Modulo 3

Materia Especfica de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales
MDULO III.
Breve recorrido a la evolucin de las ideas sociales y
polticas.
El
amanecer de la
historia y las
civilizaciones
clsicas. El
advenimiento de Jesucristo en la historia. El Medioevo: San Agustn

y Santo Toms. El pensamiento moderno y posmoderno desde la
perspectiva de la Doctrina Social de la Iglesia.
EL AMANECER DE LA HISTORIA Y LAS CIVILIZACIONES

CLSICAS.
La historia hay que referirla al acontecer humano, a los

acaecimientos, los hechos, que surgen de las decisiones que toman
los hombres. Designa el acontecer humano que tiene sus races en
la libre autorrealizacin y decisin del espritu.
En las pocas primitivas de la historia no hubo especulacin

filosfica. La religin ocupaba el lugar de la filosofa.
Profesor: Lic. Juan Pablo Zabala
-1-
En Grecia.
El aporte de Grecia en la historia del Pensamiento es
realmente impresionante. Los griegos superaron la mentalidad
esttica, propia de algunas civilizaciones orientales y desarrollaron
en forma dinmica las posibilidades de la inteligencia humana,
despojndola de las tendencias a la magia.
Slo en Grecia llega la filosofa a poseer existencia autnoma,
distinguindose explcitamente de la religin, ejerciendo gran
influencia en la evolucin de las doctrinas polticas.
Los ideales polticos.

Poltica deriva del griego polis (ciudad), y polites es el que
vive en la ciudad, el ciudadano. La poltica es entendida como el
arte de gobernar al ciudadano y, en sentido amplio, a pueblos
enteros. El hombre es considerado como un ser nacido para la
ciudad, para la sociedad. Las polis eran pequeas aldeas con una
ciudad como centro y una zona rural sometida a su influencia. La
polis refiere al buen gobierno, como tambin la perfeccin del
ciudadano.
Por
politeia
se
entiende
la
relacin
entre
los
polites
(ciudadano), entre hombres libres.
-2-
En Grecia se le otorga una atencin preferente a la educacin

(paideia) poltica del hombre. Tres soportes basaban la formacin
del polites: la gimnasia, la msica y la retrica.
Los pre socrticos y Scrates.

La filosofa primitiva se ocupa de conocer el arch o
principio de todas las cosas. As, por ejemplo, Tales de Mileto lo
ubica en el agua; Anaxmenes en el aire; Empdocles de Agrigento
en los cuatro elementos csmicos (aire, agua, tierra y fuego);
Anaximandro en el apeiron, que es un factor indeterminado;
Pitgoras en el nmero y la armona.
Parmnides inaugura la temtica del ser. De ah que sea el
primero en elaborar una ontologa (filosofa del ser). Pero su
preocupacin por el ser uno, absoluto e inmvil le llev a prescindir
de
la
realidad
sensible,
considerndola
mera
apariencia
completamente ininteligible.
Anaxgoras percibe el orden del mundo y concibe un
intelecto ordenador del universo.
Las disputas entre los filsofos presocrticos, derivadas de
tesis contradictorias sobre la naturaleza del mundo y del cosmos,
-3-
contribuyeron a que perdieran crdito entre sus contemporneos.

Simultneamente, hacia mediados del siglo V a.C. comenz a
desarrollarse la prdica de los sofistas. Eran stos hombres que,
generalmente, impartan enseanzas a discpulos vidos de obtener
honores y prestigio en la democracia ateniense.
Con los sofistas el inters se centra sobre todo en la retrica.
Prescindentes en cuanto a la posibilidad de conocer las esencias, se
inclinaron ms bien a ensear la tcnica de la persuasin, la forma
de sobresalir en la Asamblea.
Una de las figuras ms relevantes entre los sofistas fue
Protgoras (481-411 a.C.). l sostena que el hombre es la medida
de todas las cosas en el sentido de que cada una de las cosas es tal
como aparece a cada uno de los hombres.
Gorgias (483-375 a.C.) fundaba el multisecular nihilismo
sobre los tres pilares tpicos: nada existe, si algo existe no
podemos
conocerlo
aunque
lo
conozcamos
no
podramos
transmitirlo a los dems.

Scrates (469-399 a.C.) represent la anttesis de la
sofistica por su vida de amor al semejante, de humildad y
verdadero saber. En el ao 399, los enemigos de Scrates le
-4-
promueven un arbitrario proceso acusndolo de no venerar a los

dioses y de corromper a la juventud.
La acusacin era falsa. Scrates haba contribuido a refutar a
los sofistas y a orientar a sus discpulos hacia la bsqueda de la
virtud tanto en la vida pblica como en la privada.
Scrates tena clara conciencia de que no era culpable. Con
firmeza expresa a los jueces tal vez lograrn que se me condene a
muerte, o al destierro, o a la perdida de mis derechos de
ciudadano, penas que mis acusadores consideran como grandes
males, pero no yo; para mi mucho mayor mal es hacer lo que ellos
estan haciendo ahora: intentar se condene injustamente a un
hombre.
El discurso de Scrates impresiona a la mayora de los jueces
y por solo cinco votos el tribunal condena al acusado. El escucha la
sentencia con calma: beber en la crcel un mortal veneno: la
cicuta.
Mientras la especulacin presocrtica se ocupaba del mundo
sensible, externo, olvidando los valores especficamente humanos,
Scrates
dignifica
la
suprema
expresin
del
hombre:
su
pensamiento. El dilogo socrtico se distingue por un constante

suscitar la verdad. Su mtodo es la mayutica (arte de la
-5-
obstetricia o parto de las ideas) como examen de s mismo y como

proceso hacia la certeza. Su tica consista en un epistem, en una
ciencia o sabidura. El obrar inmoral es una insuficiencia de anlisis,
una ignorancia. La actividad poltica en Scrates supone un saber:
son reyes los que saben gobernar. Crea las leyes justas, las
dadas en la polis.
La empresa de Scrates fue rescatar al hombre en su
intimidad, enaltecerlo en el saber, en un saber enlazado al obrar
tico. Trascender la doxa (opinin) para alcanzar la sophia
(sabidura) guiado por el daimon (espritu).
Platn.
El mtodo socrtico de la interrogacin, de la pregunta y la
respuesta, es el que Platn, discpulo de Scrates, perfecciona.
Platn perfecciona la mayutica de Scrates y la convierte en lo
que l llama dialctica.
La dialctica platnica conserva la idea de que el mtodo
filosfico es una contraposicin, no de opiniones distintas, sino de
una opinin y la crtica de ella. Hay que partir de una hiptesis
primera y luego irla mejorando a fuerza de las crticas que se le
vayan haciendo. Y esas crticas como mejor se hacen es con el
-6-
dilogo, en el intercambio de afirmaciones y negaciones; y por eso

la llamamos dialctica.
Para Platn, la esencia de las cosas (ideas) es la sustancia o
unidad real de las mismas que ofrece una visin lgica. Sin acceder
a la idea de una cosa, sta nos resulta ininteligible. Concibe las
ideas
como
eternas,
inmutables
incomunicables
con
lo
existencial, de vida propia en el mundo mstico del topos uranos.

Es muy aficionado a exponer sus pensamientos filosficos bajo
la forma de lo que l mismo llama cuentos; los llama con la
palabra mito. Cuando las nodrizas griegas les contaban un cuento
a los nios, la palabra que empleaban era mito.
As, para expresar su pensamiento de la intuicin de la idea y de la
dialctica que nos conduce a depurar esa intuicin, emplea el mito
de la reminiscencia. Cuenta el cuento siguiente: las almas
humanas, antes de vivir en este mundo, y de alojarse cada una de
ellas en un cuerpo de hombre, vivieron en otro mundo, vivieron en
el mundo en donde no hay hombres ni cosas slidas, ni colores, no
olores, ni nada que transite y cambie, ni nada que fluya en el
tiempo y espacio. Vivieron en un mundo de puras esencias
intelectuales, en el mundo de las ideas. Ese mundo est en un
lugar que Platn metafricamente llama lugar celeste topos
-7-
uranos. All viven las almas en perpetua contemplacin de las

bellezas inmarcesibles de las ideas, conociendo la verdad sin
esfuerzo alguno porque la tienen intuitivamente delante; sin nacer
ni morir, en pura eternidad.
Pero esas almas, de vez en cuando, vienen a la tierra y se
alojan en un cuerpo humano, dndole vida. Al estar en la tierra y
alojarse en un cuerpo humano, naturalmente tienen que someterse
a las condiciones en que se desenvuelve la vida en la tierra, a las
condiciones de la especialidad, de la temporalidad, del nacer y del
morir, del dolor y del sufrimiento, de la insuficiencia de los
esfuerzos, de la brevedad de la vida, de los desengaos, de la
ignorancia y del olvido. Estas almas olvidan las ideas que
conocieron en el topos uranos. Pero como han estado antes en el
topos uranos, donde estn las ideas, bastar algn esfuerzo bien
dirigido, algunas preguntas bien hechas, para que del fondo del
olvido, por medio de la reminiscencia, atisben algn vago recuerdo
de esas ideas.
El Poltico, la Repblica y Las Leyes son los grados o
escalones de la especulacin platnica. En el primero de estos
dilogos busca penosamente la definicin lgica de la poltica; en
-8-
el segundo concibe y describe la imagen ideal del Estado perfecto;

y en el tercero construye el plan de un Estado posible.
Aristteles:
Naci en 384 a.C., discpulo de Platn, fundador del Liceo y
maestro de Alejandro Magno, fij los principios fundamentales de la
Ciencia Poltica. Representa la autntica madurez del pensamiento
griego. Crea un realismo orgnico, segn el cual la esencia de las
cosas est en las cosas mismas y no en las ideas. Para Aristteles
cada cosa real es una mezcla de potencia y acto; en otras
palabras, cada cosa es una combinacin de aquello que puede ser
(pero que todava no es) y de aquello que ya es (tambin
distinguido como materia y forma), porque todas las cosas
cambian y se convierten en otra cosa diferente de lo que son,
excepto los intelectos activos humanos y divinos, que son formas
puras.
Una de las aportaciones caractersticas de Aristteles fue la
nueva nocin de causalidad (la teora de las cuatro causas). Pero
sta no puede ser entendida sin un desarrollo previo de la filosofa
aristotlica.
-9-
Lo primero que debemos atender es a los entes (aquello que

es, es decir, lo que tiene ser).
La palabra ente tiene diferentes
significados. Por ejemplo, no es lo mismo decir:

Esto es una silla: refiere a un modo de ser en s. Esto se
llama SUBSTANCIA.
Esta silla es blanca: refiere a un modo de ser en otro. La
forma de ser en otro se denomina ACCIDENTE.
La substancia est compuesta de MATERIA Y FORMA.
MATERIA: es aquello de lo que algo est hecho. Por ejemplo
una mesa est compuesta por la materia (madera).
FORMA: es aquello que determina la materia para ser algo,
es decir, aquello por lo cual algo es lo que es. As en una mesa de
madera la madera es la materia con la cual est hecha la mesa y el
modelo que ha seguido el carpintero es su forma.
Hasta ahora hemos considerado la forma y la materia
estticamente.
Para
hacer
un
anlisis
ms
apropiado
del
dinamismo de las cosas sensibles, Aristteles us dos nuevas

categoras. Para l la materia es un compuesto de POTENCIA Y
ACTO.
- 10 -
POTENCIA: es la materia considerada en sus posibilidades.

As se puede decir de un rbol que es una mesa; no porque lo sea
ahora, sino porque lo es como posibilidad.
ACTO: es la forma realizada.
Para explicar ms a fondo el cambio, Aristteles elabor la
Teora de las Cuatro Causas. Todo cambio tiene una causa, sino
sera ininteligible.
La Causa material: aquello de que est hecha una cosa.
La Causa Eficiente: aquello con que est hecha una cosa.
La Causa Final: el propsito o fin para la cual est hecha la cosa.
La Causa Formal: aquello que la cosa va a ser.

Ejemplos:
Causa
Causa
Ejemplos
material
Len
Causa
Causa final
Tejidos
rganos
eficiente
Padres
que
lo crearon
formal
Impulso
por
innato
convertirse
Su
especie
(len)
en un ejemplar
maduro
Escultura
Mrmol
en
que
ha
se
El escultor
esculpido
de
su
especie
Su funcin (ser
La forma que
una
el escultor ha
arte)
obra
de
dado
estatua.
- 11 -
la
Las cuatro causas (atendiendo Sociedad)

El ser social es un ser accidental, es un ser de segundo
grado, su categora es relacin. La sociedad poltica es perfecta en
lo temporal.
La comunidad es todo o unidad de orden, donde la cohesin
existe en vista del fin compartido.
La causa eficiente se ocupa del fundamento filosfico del
Ser Social. Distinguimos:
Remota: corresponde a todo el orden natural.
Prxima: es la dimensin social de la naturaleza humana.
Causa material es aquello de lo cual algo es hecho. Distinguimos:
Intrnseca: es el hombre, pero no se debe tomar al hombre

aisladamente.
Extrnseca: es el medio.
Causa formal: el orden social es la causa formal principal. El

orden no sera posible sin la intervencin de las partes (autoridadsbditos). La autoridad representa el principio formal de segundo
grado.
- 12 -
Causa final: la conformacin del ente es tomada del fin al cual

tiende segn su naturaleza.
Bien singular: se incorpora como bien parcial de conjuntos
menores, en el bien comn general.
Bien Comn: se dirige a la plenificacin de las potencias humanas,
el bien del conjunto es para el bien de las partes. Caracteres:
universalidad, totalidad, supremaca, dinamismo.
Al igual que Platn concibe la poltica como realizacin del

bien.
El Estado es un hecho natural, el hombre es un ser
naturalmente sociable. La naturaleza arrastra instintivamente a
todos los hombres a la asociacin poltica.
Aristteles clasifica las clases de gobierno sern puras
(reinado, aristocracia y politeia) o impuras (tirana, oligarqua y
democracia).
Para alcanzar la dignidad de magistrado, debe educarse al
sbdito en la gimnasia, la msica y la retrica.
La tica aristotlica es teleolgica; la moralidad consiste en

hacer ciertas acciones no porque ellas nos parezcan correctas en s
- 13 -
mismas, sino porque las reconocemos capaces de dirigirnos a lo

que es el bien para el hombre.
EL ADVENIMIENTO DE CRISTO EN LA HISTORIA HUMANA.
La criatura se haba declarado en rebelin contra su creador,

entonces
para
reconciliar
nuevamente
la
divinidad
con
la
humanidad, quiso el Hijo de Dios hacerse hombre. Jess derram

su sangre y sufri como hombre lo que no quiso impedir como
Dios. Esa es la esperanza del cristiano: la de su salvacin por la fe,
por las obras de la caridad.
El bien en el mundo ya no consistira en evitar el dolor sino en
enfrentarlo; el dolor se diviniza porque l padeci, pero lo padeci
por amor.
La moral cristiana es una moral de renuncia y de sacrificio, es
una moral nueva y exigente. No pide al hombre mas de lo que
puede dar, pero le pide todo lo que puede dar, porque l lo dio
todo. Es necesario renunciar a lo secundario para buscar lo
principal, que es la salvacin.
La charitas no es phylia no es concordia, no es amor a la
humanidad ni solidaridad, es amor al prjimo como participacin
- 14 -
del amor previo debido a Dios, amor a nuestro hermano en la fe o

en el error para acercarle por las obras, amor que exige el
apostolado y el sacrificio, el dolor y el renunciamiento, que lleva a
la muerte porque conduce a la vida.
Con la venida de Jesucristo, Dios se incorpora a la naturaleza
humana y as el linaje humano se convierte en cuerpo mstico del
Hijo de Dios. Cristo es miembro y fundamento que soporta todo,
ligadura suprema que a todos los cristianos ata en comunin,
manantial que aumenta la vida nueva del hombre nuevo.
La comunidad cristiana es conjunto de personas que viven
naturalmente en sociedad, pero que aspiran sobrenaturalmente a
otra vida, y desde esa aspiracin y por esa aspiracin obran en
esta vida.
En cuanto a la poltica, con el advenimiento de Cristo surge el
problema de la dualidad de poderes temporal y eterno. El Evangelio
introduce el principio de distincin entre ambas potestades: Dad al
Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. As se
establecen las competencias, pero debemos entender que esta
norma contempla el origen divino del poder temporal. El mismo
Jesucristo, sometindose al poder temporal representado en Pilato
le dice: No tendras poder legtimo sobre m si no te fuera dado
- 15 -
desde arriba. Al Csar lo que es del Csar, pero no olvidemos que

el Csar tambin es de Dios.
SAN AGUSTN.
Se denomin Patrstica a la doctrina teolgica y filosfica
expuesta por los Padres de la Iglesia, uno de cuyos mayores
exponentes fue San Agustn nacido en Tagaste (Numidia, norte de
frica) en el ao 354.
La obra escrita por San Agustn es amplia y aborda temas
filosficos, teolgicos, histricos y jurdicos. Entre lo ttulos ms
relevantes se destacan: De libero arbitrio (395) referido a la
libertad;
Confesiones
(400),
una
autobiografa
espiritual;
Retracciones, una obra en la que seala las limitaciones de la

filosofa pagana y se rectifica de sus errores juveniles; y De
Civitate Dei (La Ciudad de Dios).
En agosto del ao 410, durante tres das lo visigodos, al mando
de Alarico, saquean Roma. La impresin que producen los actos
vandlicos cometidos por estos vndalos es notable. San Gernimo
desde su monasterio de Beln exclama: En una sola ciudad que se
derrumba es el gnero humano entero el que perece!
Durante
siglos se haba credo que Roma era eterna, pero ahora resulta
- 16 -
evidente que se resquebraja. No faltan, entonces, paganos que

acusan a los cristianos de ser los responsables de la decadencia,
por su prdica pacifista y universal, y por haber promovido el
abandono del culto que se renda a las divinidades protectoras de
Roma.
San Agustn rechaza con nfasis estas falsas imputaciones en
sermones que demuestran que el cristianismo no es, de ninguna
manera, responsable de la cada de Roma. Pero para refutar de
modo integral esas acusaciones escribe a lo largo de 13 aos su
obra mxima: La Ciudad de Dios.
Dos amores han construido dos ciudades; el amor a s mismo
llevado hasta el desprecio de Dios: la ciudad terrenal; y el amor de
Dios llevado hasta el desprecio de s mismo: la Ciudad de Dios.
Una se glorifica en s, la otra en el Seor. Una pide su gloria a los
hombres, la otra deposita su gloria ms querida en Dios, testigo de
su conciencia. Una con el orgullo de su gloria avanza con la cabeza
erguida; la otra dice a su Dio: vos sois mi gloria y sois vos quien
yergue mi cabeza. Aquella, en sus jefes y en sus victorias sobre las
otras naciones a quienes somete, se deja dominar por su pasin
de mando. sta nos muestra ciudadanos unidos en la caridad,
- 17 -
servidores mutuos unos de otros, gobernantes tutelares, sbditos

obedientes. (Libro XIV, cap.23)
El texto demuestra que en la perspectiva agustiniana no pueden
identificarse a la Iglesia con la ciudad de Dios ni al Estado con la
ciudad terrena. En el mundo lo hombres de las dos ciudades se
entremezclan, quedando a Dios reservado el conocimiento de
quienes pertenecen a una u otra ciudad.
EL MEDIOEVO.
Se ha tomado como fecha simblica de inicio de la Edad Media
la cada del Imperio Romano de Occidente en 476, y como fin, la
toma de Constantinopla por los turcos otomanos en 1453, aunque
algunos historiadores tambin consideran el Descubrimiento de
Amrica como el final de una poca.
Uno de los aspectos de este perodo es que se afianza una
nueva cosmovisin, es decir, una concepcin del hombre y de la
vida marcadamente teocntrica.
En este contexto surge la Escolstica, uno de cuyos aspectos
ms importantes fue la recuperacin de Aristteles, sobre todo por
parte de Santo Toms.
- 18 -
Santo Toms nace en el castillo de Rocasecca, cerca de Npoles

en el ao 1225.
Considera que el hombre es un animal social y poltico. Fiel a
Aristteles, afirma que la causa eficiente u origen filosfico del
Estado deriva de la naturaleza social, racional y libre del hombre.
Presenta as la sociabilidad y politicidad como connaturales a la
condicin de ste. La vida social y poltica es un modo de existencia
propio del hombre.
El Estado es una realidad, una relacin, un ser accidental en
sentido aristotlico. El Estado, en definitiva, es unidad de orden. El
orden es el que confiere identidad, unidad y continuidad al Estado
por encima de los individuos que nacen, viven y mueren.
Para Santo Toms el fin del Estado es un bien. No particular
sino comn. El bien comn es el conjunto de elementos y
condiciones que favorecen el pleno desarrollo de la persona
humana. Debemos tener en cuenta que si bien para Santo Toms
el bien privado de los individuos es distinto que el bien comn,
ambos se encuentran vinculados ya que quien procura el bien
comn procura tambin el suyo propio. En caso de plantearse
cualquier colisin, la cuestin debe resolverse acordando primaca
al bien comn.
- 19 -
EL LIBERALISMO.
El liberalismo se gesta como cosmovisin en el siglo XVIII,

caso totalmente en Francia en los aspectos filosficos y polticos, y
primordialmente en Inglaterra en el econmico.
Esta cosmovisin se caracteriza por ser una rebelin contra el
absolutismo, la intolerancia religiosa y los privilegios heredados, y
por su exaltacin de la libertad individual
y de los derechos del
hombre. Ella sostiene:
En los filosfico, el racionalismo, entendido como la actitud

que slo admite por vlido lo demostrable por la razn.
En lo religioso, el desmo, esto es la creencia en un Dios

creador del universo pero no providente: el Ser Supremo.
En
lo
econmico,
la
libre
competencia,
es
decir,
el
enfrentamiento entre individuos en la bsqueda del propio inters.
En lo poltico, la soberana popular, expresada mediante el

gobierno representativo basado en la divisin de poderes y con
escasas funciones en lo econmico social.
Los aspectos positivos del liberalismo son: su amor a la
libertad, su prdica en torno a los derechos del hombre, su
- 20 -
enfrentamiento al poder absoluto, su promocin del rgimen

republicano, su afn por la cultura popular.
Los aspectos negativos son:
Niega toda autoridad divina sobre el hombre
El hombre debe someterse a la ley divina natural, pero en

modo alguno a la ley divina revelada.
Reconoce el sometimiento del hombre a la ley divina

revelada pero slo en la vida privada
EL CAPITALISMO.
Es un sistema econmico en el cual el trabajo es aportado

por personas distintas de las que aportan el capital. La experiencia
demuestra que el capitalismo privado, movido por la iniciativa
individual, tiene la ventaja de ser apto para
lograr la mxima
eficiencia en la produccin social.

En la Encclica Centesimus Annus, Juan Pablo II es muy claro
y preciso: Si por capitalismo se entiende un sistema econmico
que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del
mercado,
de
la
propiedad
privada
de
la
consiguiente
responsabilidad para con los medios de produccin, de la libre
- 21 -
creatividad humana en el sector de la economa, la respuesta

ciertamente es positiva, aunque quiz sera ms apropiado hablar
de
economa
de
empresa,
economa
de
mercado,
simplemente economa libre. Pero si por capitalismo se entiende

un sistema en el cual la libertad, en el mbito econmico, no est
encuadrada en un slido contexto jurdico que la ponga al servicio
de la libertad humana integral y la considere como una particular
dimensin de la misma, cuyo centro es tico y religioso, entonces
la respuesta es absolutamente negativa
SOCIALISMO Y MARXISMO.
Desde mediados del siglo XIX se dan diferentes socialismos:
hay un socialismo cientfico o marxismo que se funda en la
ideologa de Marx y Lennin, que sostiene:
Que la sociedad no tiene otro fin que el bienestar material y

no debe tener en cuenta el fin trascendente del hombre.
La sociedad para procurar los bienes materiales puede

sacrificar a este fin los valores ms elevados del hombre incluso la
libertad.
Defiende una sociedad sin verdadera autoridad social.
- 22 -
Para Po XI, verdadero socialismo es el que tiene esta

concepcin de la vida; por eso, en este juicio histrico del
socialismo se contiene implcitamente en juicio absoluto: la
condenacin de una visin de la vida opuesta a la concepcin
cristiana. Si por el contrario, algunos que se llaman socialistas no
tienen tal concepcin anticristiana, sino que slo aspiran a unos
postulados de organizacin social, sin plantearse otros problemas
de valores, no valdra para ellos la afirmacin de que no se puede
ser verdadero socialista y catlico a la vez, pues un catlico podra
defender esos postulados dentro de la concepcin cristiana.
El
marxismo
es
esencialmente
antitesta
niega
la
trascendencia del hombre. Niega la posibilidad de que exista

alguna realidad inmaterial. Por ello rechaza la existencia de un
alma espiritual y considera que el pensamiento humano es
solamente el producto superior de la evolucin de la materia.
Con respecto al origen de la materia, el marxismo dice que
ella existe por s misma.
Las principales tesis marxistas pueden sintetizarse as:
1.
Esencia: El hombre es un ser puramente material. No existe el
alma espiritual. El marxismo es absolutamente materialista. Toda

realidad es material. Todo el universo es materia eterna, increada y
- 23 -
autodinmica que evoluciona dialcticamente. Los que consideran que

existe alguna realidad inmaterial son considerados idealistas.
2.
Caracteres: El ser humano est detenido en su desarrollo
personal debido a la alienacin que le produce la sociedad

capitalista.
3.
Transformacin: El ser humano se transformar gradualmente
por obra de la socializacin de los medios de produccin. Todos los

hombres llegarn a ser, por la educacin, aptos para todo tipo de
trabajo.
4.
Origen: el hombre es producto superior de la evolucin de la
materia. A causa de su ignorancia cientfica, crea un Dios, al que

atribuye los fenmenos que no puede explicarse.
5.
Religin. La religin constituye una ilusoria compensacin de las
penurias humanas. Ella representa un obstculo para la liberacin

del hombre.
6.
Moral: La moral es relativa y producto de la estructura
econmica de la sociedad. La verdadera moral surgir en la

sociedad comunista. El marxismo considera a la filosofa, al
derecho, a las instituciones sociales, a la religin y a la moral como
partes de la superestructura de la sociedad cuya infraestructura
est dada por las condiciones econmicas existentes.
- 24 -
Es evidente que el marxismo lleva nsito el error. La Iglesia lo

condena por su atesmo; su moral relativista; su afirmacin del
determinismo histrico; su igualitarismo social; su menosprecio del
vnculo familiar; su totalitarismo poltico; su abolicin de la
propiedad privada de los medios de produccin.
LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.
La Doctrina Social de la Iglesia no es una
ideologa ni una
tercera posicin. Hoy la Doctrina Social de la Iglesia aparece como

una consecuencia, lgica y necesaria de la fe, como parte
integrante de la concepcin cristiana de la vida. La accin a favor
de la justicia y la participacin en la transformacin del mundo se
nos presenta claramente como una dimensin constitutiva de la
predicacin del Evangelio.
La Doctrina Social de la Iglesia aplica la luz del Evangelio a la
realidad cambiante de las comunidades humanas: interpreta los
signos de los tiempos e indica las mximas necesidades de los
hombres. En el campo social, la Iglesia ha querido siempre
asegurar una doble funcin: iluminar los espritus para ayudarlos a
descubrir la verdad y distinguir el camino a seguir en medio de las
diversas doctrinas que la solicitan; entrar en la accin y difundir,
con un deseo real de servicio y de eficacia, las energas del
Evangelio.
Comprende las enseanzas
y normas con que debe
afrontarse la cuestin social y la injusticia en el mundo. Su
- 25 -
principio bsico es la dignidad de la persona humana; su fin, la

justicia; analiza los problemas y las cuestiones sociales a la luz de
la verdad; y opera por el impulso del amor.
Aunque hubo manifestaciones anteriores, ya que la Iglesia
siempre estuvo atenta a las necesidades esenciales de los
hombres, lo que marca principalmente el desarrollo de esta
Doctrina es la Encclica Rerum Novarum del Papa Len XIII (ao
1981), primera gran manifestacin del pensamiento estrictamente
social de los papas. Dice el Papa Juan XXIII fue la Encclica Rerum
Novarum la que formul por primera vez una construccin
sistemtica de los principios y una perspectiva de aplicaciones para
el futuro. Por lo cual juzgamos con toda razn que hay que
considerarla como verdadera suma de la doctrina catlica en el
campo econmico y social
A la Encclica Rerum Novarum sigui cuarenta aos despus
la Quadragesimo Anno, de Pio XI (15/5/31); y a partir de all:
Mater et Magistra (Juan XXIII; 15/5/61); Pacem in terris (Juan
XXIII, 11/4/63) qye, aunque no es un documento de carcter
estrictamente social, seala la condicin para el orden social: la
paz. Luego sigue la Populorum Progressio, (Pablo VI, 26/3/67) la
Sollicitudo
rei
socialis
(Juan
Pablo
II),
la
ms
reciente,
Centesimus Annus (Juan Pablo II, 1/5/91)

La Iglesia propone un sistema en el que, respetando en
primersimo lugar la dignidad de la persona humana, el orden
econmico social se apoye en el principio de la libre iniciativa, con
una intervencin coordinadora, integradora y supletiva del Estado.
La clave para entender esta ltima posicin se enuncia as: tanta
- 26 -
libertad
cuanta
sea
posible,
tanta
intervencin
cuanta
sea
necesaria. Esto es, el principio de subsidiariedad.

La accin subsidiaria proviene de la relacin de la sociedad
con la persona, en virtud de la cual los miembros de una
comunidad pueden ayudarse los unos a los otros. El bien comn
consiste en la ayuda que todos necesitan para el cumplimiento
responsable de las tareas vitales. El bien comn, superior al bien
del individuo, no existe nunca sino en los miembros de la sociedad
y, en consecuencia, tampoco existe si no es para esos miembros.
Entonces se va realizando a medida que se dan las relaciones de
ayuda. Por eso se dice que el principio de subsidiariedad es la otra
cara del principio del bien comn.
Ahora bien, si al buscar las formas o medios de prestacin de
tal ayuda se impide a los miembros el desenvolvimiento de su
personalidad, por s y bajo su responsabilidad, puede caerse en la
masificacin. De ah que el principio se cumple cuando cada rgano
o miembro de la comunidad social puede hacer lo que es de su
competencia (lo que es su derecho) y, recin a partir del momento
que l no puede hacer, encuentra la ayuda en una comunidad
mayor. Por ejemplo, la familia puede acudir a un agrupamiento de
familias (sociedad de fomento de un barrio) o al municipio. El
obrero al sindicato, el municipio a la provincia.
Para decirlo con un ejemplo: Si en una familia los padres, en
lugar de educar a cada uno de los hijos para que aprendan a
autogobernarse,
saber
manejarse
por
s,
bajo
su
responsabilidad, le solucionan todos los problemas, siempre y sin

aporte alguno de su parte, esa persona quedara poco menos que
anulada. Del mismo modo puede ocurrir cuando un Estado asume
- 27 -
para s funciones que no son de su competencia. Tngase bien

presente que tanto el Estado como las comunidades intermedias,
no estn para solucionar los problemas de los individuos, sino para
crear o contribuir a crear las condiciones para que cada individuo
pueda solucionar sus problemas por s mismo.
Si bien el principio de subsidiariedad corresponde a la
filosofa social, y como tal existi siempre, el creador y definidor
del trmino ha sido el Papa Po XI en la Encclica Quadragsimo
Anno:
Pues
siendo
an
verdad,
la
historia
le
demuestra
claramente, que, por el cambio operado en las condiciones

sociales, muchas cosas que en otros tiempos podan realizar
incluso las asociaciones pequeas, hoy son posibles slo a las
grandes corporaciones, sigue, no obstante, en pie y firme en la
filosofa social aquel gravsimo principio inamovible e inmutable:
como no se puede quitar a los individuos y dar a la
comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio
esfuerzo e industria, as tampoco es justo, constituyendo un
grave perjuicio y perturbacin del recto orden, quitar a las
comunidades menores e inferiores lo que ellas pueden hacer
y proporcionar y drselo a una sociedad mayor y ms
elevada, ya que toda accin de la sociedad, por su propia fuerza y
naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo social,
pero no destruirlos y absorberlos.
Conviene, por tanto, que la suprema autoridad del Estado
permita resolver a las asociaciones inferiores aquellos asuntos y
cuidados de menor importancia, en los cuales, por lo dems,
perdera mucho tiempo, con lo cual lograra realizar ms libre, ms
- 28 -
firme y ms eficazmente todo aquello que es de su exclusiva

competencia, en cuanto que solo l puede realizar, dirigiendo,
vigilando, urgiendo y castigando, segn el caso requiera y la
necesidad exija. Por lo tanto, tengan muy presente los gobernantes
que, mientras ms vigorosamente reine, salvando este principio de
funcin
subsidiaria,
el
orden
jerrquico
entre
las
diversas
asociaciones, tanto ms firme ser no slo la autoridad, sino

tambin la eficiencia social, y tanto ms feliz y prspero el estado
de la nacin.
Antes de esta definicin, el Papa Len XIII, en su Encclica
Rerum Novarum haba dicho proteja el Estado estas asociaciones
de ciudadanos, unidos con pleno derecho; pero no se inmiscuya en
su constitucin interna ni en su rgimen de vida: el movimiento
vital es producido por un principio interno, y fcilmente se destruye
con la injerencia del exterior.
En
definitiva
la
Doctrina
Social
se
revela
como
la
Constructividad Catlica, trabajando junto a los hombres, para

hacerlos capaces de individualizar en cada situacin, aquella
combinacin de intervencin pblica y libertad de mercado, de
responsabilidad social y de libertad individual, de eficiencia y
solidaridad, que responda y que corresponda a la especificidad y al
Bien Comn de cada momento de su historia y de cada comunidad
humana.
La Doctrina Social de la Iglesia, con los primeros cristianos
hace dos mil aos en la Grecia pagana y ahora en un mundo que
parece haber perdido el rumbo, fue, es y ser, una mirada nueva,
una
manera
nueva
de
estar
en
el
mundo
para
hacerlo
verdaderamente humano.
- 29 -
Antes de concluir es importante reiterar que la Doctrina

Social de la Iglesia no es una tercera posicin; es decir, no es un
estado intermedio entre liberalismo y el marxismo (u otras
modalidades de totalitarismo), como si dijramos: vamos a tomar
lo bueno que tienen ambos sistemas y desechar lo malo y,
entonces, encontraremos un punto medio.
Esto no puede ser as porque nunca se llega a buen puerto
partiendo del error. La Doctrina Social de la Iglesia no est en el
medio del liberalismo y del marxismo sino que est por encima.
Supera el error. Y est por encima no slo porque es racional y
naturalmente es as, sino porque adems, la Iglesia es depositaria
de la Verdad Revelada y por lo tanto, da luz, con esa Verdad, a la
realidad material.
Propuesta de Trabajo N 3:
A travs del cuestionario que figura en el campus, debers
contestar cual de las afirmaciones que all figuran es la
correcta.
Propuesta de Trabajo N 4:
Debers elegir del listado que se activa para cada premisa
con el nombre de los autores estudiados un concepto que se
relacione con dicho pensador. Las respuestas a elegir,
pueden ser obras, contexto histrico, teoras, etc
- 30 -

Modulo 3

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Modulo 3

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Materia Especfica de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales

advenimiento de Jesucristo en la historia. El Medioevo: San Agustn

EL AMANECER DE LA HISTORIA Y LAS CIVILIZACIONES

La historia hay que referirla al acontecer humano, a los

En las pocas primitivas de la historia no hubo especulacin

Profesor: Lic. Juan Pablo Zabala

Materia Especfica de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales

Los ideales polticos.

(ciudadano), entre hombres libres.

Profesor: Lic. Juan Pablo Zabala

Materia Especfica de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales

En Grecia se le otorga una atencin preferente a la educacin

Los pre socrticos y Scrates.

Profesor: Lic. Juan Pablo Zabala

Materia Especfica de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales

contribuyeron a que perdieran crdito entre sus contemporneos.

transmitirlo a los dems.

Profesor: Lic. Juan Pablo Zabala

Materia Especfica de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales

promueven un arbitrario proceso acusndolo de no venerar a los

pensamiento. El dilogo socrtico se distingue por un constante

Profesor: Lic. Juan Pablo Zabala

Materia Especfica de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales

obstetricia o parto de las ideas) como examen de s mismo y como

Profesor: Lic. Juan Pablo Zabala

Materia Especfica de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales

dilogo, en el intercambio de afirmaciones y negaciones; y por eso

existencial, de vida propia en el mundo mstico del topos uranos.

Profesor: Lic. Juan Pablo Zabala

Materia Especfica de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales

uranos. All viven las almas en perpetua contemplacin de las

Profesor: Lic. Juan Pablo Zabala

Materia Especfica de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales

el segundo concibe y describe la imagen ideal del Estado perfecto;

Profesor: Lic. Juan Pablo Zabala

Materia Especfica de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales

Lo primero que debemos atender es a los entes (aquello que

La palabra ente tiene diferentes

significados. Por ejemplo, no es lo mismo decir:

dinamismo de las cosas sensibles, Aristteles us dos nuevas

Profesor: Lic. Juan Pablo Zabala

Materia Especfica de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales

POTENCIA: es la materia considerada en sus posibilidades.

La Causa material: aquello de que est hecha una cosa.

La Causa Eficiente: aquello con que est hecha una cosa.

La Causa Final: el propsito o fin para la cual est hecha la cosa.

La Causa Formal: aquello que la cosa va a ser.

Profesor: Lic. Juan Pablo Zabala

Materia Especfica de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales

Las cuatro causas (atendiendo Sociedad)

Remota: corresponde a todo el orden natural.

Prxima: es la dimensin social de la naturaleza humana.

Causa material es aquello de lo cual algo es hecho. Distinguimos:

Intrnseca: es el hombre, pero no se debe tomar al hombre

Causa formal: el orden social es la causa formal principal. El

Profesor: Lic. Juan Pablo Zabala

Materia Especfica de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales

Causa final: la conformacin del ente es tomada del fin al cual

Al igual que Platn concibe la poltica como realizacin del

La tica aristotlica es teleolgica; la moralidad consiste en

Profesor: Lic. Juan Pablo Zabala

Materia Especfica de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales

mismas, sino porque las reconocemos capaces de dirigirnos a lo