O ESTUDO DA CONSCINCIA, DOS

ARQUTIPOS E SEUS REFLEXOS NO

DESENVOLVIMENTO HUMANO E
ORGANIZACIONAL
Autores: LO TEOBALDO KROTH (UFSC) , ADRIANO CARLOS RIBEIRO
(UFSC), CLUDIO HENRIQUE SCHONS (UFSC), FERNANDO REICHERT (UFSC)
E RAFAEL AMARAL DE LIMA (UFSC)
RESUMO:
O presente artigo apresenta as tendncias de concepo de organizaes que convergem para
a personalidade, o comportamento e as relaes entre as pessoas. Por meio de pesquisa
bibliogrfica, foram descritas as teorias de Ken Wilber e Erich Neumann sobre o
desenvolvimento humano e das organizaes. Num primeiro momento, ser exposto um breve
apanhado da histria das organizaes, com base deste conhecimento, estudaremos as duas
vises de desenvolvimento humano proposto por Wilber e Neumann. Desta forma
analisaremos os estgios pr-pessoais propostos por Wilber e aplicabilidade da sua base
terica nas organizaes conteporrneas. No final do trabalho, so feitas algumas propostas
hipotticas de aplicao das idias desses autores da psicanlise nas organizaes, visando
melhoria dos relacionamentos humanos e obteno de um maior desempenho empresarial.
Palavras-chave: Organizaes, Ken Wilber, Erich Neumann.
ABSTRACT:
This article presents the trends of development of organizations that converge to the
personality, behavior and relationships between people. Through literature search, were
described the theories of Ken Wilber and Erich Neumann on human development and
organizations. Initially, it will be explained a brief overview of the history of organizations,
based on this knowledge, study the two visions of human development proposed by Wilber
and Neumann. Thus we will analyze the pre-personal training proposed by Wilber and
applicability of its theoretical basis in conteporrneas organizations. At the end of the work
are hypothetical made some proposals for implementing the ideas of these authors of
psychoanalysis in organizations, aiming at the improvement of human relationships and
achieving a higher business performance.
Keywords: Organizations, Ken Wilber, Erich Neumann.
Anais do 4 Congresso Brasileiro de Sistemas Centro Universitrio de Franca Uni-FACEF 29 e 30 de outubro de 2008

INTRODUO

Atualmente, existe uma grande preocupao dos pesquisadores em avaliar e

compreender as organizaes. Muitas idias de concepo e anlise das organizaes foram
construdas ao longo do tempo, adotando-se diferentes vises, como a mecanicista e a
biolgica. Neste trabalho, as organizaes sero consideradas como fenmenos psquicos
criados por processos conscientes e inconscientes que geram imagens, idias, pensamentos e
aes e que podem confinar ou aprisionar seus membros. Os pensamentos de dois grandes
estudiosos do tema do desenvolvimento humano, Ken Wilber e Erich Neumann, so usados
como fonte de inspirao na busca de alternativas de soluo para os problemas relacionais
das organizaes. No que diz respeito metodologia, trata-se de um artigo de reviso, de
carter exploratrio e de natureza qualitativa, ao qual utilizou-se como subsdio, fontes
primrias como artigos.

1. DESENVOLVIMENTO
1.1A histria das organizaes e o desenvolvimento humano
Anteriormente ao advento da revoluo industrial, os processos de produo eram
basicamente artesanais, com forte participao humana. Isso fazia com que houvesse grande
interao entre as pessoas, os processo produtivos, os produtos resultantes e os prprios
consumidores.
A partir de 1776, com a inveno da mquina a vapor por James Watt (1736-1819) e a
sua posterior aplicao produo, uma nova concepo de trabalho veio modificar
completamente a estrutura social e comercial da poca, provocando profundas e rpidas
mudanas de ordem econmica, poltica e social que, num lapso de aproximadamente um
sculo, foram maiores do que as mudanas havidas no milnio anterior. o perodo chamado
Revoluo Industrial, que se iniciou na Inglaterra e rapidamente se alastrou por todo o mundo
civilizado. Oportuno destacar que a mquina de vapor foi para a primeira revoluo industrial
o que o computador representou para a revoluo da informao.
Adam Smith d como exemplo uma fbrica de alfinetes. Um nico operrio, no existindo
Anais do 4 Congresso Brasileiro de Sistemas Centro Universitrio de Franca Uni-FACEF 29 e 30 de outubro de 2008

diviso de trabalho, dificilmente conseguir fabricar 20 alfinetes. Se, porm, o fabrico de

alfinetes for segmentado em tarefas (cerca de 18 operrios), executadas por pessoas
diferentes, possvel fabricar centenas ou, mesmo milhares de alfinetes por operrio
(TACHIZAWA et al, 2001).
A revoluo industrial tambm teve grande impacto sobre a famlia. Essa era a
unidade de produo at ento, com o marido, a mulher e os filhos trabalhando juntos na
fazenda e na oficina do arteso. De acordo com Motta (1999) a Revoluo Industrial marcou a
diferena mais fundamental na histria da produo e de sua gesto: alterou no s a forma de
organizar e produzir, mas tambm a vida das pessoas. Ainda segundo este autor, a
singularidade encontra-se na prpria evoluo: instabilidades, revolues ou desordens so
acidentes ou obstculos a serem ultrapassados. So naturais a eroso existente e a emergncia
de novos valores e prticas sociais.
Atualmente, percebe-se uma busca por produtos e servios diferenciados, com enfoque
social, ambiental e humano. Para Guattari, apud Fialho et al (2008, p.19), temos trs
ecologias, e que devemos agir no mundo seguindo uma tica ecosfica, que significa a
articulao entre os trs registros ecolgicos: o meio ambiente Gaia o tecido social
Socius e a ecologia humana Anthropos.
Para Morgan (2007), os cientistas produziram interpretaes mecanicistas do mundo
natural, filsofos e psiclogos articularam teorias mecanicistas da mente e do comportamento
humano. As organizaes so burocratizadas devido ao pensamento mecanicista que
fundamenta o delineamento estrutural das organizaes. Por isso, a maioria das organizaes
opera mecanicamente, com rotinas, eficincia, confiabilidade ou previsibilidade. Mas para
que as organizaes possam ser assim, as pessoas que as constituem, as estruturas que as
formam, agem de maneira mecanizada.
Somente a partir dessa compreenso podero ocorrer mudanas, pois no se consegue
transformar uma organizao a partir dela mesma, seno pela perspectiva comportamental das
pessoas que dela fazem parte. Morgan (2007) inclusive, afirma que Frederic Taylor, o criador
da administrao cientfica, tinha uma personalidade. de alguma forma, perturbada, tendo a
reputao de maior inimigo do trabalhador.
esse tipo de organizaes que queremos? dessa forma que as pessoas sonham ou
querem se comportar?
Anais do 4 Congresso Brasileiro de Sistemas Centro Universitrio de Franca Uni-FACEF 29 e 30 de outubro de 2008

Para podermos entender as mudanas que se processam nas pessoas e nas organizaes,
precisamos compreender as relaes existentes entre elas e no seu interior. O comportamento
das organizaes reflete o comportamento das pessoas que as constituem. Por isso, se
quisermos que uma organizao se transforme de mecanicista para humanista precisamos
primeiramente compreender a lgica do pensamento das pessoas que a estruturaram e que a
comandam, lideram e operam.

1.2 Wilber e Neumann: duas vises do desenvolvimento humano

Ken Wilber e Erich Neumann so dois expoentes na contribuio ao estudo do
desenvolvimento humano. O primeiro filsofo, nascido em Oklahoma City, nos EUA, em
1949, e o segundo era um analista jungiano nascido em Berlin, na Alemanha, em 1905.
Suas diferentes trajetrias de vida produziram dois grandes acervos de conhecimentos
sobre o tema, com diferentes linhas de desenvolvimento devido aos relacionamentos e o
acesso aos trabalhos de outros pesquisadores.
Wilber desenvolveu um modelo do desenvolvimento do self caractersticas da
personalidade - baseado em investigaes e tratamentos clnicos de patologias psquicas que
seriam resultantes de falhas na organizao estrutural desse self durante os primeiros anos de
desenvolvimento do indivduo (WILBER, 1986). Ele baseou-se no s em pesquisadores
como Heinz Kohut, que iniciou a corrente da psicologia do self, mas tambm em Jean Piaget
e Melanie Klein, entre outros, para descrever as estruturas mais primitivas do psiquismo
humano referentes aos estgios iniciais do seu desenvolvimento, denominados por ele de
estgios pr-pessoais e pessoais (WILBER, 2001).
Neumann, por sua vez, considerava as patologias psquicas como resultado de desvios
do ser humano das atitudes bsicas naturais que deveria assumir em estgios iniciais de
desenvolvimento de sua conscincia, em funo de contedos arquetpicos recebidos de forma
transpessoal (NEUMANN, 2003).
Na pgina seguinte apresentado o modelo do ciclo da vida de Wilber que ilustra os
estgios de evoluo da conscincia sendo que at o do ego maduro existe relao com os
estgios de desenvolvimento da conscincia de Neumann. O arco externo, que o caminho
que conduz o indivduo do subconsciente autoconscincia, abrange a maioria dos estgios
que sero considerados neste artigo.
Anais do 4 Congresso Brasileiro de Sistemas Centro Universitrio de Franca Uni-FACEF 29 e 30 de outubro de 2008

1.3 Os estgios pr-pessoais e pessoais de Wilber

No primeiro estgio, o do eu pleromtico, o indivduo ainda um feto ou um recmnascido, e nesta fase no existem objetos de qualquer espcie o eu e o ambiente fsico so
um s e a mesma coisa. O indivduo percebe o que acontece sua volta, mas no a si mesmo.
O universo est focado no eu.
No segundo estgio, o urobrico, que representado pela serpente mtica que,
comendo a prpria cauda - uroboros, constitui uma massa auto-suficiente, pr-diferenciada,
em estado bruto, ignorante de si mesma. O beb sente que basta desejar algo para t-lo. O
indivduo sente um medo primordial e opressivo, somente por reconhecer um outro, um medo
de ser engolido, engolfado e aniquilado pelo outro urobrico (muitas vezes na forma do seio
mau); como a uroboros pode engolir o outro, teme para si o mesmo destino,
desenvolvimento cognitivo nos estgios iniciais da esfera sensrio-motora.

FIGURA 1 O ciclo da vida

Fonte: Wilber ( 2001, p. 19)
Anais do 4 Congresso Brasileiro de Sistemas Centro Universitrio de Franca Uni-FACEF 29 e 30 de outubro de 2008

No terceiro estgio, o do eu tifnico, que representado pela figura mitolgica

metade humana e metade serpente - tifon, o indivduo passa por trs sub-estgios: o do corpo
axial, em que percebe o corpo fsico como diferente do ambiente fsico e reconhece apenas
objetos presentes, o do corpo prnico, em que vive emoes prprias e rpidas, passando a ser
regido pelo princpio do prazer-desprazer e o impulso da sobrevivncia imediata, e o do corpo
imagem, em que est envolvido em aspectos do nvel axial-prnico, anal e flico, e passa a
criar imagens mentais; os objetos podem ser imaginados; o primeiro objeto de todo indivduo
a me.
No qua rto estgio, de afiliao-cognio - o eu da afiliao surge a linguagem. A
estrutura profunda de qualquer linguagem inclui uma determinada sintaxe de percepo e, na
medida em que adquire a estrutura profunda de sua lngua materna, o indivduo aprende a
fazer uma sntese mental de um determinado tipo de realidade descritiva e, assim, perceb-la
como se estivesse incorporada na prpria estrutura da lngua, a estrutura de sua lngua a
estrutura de seu eu e o limite de seu mundo. Chegamos ento fase mgica, na qual a
experincia animista ainda perdura, porm com um importante acrscimo: o ser humano
adquiriu o poder da linguagem e de outros smbolos. No entanto, a diferena entre o smbolo e
o que ele representa. Assim o smbolo (p. ex., o nome ou outra imagem) a coisa, e a
manipulao da imagem simblica como descrever o nome da coisa com a devida
cerimnia, realar os animais que sero caados, e assim por diante confere poder sobre os
objetos em questo. O selvagem, o beb e o neurtico regredido tm uma srie infindvel de
rituais para exercer esse controle mgico. A criana aprende a transformar e assim criar seu
fluxo de percepes de acordo com a descrio do grupo ao qual filiada. O aparecimento da
mente verbal simplesmente um exemplo clssico de uma estrutura superior que tem a
possibilidade de reprimir todas as inferiores, e isso pode levar s mais desastrosas
conseqncias com a linguagem. O indivduo pode, pela primeira vez, criar uma
representao de uma srie ou seqncia de fatos, comeando a construir um mundo de
enorme extenso temporal.
O indivduo adquire a noo de passado e futuro. A fala acelera o pensamento
consciente e a conseqente capacidade de retardar a descarga motora. Neste estgio o eu
aprende a dividir um amplo contedo em aspectos parciais, vivenciando-os aos poucos, um
aps outro, isto , em sucesso linear, no tempo. Atravs da linguagem e suas estruturas
Anais do 4 Congresso Brasileiro de Sistemas Centro Universitrio de Franca Uni-FACEF 29 e 30 de outubro de 2008

simblicas, sujeitas ao tempo, pode-se adiar a descarga imediata e impulsiva de impulsos

biolgicos simples. O indivduo j no est totalmente dominado pelas exigncias do instinto,
mas pode, at certo grau, transcend-las. Isso significa, simplesmente, que o eu est
comeando a diferenciar-se do corpo e a surgir como um ser mental ou verbal ou sinttico.
medida que o eu mental faz sua apario e se diferencia do corpo (com auxlio da
linguagem), ele transcende o corpo e, assim, pode atuar sobre ele usando como instrumentos
suas prprias estruturas mentais (pode retardar as descargas imediatas do corpo e adiar as
gratificaes instintivas usando inseres verbais). Ao mesmo tempo, isso permite o incio da
sublimao das energias sexuais-emocionais do corpo em atividades mais sutis, complexas e
evoludas.
No quinto estgio, do ego inicial e intermedirio/persona, o indivduo desloca sua
identidade central da esfera tifnica para a esfera verbal e mental. O raciocnio linear,
conceitual, abstrato, verbal e consensual penetra firmemente em todos os elementos da
conscincia. O resultado final que o eu deixa de ser apenas uma auto-imagem ou
constelao de auto-imagens passageiras e amorfas, ou uma simples palavra ou nome, para ser
uma unidade de ordem superior de conceitos auditivos, verbais, dialgicos e sintticos, a
princpio muito rudimentares e tnues, mas que se consolidam rapidamente. Enquanto a
uroboros era um eu pr-pessoal, enquanto o tfon era um eu vegetal, enquanto o eu da
afiliao era um eu de nome-e-palavra, a essncia do ego a idia do eu, o eu-conceito.
O ego o conceito de si mesmo, ou uma constelao de conceitos de si mesmo, juntamente
com as imagens, fantasias, identificaes, lembranas, subpersonalidades, motivaes, idias
e informaes relativas ou ligadas ao conceito do eu separado. Assim, um ego saudvel,
na expresso da psicanlise, um conceito do eu mais ou menos correto, que leva
devidamente em conta as diversas tendncias, freqentemente discordantes, do ego cujo incio
semelhante fase flica (ou locomotor-genital) da psicanlise. Tambm marca o
aparecimento definitivo do superego propriamente dito. O superego um conjunto
internalizado ou introjetado, auditivo, verbal-conceitual de sugestes, ordens, exigncias e
proibies, em geral, assimiladas dos pais. No tanto o pai isoladamente, que internalizado,
mas sim a relao entre o pai e o filho. Na medida em que o indivduo se identifica com seu
ego (eu conceitual, de dilogo) ele fica preso ao roteiro ou programado pelas instrues
internalizadas. Sob a influncia do superego e dependendo de todo o histrico dos nveis de
desenvolvimento anteriores do eu, alguns afetos-conceitos so cindidos ou alienados,
Anais do 4 Congresso Brasileiro de Sistemas Centro Universitrio de Franca Uni-FACEF 29 e 30 de outubro de 2008

permanecem indiferenciados ou esquecidos. O indivduo no fica com um conceito realista do

eu, ou razoavelmente preciso e flexvel, mas com um conceito fraudulento, um eu
idealizado, um ego fraco. Uma pessoa pode, e deve, possuir vrias personae a persona do
pai, a persona do mdico, a persona do marido. A dificuldade comea quando uma
determinada persona - o bom moo no agressivo - se fortalece e domina o campo da
conscincia, de modo que outras personae legtimas - a persona da agresso saudvel ou da
assertividade - no conseguem entrar na conscincia. Surge, assim, um ego mental
razoavelmente coerente que se diferencia do corpo, transcende o simples mundo biolgico e
que, portanto, pode, at certo ponto, atuar sobre o mundo biolgico usando os instrumentos do
simples pensamento de representao. Toda essa tendncia se consolida com o aparecimento
do que Piaget chama de pensamento operacional concreto um pensamento que pode atuar
sobre o mundo concreto e sobre o corpo, usando conceitos.
No sexto estgio, da adolescncia a etapa do ego tardio/persona - o eu comea a
diferenciar-se do pensamento concreto. Ele pode, at certo ponto, transcender esse processo
de pensamento e, portanto, atuar sobre ele. Piaget denomina esse estgio, o mais elevado,
segundo ele, operacional formal, porque o indivduo pode atuar sobre o prprio pensamento
concreto. Durante o perodo tardio do ego, alm de normalmente dominar suas diversas
personae, o indivduo tambm comea a transcend-las, a desidentificar-se delas.
Wilber chama a ateno para os smbolos de transformao, pois cada transformao
efetuada, ou, no mnimo, acompanhada por algum tipo de estrutura simblica. Cita Neumann,
para o qual o caminho da evoluo, que leva a humanidade da inconscincia para a
conscincia, o caminho traado pelas transformaes e ascenso da libido - que na
psicologia junguiana no a energia sexual, e sim a energia psquica neutra em geral.
Conforme Jung, o mecanismo que transforma a energia o smbolo. Em cada fase da
evoluo uma estrutura simblica adequada, que aparece naquele estgio, transforma cada
modo especfico de tempo no seu sucessor e, dessa forma, d o ritmo da ascenso da
conscincia. Transformaes semelhantes ocorrem na vida afetiva, motivacional e conativa do
indivduo - transformaes indicam mudana de nvel, tradues indicam representaes
diferentes em um mesmo nvel. Sempre que a traduo malogra, segue-se uma transformao,
que pode ser regressiva ou progressiva. A traduo opera com signos, enquanto a
transformao opera com smbolos.
Anais do 4 Congresso Brasileiro de Sistemas Centro Universitrio de Franca Uni-FACEF 29 e 30 de outubro de 2008

Com a represso, porm, um aspecto do eu permanece em um nvel inferior, no

consegue se transformar adequadamente. Portanto, entra na conscincia apenas como um
smbolo e o indivduo traduz mal a verdadeira forma de sua realidade atual. Quando a
agressividade do eu fortemente reprimida durante a transformao da esfera tifnica em
esfera do ego, a ascenso da conscincia fica sustada com respeito a essa faceta do eu. Ou
ento, dessa etapa em diante, o impulso da raiva ser mal transladado com respeito a qualquer
estrutura profunda, que posteriormente recusar esse impulso. Essa m translao significa
que o indivduo no consegue representar esses impulsos para si mesmo com signos
adequados, mas apenas com smbolos e esses smbolos representam aspectos ocultos do eu
que agora esto alojados em nveis inferiores de seu ser.
O impulso de raiva reprimido pode ser diretamente mal traduzido ou deslocado para
outras pessoas ou objetos. A raiva original tambm pode ser retrovertida ou transladada de
volta para o eu, de modo que a pessoa j no sente raiva e sim depresso. Ou a raiva pode
ser inteiramente projetada, ou transladada na origem para outra pessoa, deixando o projetor
com sentimentos de temerosa ansiedade, visto que no ele, mas sim outra pessoa que agora
parece ser hostil e estar zangada com ele. O sintoma da depresso no seno um smbolo do
impulso da raiva agora inconsciente ou integrado sombra para o prprio indivduo, seu
sintoma parece ser uma linguagem totalmente estranha. O sintoma da depresso causa-lhe
total perplexidade. Nesse nvel, o terapeuta ajuda o indivduo a retraduzir o sintoma/smbolo
para a forma original. Ele pode dizer: o seu sentimento de depresso sentimento mascarado
de raiva e ira. A traduo, ou interpretao teraputica continua at ocorrer uma
transformao autntica, de modo que o smbolo passa a ser signo e a raiva pode entrar na
conscincia em sua forma original, o que, por assim dizer, elimina o sintoma.
No stimo estgio, o do ego maduro, estgio tardio do indivduo, alm de
normalmente dominar suas diversas personae, tende a diferenciar-se delas, a desidentificar-se
delas, a transcend-las. Tende, assim, a integrar todas as suas possveis personae no ego
maduro e comea, ento, a diferenciar-se dele, para descobrir, pela transformao, uma
unidade de ordem superior ao eu egico.

Anais do 4 Congresso Brasileiro de Sistemas Centro Universitrio de Franca Uni-FACEF 29 e 30 de outubro de 2008

Os estgios pr-pessoais e pessoais de Wilber

Eu

Estilo Cognitivo

Clima afetivo

Fatores
motivacionais

Modo temporal

Pleromtico

Sem objeto, sem espao Incondicional

Urobrico

Incio desenvolvimento
Necessidades
Medo Primordial
Pr-temporal
sensrio motor
fisiolgicas

Axial

Corpo Imagem
Verbal da
Afiliao

Mental do Ego

Centauro

Sentimento

Medo, cobia...

Rudimentares

Matria prima

Pr-pessoal

Sobrevivncia Concreto
e Sensrio-motor,
imediata
momentneo narcisista

Complemento sensrioSatisfao
Emoes, desejos
motor
desejos
Afiliao

Atemporal

Modo do eu

de Presente
expandido

Desejos temporaisRazes da fora Passado e futuro

Pensamento operacional Culpa, desejo, Autocontrole,

concreto e formal
orgulho, amor auto-estima

Imagem corporal no
reflexa
Senso
transitoriedade

de

Linear, histrico,
Vrias personae
passado e futuro

Sntese dos processos Compreenso,

Ligado
ao
Auto-realizao
Ser corpo mente total
primrio e secundrio espontaneidade
momento presente

Anais do
4 Congresso
Brasileiro de
Sistemas
Centro
Universitrio
de Francade
Uni-FACEF
29 e 30 de outubro de 2008
Quadro
1: Elaborado
pelos
autores
baseado
em conceitos
Wilber (2001).

1.4 As bases tericas de Neumann e Wilber

Para Neumann, todos os estgios descritos anteriormente so estgios transpessoais,
tendo-se baseado em pesquisadores de manifestaes msticas coletivas, de linguagens e
smbolos usadas pela humanidade em diversos lugares e pocas, como Frazer, Deussen e
Cassier (NEUMANN, 2003) , para justificar a sua teoria sobre o desenvolvimento humano,
em que o indivduo experimentaria o mundo mediante arqutipos e estes, por sua vez, seriam
resultantes do desenvolvimento psquico da humanidade ao longo de sua histria.
A personalidade humana seria o produto das relaes entre o ego e os smbolos dos
arqutipos. Segundo Neumann, o indivduo precisa passar por estgios arquetpicos e seus
correspondentes simbolismos a cada fase de seu desenvolvimento biolgico, assim como os
povos da humanidade passaram por estgios culturais. Ele cita a passagem do povo grego pela
cultura cretense-micnica antes da mitologia grega como exemplo de desenvolvimento da
conscincia coletiva de uma parte da humanidade e relaciona a mesma com a passagem de um
simples ser humano pelos estgios regidos pelo arqutipo pr-histrico da Grande Me e pelo
arqutipo da luta com o drago, estgios esses que so necessrios para que ele desenvolva a
sua conscincia individual (ibid, 2003).
Os mecanismos de projeo e introjeo so considerados tanto por Neumann como
por Wilber. O primeiro entende que no incio da formao e desenvolvimento da
personalidade humana, o indivduo introjeta contedos do exterior, uma vez que ele ainda est
envolvido na psicologia inconsciente de seus pais, assim como, no nvel coletivo, os membros
de um grupo ainda podem estar sendo dominados emocionalmente pelos contedos
dominantes do inconsciente coletivo. O segundo, por seu lado, utiliza o termo introjeo nas
relaes intersubjetivas baseando-se em psicanalistas como Ferenczi e Rank, e existencialistas
como Becker, para explicar a tendncia natural do indivduo de identificar completamente seu
eu com o seu corpo e depois elaborar conceitualmente o seu eu modelando-o a partir do
eu de seus pais. Nesta segunda etapa o processo pessoal e relacional em que o indivduo
est envolvido faria com que este recebesse dos seus pais as novas formas de traduo da
realidade, to necessrias ao seu desenvolvimento inicial (WILBER, 2001).
Wilber utiliza o conhecimento de Neumann como referncia na descrio de seu
Projeto Atman e, baseando-se em Rank e Becker, at pensa como ele sobre a cultura, de que
ela seria uma projeo de certos impulsos naturais dos seres humanos sobre objetos externos,
Anais do 4 Congresso Brasileiro de Sistemas Centro Universitrio de Franca Uni-FACEF 29 e 30 de outubro de 2008

produzindo, desta forma, os smbolos. Mas, com relao aos sonhos e fantasias e seus
significados, a concordncia no a mesma e prefere definir os primeiros estgios do
desenvolvimento humano como pr-pessoais e pessoais em lugar de transpessoais.

1.5 As organizaes nas vises de Wilber e Neumann

Wilber utiliza a abordagem de Klein, uma de suas pesquisadoras de referncia, para a
anlise das relaes objetais do indivduo na sua primeira infncia. Para ele, essa abordagem
pode ser utilizada para compreender a estrutura, o processo, a cultura e, at mesmo, o
ambiente de uma organizao, seja em termos de mecanismos de defesa desenvolvidos pelos
seus membros para lidar com a ansiedade individual e coletiva provocada pelo medo da morte
ou aniquilao, ou em outros termos (MORGAN, 1996, p. 222).
O pensamento de Neumann tambm adotado por pesquisadores de organizaes
como Ian I. Mitroff, da Universidade de Southern Califrnia, dos EUA, para quem existe um
carter mitolgico no s para todas as partes da psique do indivduo, mas tambm para as
partes de uma estrutura social (MITROFF, 1983, p. 86). As projees conscientes e
inconscientes de estados psquicos, que so comuns nos indivduos durante o
desenvolvimento de seus self, podem se reproduzir nas organizaes. Assim, da mesma forma
que uma pessoa possui aspectos menos dominantes de sua personalidade na inconscincia, ou
sombra, uma organizao pode apresentar projees de diferentes tipos psicolgicos. Por
exemplo, um grupo de funcionrios de uma organizao pode reproduzir uma situao tpica
de uma famlia nuclear, que a do Complexo de dipo.
O lder considerado como o pai e o grupo ou subgrupo como a me. Do mesmo
modo como ocorre na famlia, surge inicialmente um conflito entre os membros do grupo ou
subgrupo e o lder e depois a incluso do lder no grupo por mecanismos de introjeo. Os
grupos normalmente esto repletos de assunes mitolgicas sobre eles mesmos, e tanto os
seus membros como os seus lderes fazem uso de fantasias e atividades ritualsticas. Nesta
linha de raciocnio, patologias organizacionais podem surgir quando os mitos e smbolos da
cultura organizacional no atendem as necessidades arquetpicas de seus membros.
O pensamento de Wilber dirigido s relaes de poder, pois ele sempre faz
referncia a processos de negociao quando o self se diferencia de diferentes objetos
Anais do 4 Congresso Brasileiro de Sistemas Centro Universitrio de Franca Uni-FACEF 29 e 30 de outubro de 2008

percorrendo os estgios de desenvolvimento de sua estrutura (WILBER, 1986), e as

organizaes tambm podem ser analisadas sob essa tica desde que as tratemos como
estruturas hierrquicas de relacionamento (VELLOSO, 2000).
Tomando-se como referncia novamente a famlia nuclear, de forma similar uma
organizao pode apresentar reprodues atitudinais neurticas, cujo tratamento vai requerer
uma psicoterapia organizacional ou de grupo (DION, 1975). As reprodues neurticas so
obstculos relacionais que criam posturas defensivas entre os membros de uma organizao,
levando-os a antagonizarem-se mutuamente. Segundo a linha wilberiana de abordagem do
desenvolvimento humano, a soluo deste tipo de problema viria pelo treinamento e manejo
das relaes interpessoais dentro do grupo, fazendo com que seus membros aprendam a
compreender que os seus sofrimentos so de origem psicolgica e iniciem um processo de
reviso de suas atitudes.

1.6 Aplicao das teorias de Wilber e Neumann nas organizaes

Considerando-se uma organizao como um self, que precisa desenvolver-se para ter
uma crescente autonomia e capacidade de discernimento e de deciso para conseguir atingir
objetivos empresariais cada vez maiores, faremos algumas propostas hipotticas de uso das
idias de Wilber e de Neumann na melhoria do desempenho das organizaes.
Segundo o pensamento de Neumann, as figuras dos arqutipos podem ser usadas para
entender melhor o funcionamento de certos mecanismos utilizados pelas organizaes para
serem mais produtivas e competitivas, como o do financeiro, o de direitos autorais, o do
planejamento corporativo e outros. Por meio de aes promovidas pelas estruturas dessas
organizaes, pode ser facilitado o aparecimento de arqutipos nas personalidades dos seus
membros, que so interessantes para a obteno dos seus objetivos.
Se uma organizao atua num meio competitivo e precisa desenvolver um mecanismo
de engenharia de processo de negcios, por exemplo, conveniente que ela crie ou fortalea o
arqutipo do heri na personalidade de seu pessoal para que a figura correspondente a esse
arqutipo esteja presente na narrativa da competio com suas caractersticas inovadoras e
empreendedoras (MATTHEWS, 2002).
Wilber compara as crises entre os membros de uma organizao s crises que um
indivduo precisa superar para desenvolver a estrutura do seu self, como os medos da morte e
Anais do 4 Congresso Brasileiro de Sistemas Centro Universitrio de Franca Uni-FACEF 29 e 30 de outubro de 2008

do aniquilamento. A partir deste ponto de vista, provocar certos confrontos entre os membros
da organizao passa a ser interessante, uma vez que, pela aprendizagem, os mesmos podem
superar certos estgios de desenvolvimento de seus relacionamentos, resultando no
desenvolvimento da psique da prpria organizao. Nestes confrontos, os medos interiores,
que foram desenvolvidos na infncia, viro tona e, por meio de uma terapia grupal
supervisionada por um profissional especializado, podero ser superados (MORGAN, 2007;
DION, 1975).

CONCLUSO
Para que as organizaes se desenvolvam e consigam superar as dificuldades que encontram
num ambiente externo competitivo, preciso que as mesmas atinjam um elevado grau de
coeso corporativa e, para isso, espera-se que os relacionamentos entre os seus membros
sejam harmnicos e cooperativos.
A partir das teorias de Wilber e Neumann sobre o desenvolvimento humano e organizacional
podemos identificar as causas dos problemas psquicos nas organizaes e propor solues
para a falta de desempenho relacional adequado. Aprofundando o conhecimento sobre certas
perturbaes de origem psicolgica, seja pelo caminho do desenvolvimento estrutural do self,
seja pelo caminho da evoluo arquetpica da conscincia, problemas aparentemente
insolveis das organizaes podero ser diludos pela simples compreenso dos fenmenos
envolvidos ou resolvidos por aes estratgicas que facilitem as mudanas para situaes
melhores.

REFERNCIAS
FIALHO, F. A. P.;. Gesto da Sustentabilidade na Era do Conhecimento. Florianpolis:
Visual Books, 2008.
MATTHEWS, R. Competition archetypes and creative imagination. Journal of Organizational
Change Management. Vol. 15, n. 5, p. 461-476, 2002.
MITROFF, I. I. Stakeholders of the Organizational Mind. San Francisco: Jossey-Bass, 1983.
MORGAN, G. Imagens da Organizao. So Paulo: Atlas, 2007.
MOTTA, P. R. Transformao Org. A Teoria e a Prtica de Inovar. Rio de Janeiro:
Qualitymark, 1999.
NEUMANN, E. Histria da Origem da Conscincia. So Paulo: Cultrix, 2003.
Anais do 4 Congresso Brasileiro de Sistemas Centro Universitrio de Franca Uni-FACEF 29 e 30 de outubro de 2008

TACHIZAWA, T.; CRUZ JNIOR, J. B. da, ROCHA, J. A. de O. Gesto de Negcios:

Vises e Dimenses Empresariais da Organizao. So Paulo: Atlas, 2001.
VELLOSO, G. Em busca da cura das tendncias patolgicas nas interaes profissionais com
base em Biossntese e Terapia Organizacional.. So Paulo, 2000.
WILBER, K. Transformaes da Conscincia O espectro do desenvolvimento humano. So
Paulo: Cultrix, 1986.
WILBER, K. O Projeto Atman. Barcelona: Kairs, 2001.

Anais do 4 Congresso Brasileiro de Sistemas Centro Universitrio de Franca Uni-FACEF 29 e 30 de outubro de 2008