
58
El mundo
4.
Creacin continuada
Conservacin
de
1063.
27 D e Gen. a d litt. IV 12.
C.4.
Reflexin teolgica
59
60
b)
P.I.
El mundo
C.4.
Reflexin teolgica
61
P.L
62
c)
El mundo
Providencia
C.4.
Reflexin teolgica
63
C.4.
Reflexin teolgica
65
66
P.I.
El mundo
5.
El fin de la creacin
a)
Estado de la cuestin
El Magisterio de la Iglesia
C.4.
Reflexin teolgica
67
y sustituirlas por otras que indicasen que Dios haba creado para co
municar el propio bien; 2) que se dijese que Dios haba creado para
comunicar y manifestar su bondad; 3) quitar las palabras por los
bienes que reparte a las creaturas.
El relator oficial del Concilio, obispo Gasser, rechaz las tres en
miendas: 1) La frase para manifestar su perfeccin es necesaria
para hacer mencin del fin que tiene Dios al crear, como consecuen
cia de ser l mismo la causa ejemplar del mundo. 2) Tambin es ne
cesario mantener por los bienes que reparte a las creaturas, porque
lo que mueve a Dios a crear no es slo su bondad en cuanto imitable,
sino en cuanto comunicativa de s misma. 3) De ah que, permane
ciendo las palabras anteriores, no es necesario aadir que Dios crea
para comunicar su bondad, porque ya queda dicho 37.
En conclusin, la expresin: para manifestar su perfeccin por
los bienes que reparte a las creaturas significa que Dios crea para
comunicar su propia bondad. En la creacin la manifestacin de la
bondad divina se realiza por la comunicacin de esa misma bondad.
En el canon 5 se habla del fin del mundo, mientras el captulo se
refiere al fin del Creador. Conviene recordar el fin de la obra (finis
operis) y el fin del autor (finis operantis). El fin del reloj (finis operis) es marcar las horas, el fin del relojero (finis operantis) tal vez
ganar dinero. La gloria de Dios comprende la gloria formal subjetiva
y la objetiva, segn la terminologa de la poca.
Se corresponden el captulo y el canon: el mundo ha sido creado
para manifestar la perfeccin divina (gloria formal) y comunicar la
bondad divina a las creaturas (gloria objetiva). El Vaticano I afirma
claramente que Dios no necesita del mundo. La creacin es un acto
de amor de Dios, que le lleva a comunicar desinteresadamente su
propia bondad a las creaturas y as manifiesta su perfeccin divina.
Por eso el mundo es la manifestacin de la gloria de Dios, que se re
fleja en las creaturas. El fin del acto creador es dar parte en el amor
de Dios y en su gloria. El fin del mundo es tomar parte en el mismo
amor y gloria.
c)
La Escritura
PI
68
El mundo
d)
Reflexin fin a l
C4
Reflexin teolgica
69
70
P.I.
El mundo
C.4.
Reflexin teolgica
71
SEGUNDA PARTE
EL H O M B R E
INTRODUCCIN
C aptulo V
SAGRADA ESCRITURA
BIBLIOGRAFA
B a s e v i , C., Teologa del cuerpo y de la sexualidad, o.c.; D e z M a c h o ,
A., Antropologa del Antiguo y del Nuevo Testamento, en La resurrec
cin de Jesucristo y del hombre en la Biblia, o.c., 93-161; F it z m y e r , J. A.,
Teologa de San Pablo, en Comentario bblico San Jernimo, V (Ma
drid 1972) 814-816; F r a in e , J. d e , La Biblia y el origen del hombre, o.c.;
G e l i n , A., El hombre segn la Biblia, o.c.; G r e l o t , P., Hombre, quin eres.
Los once primeros captulos del Gnesis, o.c.; M o r k , W., Sentido bblico
del hombre, o.c.; P id o u x , L homme dans V A nden Testament, o.c.;
R o b in s o n , J. A. T., El cuerpo. Estudio de teologa paulina, o.c.; Ruiz d e l a
P e a , J. L., Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental, o.c.,
70-82; S c h a r b e r t , J., Fleisch, Geist und Seele im Pentateuch (Stuttgart
1966); S c h e f f c z y k , L., El hombre actual ante la imagen bblica del hom
bre, o.c.; S p ic q , C., Dios y el hombre en el Nuevo Testamento, o.c.,
166-200; S t i e r , F., Adn, en CFT I, 27-42; W o l f , H. W., Antropologa
del Antiguo Testamento, o.c.
1.
Antiguo Testamento
a)
Vocabulario
P.IL
78
El hombre
C.5.
Sagrada Escritura
19
b)
Relatos creacionistas
Gnesis 1,26-2,4a
PAL
80
El hombre
C.5.
Sagrada Escritura
81
C.5.
Sagrada Escritura
83
ellos nada que pueda llenar su soledad. Son de una condicin infe
rior. b) El hombre es amigo de Dios, su interlocutor y responsable de
sus propias acciones. Se le da un mandato que ha de respetar y se le
confa la custodia del jardn y su labranza.
Todo esto prueba que el yavista tiene al hombre por un ser perso
nal, con una vocacin y destino, que no comparte en absoluto con las
dems creaturas. Ellas son el marco de su propia realizacin. Todo
para el hombre, menos el rbol prohibido.
2 , 18- 25 : La creacin de Eva va precedida por la creacin de los
animales. Se engarzan las dos narraciones en el tema de la soledad
de Adn. La motivacin en Yahv para crear a Eva es porque no es
bueno que Adn est solo. Decide darle una ayuda adecuada. Dios
crea los animales y se los presenta al hombre. Examinados a fondo
Adn no encuentra la ayuda que necesita. Entonces Yahv Dios
hizo caer un profundo sueo sobre el hombre, el cual se durmi. Y le
quit una de las costillas, rellenando el vaco con carne. De la costi
lla que Yahv Dios haba tomado del hombre form una mujer y la
llev ante el hombre. Entonces ste exclam: Esta vez, s que es
hueso de mis huesos y carne de mi carne. sta ser llamada varona,
porque del varn ha sido tomada 12.
No hay que entender el sueo de Adn como un sustitutivo de la
anestesia. El sueo indica una accin misteriosa de Dios, que est
ms all de lo que el hombre puede conocer. De esta manera el ya
vista reconoce que la vida, en el caso concreto de Eva, es un misterio
para el hombre ,3.
El trmino hebreo selaj es bastante indeterminado. Puede signifi
car la ladera de un monte, el costado de un altar, del arca, de una
puerta grande. En este versculo suele traducirse por costilla. Su sen
tido simblico es aceptado por Orgenes l4, por San Agustn l5. La
simbologa est aceptada entre los telogos posteriores.
La costilla, que consta de carne y hueso, representaba adems de
la sangre, considerada por los hebreos como vehculo del alma (cf.
Gn 9,4; Lev 17,10-14), los dos elementos de que est compuesto el
cuerpo humano, y, por lo tanto, responda bien tanto a los designios
de Dios como a los deseos de Adn, que al ver a la mujer exclam:
Esto s que es carne de mi carne.
El mito sumerio de Enki y Ninhursag habla de algo que tal vez
pueda tener relacin con la creacin de Eva. Enki cae enfermo.
12 El hebreo juega con las palabras en este texto. El varn is da origen a la mujer
isah. En castellano se ha intentado hacer un juego sim ilar con la palabra varn y su
derivado varona.
13 Cf. R e n c k e n s , A si p en sa b a Israel, o .c ., 2 8 4 .
14 C on tra Celso, IV 38.
15 D e Gen. con tra M anich. II 12,17.
84
P.ll.
El hombre
A modo de resumen
1)
Con distintos estilos, y usando tradiciones antiguas, ambas
narraciones dejan muy claro que el hombre es una creatura de Dios,
objeto de una creacin especial, de la que no han participado las de
ms creaturas.
16 Cf. F . F e st o r a z z i , La B ibbia e il p ro b le m a d e lle origine, o.c., 89ss.
2.
Nuevo Testamento
P.II.
86
a)
El hombre
Escritos no paulinos
d e la
i *i
Escritos paulinos
A Pablo no le interesa hacer una antropologa filosfica. Su inteu\s est en la relacin del hombre con Dios. El hombre histrico es
1111 ser necesitado de redencin. Por eso su antropologa ms que des
cribir el hombre en s, intenta presentar sus distintas relaciones con
I )ios. Los trminos que vamos a analizar no indican realmente partes
del hom bre, sino que ponen de manifiesto aspectos del hombre com
pleto, considerado desde distintas perspectivas.
I lay indicios muy serios de que en los escritos de Pablo se en
cuentra la concepcin dualista, es decir, el hombre compuesto de dos
elem entos, p. ej. 1 Cor 5,3; 7,34; 2 Cor 12,2-3. Con la palabra soma
parece indicar el elemento exterior, sensible, tangible, integrado por
m iem bros, carne y hueso: Rom 12,4-5; 1 Cor 12,12-26; Gl 1,16,
eletera. Pero la palabra soma significa mucho ms: el hombre total
com o organismo unificado, complejo y vivo, incluso como persona,
especialm ente cuando es el sujeto a quien acontece algo, o es el ob
jeto de su propia accin, 1 Cor 9,27; Rom 6,12-13; 8,13; 12,1.
Sarx en el sentido ms tpicamente paulino designa al hombre
entero en su existencia natural, fsica, visible, dbil, ligado a la tiei ra. Expresa la idea de la creatura natural abandonada a s misma.
Sarx designa al hombre entero dominado por las tendencias natulales y terrestres. En la anttesis sarx y pneum a, sarx es el hombre
por contraposicin a Dios, sujeto a todo lo que le separe de l,
1 C or 1,29: Gl 5,19-21.
Pneum a indica, al menos, el yo cognoscitivo y volitivo del hom
bre, y como tal manifiesta que el hombre es especialmente apto para
recibir el Espritu de Dios. En ocasiones el pneum a es lo opuesto al
cuerpo, 1 Cor 5,5, el hombre movido por el Espritu de Dios:
Rom 8,10-16, o unido a Cristo, 1 Cor 6,7. No es fcil determinar en
m uchos casos el significado de pneuma. Su polisemia hace que sea
difcil su interpretacin en cada caso. De ah las diversas y variadas
interpretaciones entre los especialistas.
Psych significa ser vivo, persona viva. Indica al hombre en su
vitalidad, su conciencia, inteligencia y volicin, 1 Tes 2,8; Flp 2,30;
2 C or 1,13, etc. Se trata de la vida terrenal y natural, de la vida de la
sa rx, no de la vida dominada por el Espritu. Por eso se llama psykikos al hombre que vive sin el Espritu de Dios, 1 Cor 2,14.
N ous describe al hombre que piensa. Indica su capacidad de
com prensin, planificacin y decisin, 1 Cor 1,10; Rom 14,5.
88
P.IJ.
El hombre
C a p t u l o VI
90
1.
P.IL
El hombre
C.6.
91
3.
La Tradicin 2
C.6.
93
Sin dejar del todo sus ideas maniqueas Agustn sigue tambin la
concepcin dualista del hombre. El alma es la parte principal por su
mayor proximidad a Dios, capaz de contemplar a Dios, mientras el
cuerpo es la fuente del pecado. La unidad del cuerpo y el alma es
ms funcional que sustancial. La tarea del alma es dominar el cuerpo
y emplearlo como instrumento.
Esta concepcin neoplatnica agustiniana se contina en lo esen
cial en la escolstica primitiva. Pero no es uniforme el pensamiento
en los telogos de este tiempo. Hugo de San Vctor, Roberto Pulense
y Roberto de Meln se adhieren a la concepcin dualista platnica.
El alma es el verdadero hombre. La relacin entre alma y cuerpo es
una aposicin accidental, externa. Otros, como Gilberto de la Porre, Alano de Lille, etc., afirman que el cuerpo y el alma constitu
yen de una manera tan esencial el carcter personal del hombre, que
su separacin en la muerte significa el fin del hombre como hombre.
El alma espiritual perdurable vive en un estado que no corresponde
en absoluto a su esencia, porque su funcin esencial es dar vida al
cuerpo. Abelardo y Pedro Lombardo adoptan una postura interme
dia. Segn ellos, el ser personal, que existe de manera corporal y an
mica, no est solamente en el alma como tal, sino en el alma despus
de la muerte.
Pero quien asesta el golpe de gracia a la concepcin agustiniana
es Toms de Aquino transformando las categoras de Aristteles.
Aristteles distingua entre espritu (nous), la capacidad reflexiva, y
alma principio de vida. El espritu es divino, viene de fuera y no
muestra ninguna conexin con el hombre en su actividad. Toms
concibi el alma individual y personal como la nica forma del cuer
po 14. Esta expresin significa: 1) unidad radical e ntima del com
puesto humano formado de alma y cuerpo; 2) el cuerpo no es inferior
al alma y peor que ella, no es una crcel ni un instrumento del alma.
El alma no existe antes que el cuerpo, porque ste es la condicin de
la existencia de aqulla; 3) de la corporalidad surge la dimensin so
cial e histrica del hombre. Por el cuerpo cada hombre se individua
liza y al mismo tiempo se relaciona con los dems. La solucin de
Santo Toms ser aceptada por la Iglesia en el concilio de Vienne.
Este breve muestrario de autores significativos de la tradicin
muestra la variedad de concepciones antropolgicas de que se ha
servido la teologa para pensar y transmitir el mensaje de la fe. Todas
ellas son igualmente vlidas mientras no entraen principios que va
yan abiertamente contra las verdades profesadas por la Iglesia. Por
ejemplo, la teora origeniana de la preexistencia de las almas con su
pecado. Esta variedad de concepciones antropolgicas, usadas por la
14 S. Th. I q .7 6 a .l y 3.
C.6.
95
4.
El Magisterio de la Iglesia
96
P.II.
El hombre
C.6.
97
5.
Conclusin
98
PAL
El hombre
C a p t u l o VII
1. Antiguo Testamento
Gn 1,26. La singular creacin del hombre del sacerdotal
presenta al hombre como la nica creatura creada a su imagen y se
mejanza. Muchas y variadas han sido las interpretaciones de este
binomio en la historia de la exgesis. Todava hoy no existe una
coincidencia de todos los pareceres. Algunos han querido ver la ima
gen de Dios en la postura erecta del hombre, en su alma espiritual, en
la intersubjetividad, que se manifiesta en la sexualidad, en el domi
nio sobre la creacin, en la totalidad del ser humano.
El contexto inmediato parece establecer una relacin entre la
imagen y semejanza y el dominio que el hombre ha de ejercer en
toda la tierra. Era costumbre en oriente que el soberano de una gran
nacin mandase erigir estatuas suyas por las distintas provincias del
imperio como signo de su presencia y soberana sobre todos los ha
bitantes del pas. El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios,
1 J. A
uer,
100
P.II.
El hombre
101
2.
Nuevo Testamento
3.
P adres
103
104
P.II.
El hombre
4. Reflexin final
La condicin humana de ser imagen de Dios es considerada en la
teologa actual como el centro de toda la antropologa cristiana. A
partir de ella pueden estructurarse todas las verdades que la teologa
afirma acerca del hombre tanto en su relacin a Dios, dimensin ver
tical del hombre, como en su relacin a sus semejantes y al mundo,
dimensin horizontal del hombre. La perfeccin de la imagen en el
seguimiento de Cristo descubre la dimensin histrica del hombre,
en la que cada uno ha de realizar la gran tarea de su vida.
Ser imagen de Dios es en el hombre, ms que una cualidad, la de
terminacin estructural. Todo hombre en cuanto persona es imagen
de Dios. Hay una referencia desde lo ms profundo de su ser a Dios
como fundamento y figura de su existencia. Abierto al mundo y en l
al Absoluto, hay una predisposicin radical en el hombre a entablar
un dilogo con ese Absoluto, que se le muestra en la misma crea
cin. Su capacidad de respuesta a esa palabra de Dios en la creacin
le pone frente a Dios como un t, a quien Dios en su bondad quie
re comunicarse y hacerle feliz.
La semejanza del hombre con Dios apunta, desde un prim er
momento, a esa plenitud de vida y de imagen que se le comunica
por la gracia de Cristo. El Verbo es el que est delante del Padre y
por eso es la imagen perfecta, al darle la respuesta completa, en el
reflejo total de la esencia divina en su propio ser. Como hombre se
105
C a p t u l o VIII
1.
1 C h . S c h u t z - R . S a r a c h , a .c ., 7 3 3 s . C . V a l v e r d e , ... b ie n e n t e n d id o q u e la p e r
s o n a n o p u e d e s e r p le n a m e n t e e n c e r r a d a e n u n a d e f in ic i n p o r q u e la p e r s o n a t ie n e
m u c h o d e m is te r io : Antropologa filosfica , o .c ., 3 4 .
108
PII.
El hombre
nos de darse la razn a Mhlen cuando escribe que todava est por
hacer una teora verdadera y completa de la persona 2. El tema ha
de ser estudiado necesariamente en otros tratados con mayor exten
sin y profundidad. Slo intento presentar algunas caractersticas
que aparecen como elementos constitutivos de la persona.
El hombre de la antigedad no tena el verdadero concepto de
persona; ms an, ste no parece encontrarse fuera del campo de la re
velacin 3. La nocin de persona nace al amparo de las disputas teo
lgicas acerca de la Trinidad y la Cristologa. Rechazado el modalismo de Sabelio y afirmada la consustancialidad del Verbo, era
necesario explicar cmo poda mantenerse el nico Dios con la trini
dad de personas realmente distintas entre s. Fueron lo Padres Capadocios los que abrieron el camino hacia la solucin, que luego fue acep
tada en el vocabulario teolgico. En griego los trminos ousa e
hypstasis apenas se distinguen en el lenguaje profano; hipstasis
equivale literalmente a sustancia (substare, estar debajo de). El conci
lio de Nicea haba empleado ousa e hypstasis como equivalentes. En
esta poca, hipstasis comienza a ser empleado en el lenguaje trinita
rio en el sentido de persona, y efectivamente fue despus traducido
por este trmino latino (ya empleado por Tertuliano), para designar a
cada uno de los tres que son el nico Dios 4. De ah naci la famosa
frmula ma ousa, treis hypostseis, una naturaleza, tres personas.
No se da en la teologa de los Padres una nocin de persona. Hay
que esperar hasta la Edad Media para encontrar la primera defini
cin. Su autor es Boecio (480-524). Persona es Naturae rationalis
individua substantia 5 (Sustancia individual de naturaleza racional).
Tiene sus limitaciones esta definicin. Se afirma lo sustancial de la
persona, pero no se habla de la comunicabilidad. Precisamente las
personas divinas se constituyen por la relacin que existe entre ellas.
Esa relacin es un elemento constitutivo de la persona. Ricardo de
San Vctor, Santo Toms, Duns Scoto intentaron mejorar la defini
cin boeciana abrindola a la comunicacin.
Una consecuencia de todos estos debates es que en la persona
hay que incluir dos aspectos: una realidad ntica que se posee a s
misma, y que al mismo tiempo entra en dilogo con otros seres y se
comunica con ellos. Darse y recibir son caractersticas de la perso
na 6. La persona se dar nicamente all donde el ser est en s mis
2 J L Ruiz d e l a P e a , Imagen de D ios, o.c , 164s
C8
109
2.
110
P.II.
El hombre
C. 8.
111
112
P.II.
El hombre
C a p t u l o IX
1.
La actividad hu m an a
C. 9.
115
trabajo tiene en s una fuerza que puede dar vida a una comunidad: la
solidaridad. La solidaridad del trabajo, que espontneamente se de
sarrolla entre los que comparten el mismo tipo de actividad o profe
sin, para abrazar con los intereses de los individuos y de los grupos
el bien comn de toda la sociedad. La solidaridad con el trabajo, es
decir, con cada hombre que trabaja, la cual superando todo egos
mo de clase o intereses polticos unilaterales se hace cargo del
drama de quien est desocupado o se encuentra en situacin difcil
de trabajo. Finalmente, la solidaridad en el trabajo; una solidaridad
sin fronteras, porque est basada en la naturaleza del trabajo huma
no, es decir, sobre la prioridad de la persona humana por encima de
todas las cosas 2.
2.
La preocupacin ecolgica
C. 9.
117
3.
Cristo y el trabajo
C. 9.
119
4.
120
P.IL
El hombre
5.
8 V u elve el C oncilio sobre este tema en GS 59: La Iglesia no prohibe que las
artes y las disciplinas humanas gocen de sus propios principios y de su propio m to
do, cada una en su propio campo; por lo cual, reconociendo esta justa libertad, la
Iglesia afirma la autonom a legtim a de la cultura humana, y especialm ente la de las
ciencias. Y en el Decreto sobre el apostolado de los seglares 7: Todo lo que consti
tuye el orden temporal..., as com o su evolucin y progreso, no son solam ente m e
dios para el fin ltim o del hombre, sino que tienen, adem s, un valor propio puesto
por D ios en ellos, ya se los considere en s m ism os, ya com o parte de todo el orden
temporal.
121
b)
La realidad no es independiente del Creador. La creatura sin
el Creador desaparece. Los hombres no pueden usarla sin referen
cia al Creador. Una autonoma que se salga de este marco no es
admisible.
La revelacin atestigua desde los comienzos que el hombre no es
propietario de la realidad terrena, sino mero administrador. As se lo
haca saber Dios a Adn cuando, al confiarle el jardn, le impuso
condiciones. Y Dios impuso al hombre este mandamiento: De
cualquier rbol del jardn puedes comer, mas del rbol de la ciencia
del bien y del mal no comers, porque el da que comieres de l, mo
rirs sin remedio (Gn 2,17).
C aptulo X
Z., El evolucionismo y el magisterio de la Iglesia: ConciF a in e r , J., El origen del hombre, en MS II/2,
467-485; F l i c k , M .- A l s z e g h y , Z., Antropologa teolgica, o.c.; Id ., II peccato orignale in prospettiva evoluzionista: Gregorianum 47 (1966)
201-225; G o z z e l i n o , G ., II mistero delVuomo in Cristo, o.c., 154-156,
426-430; L a d a r ia , L., Antropologa teolgica, o.c., 135-139; M a r c o z z i ,
V ., El hombre en el espacio y el tiempo, o.c.; M a r t n e z S ie r r a , A ., Poligenismoy teologa catlica en el siglo XX, o.c.; N o g a r , R. J., La evolucin y
la filosofa cristiana (Barcelona 1967); R a h n e r , K., Consideraciones teo
lgicas sobre el monogenismo, en Escritos de teologa, I (Madrid 1967)
2 5 5 -2 6 3 ; I d . , M o n o g en ism o , en SM I V , 78 0 -7 8 6 ; R a h n e r ,
K .- O v e r h a g e , P., El problema de la hominizacin (Madrid 1973); Ruiz d e
l a P e a , J. L., Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental, o.c.,
249-280; S c h m a u s , M., El Credo de la Iglesia catlica, o.c., I, 363-388; Id .,
Teologa dogmtica, II (Madrid 1961) 353s; T e m p la d o , J., El desarrollo
histrico de las ideas evolucionistas, en M. C r o u s a f o n t - B . M e l n d e z - E .
A g u i r r e , La evolucin (Madrid 1966) 85-109; T h i e l i c k e , H., Esencia del
hombre, o.c., 411-450; T r e s m o n t a n t , C., El problema del alma, o.c.;
Z u b ir i, X., El origen del hombre, a.c.
A ls z e g h y ,
1.
124
P.I1.
El hombre
292.
CAO.
125
126
PAL
El hombre
C.10.
127
2.
a)
C. I 0.
129
b)
Presupuestos teolgicos
c)
Es muy de tener en cuenta en todo este proceso evolutivo la irreductibilidad del hombre, por su dimensin intelectiva, al reino de los
animales, dotados nicamente de dimensiones sensitivas materia
les. El hombre, respecto de todo lo que le precede en la evolucin,
es algo verdaderamente nuevo. Esta novedad est sobre todo en la
inteligencia.
La capacidad intelectiva podemos definirla con Zubiri como el
poder, que posee el hombre, de aprehender las cosas como realida
des, no como meros estmulos. La capacidad de abstraccin es la for
ma ms perfecta de la manifestacin de la inteligencia. Pero as
como el nio es inteligente, antes de tener uso de razn, pudieron
existir hombres inteligentes, hombres-nios, en los que por inma
durez evolutiva la inteligencia careca todava de la capacidad de
abstraer.
8 Cf. sobre este punto J. L. Ruiz d e l a P e a , Im agen d e D ios, o.c., 267-280;
J. A u e r , E l m undo..., o.c., 245-250; M. S c h m a u s , E l C redo d e la Iglesia ca t lica ,
o.c., I, 363-374.
130
PAL. El hombre
Evolucin determinante
C. 10.
131
e)
E l mecanismo evolutivo
132
P II.
El hombre
C 10.
133
Conclusin
134
PAL
El hombre
3.
a)
Soluciones en la historia
C. 10.
135
Orgenes), o los que dicen que, sin culpa alguna anterior, las almas
se unen a los cuerpos. Fue condenado por la Iglesia (cf. Dz 203, 236:
DS 403, 456).
El traducianismo o generacionismo, defendido sobre todo en los
primeros siglos del cristianismo. El alma del nio tiene su origen en
los padres. Segn el traducianismo material el alma se engendra
como el cuerpo en el semen humano. Para el traducianismo espiri
tual el alma del nio tiene su origen en el alma de los padres, como
el fuego del fuego, o la luz de la luz. As Tertuliano. San Agustn re
chaz el traducianismo material, pero se qued indeciso ante el tra
ducianismo espiritual. La Iglesia ha condenado esta interpretacin
(Dz 170, 533: DS 360s, 1007).
Frohschammer defendi que el alma es engendrada por la fuerza
de los padres, que es creadora en virtud de un poder comunicado por
Dios al origen de las cosas. La generacin es accin creadora de la
nada en virtud de un poder secundario dado por Dios a la humani
dad. Su obra fue puesta en el ndice el ao 1857 (Dz 1666s).
Rosmini afirm que los padres engendran el alma sensitiva, que
se va perfeccionando hasta convertirse en alma espiritual. Fue con
denado (Dz 1910: DS 3220).
El creacionismo, impuesto en la teologa desde la alta Escolsti
ca, defiende que todas las almas son creadas inmediatamente por
Dios. Se funda sobre todo en la imposibilidad de toda emanacin del
alma desde el ser de Dios y en que lo material no puede producir lo
espiritual. Tampoco lo espiritual puede engendrar, porque o sera
parte de lo mismo o la plena comunicacin. Lo cual repugna. Lo es
piritual no se parte, ni el alma del hijo es el alma de los padres. Dios,
ser espiritual, engendra al Hijo comunicndole su propia naturaleza
numrica. Por eso los dos son consubstancialmente el mismo Dios.
Entre los hombres no sucede lo mismo.
Po XII en la encclica Humani generis afirma que la fe catlica
nos manda sostener que las almas son creadas inmediatamente por
Dios (Dz 2327: DS 3896).
b)
136
P II
El hombre
4.
Monogenismo y poligenismo
C.10.
137
modo alguno cmo puede concillarse esta sentencia con lo que las
fuentes de la verdad revelada y los documentos del Magisterio de la
Iglesia proponen sobre el pecado original, que procede del pecado
verdaderamente cometido por un solo Adn y que, transfundido a to
dos por generacin, es propio de cada uno (cf. Rom 5,12-19; Conc.
Trid. ses.5, can. 1-4).
Este texto ha sido ampliamente comentado. Hay que hacer notar
el valor de la redaccin. No afirma el Papa que no es conciliable el
poligenismo con la doctrina del pecado original, sino sencillamente
que no se ve (en aquel momento) la conciliabilidad. La expresin no
niega que en el futuro pueda conciliarse 19.
Es tambin digno de notarse que el Papa no cita ningn texto de
la Escritura a favor del monogenismo, sino que se apoya para su afir
macin en la teologa del pecado original tal y como es presentado
en aquel entonces por la Iglesia.
En julio del ao 1966 el P. Dahnis, profesor en la Pontificia Uni
versidad Gregoriana, organizaba, a peticin del papa Pablo VI, un
simposio acerca de la teologa del pecado original. Al comienzo de
la reunin el Papa les dirigi un breve discurso en el que enmarcaba
el campo de la reflexin. Al evolucionismo le da va libre, con tal
que quede a salvo la creacin inmediata de todas y cada una de las
almas por Dios. Respecto del poligenismo se expresa as Pablo VI:
Es evidente que os parecern inconciliables con la doctrina catlica
genuina las explicaciones que del pecado original dan algunos auto
res modernos, los cuales, partiendo del presupuesto, que no ha sido
demostrado, del poligenismo, niegan, ms o menos claramente, que
el pecado, de donde se ha derivado tan gran lluvia de males para la
humanidad, fuera la desobediencia de Adn primer hom bre figu
ra del futuro (GS 21; cf. tambin n.13) cometida al comienzo de
la historia. Por consiguiente, estas explicaciones no estn de acuer
do con la enseanza de la Sagrada Escritura, de la Tradicin y del
Magisterio de la Iglesia, segn la cual el pecado del primer hombre
fue transmitido a todos sus descendientes, no por va de imitacin,
sino de propagacin, reside en cada uno como propio, y es muer
te del alma, es decir, privacin y no simple carencia de santidad y
justicia, incluso en los nios apenas nacidos (cf. Conc. Trid. ses.V,
can.2-3) 20.
Esta larga cita de Pablo VI se explica por s misma. No concede
luz verde al poligenismo y pide las precauciones que impone a esa
hiptesis la presentacin oficial del pecado original en la Iglesia. El
19 K. R a h n e r , Consideraciones teolgicas sobre el m onogenism o, en E scritos
d e Teologa, I, 255-263.
20 Cf. E cclesia (1966) 2005.
C. 10.
139
TERCERA PARTE
NGELES Y DEMONIOS
INTRODUCCIN
1.
Su razn de ser
144
2.
La problemtica a ctu a l3
Introduccin
145
146
P.III.
Angeles y demonios
C a p t u l o XI
ANGELOLOGAS Y DEMONOLOGAS
EXTRABBLICAS
BIBLIOGRAFA
B o n s i r v e n , J., Le judaisme palestinien au temps de Jsus-Christ, I (Pa
rs 1934) 222-246; F l i c k , M . - A l s z e g h y , Z., L o s comienzos de la salvacin,
o.c., 551-559; K i t t e l , Angelos, en Theologisches Wrterbuch zum Neuen
Testament, I (Stuttgart 1933) 79-87; M u l d e r , C . D., L o s demonios en las
religiones extrabblicas: Concilium (1975) 331-342.
148
P. III.
Angeles y demonios
1 Sobre
lo s d iv e r s o s s ig n i e a d o s d e d a im o n c f . F l i c k - A l s z e g h y .
C AL
149
2.
En el judaismo
150
C .ll.
151
C a p t u l o XII
LA ESCRITURA
BIBLIOGRAFA
B o i s m a r d , M. E., Satan selon lAT et le NT: Lum. Vi. 15 (1966)
D u q u o c , C h ., Satan: Symbole ou ralit: ibid., 15 (1966) 99-105;
E i c h r o d t , W., Teologa del Antiguo Testamento, II (Madrid 1975) 191-213;
G a r c a C o r d e r o , M., L o s espritus malignos segn las creencias judas
del tiempo de Jess: Ciencia Tomista 116 (1989) 417-456; G o n z l e z , G .,
61-76;
1. Angelologa
El nombre
a)
1
2
n.10.
P.IIL
154
b)
Angeles y demonios
Antiguo Testamento
ngeles en plural
ngel de Yahv
P.III.
156
Angeles y demonios
7 G.
8 M. S e e m a n n ,
C.12.
La Escritura
157
158
10
11
12
13
C. 12.
La Escritura
159
La fe en los ngeles
Nuevo Testamento
Segn Seemann, los escritores del NT, al igual que sus antece
sores, dan por supuesta la fe en los ngeles y hablan de ellos como
de mensajeros celestes ante los hombres (cf. Mt 1,20; Le 1,11.26;
2,9s; Hch 8,26); pero, al hablar de ellos, los sitan plenamente en el
contexto de las acciones salvficas de Dios 16. Es elocuente el texto
de San Gregorio Magno: Casi todas las pginas del eloquio sagrado
atestiguan que existen los ngeles 17. Recorremos brevemente los
distintos autores neotestamentarios.
14 K . R a h n e r , e n SM I, 1 5 5 .
15 T eologa d e l A ntiguo T estam ento, o.c., II, 199.
16 M S 11,2, 1065.
17 S. G reg o rio M a g n o , Hom. 34 in Ev., n.7; PL 76,1249.
160
P. III.
Los sinpticos
Aun cuando con menor intensidad que en el Antiguo Testamento
los ngeles tienen una fuerte presencia en el Nuevo Testamento.
Dios est rodeado de una corte de ngeles (Le 12,8-9). Para Jess
son legin (Mt 26,53), que estn a las rdenes del Padre. Gabriel se
autopresenta como uno de los que estn ante el trono de Dios y cum
ple una misin, en este caso de revelacin (Le 1,19).
Intervienen con frecuencia en la vida de Jess: anunciacin
(Le 1,26), nacimiento (Le 2,10), resurreccin (Mt 28,2), ascensin
(Hch 1,10). Tendrn un papel muy importante en la parusa acompa
ando al Juez (Mt 24,31), presenciando el juicio (Le 12,8). Durante
la vida pblica aparecen slo en dos ocasiones: despus de vencer
las tentaciones del desierto (Me 1,13) y en la agona del huerto para
consolarle (Le 22,43).
Cristo puede disponer de los ngeles (Mt 26,53; cf. Mt 16,27).
Cristo est por encima de los ngeles.
Su naturaleza puede intuirse porque no tienen vida sexual
(Mt 22,30), lo cual da a entender que los ngeles son espritus, por
que todos los dems seres la tienen. Ven constantemente la faz del
Padre (Mt 18,10), protegen poderosamente a los hombres (Mt 4,6
con la cita del salmo 91,11). Su ciencia es mayor que la de los hom
bres, aunque no ilimitada (Mt 24,36). Son inmortales (Le 20,36).
Los Hechos de los Apstoles
Asisten a la Iglesia en el cumplimiento de la misin recibida del
Seor y protegen sus comienzos. Les comunican a los apstoles
mensajes de apostolado. 1,10: la vuelta de Jess; 5,17: el ngel del
Seor los saca de la crcel y los enva a predicar; 8,26: le indica a
Felipe que vaya a Gaza; 10,3: el ngel del Seor habla a Comelio;
27,23: revela a Pablo que la barca no naufragar. En dos ocasiones el
ngel del Seor saca a los apstoles de la crcel (5,19 y 12,7). El n
gel del Seor hiere de muerte a Herodes (12,23).
Si se comparan 18,9, donde Lucas escribe: El Seor dijo a Pa
blo durante la noche en una visin [...], con 27,23, en que la revela
cin se atribuye a un ngel de Dios a quien pertenezco, parece que
son expresiones equivalentes que nos llevaran a concluir que el n
gel de Dios es un emisario suyo.
Escritos paulinos
P. III.
162
A ngeles y demonios
2.
Demonologa
a)
Antiguo Testamento
La creencia
La creencia en los demonios es anterior a la misma religin de
Yahv y se mantuvo en todas las pocas de la religiosidad del pueblo
20 D ictionnaire de la Bible. Supplm ent.
en DEB, 73-76.
C.12.
La Escritura
163
22
23
164
P.III.
Angeles y demonios
Los nombres
20 ,22 ) 26.
Satans. En hebreo Satn significa un adversario en el combate
(1 Sam 29,4) o en otra ocasin cualquiera (2 Sam 19,22), pero espe
24
25
C. 12.
La Escritura
165
166
muestra Satans como el que busca destruir las relaciones entre Dios
y el hombre; ms en particular entre Dios e Israel, sea seduciendo los
hombres al pecado, sea acusndolos delante de Dios, sea contrarres
tando el plan salvfico de Dios 21.
Belial La figura de Belial tiene gran importancia en la literatura
qunrmica. Dios cre dos espritus: el de la luz y el de las tinieblas.
Este recibe el nombre de Belial. Ambos actan en el mundo.
Belial es ngel de la enemistad, vive en los corazones de sus se
guidores, que son los hijos de las tinieblas, domina en el predicador
de la apostasa. La incontinencia, la profanacin del santuario y las
riquezas son las tres redes de Belial. Su poder amenaza a los buenos.
El es la causa de todos los pecados de los buenos y los malos. Dios
protege a los suyos, a los piadosos. En la lucha final de los tiempos
ser vencido por Dios (cf. Re 3,18-24) 28.
Origen de los demonios
El Antiguo Testamento no se ha planteado esta cuestin. La lite
ratura apcrifa juda se ha preocupado de ello y ha querido explicar
lo identificando a Satn con un ngel cado. Es el jefe de los que pe
caron con las hijas de los hombres (Gn 6,1-4). La vida de Adn y
Eva (12-16) explica el pecado de Satn diciendo que se neg a ren
dir homenaje a Adn, creado a imagen de Dios, y ante la amenaza de
Dios se declar en rebelda.
Es indudable la influencia del parsismo en la demonologa de
Israel. Pero la fe en la existencia de los demonios es anterior al con
tacto con el parsismo. Puede ser que algunos nombres y la jerarqua
demonaca sean influencia persa, pero en el conjunto doctrinal, se
gn Imschoot, todos stos son elementos accesorios que han sido en
su totalidad adaptados al monotesmo israelita 29
Reflexin final
1)
La angelologa y la demonologa existen ya antes del destie
rro, pero su desarrollo es posterior a l. Consolidado el monotesmo
y la trascendencia de Dios se admiten los seres intermedios, que le
sirven a Dios de mediadores en la historia de la salvacin.
27 Ibid., 85.
28 M. E. B o i s m a r d , Satan selon 1A n d en et le N ouveau Testament: Lum. Vi.
15 (1966) 61-76.
29 P. v a n I m sc h o o t , o .c ., 187. Cf. M. G a r c a C o r d e r o , L os espritus m alig
nos..., a.c., 417-456.
C.12.
La Escritura
167
Nuevo Testamento
168
P.III.
ngeles y demonios
C.12.
La Escritura
169
Los nombres
Funcin
170
P.III.
Angeles y demonios
Escritos jonicos
Como nombres aparecen diablo, Satans, maligno (poners), de
monio, prncipe (arjon) de este mundo.
La discusin sostenida por Jess con los judos (Jn 7-8) recuerda
fuertemente la que narran los sinpticos a propsito de la expulsin
de los demonios en nombre de Beelzebul. Los judos le echan en
cara a Jess que est posedo por el demonio por el testimonio que
da de s mismo y por las acusaciones de incredulidad que les hace
(7,20; 8,48-49.52; 10,20-21).
C.12.
171
La Escritura
la teolo
172
P. III.
A ngeles y demonios
Judas 6
C. 12.
La Escritura
173
2 Pedro 2,4
Juan 8,44
Mateo 25,31
174
P III
Angeles y demonios
C a p it u l o X III
LA T R A D I C I N
BIBLIOGRAFA
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Dmon en Occident, en DS XVIII- XIX, 212-234
1.
Primeros testimonios
P.III.
176
Angeles y demonios
2.
Ireneo
3.
Los alejandrinos
G. T a v a r d , o .c ., 27.
S. I r e n e o , A dv. H aer. VIII, 3.
Ibid., 111,16,6.
Ibid., IV, 41,3.
A. M o n a c i , o .c ., 102.
178
P.III.
ngeles y demonios
4.
C. 13.
La Tradicin
179
180
5.
Los Padres latinos se contentan con repetir lo dicho por sus pre
decesores y as sirven de puente para la escolstica medieval. As
Len Magno, Casiano, Gregorio Magno, Isidoro, Gregorio de Tours
y Beda el Venerable.
Los Padres orientales son ms originales que los latinos. Repiten
la tradicin. Pero su amor a los ngeles descubre una cierta intimi
dad con ellos. Hay que destacar a Juan Damasceno, que en su obra
Fuente del conocimiento dedica a los ngeles y demonios sendos
captulos, en los que hace una sntesis de lo dicho anteriormente.
Los ngeles son creaturas incorpreas en comparacin con el hom
bre, no con Dios. Pueden pecar, son mortales por naturaleza, inmor
tales por gracia. Contemplan a Dios con una iluminacin propia.
Esta contemplacin es su alimento. Alaban a Dios en el cielo y en la
tierra revelan sus misterios a los hombres. Fueron creados antes que
los hombres.
El diablo no era el ngel supremo. Voluntariamente escogi mal
y le sigui una multitud de ngeles. Ya no pueden arrepentirse. Estn
destinados al fuego. No tienen ms poder sobre las cosas y el hom
bre que el que Dios les permite.
La reflexin sobre la Asuncin de Mara llev a los predicadores
en la Iglesia oriental a poner a Mara por encima de los ngeles, con
lo cual haba que corregir el principio de que los ngeles estaban ms
cerca de Dios que los hombres. Los ngeles cantan la gloria de Ma
ra. Pero esto no rebaja la gran estima que la Iglesia ortodoxa tiene
de los ngeles 24.
C.13.
6.
La Tradicin
181
7.
8. Francisco Surez
El resurgimiento de la segunda Escolstica trajo consigo la reno
vacin de los estudios de la angelologa y demonologa. A Francisco
Surez (f 1617) se le debe la sntesis ms amplia de la angelologa
de esta poca. Los ngeles fueron creados en estado de gracia santi
ficante y sometidos a una prueba. Se les revel el misterio de la en
25 Th. I q.50 a.2; a.5; a.3-4.
26 In IV IV Sent.II, dist.5 q .l a .l. S. Th. I q.63 a. 1-3.
182
P.II.
Angeles y demonios
C a p t u l o
XIV
EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
BIBLIOGRAFA
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Chiesa (Roma 1984); T a v a r d , G., L os ngeles, a.c.
1.
Tanto el Concilio de Nicea (Dz 54: DS 125) como el de Constantinopla (Dz 86: DS 1509) expresan la fe de la Iglesia en el Dios crea
dor de todas las cosas visibles e invisibles. Es la fe que la Iglesia re
pite en su smbolo hasta nuestros das: Creo en un solo Dios, Padre
todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo
invisible.
2.
184
3.
4.
5.
C. 14.
6.
El Magisterio de la Iglesia
185
186
P.III.
Angeles y demonios
C. 14.
El Magisterio de la Iglesia
187
7.
Otros concilios
8.
9.
Concilio Vaticano II
P.III.
188
Angeles y demonios
10.
Pablo VI
C. 14.
El Magisterio de la Iglesia
189
P.III.
190
ngeles y demonios
11.
Juan Pablo II
C.14.
El Magisterio de la Iglesia
191
cionales y libres, y, por ello, son capaces de hacer una opcin a favor
o en contra del bien, es decir, de Dios mismo. Su divisin entre bue
nos y malos se debe, no a la accin creadora de Dios, sino a la op
cin libre que ellos hicieron en la prueba a la que fueron sometidos.
Los buenos eligieron a Dios como bien supremo y definitivo. Los
malos rechazaron a Dios inspirados por un sentimiento de autosufi
ciencia, aversin y odio que se ha transformado en rebelin 14.
Dedica al demonio dos catequesis, la del 13-8-86 y la del
20-8-86, que para abreviar citar 1C y 2C.
Es clara la intencin del Papa de aclarar un punto de la fe catli
ca: Esto ayuda a aclarar la recta fe de la Iglesia frente a aquellos
que la alteran exagerando la importancia del diablo o de quienes nie
gan o minimizan su poder maligno [...] Las precedentes catequesis
sobre los ngeles nos han preparado para comprender la verdad que
la Sagrada Escritura y que la Tradicin de la Iglesia han transmitido
sobre Satans, es decir sobre el ngel cado, el espritu maligno, lla
mado tambin diablo o demonio (1C, 1). Es muy elocuente en este
punto el final de la segunda catequesis: Ahora debemos dejamos
guiar por la Divina Revelacin en la exploracin de otros misterios
de nuestra salvacin. Mientras tanto, hemos acogido una verdad que
debe estar en el corazn de todo cristiano: que existen espritus pu
ros, criaturas de Dios, inicialmente buenas, y posteriormente, me
diante una opcin de pecado, separadas irreductiblemente en ngeles
de luz y en ngeles de tinieblas (2C, 5).
Que el demonio sea un ser personal se afirma de dos maneras.
Primero explcitamente: Y a decir verdad, todo esto sucede desde el
comienzo por obra del espritu maligno que es presentado en la Sa
grada Escritura como una persona, aunque se afirma que no est
solo. Cita a Me 5,9 y Mt 25,41. De una manera implcita el ser per
sonal del demonio aparece a lo largo y ancho de las dos catequesis.
Tanto su origen, en una opcin personal de enfrentamiento ante
Dios, como su labor de obstaculizar la relacin del hombre con Dios
estn describiendo la actividad de un ser personal.
La actividad del demonio es la oposicin a Dios. Cita a Gn 3;
Job 1,1-11; 2,5-7; Sab 2,24; Lateranense IV (1C, 1-4). Su dominio
en el mundo est en tentar al hombre hasta llegar a poseerlo. Advier
te: No resulta fcil siempre discernir lo que hay de preternatural en
estos casos, ni la Iglesia condesciende o secunda fcilmente la ten
dencia de atribuir muchos hechos e intervenciones directas al demo
nio; pero en lnea de principio no se puede negar que, en su afn de
daar y conducir al mal, Satans puede llegar a esta extrema mani
14 Cf. Catequesis, 9-7-86 y 23-7-86.
192
P.IIL
Angeles y demonios
12.
C. 14.
El Magisterio de la Iglesia
193
C a p t u l o
XV
LA LITURGIA
B IB L IO G R A F A
A m ato,
A . A m ato y
196
P.IIL
ngeles y demonios
C.15.
La liturgia
197
C a p tu lo
XVI
REFLEXIN SISTEMTICA
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G., Satan (Pars 1988); T h o m a s , P., Le diable, oui ou non? (Pars 1989).
200
P. III
C. 16.
Reflexin sistemtica
201
202
P.III.
Angeles y demonios
8 J. A. Ruiz d e G o p e g u i , Las figuras bblicas del D iablo y los dem onios ante la
cultura moderna: Sel. Teo. 38 (1999) 262s.
9 C h . D u q u o c , Satan: Sym bole ou ralit?: Lum Vi 15 (1966) 99-105. R ochetta agrupa la diversidad de posiciones entre los telogos catlicos en estos cuatro gru
pos: afirmativo-tradiciona, dubitativo, negativo, afirmativo crtico. Cf. A. A m a t o y
otros, A n geli e dem oni, o.c., 17-23.
10 Teodram tica, III (Madrid 1993) 454.
C.16.
Reflexin sistemtica
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204
P III
Angeles y demonios
mos, en el caso de que existan, son creados por Dios, parece poco
consistente Cmo afirmar una cualidad de un objeto sin admitir al
mismo tiempo su existencia9 Cuando decimos que Cristo es redentor
afirmamos dos cosas su existencia y su funcin redentora Nadie ad
mitira que esa afirmacin pudiera interpretarse as Cristo, en el
caso de que haya existido, ha sido redentor Por lo dems, desde el
punto de vista lgico, las afirmaciones de la Firmiter sobre el diablo
suponen la realidad del mismo diablo en cuanto creatura y afirman
su existencia De hecho si el diablo no existiese no tendra ningn
sentido definir la creacin 13
La aprobacin en el aula conciliar del IV Concilio de Letrn es
por s misma una aclaracin del sentido de la frmula Fue leda
oficialmente a los obispos y aprobada por ellos preguntados en alta
voz creis en estas (verdades) punto por punto9, ellos respondieron
con una aclamacin unnime Las creemos En su conjunto, el do
cumento conciliar es un documento de fe y, dada su naturaleza y su
formacin, que son las de un Smbolo, cada punto principal tiene
igualmente valor dogmtico 14
Se aduce tambin como una razn contra la existencia del demo
nio el mal causado por esta creencia tanto en el individuo como en la
sociedad En el individuo porque le induce a exculparse de sus malas
acciones echando la culpa al demonio, y en la sociedad como lo
prueba paladinamente la triste historia de la caza de brujas y el sata
nismo de nuestros das 15
En el NT est muy clara la relacin demonio-responsabilidad
personal Se afirma ya desde la tentacin del Gnesis que el mal es
pritu puede solicitar, engaar, seducir al hombre, pero en definitiva
la libertad queda a salvo y por eso es el hombre responsable de sus
acciones Insisten los autores del NT en el poder del maligno, pero
advierten que est encadenado por la victoria de Cristo, y no puede
hacer nada malo si el hombre no consiente Son contundentes en este
sentido las palabras de Jess Lo que sale del hombre, eso es lo que
contamina al hombre Porque de dentro del corazn de los hombres
salen las intenciones malas fornicaciones, robos, asesinatos, adulte13 M F io r i, en A A m a t o y otros, A ngel e dem om o c , 345
14 Fe cristiana y D em on ologa E cclesia (1975) 1063 Este docum ento fue en
cargado por la C ongregacin para la Doctrina de la Fe a un experto recom endado en
carecidam ente com o base segura para reafirmar la doctrina del M agisterio acerca del
tema Fe cristiana y dem onologa Rahner escribe Ciertam ente atenindonos a las
afirm aciones conciliares contenidas en D z 428 y 1783, no podem os poner en duda la
existencia de los angeles SM , I col 154
15 C f J B C o r t e s - F M G a t t i , P ro ceso a las p o se sio n es , o c , c II D em onologia y brujera, 31-55, R L a u r e n t in , E l dem onio, sm bolo o r e a lid a d 9 o c ,
c 13 La ofensiva del dem onio, 149 201 C B a l d u c c i , A d o ra to ri d e l dia vo lo e
ro ck sa ta m co (Casale Monferrato 1988)
C 16
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Angeles y demonios
2.
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Angeles y demonios
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Son muchos los textos tanto del AT como del NT que presentan a
los ngeles como servidores de Dios en la realizacin de su proyecto
25 P M G a l , A n gel, en D E B , 73-76
26 U na exp osicin am plia sobre todos estos tem as especulativos puede verse en
DTC I, col 1189-1271 en el vocablo A ngel M as breve en J M i c h l , CFT, I,
113-128
27 J A u e r , E l mundo, creacin d e D io s o c , 491
210
P III
A ngeles y demonios
C 16
Reflexin sistemtica
211
P.IIL
212
ngeles y demonios
5.
La tentacin
C. 16.
Reflexin sistemtica
213
214
P III
A ngeles y demomos
La infestacin diablica
C 16
Reflexin sistemtica
215
Seres personales
216
P.III.
Angeles y demonios
9.
C. 16.
Reflexin sistemtica
217
218
P.III.
ngeles y demonios
C. 16.
Reflexin sistemtica
219
A p n d ic e
EL SATANISMO
BIBLIOGRAFA
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222
P.III
Angeles y demonios
Apndice.
El satanismo
223
224
NDICE ONOMSTICO
Abelardo, 94.
Aguilar, C., XIX 99 221.
Agustn de Hipona, 14 35 52 56 58
60 75 83 94 103 135 153 179.
Alano de Lille 94.
Alfaro, J., XIX 113.
Alonso Schockel, L., 13.
Alszeghy, Z., XX 43 123 134 147
148.
Amato, A., XIX 144 182 183 186
195 199.
Amorth, G., XIX 199.
Arstides, 50.
Aristteles, 148.
Armendriz, L. M., XIX 5 19 29 43
113.
Arregui, J. K., XIX 89.
Atanasio, 35 46 179.
Auer, J., XIX 5 43 48 60 63 99 129
144 199 200 209.
Auzou, G., XIX 5.
Ayn, J. J., 91 92.
226
Indice onomstico
Indice onomstico
227
Taciano, 51.
Tasini, G. P., 5.
Tassinario, A., 183.
228
Indice onomstico
L A U S D E O V IR Q I N I Q U E M A T R I