Naterea sentimentelor naionale n spaiul transilvnean

n secolele al XVI-lea i al XVII-lea

(studiu de caz asupra unitii i diversitii)

Ioan-Aurel Pop
Ce este Transilvania
Transilvania prin cteva dintre cele mai importante trsturi ale sale poate fi considerat
i a fost, uneori) o Europ n miniatur. Numele de Transilvania (cu o prim variant Ultrasilvana),
dei, prin prisma rezonanei sale latine, pare destul de exotic i foarte vechi, nu dateaz din
antichitate, ci abia de la cumpna dintre mileniile I i II ale erei cretine i nseamn "peste pdure"
sau "dincolo de pdure". 1 n Evul Mediu (secolele X-XVI), numele de Transilvania s-a referit
numai la regiunea intracarpatic, inclus, prin cucerire, ca voievodat, n cadrul Regatului Ungariei.
Astzi denumirea se acord, n limbajul comun, unei arii vaste (de aproape 100 000 de km ptrai),
situat la nord de Carpaii Meridionali (Alpii Transilvaniei) i la vest de Carpaii Orientali, parte
integrant a Romniei, reprezentnd circa 40% din suprafaa actual a acestui stat. Populaia
Transilvaniei de astzi este de circa 7 milioane de oameni (mai mult de o treime din populaia
Romniei), dintre care aproape trei sferturi sunt etnici romni, circa 18% maghiari, restul fiind romi,
slavi, germani etc.

Imaginea Transilvaniei mica Europ

Aceast Transilvanie (n ungurete Erdly, n german Siebenbrgen) a secolului al XXI-lea
poart urmele unui trecut frmntat i destul de diferit de ceea ce s-a ntmplat n alte regiuni ale
Europei. nc de la o prim privire, cltorul venit de departe este frapat, deopotriv n peisajul
urban i n cel rural, de alturarea unor lcauri de cult variate, de la cupolele bizantine i
neobizantine ale bisericilor ortodoxe la turnurile gotice care strpung cerul i de la arcurile rotunde
ale bisericilor romanice pn la faadele baroce ale altor locuri de nchinciune. n unele zone, pe o
suprafa de cteva sute de metri ptrai, se pot vedea biserici ortodoxe i greco-catolice, alturate
unora romano-catolice, calvine, luterane sau unitariene, situate n vecintatea cte unei sinagogi. De
exemplu, n oraul Cluj-Napoca (Clus, Kolozsvr, Klausenburg, Claudiopolis), capitala tradiional

Vezi I.-A. Pop, Romanians and Hungarians from the 9th to the 14th Century. The Genesis of the Transylvanian
Medieval State, Cluj-Napoca, 1996, p. 5-11, 140-151.

a provinciei, rezid astzi cinci prelai (ierarhi) cretini de rang cel puin episcopal (un mitropolit
ortodox, un episcop greco-catolic, un episcop calvin, unul luteran i unul unitarian), alturi de un
vicar episcopal (romano-catolic), iar n cadrul Universitii "Babe-Bolyai" (cu circa 42 000 de
studeni, masteranzi, doctoranzi, profesori etc.) funcioneaz patru faculti teologice (ntre care
dou cu limba de predare romn i dou cu limba de predare maghiar), n acord cu
denominaiunile istorice principale ale rii. Transilvania este singurul loc din Europa cu o
asemenea structur cultural i confesional complex, singurul loc unde monumentele n stilurile
romanic i gotic coexist cu cele construite n stil bizantin, n cel al Renaterii, n cel baroc sau chiar
n cel numit Secession (Modern Style, Jugendstil, Art Nouveau). Dincolo de Transilvania, spre est,
stilul romanic dispare cu totul, iar cel gotic se topete n stilul moldovenesc, al unei lumi vechi
romneti, care a oscilat spiritual ntre Constantinopol (Noua Rom) i a Treia Rom (Moscova), pe
calea "Bizanului dup Bizan" (n acord cu formula lui Nicolae Iorga) sau cum ar fi spus Dmitri
Obolenski , ale Commonwealth-ului bizantin.2
n aceast lume transilvan s-au mpletit n Evul Mediu modele spirituale de via
rsritean (ortodox) i apusean (catolic), pentru ca timpurile moderne s aduc, alturi de ele, o
important component protestant, una iudaic, alta neoprotestant etc. Toate aceste modele au
fost, pentru perioade mai lungi sau mai scurte de timp, n pericol, s-au aflat n rivalitate i n
disput, i-au periclitat reciproc existena, dar au funcionat pn la urm concomitent i s-au
influenat reciproc, conferind unicitate lumii transilvane, cunoscute, de aceea, n anumite cercuri,
drept o lume a toleranei. "Tolerana" transilvan a nsemnat, n funcie de realitate, dar i de
interpretarea fiecruia, acceptare i respingere n acelai timp, primire i excludere, egalizare i
segregare, dnd societii o form i o funcionare sui generis.
Caracterul Transilvaniei de Europ n miniatur se refer, prin urmare, la habitat, la
aspectul aezrilor i al stilurilor arhitectonice, la grupurile etnice i lingvistice de baz (romanic,
germanic i slav, plus cel fino-ugric), principalele religii i confesiuni (ortodox, catolic, iudaic,
culte protestante i neoprotestante etc.). Toate acestea dau personalitate continentului nsui, fiindc
Europa (ca i Transilvania) reunete aceste caracteristici sub cupola sa.
Transilvania ntre tradiia medieval i modernitate
Transilvania a fost ns i o pepinier a ideilor europene, referitoare la convieuire i
vieuire, la unitate i separaie, integrare i dezintegrare, la acceptare i excludere, n acelai timp.
Aceast motenire i aceast vocaie vin din vechime, de cnd sigiliul Romei a fost pus n urm cu
2

Nicolae Iorga, Byzance aprs Byzance, Bucharest, 1971; Dmitri Obolensky, The Byzantine Commonwealth, Eastern
Europe 500-1453, London, 1971; I.-A. Pop, "Bisanzio dopo Bisanzio: la realt e l'eredit imperiale nell'Europa centroorientale", n Andrea Piras (ed.), Imperia. Esperienze imperiali nella storia d'Europa, Rimini, 2008, p. 29-42.

dou milenii la Carpai i la Dunre. Atunci, lumea traco-dacic a fost integrat n Imperiul
Roman tricontinental, faptul crend premisele naterii aici a unui popor romanic, anume romnii.
Apoi au trecut prin regiune migratori germanici, turanici (turcici i uralo-altaici), slavi etc. Slavii au
fost cei mai numeroi i mai puternici, influenndu-i n chip serios i pe strmoii romnilor i
ducnd la furirea unor state slave n vecintate (Bulgaria, Rusia Kievean, Serbia, Croaia etc.). La
cumpna dintre milenii, s-au adugat fino-ugricii maghiari, secuii, iar ntre secolele XII-XIII au
venit "oaspeii" germanici, numii generic sai (Saxones). Populaiile principale ale Transilvaniei n
Evul Mediu au fost romnii, maghiarii, secuii i saii, iar confesiunile au fost ortodoxia i
catolicismul. Cucerirea i integrarea Transilvaniei n Regatul Ungariei (n secolele XI-XII), adic
ntr-un stat catolic, au condus la acceptarea deplin a grupurilor etnice catolice transilvane (unguri,
sai, secui) i la marginalizarea comunitilor bizantine sau ortodoxe (n principal, romni).
Marginalizarea nu a avut de la nceput cauze etnice, ci confesionale, datorate acutizrii concurenei
dintre Roma i Constantinopol, pe fondul rivalitii pentru acapararea de noi credincioi. Ungaria
stat catolic, creat n cadrul Patrimoniului Sfntului Petru i al familiei de regate din orbita
Imperiului Romano-German i-a luat, la un moment dat, foarte n serios misiunea de combatere a
pgnilor, ereticilor i schismaticilor, din interiorul i din afara granielor sale. Or, romnii se
plasau iremediabil ntre schismatici i erau menii, prin urmare, convertirii sau ndeprtrii de la
putere, alungrii sau chiar eradicrii. Planurile acestea radicale nu s-au putut aplica ntocmai, dar au
condus indubitabil la discrminare. n ciuda acestei discriminri, civilizaia transilvan a fost
construit mpreun, de ctre toate grupurile etno-confesionale menionate.
Pentru muli specialiti, Europa modern ncepe odat cu Reforma protestant, micare
pentru care Transilvania a fost o scen foarte important. Reforma din secolul al XVI-lea i-a
transformat pe catolicii Transilvaniei n protestani: saii au devenit luterani (evanghelici), maghiarii
i secuii au ajuns (n mare majoritate) calvini i unitarieni, nct catolicii au rmas foarte puini
(concentrndu-se mai ales printre secui). Astfel, se impune o nou organizare constiuional a
Transilvaniei, prin care locul catolicilor la conducerea rii este luat de protestani. Acest proces s-a
chemat regimul toleranei, n sensul c noile confesiuni nscute prin Reform au fost acceptate n
urma unor nverunate dispute, dar n chip panic, cu violene minime prin decizii ale adunrii
rii (dietei). Ca urmare, ntr-un interval de circa trei decenii, alturi de catolicism (devenit foarte
slab i lipsit de averi, trecute pe seama noilor autoriti protestante), au fost recuonscute drept
recepte (oficiale) credinele luteran, calvin i unitarian. Credina cretin rsritean a
romnilor rmne mai departe n afara recunoaterii oficiale, aidoma comunitii romnilor, lipsit
de dreptul de a participa la conducerea rii.

n timpul procesului impunerii Reformei protestante n Transilvania, s-au afirmat cteva idei
generoase de libertate, care anun modernitatea. Prima este aceea de acceptare a diversitii din
snul vechilor catolici. n acest sens, pe rnd, sunt recunoscute confesiunea luteran, apoi cea
calvin i, n fine, cea unitarian (antitrinitar). La un moment dat, n entuziasmul general i n
ciuda rivalitii evidente i destul de nverunate dintre noile confesiuni aflate n concuren, dieta
rii accept chiar dreptul fiecrei comuniti (rurale, urbane) de a-i alege confesiunea (secolul al
XVI-lea). Faptul era o noutate absolut la nivelul Europei secolului al XVI-lea. De asemenea, ncep
anumite demersuri de atragere i a romnilor la protestantism. Radicalismul Reformei transilvane sa oprit ns aici i chiar a regresat curnd. Astfel, la nceputul deceniului al aptelea al secolului al
XVI-lea, orice inovaie religioas a fost oprit tot de ctre diet. De asemenea, permisivul drept
de alegere liber a confesiunii la nivel de comunitate (parohie) a fost complet eludat i chiar
interzis. Confesiunea catolic, dei meninut formal ntre cele oficiale, a fost lipsit de orice putere,
mai ales n urma confiscrii tuturor averilor sale, inclusiv a posesiunilor episcopiilor de Alba Iulia i
Oradea. Atragerea romnilor la Reform era privit cu mari rezerve de romnii nii, dar i de
strile i confesiunile recunoscute, care-i vedeau ameninat monopolul puterii. Ca urmare, iniiativa
a euat, romnii rmnnd n continuare ortodoci, adic marginali, lipsii de dreptul de a participa
la exercitarea puterii. De fapt, n practic, n anumite perioade din secolele XVI-XVII, ortodocii
(romni) i catolicii (de limb maghiar) au suferit deopotriv de pe urma discriminrii, prin
ngrdiri grave referitoare la manifestarea cultului, ierarhie, proprieti bisericeti, accesul n orae
etc. Deosebirea principal era aceea c romnii/ ortodocii erau exclui de la putere i de la
cetenie prin decizii oficiale cu putere de lege, pe cnd catolicii erau discriminai temporar de
facto, ei fiind legalmente recepi, adic acceptai. Acest lucru a avut o mare importan totui,
fiindc dup impunerea dominaiei austriece (1688-1699), catolicii au fost reaezai i de facto n
rolul de privilegiai pe care l aveau de iure, pe cnd romnii au rmas n aceeai situaie de supui,
de locuitori inferiori.

Idei noi i vechi

Analiza acestei imense transformri a societii transilvane poate conduce la cteva
concluzii utile pentru construcia european de astzi. n tot acest demers, entuziasmul trebuie s
fac loc realismului, pornind de la premisa c lumea trecutului nu trebuie valorizat n funcie de
valorile i concepiile contemporane, ci n raport cu mentalitile epocii tratate. Or, pentru secolul al
XVI-lea european, transformrile petrecute n Transilvania erau obinuite i neobinuite n acelai
timp.

Natural, se produsese o mare schimbare, n urma acceptrii oficiale a confesiunilor nscute

prin Reform. Era vorba, fr ndoial, despre un regim al toleranei, al acceptrii celui de lng
tine, care era diferit de tine. Lucrul acesta se produsese, n general, fr violen armat, ceea ce nu
se poate spune despre alte regiuni ale Europei vremii, cum era civilizata Fran, de exemplu. Privite
mai n detaliu ns, lucrurile nu mai sunt att de spectaculare. De fapt, vechea elit catolic a
Transilvaniei, adic privilegiaii rii, devenii n marea lor majoritate protestani, aveau de ales ntre
a se blama pe sine sau a rmne n continuare la putere. Nerecunoaterea confesiunilor aprute prin
Reform ar fi condus la marginalizarea lor, la excluderea lor de la privilegii. n Transilvania, spre
deosebire de Frana sau de Germania, aproape toi liderii importani sai, unguri i secui au devenit,
ntr-o form sau alta, adepi ai protestantismului. Ca urmare, elita conductoare a Transilvaniei s-a
recunoscut pe sine, s-a reoficializat, cu scopul meninerii puterii, adic a privilegiilor. Orice alt
soluie era ilogic, nerealist, conducnd la autodistrugere. Prin urmare, recunoaterea mult mai
simpl a confesiunilor reformate s-a fcut n Transilvania i din spirit de autoconservare, spre a
pstra vechea elit la putere, la o putere bazat pe autonomiile medievale, pe rnduielile medievale.
Procesul a fost ns departe de a fi lin i nu att din cauza catolicismului, aproape complet
anihilat n Transilvania pn pe la 1570, ct datorit rivalitilor dintre noile confesiuni. Acestea,
mai ales calvinismul (practicat pn la urm de ungarofoni) i luteranismul (adoptat, n general, de
germanofoni), s-au luptat cu nverunare pentru supremaie. Un concurent serios n aceast
competiie a fost cel puin la nivelul secolului al XVI-lea i unitarianismul, cel mai radical dintre
curentele protestante europene, definit (drept confesiune nou i acceptat) chiar n Transilvania, la
Cluj. Credina antitrinitar nu este ns nou (ea avndu-i bazele n nvtura lui Arius, preotul din
Alexandria Egiptului, din secolele III-IV, d. Hr.) i a fost reiterat timid, prin anii 1540, la Veneia
i apoi n Polonia, cu ajutorul lui Giorgio Blandrata, Laelio Socinus, Faustus Socinus, Francesco
Stancarus, Mathias Vehe Glirius etc. Ea s-a precizat, definit, afirmat i fortificat, pentru prima oar
n Europa, n Transilvania, la Cluj. Ideile unitariene (divizate pe curente, ntre care unul, numit
sabatarianism, era iudeo-cretin) cele mai multe foarte radicale n ciuda succesului masiv iniial,
rmn ulterior cu mai puini adepi, situai mai ales n pturile srace de limb maghiar din Cluj,
Turda/Torda/Thorenburg i Arie/Aranyos. Adepii si susin unicitatea persoanei i a naturii lui
Dumnezeu, inexistena Sfintei Treimi (Trinitii), factura uman a lui Iisus Hristos, falsitatea
tainelor (sacramentelor), a tradiiei bisericeti, a cultului Fecioarei Maria i al sfinilor etc. Negarea
divinitii lui Iisus Hristos a condus la dou precepte radicale sau principii, afirmate manifest: 1)
acesta nu trebuia adorat (nonadoramus sau nonadorantismul); 2) acesta nu trebuia chemat n ajutor
(noninvocando). Asemenea idei unitariene erau respinse i criticate nu doar de catolici, ci i de
celelalte credine protestante. Totui, ele, alturi de celelalte nvturi antitrinitare, au prins pentru

o vreme, fiind mbriate de elita nobiliar, dar mai ales de populaia de jos ungar. Clujul ajunge
ntre 1566 i 1570 un ora unitarian, centrul principal al antitrinitarismului, locul de fondare i de
afirmare al acestei confesiuni.

Religie i naiune
Confesiunile nscute prin Reform nu sunt specifice unor anumite naiuni i nu se calchiaz
de la nceput dup etnii. Dimpotriv, ele sunt deschise oficial tuturor "limbilor" (popoarelor). Faptul
acesta a fost evident i n Transilvania, unde luteranismul s-a rspndit iniial i printre sai i apoi,
destul de repede, printre unguri, i chiar printre secui, iar unitarianismul a fost mbriat i de
unguri i de secui etc. La fel, maghiarii erau i luterani, i calvini, i unitarieni etc. Totui, treptat,
lucrurile se schimb, odat cu accentuarea rolului etniei, pe msura naintrii spre modernitate.
Astfel, "religia" luteran sau "de Sibiu" devine o emblem a populaiei germane din Transilvania,
fiind numit i "sseasc", iar "religia" calvin sau "de Cluj" este numit de unii "ungureasc".
Muli nobili unguri au prsit luteranismul tocmai spre a adera la o "religie" specific naiunii lor,
astfel nct aceste confesiuni se calchiaz i dup criterii etnice. De exemplu, dieta rii, din iunie
1564, de la Turda, conine urmtorul text: "Din cauz c ntre superintendenii 3 i preoii din
bisericile din Cluj, adic cea maghiar, i din Sibiu, adic cea sseasc, au existat tot felul de
polemici, dezbateri, lupte i deosebiri de preri pe marginea religiei, dar mai cu seam pe tema
euharistiei 4 , pentru sistarea deosebirilor i pentru mpcarea contiinei ambelor pri i pentru
pacea locuitorilor rii, s-a hotrt ca, n viitor, ambele tabere s aib voie s profeseze i s urmeze
att religia i concepia de credin sibian, ct i pe cea clujean...".5 Se vede astfel clar cum, de la
nivelul adunrii rii, credina reformat (cu mai multe curente) era numit "ungureasc", iar cea
luteran era chemat "sseasc". n secolul al XVII-lea, odat cu afirmarea statornic a principatului
calvin, suprapunerea acestei confesiuni cu naiunea maghiar devine i mai evident. Astfel,
confesiunile Transilvaniei se delimiteaz, dei nu tranant, pe criterii naionale. Iar cum romnii se
confundau demult cu ortodoxia, n acelai spirit, din secolul al XVI-lea ncoace, termenul de
"valah" ajunge sinonim cu acela de "ortodox" (de credin rsritean sau bizantin), nct a spune
romn era totuna cu a spune ortodox i invers. Pas cu pas, n ciuda unor reveniri, calvinismul ajunge
s fie pe scena Transilvaniei, pentru mult timp, religia maghiar, luteranismul religia german
(sseasc), iar ortodoxia religia ("legea") romneasc. Orgoliile etnice ajung manifeste: Francisc
3

Conductori, cu rol de episcopi, n bisericile protestante iniiale.

Tain (sacrament) prin care se face mprtania credincioilor cu pine i vin, transformate, prin puterea Duhului sau
Spiritului Sfnt, n trupul i sngele Domnului. Martin Luther a admis aproape neschimbat aceast tain (alturi de
altele dou dintre cele apte), dar protestanii au respins, n general, euharistia ori au acceptat numai o prezen
spiritual (n calvinism) a lui Iisus Hristos n cadrul ei.
5
Monumenta Comitialia Regni Transylvaniae, redactor Szilgyi Sndor, vol. II (1556-1576), Budapest, 1877, p. 231232.
4

David, la 1556, dup alungarea austriecilor, a devenit nu doar episcopul bisericii luterane maghiare,
ci i sseti; saii ns, dei triau ntr-o enclav a lor bine delimitat sub aspect lingvistic i
confesional, s-au simit ameninai de filomaghiarismul reprezentat de David i i-au ales un episcop
sas (pe Matthias Hebler); acelai Francisc David, cnd "demisioneaz", la 1559, din funcia
episcopal luteran (devenise ntre timp calvin), se denumete pe sine "episcop al bisericilor
maghiare"; unii exegei apreciaz c ungurii luterani riscau s fie asimilai naional de sai, fiind
salvai de "orientarea helvetic" (sau calvinism), care a pus de la nceput accent pe promovarea
valorilor i limbii naionale.6 Astfel, naiunile politice ale Transilvaniei ncep s se defineasc dup
confesiune, dup limb, dup origine, tradiii i chiar dup teritoriu. Pmntul dominat de sai,
druit lor de rege (numit, de aceea, i Fundus Regius), se cheam tot mai des Pmntul Ssesc,
cel dominat de secui poart numele de Pmntul Secuiesc, iar cel n care predominau nobilii
unguri (cele apte comitate) este cunoscut uneori i ca Pmntul Unguresc. Se constat astfel, n
Transilvania timpului, o fortificare treptat a etnicitii, pe fondul vechiului spirit elitar medieval,
convertit parial n sens modern, cu ajutorul ideilor comunitii de origine, de limb, de teritoriu i
de confesiune. i aici, ca i n alte regiuni, confesiunea devine o important marc a identitii
naionale.
ara celor patru (cinci) "religii" sau varietatea modelelor spirituale din Transilvania
Transilvania a fost n secolele XVI-XVII un exemplu de stat european, din zona de
interferen a civilizaiilor latin i bizantin, apusean i rsritean, n care au coexistat etnii,
confesiuni, culturi, modele de civilizaie diverse. Este perioada n care naiunile politice (strile) se
transform treptat n naiuni moderne, etnice i n care cele biconfesionalismul locuitorilor
(ortodoci i catolici) devine pluriconfesionalism (ortodoci, catolici, luterani, calvini, unitarieni,
greco-catolici .a.). Aceste transformri au fost deopotriv panice i violente, linitite i agitate,
nnoitoare i retrograde, deschise modernitii, dar conservnd multe dintre imobilismele medievale.
Trei naiuni politice motenite (nobilimea maghiar, saii i secuii) au devenit n epoca modern
dou grupuri naionale distincte, anume maghiarii (ntre care s-au ncadrat i secuii) i germanii.
Romnii fr s fi constituit o naiune medieval recunoscut i afirmat s-au transformat totui
n naiune modern, contient de rolul su, dei discriminat. O religie recept, cea romanocatolic, se metamorfozeaz n patru religii acceptate legal romano-catolic, luteran, calvin,
unitarian. Religia romnilor ortodox este i rmne nerecunoscut oficial, att nainte, ct i
dup Reforma protestant. O ncercare de recunoatere global euat n mare parte se va face
trziu, prin unirea cu Biserica Romei i crearea Bisericii Greco-Catolice (circa 1700).
6

Vgh B., Disputele sinodale, p. 70-71.

n acest peisaj att de variat s-a oscilat mereu ntre acceptare i excludere, ntre integrare
panic (asimilare) i reacie (uneori revolt) etnico-religioas, ntre privilegiu i lipsa acestuia, ntre
toleran i intoleran. Pentru secole ntregi a fost chiar normal i moral s fie aa, n sensul c un
regat catolic i apostolic (cum era Ungaria) avea misiunea/obligaia de a-i apra i privilegia pe
catolici i de a-i discrimina pe ceilali.
n consecin, tolerana religioas trebuie neleas n contextul su de epoc, n limitele
sale, marcate de arsenalul unei moteniri medievale. Tolerana nu trebuie confundat n niciun caz
cu libertatea religioas deplin i nici cu egalitatea absolut ntre confesiuni. Se remarc, n acest
sens, marile rivaliti dintre noile confesiuni protestante i perioadele de dominaie a uneia ori a
alteia, ca i hegemonia calvinismului de-a lungul secolului al XVII-lea. Lsnd la o parte statutul
constant inferior al Bisericii ortodoxe, trebuie remarcat prigonirea catolicismului i a bisericii sale,
mai ales de ctre unitarieni (dominani ntre 1567 i 1571). Asaltul a fost aa de puternic nct
Biserica catolic aproape a disprut din Transilvania ori a fost nevoit s se manifeste criptic.
n concluzie, se poate spune c Reforma, n Transilvania, a schimbat rapid peisajul
naiunilor politice, adic al elitei conductoare a rii. Aceasta s-a transformat din catolic n
protestant. Puterea era exercitat n chip colegial, de ctre unguri, sai i secui, care erau de-acum
adepii a patru confesiuni: calvin, luteran, unitarian i catolic. Locuitorii diferitelor naiuni i
confesiuni triau separat i mpreun n acelai timp. Astfel, n Transilvania domnea, sub aspect
politic, regimul celor trei naiuni oficiale i patru religii recepte. Romnii cei mai numeroi
locuitori ai rii rmn n afara ecuaiei puterii, locuitori de rang secundar (inferior), fiind
acceptai, totui s triasc, usque ad beneplacitum principum et regnicolarum, adic pn cnd va
dura bunvoina principilor i a cetenilor (de drept).
Transilvania a fost, astfel, un creuzet al noii Europe moderne, cu toate libertile i limitrile
ei, cu acceptri i respingeri, cu idei de progres i cu ciudate perpeturi ale tradiiei medievale. Din
unele puncte de vedere, locuitorii rii Transilvane au oferit Europei lecii de generozitate i de
toleran care, dei nu au fost aplicate n chip constant i general, au lsat la nivelul contiinei
publice un model de convieuire viabil i astzi.

Anexe:
Idei de acceptare (toleran)
Recunoasterea oficial a luteranismului,
calvinismului i unitarianismului
Recunoaterea dreptului comunitilor
de a-i alege liber confesiunea dorit
Participarea colegial la exercitarea
puterii
Acceptarea celuilalt, diferit
Rolul sporit al nvturii, educaiei,
culturii
Prevalena deciziilor dietei rii asupra
hotrrilor locale (de la nivelul
comitatelor, Pmntului Ssesc,
Pmntului Secuiesc)
Accentuarea mobilitii locuitorilor n
Europa

Idei i mijloace de unitate (integrare)

Principele, consiliul principelui
Dieta (adunarea rii)
Reprezentarea tuturor naiunilor
recunoscute n organele centrale
Reprezentarea tuturor religiilor
recepte n organele centrale
Politica extern unic

Idei de excludere (discriminare)

Limitarea drastic a catolicismului
(expropriere, confiscri, interdicii)
Concuren neloial ntre noile
confesiuni; presiuni de atragere a
credincioilor
Excluderea de la puterea colegial a
comunitii romnilor; calvinizarea
forat a conducerii bisericii ortodoxe
Retractarea dreptului comunitilor de ai alege liber confesiunea
Dispreul fa de confesiunile neoficale
Limitarea dreptului la inovaii
religioase
Pstrarea privilegiilor i autonomiilor
medievale

Idei i mijloace de divizare (separaie,

segregare)
mprirea rii n regiuni distincte, pe
criterii etnice
Puterea exagerat a autonomiilor locale
Refuzul admiterii reprezentanilor
romnilor (i ai altor etnii) n organele
centrale
Refuzul admiterii reprezentanilor
ortodocilor (i ai altor religii i
confesiuni) n organele centrale
Legturi cu puteri externe rivale