Tercera parte

De la "invasin " al
"des-cubrimiento" del Otro
En esta Tercera Parte tomamos, decidida y metdicamente, la "otra"
perspectiva en la "interpretacin" -es decir, es una hermenutica desde
"el Otro"- de 1492. Dicha fecha deja de ser ahora un momento
histrico y deviene un acontecer "mtico", por ello profundamente racional pero revestido del doble sentido del smbolo, de la metfora1.
"1492" deviene el comienzo de un "discurso", aun de un "texto" (en el
caso de los mayas o aztecas), que queremos describir en su "sentido".
Esto es lo que no se ha podido entender: el "descubrimiento" como
"invencin" de la Europa Occidental acontece en el movimiento hegeliano Oriente-Occidente (Asia, Medio Oriente, Europa, Ocano Atlntico hacia Amrica) y como reconocimiento y control de un continente
situado en el Atlntico entre Europa y el Asia. En nada queremos disminuir la importancia de este hecho, y le hemos dedicado la Primera
Parte de estas Conferencias. Pero lo que no se quiere ver es que en el
movimiento Occidente-Oriente (Medio Oriente, Asia, Ocano Pacfico
hacia Amrica), que es el de nuestros indgenas, "1492" deviene un
acontecer mtico, metafrico, el de la "Parusa" de dioses desconocidos (primera figura, Gestalt), que descubiertos despus como humanos se transforman en bestiales "invasores" (segunda figura, y con ella
se suplanta el mito sacrificial azteca, por ejemplo, por el mito sacrificial de la Modernidad). Desde el "mundo" indgena se comprender
que se ha consumado el "fin del mundo" (tercera figura). Todo el "sen________________
1
Vase en Paul Ricoeur la rica significacin de la "metfora" en su obra La
mtaphore vive, Seuil, Paris, 1975.

108
tido" de "1492" desde el mundo indgena (que ser diacrnico, porque
comenzando en 1492 en las islas caribeas del Atlntico no se ha cumplido an en algunas tribus y clanes del Amazonas en 1992; por lo tanto, stos estn hoy antes del 1492 mtico) tiene, es evidente, un "sentido humano", que puede ser descrito racional y hermenuticamente.
Esa" otra" interpretacin es real y debe ser objeto de estudio. Que no
sea el "descubrimiento" de un continente, globalmente, como para la
mirada moderno-europea: es evidente! Pero que sea una interpretacin humana y de extrema importancia hasta nuestros das, porque nos
revela la vigencia sacrificial del "mito de la Modernidad" en la periferia, es lo que se les ha escapado a muchos, desde un eurocentrismo
dominante -en Europa, en Estados Unidos, en Amrica Latina y otras
partes del Mundo Perifrico.

Conferencia 7
De la "parusa" de los dioses
a la "invasin "
"In teteu inan in tetu ita, in Huehuetutl [Madre de los dioses, Padre de
los dioses, el Dios viejo]1,
yaciendo2 en el ombligo de la Tierra,
metido en un encierro3 de turquesas.
El que est en las aguas color de pjaro azul4, el que est encerrado en
nubes5,
el Dios viejo, el que habita en las sombras de la regin de los muertos6,
el seor del fuego y del ao".
(Canto a Ometotl, el ser originario de los tlamaltinime aztecas)7.
_______________
1
El "Dios viejo" es Omototl, principio originario dual: Madre-Padre, como el
"Alom-Qaholom" (Madre-Padre originario) de los mayas. Vase Popol-Vuh
(FCE, Mxico, 1990, pp. 23 y 164). Es la "divina dualidad" originaria (que
nos recuerda los "gemelos" de todas las otras culturas americanas, desde las
praderas norteamericanas, hasta el Caribe, el Amazonas y hasta la Tierra del
Fuego). El principio dual en Herclito indicaba lo mismo.
2
Este "estar tendido", "descansando", "yaciendo", da la idea de estar debajo,
fundamentar, ser la ltima referencia, en el sentido del Absoluto como fundamento (als Grund, para el Hegel de la Lgica Mayor y Menor). "Estar yaciendo (noc)" como fundamento del universo es darle su "verdad".
3
Sera el concepto del "en s (in sich)".
4
El Ocano, los mares del Norte y del Sur del imperio azteca.
5
El cielo "de arriba", ya que las mismas aguas "de abajo", de los Ocanos, se
continan en el cielo, como las aguas de arriba.
6
"El abajo", el reino que cierra la triloga: Cielo-Tierra-Hades, como en los
cultos de la Mesopotamia. Ese abajo (topan mictlan) era la "regin de los
muertos", que debe distinguirse de Tllocan o el paraso de los justos.
7
Citado de Miguel Len Portilla, La filosofa nhuatl, UNAM, Mxico, 1979,
p.93.

110
Deseamos exponer el "sentido de 1492" -que no es otro sino "la
primera experiencia de los europeos modernos"- desde el "mundo" de
los aztecas, ya que la conquista propiamente dicha comenz en Mxico. Nos referiremos a otras culturas en algunos casos para sugerir
otras exposiciones, sabiendo que son slo pocos ejemplos entre los
muchos posibles y slo valen a manera de mera "indicacin" de la
problemtica. Adems, y en vista de continuar un dilogo intercultural
iniciado en 1989 en Freiburg7, me referir en primer lugar a la existencia del pensamiento reflexivo abstracto en nuestro continente.
7.1. El tlamatini
Entre las culturas nmadas (primer grado) o de plantadores aldeanos (como la de los guaranes) no haba diferenciacin social suficiente para que se distinguiera una funcin tal como la del "filsofo"9.
Mientras que en las culturas urbanas se perfila claramente esa figura social. Leemos en los Comentarios reales de los incas de Garcilaso de la Vega:
"Dems de adorar al Sol por dios visible, a quien ofrecieron sacrificios
e hicieron grandes fiestas [...], los Reyes Incas y sus amautas, que
eran como filsofos [comenta Garcilaso de la Vega], rastrearon con
lumbre natural al verdadero sumo Dios y Seor Nuestro, que cri el
cielo y la tierra [...] al cual llamaron Pachacmac: es nombre compuesto de Pacha, que es mundo universo, y de Cmac, participio presente
del verbo cama, que es animar, el cual verbo se deduce del nombre
cama, que es alma. Pachacmac quiere decir el que da nima al mundo universo, y en toda su propia y entera significacin quiere decir el
que hace con el universo lo que el nima con el cuerpo [...] Tuvieron
al Pachacmac en mayor veneracin interior que al Sol, que, como he
dicho, no osaban tomar su nombre en la boca [...] y por esto no le
hacan templos ni le ofrecan sacrificios, ms que lo adoraban en su
corazn (esto es, mentalmente) y le tenan por Dios no conocido"10.
_______________
8
Con Karl-Otto Apel hemos dialogado en Mxico en 1991 sobre la existencia o no de la filosofa en la protohistoria americana anterior a la llegada de
los europeos, y sobre la posibilidad o no de una Aufklrung (Ilustracin), al
menos en el sentido jasperiano de la "Edad eje (Achsenzeit)".
9
Aqu en el sentido griego originario, de "amante de la sabidura" y por lo
tanto filsofo-telogo actual, antes de la secularizacin, producto del cristianismo (que transforma desde el siglo III d. C., al filsofo en un notelogo cristiano).
10
Libro II, cap. 2; Editorial Universo, Lima, t. I, 1967, p. 74. El Inca Garcilaso agrega poco despus: "El cual, en decir que el Dios de los cristianos y el
Pachacmac era todo uno" (Ibd., p. 75). Critica la interpretacin de Pedro
de Cieza, que "por ser espaol no saba la lengua tan bien como yo, que soy
indio Inca" (Ibid., p. 74).

111
Los amautas tenan funciones propias en el Imperio, y proponan
a Pachacmac (de la costa del Per) o Illa-Ticsi Huiracocha Pachayachic (Esplendor originario, Seor, Maestro del Mundo) como el principio primero del universo. Entre los aztecas tenemos ms testimonios: el tlamatini11 tiene una definicin social mucho ms
clara. Bernardino de Sahagn, en su Historia general de las cosas de
Nueva Espaa, en el libro X, cuando habla de los oficios, despus de
describir al carpintero, cantero, albail, pintor y cantor, se refiere al
tlamatini12. De manera que haba clases, funciones y oficios perfectamente definidos. Los gobernantes, los jueces, los guerreros, los sacerdotes, y, especficamente delimitado, los "sabios" -Sahagn escribe al margen del manuscrito: "filsofos"-, de los cuales Fernando de
Alva Ixtlizchitl nos dice:
"Los filsofos o sabios que tenan entre ellos (los aztecas) a su cargo
pintar todas las ciencias que saban y alcanzaban y ensear de memoria todos los cantos que conservaban sus ciencias e historias" (13).

Del "tlamatini", que eran educados en el Calmcac (escuela de sabios escrupulosamente reglamentada)14, tenemos una esplndida
definicin. Len Portilla va indicando el profundo sentido de cada palabra en nhuatl; nosotros nos referiremos a alguna de ellas solamente:
"El tlamatini, una luz, una tea, una gruesa tea que no ahuma15. Espejo horadado, un espejo agujereado de ambos lados16. Suya es la
tinta negra y roja [...]. El mismo es escritura y sabidura. Es camino y
gua veraz para otros [...] El sabio verdadero es cuidadoso y guarda la
_______________
11
Viene de "mati": l sabe, l conoce; "tla": cosa o algo; "ni", que da carcter
sustantivado: el que sabe. "Tlamatini": el que sabe algo.
12
Cap. VII; Ed. Porra, Mxico, 1975, p. 555. Cabe destacarse que el "pintor"
es un oficio principal, ya que tambin pintaba los cdices sagrados; lo mismo el cantor, que deber entonar el "canto" -en el sentido que hemos visto
entre los guaranes, pero ahora ritualizado con un esplendor sin medida
mayor que en los sencillos y pobres pueblos de las selvas tropicales.
13
Obras histricas, Mxico, t. II, 1892, p. 18. En Colloquios y Doctrina
Christiana (Sterbende Gtter und Christliche Heilsbotschaft, editada por
W. Lehmann, Stuttgart, 1949, pp. 96-97), leemos, despus de describir la
funcin de los que gobiernan, de los sacerdotes y los astrnomos, una quinta funcin social: "Los que estn mirando, los que cuentan, los que vuelven
ruidosamente las hojas de los cdices, los que tienen en su poder la tinta negra y roja y lo pintado; ellos nos llevan, nos guan, nos dicen el camino". Es
el tlamatini.
14
Argumento ste fuerte para mostrar la existencia de una filosofa azteca.
15
Al no ahumar es clara, transparente, lcida.
16
Los dioses miraban a travs de un agujero a la tierra; pero tambin miraban
los cielos los astrnomos por un objeto horadado. " Agujereado de ambos lados" significa descubrir el sentido de lo humano desde los dioses y de los
dioses desde lo humano.

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tradicin. Suya es la sabidura trasmitida, l es quien la ensea, sigue
la verdad17. Maestro de la verdad, no deja de amonestar. Hace sabios los rostros de los otros18, hace a los otros tomar un rostro, los
hace desarrollarlo [...] Pone un espejo delante de los otros19 [...]
Hace que aparezca su propio rostro [...] Aplica su luz sobre el mundo20
[...] Gracias a l la gente humaniza su querer21 y recibe una
disciplinada enseanza" (22, pg. 113).
________________
17
Verdad: "Neltiliztli", de la raz "nelhuyotl: cimiento, fundamento (como el
"fundamento de la palabra" guaran); y tambin de "tla-nl-huatl": raz. "Podemos concluir que la preocupacin nhuatl al inquirir si algo era verdad o
estaba de pie [como entre los guaranes], se diriga a querer saber si haba
algo fijo, bien cimentado, que escapara al slo un poco aqu, a la vanidad
de las cosas que estn sobre la tierra (tlaltcpac), que parecen un sueo"
(Len Portilla, Op. cit., p. 61). Es toda la cuestin de la "fundamentacin":
"acaso son verdad los hombres? Por tanto ya no es verdad nuestro canto.
Qu por ventura est en pie?" (Ms. Cantares mexicanos, folio 10, v.; Len
Portilla, Ibd., p. 327).
18
"Teixtlamachtiani": el que hace rico o comunica algo a otro. "Ix" (de "ixtli"): cara, rostro; "te": el otro. El "rostro" o "cara" es el ser del otro. La expresin "teixicuitiani" es an ms poderosa en expresin: hace tomar
"rostro" propio a los otros (los personaliza, individualiza). Y, por ltimo:
"teixtomani", hace desarrollar el rostro del otro. Una persona "sin rostro"
significa que es ignorante, que va a la deriva, que no descubre sentido en
nada ni en s mismo. "Tiene rostro" el educado, el que puede descubrir un
sentido crtico que trasciende el mero tlalticpac ("sobre la tierra", lo
efmero, lo "fenomnico", la "doxa" platnica): "como en sueos". Toda la
sabidura consiste en sobrepasar el tlaltipac (lo terrestre) para pasar a "1o
que nos sobrepasa" (topan mictlan), lo trascendente. Existe aqu una "Ilustracin (Aufkrung)" explcita. Estamos, al menos, en el nivel de los poemas de Parmnides y los orculos de Herclito. Es decir, en el "Achsenzeit"
jasperiano, como entre los Presocrticos. Len Portilla lo prueba abundante
y profundamente, y sus argumentos podramos desarrollarlos ampliamente,
pero en razn del corto espacio de estas Conferencias no podemos hacerlo.
19
"Tetezcaviani": de "tezcatl" y "tezcavia", poner un espejo a los otros. El
"espejo" es explcitamente la reflexin crtica, lo "especulativo", el poder
mirarse a s mismo, el superar el sin-sentido. El "tlamatini " pone entonces
un espejo ante el rostro del otro, para que se descubra, para que lo reconstruya, para que lo desarrolle...
20
Mundo es un concepto fundamental: "cemanhuac": es el anillo completo
del agua; de "cem": enteramente, todo; "a(tl)": agua; "nhuac": anillo. Es
todo el "mundo", Mxico, desde el Mar del Norte (el Caribe, Atlntico) hasta el Mar del Sur (Pacfico). El Ocano ("teatl") es el agua divina, que se
junta con el cielo ("ilhuicaatl"), tambin agua divina, porque ambas son
idnticas. (Vase Eduard Seler, Gesammelte Abhandlungen zur Amerikanischen Sprach undAltertumskunde, Ascher und Behrend, Berln, t. IV, 1923,
p. 3). " Aplica su luz sobre el mundo" significa entonces: observa y descubre
con su luz, su inteligencia, el misterio o el aspecto del mundo. "Tla-iximantini": que por su rostro-aspecto conoce a las cosas.
21
"Itech netlacaneco". De "ne-tlaca-neco": "-neco" (l es querido), "tlcatl"
(ser humano), "ne-" (prefijo impersonal). Es decir, "es querida humanamente la gente" gracias a l ("itech"). De otra manera, humaniza, hace civi-

113
Tan importante como la descripcin positiva del sabio es la negativa, la del "falso sabio"23, lo que nos confirma en la opinin de que
haba un pensar no meramente "mtico", sino estrictamente "conceptual" aunque en base a metforas (metforas conceptuales24 y no
meramente smbolos mticos).
Un elemento a tenerse igualmente en cuenta es la existencia de una
institucin social: el Calmcac, escuela de momachtique (estudiantes).
All los jvenes, que dejaban sus familias desde los seis a nueve aos
para integrarse a la "comunidad" (lcniuhyotl), tenan una vida absolutamente reglamentada25, cuyo centro consista en los "dilogos" o
las "conversaciones" entre los sabios (Huehuetlatolli)26. El fruto de
la enseanza era el conocer "la sabidura ya sabida" (momachtique),
para con ella poder articular una "palabra adecuada" (in qualli tlatolli),
con disciplina retrica (como en la Academia o el Liceo), que se articulaba en la obra mayor del Calmcac: la "flor y canto" (in xchitl in
cucatl)27, que proferida de viva voz o por escrito en los cdices
________________
lizada, educada, hace moralmente sostenible el querer, el amor. Se trata de
la delicadeza de la subjetividad, del trato paciente, humilde, profundo, solidario.
22
Len Portilla, La filosofa nhuatl, pp. 65-74.
23
Entre otras facetas: "Hechicero que hace volver el rostro del otro (teixcuepani)"; es decir, en vez de mostrarle al otro su rostro para que lo pueda realizar, le muestra la nuca, no puede ver su rostro. Podramos decir que los
europeos en el "descubrimiento" de Amrica slo vieron "un rostro vuelto
hacia atrs" (en-cubierto). O "hace perder su rostro a los otros (teixpoloa)"
(Len Portilla, Op. cit., p. 73).
24
"Todos los cantares de stos son compuestos por unas metforas tan oscuras que apenas hay quien las entienda, si muy de propsito no se estudian y
platican para entender el sentido de ellas. Yo me he puesto de propsito a
escuchar con mucha atencin lo que cantan y entre las palabras y trminos
de la metfora, y parceme disparate y, despus, platicando y conferido,
son admirables sentencias, as en lo divino que agora componen, como en
los cantares humanos que componen" (Diego Durn, Historia de las Indias
de Nueva Espaa e islas de Tierra Firme, Porra, Mxico, t. I,1967, p. 21).
25
"Limpiaban la casa todos a las cuatro de la maana [...] La comida que
hacan la guisaban en la casa de Calmcac [...] Cada media noche todos se
levantaban a hacer oracin, y al que no se levantaba y despertaba, castigbanle punzndole las orejas, el pecho, muslos y piernas" (B. de Sahagn, Historia general de las cosas de Nueva Espaa, Mxico, 1829, t. I,
p. 327).
26
En nhuatl un "tratado filosfico" debera traducirse por "dilogo" o "conversacin" -como los Dilogos platnicos-, que, esencialmente, eran
"Teutlatolli": "discursos acerca de la divinidad". Tenan sus reglas del discurso, su mtodo argumentativo, su articulacin necesaria.
27
Era mucho ms que una obra potica; era la expresin de la sabidura, una
pieza donde lo humano se comunica con lo divino y viceversa, la culmina-

114
(amates), eran recitados o cantados con o sin msica, en ritmo y aun
en danza; era el "lugar" por excelencia de comunicacin de "lo terrestre" (tlaltpac) con lo divino, para lo que tambin serva el interpretar
los sueos28.
Opinamos que entre los aztecas en el siglo XV haba una gran tensin entre lo que pudiramos llamar el "mito sacrificial " de Tlacaelel
(que ser reemplazado por el "mito de la Modernidad"), de dominacin y militarista, y la "protofilosofa" de los tlamantinime, -que no
ser tenida en cuenta por el movimiento emancipador de la Ilustracin
(Aufklrung), en Europa o Amrica Latina-29. Esto explica el titubeo de Moctezuma -que era ms un tlamatini que un militar-. A la admiracin del "descubrimiento" por parte de los navegantes y
cientficos cartgrafos europeos, le ser correlativa el desconcierto interpretativo de los tlamantinime, que aceptan en un primer momento
una "parusa" de los dioses. A la violencia sacrificial de la "conquista", le ser correlativa la aceptacin inevitable por parte de los vencidos de la experiencia brutal de la "invasin"; a la "colonizacin" le
ser correlativa el "Sexto Sol" o la poca de la servidumbre; a la "conquista espiritual", la "muerte de los dioses...".
7.2. La "parusa" de los dioses
Buena parte de las creencias de los tlamantinime coincidan con las
populares y las de las clases dominantes poltica, guerrera y comercial
-como, por ejemplo, la existencia de los "Cinco Soles"30-, pero
_____________
cin de toda la cultura nhuatl. Como la "palabra" sagrada de los guaranes,
pero mucho ms elaborada.
28
"Se les enseaba el tonalphualli, el libro de los sueos (temicmatl) y el libro de los aos (xiuhmatl)" (Cdice florentino, libro III, p. 65; en Len
Portilla, Op. cit., p. 228). Como entre los guaranes -y en el resto de todos
los pueblos amerindios- el sueo era el lugar privilegiado de la manifestacin verdadera.
29
Aunque un Clavigero en el siglo XVIII en Mxico, recuper estas tradiciones y las juzg explcitamente como "filosofa", reaccionando ante la
Ilustracin espaola (Vase Bernab Navarro, La introduccin de la filosofa moderna en Mxico, El Colegio de Mxico, Mxico, 1948; lean Sarrailh, La Espaa ilustrada de la segunda mitad del siglo XVIII, FCE,
Mxico, 1974).
30
Tanto los mayas (y esto se puede ver en el Popol Vuh y la existencia de
cuatro tipos de humanidad anterior a la maya, la quinta), como los toltecas
(que eran para los aztecas como los griegos para los romanos), y la misma
visin sacrificial de Tlacalel, aceptaban que estaban en una "quinta edad",
y que haban ya transcurrido antes "cuatro edades", cada una de las cuales
haba tenido un "Sol" distinto.

115
otras eran producto de una racionalizacin altamente conceptualizada
y abstracta que desarrollaron los tlamantinime en el Calmcac, y que
resumiremos apretadamente slo para poder comprender el "cmo" interpretaron la llegada de los recin venidos por el Oriente, donde nace
cada amanecer el Sol (Huitzilopochtli).
Ms all de todo mito, la razn azteca afirmaba, como el origen absoluto y eterno de todo, no al "Uno"31, sino al "Dos" (Ome). En el
origen, en el cielo trece32, estaba el "lugar de la Dualidad" (Omeyocan) donde resida la "Divina-Dualidad" (Ometetl) o simplemente la
"Dualidad" (Omyotl). No era como para Hegel, primero el Ser y la
Nada, y, en segundo lugar, por el devenir o movimiento, el Ente (Dasein). Para los tlamatinime el origen es ya codeterminado (i-nmic33
significa "comparte"), a la manera metafrica34 de una "mujervarn"35, pero reciba determinaciones de un altsimo grado de abstraccin conceptual:
"Y tambin le decan [1] Moyucayatzin [2] ayac oquiyocux, [3] ayac
oquipic, que quiere decir que nadie lo cre o form"36.

Mendieta no poda imaginar el grado de precisin ontolgica, claramente habindose superado una razn mtica -estricta razn filosfica
entonces-, de estos trminos: el primero de ellos [1], significa "Seor
que se inventa a s mismo"37; la segunda determinacin [2], indica
"nadie lo hizo a l"; la tercera [3], "nadie le dio su forma". Slo la
flor y canto del tlamantini llega a proferir alguna expresin aproxi_____________

31

Como en el caso de Platn (en el Parmnides) o Plotino (en la Enada), en

el pensamiento hind o taosta chino. En todos ellos el problema era cmo
se determinaba el "Uno" para llegar a la "pluralidad"; es decir, la cuestin
de la "materia".
32
Para los aztecas (recurdese que para Aristteles haba hasta 60 cielos o esferas ) haba trece cielos. El primero de la luna, el segundo de las estrellas
(para los griegos era la ltima esfera, la de los "fijos"), el tercero del Sol, etctera. Ometetl habitaba en el ltimo cielo, el trece.
33
"All vive el dios fundado y su coprincipio" (Len Portilla, Op. cit., p.
151). El "Dios viejo" siempre tiene su auto-coprincipio.
34
Pero advirtase que la "metfora" no es ya mtica simplemente, sino "conceptualmente" metafrica.
35
Esto se deca de muchas maneras: Omechuatl (Seora dual), Ometecuhtli
(Seor dual); Tonacachuatl (Seora de nuestra carne); Tonacatecuhtli
(Seor de nuestra carne:); in teteu inan (Madre de los dioses); in teteu ita
(Padre de los dioses).
36
Gernimo de Mendieta, Historia eclesistica indiana, Mxico, 1945, t. I, p. 95.
37
Sera el caso de una auto-poisis absoluta. Pero lo ms relevante es que ese
"auto-producirse" es por el "pensamiento" (yucoya es producir por el pensamiento).

116
madamente comprensible sobre Ometetl: "noche-viento" (YohualliEhectl)38, "el que est prximo y nos rodea" (in Tloque in Nahuaque)39, "el que nos da la vida" (Ipalnemohuani). Ahora podra
leerse el texto colocado al comienzo de esta Conferencia 7, aunque debemos continuar la explicacin para hacerlo comprensible.
Cmo explicaban los tlamatinime la relacin entre la "Divinadualidad" (principio ontolgico absoluto) con la realidad "fenomnica", "temporal", "terrestre" (tlaltpac), donde vivimos como "en sueos"? La "Dualidad-divina" auto-poitica se despliega ahora, ejerce
una Diremtion40 o Explicatio (a la manera del Pseudo-Dionisio
Aeropagita o de Scoto Ergena): "Este dios-diosa engendraron cuatro
hijos..."41, cada uno de ellos se llamaba Tezcatlipoca42. Son los
principios concretos originarios del universo. Dispuesto en los "cuatro
puntos cardinales" -como en la ontologa china, las tradiciones polinsicas y en las culturas americanas, desde los esquimales hasta los incas o araucanos-: el del Oriente, rojo; el del Norte, negro, regin de
______________

38

En la "noche" originaria todo es invisible, misterioso; en el "viento" originario todo es impalpable, imperceptible, no objeto de los sentidos: trascendencia absoluta.
39
Este es quiz el ms extraordinario de los atributos de Ometotl (Dualidaddivina). Tloc: cerca; nhuac: circunda, rodea como el anillo; la terminacin
"-e" indica el abstracto (como "-dad "en castellano o "-heit "en alemn):
"cercana-circundante". La "divina dualidad" originaria, Ometetl, es el absoluto en el que vivimos, est cerca, nos rodea, junto al cual el tlamatini
tiene la experiencia mstico-ontolgica de los grandes contemplativos de las
grandes civilizaciones en su "Tiempo eje (Achsenzeit)". Es semejante a la
expresin de Agustn: "En l vivimos y somos".
40
No se podra con Hegel llamarle "Entzweiung" (el tomarse "dos") porque
ya originariamente son "Dos"; sera ms bien una "Entveirung" (un hacerse
cuatro). Hegel escriba: "El absoluto es la noche (!) y la luz (!) anterior a
ella, la diferencia entre ambas" (Differenz des Ficht'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie, ed. Lasson, Hamburg, 1962, p. 65;
vase mi Mtodo para una filosofa de la liberacin, Sgueme, Salamanca,
1974, pp. 89 ss.). Obsrvese que las metforas son idnticas ("noche",
"luz"). Esperamos poder profundizar en el futuro todos estos elementos de
la reflexin ontolgica de la cultura nhuatl, para probar ante los escpticos
ms contundentemente un inicio formal explcito de la filosofia en la protohistoria latinoamericana anterior al 1492.
41
Historia de los mexicanos por sus pinturas, en I. Garca Icazbalceta, Nueva coleccin de documentos para la historia de Mxico, Mxico, t. III,
1890, pp. 228 ss.
42
"Espejo ahumado", que no refleja, que no deja ver por ser de noche. Lo
contrario es Tezcatlanextia: "espejo que hace aparecer las cosas" (determinacin del mismo Ometetl, que produce las cosas como su reflejo). El "espejo" cumple la funcin de "reflexin", del "volverse" sobre s de la
divinidad, o de la subjetividad filosfica del tlamatini: "el que est dialogando con su propio corazn" (Mayolnonotzani).

117
los muertos; el del Occidente, Quetzalcatl blanco, fecundidad y vida;
el del Sur, Huitzilopochtli de los aztecas, azul. Como entre los presocrticos, entonces reinan los cuatro principios: tierra, aire, agua y
fuego. Pero, adems, cada uno de ellos dominaba una "poca" del
mundo. Haban acontecido cinco pocas, "Cinco Soles"; la presente
edad era la del "Sol en movimiento", la edad de Huitzilopochtli, el
dios guerrero de los aztecas:
"Este Sol, su nombre 4 movimiento, ste es nuestro Sol, en el que vivimos ahora [...] El quinto Sol [...] se llama Sol de movimiento porque
se mueve, sigue su camino"43.

"Movimiento" (Y-olli) tiene que ver con "corazn" (Y-ollo-tl) y con

"vida" (Yoliliztli)44. Ometetl es por quien "todos viven" (Ipalnemohuani), pero mediante el Sol (uno de los rostros de Tezcatlipoca).
Adems estos cuatro "principios" estn en continua "lucha". La vida
de los humanos, los macehuales45, entran en dicha lucha para conservar lo que ms se pueda la existencia del "Quinto Sol" dentro del
cual viven; se toman solidarios y cmplices del Sol reinante. De todas
maneras, siempre, la existencia humana est regulada, reglada necesariamente por el ritmo del tiempo, "de los aos". Los aztecas tuvieron
una visin "trgica " de la existencia, ya que ninguna libertad caba en
el acontecer humano y todo estaba predeterminado de antemano, en la
"vieja regla de vida" (Huehuetlamanitiliztli).
En efecto, "en la tierra" (tlaltpac) todo est regulado por el querer
de Ometotl:
"Nuestro Seor, el Seor que est cerca y nos rodea (in Tloque in Nahuaque), determina46 lo que quiere, lo planifica, se divierte. Como
______________
Cita de Len Portilla, Op. cit., pp. 103 y 333.
44
En realidad "vida" significa "movilidad (Bewegenheit)" -como Marcuse
probaba en su tesis sobre el sentido del Ser para Hegel-. Vida, para los aztecas, era "movilidad"; el corazn era el rgano que "mova". El Sol se mova
en el cielo siguiendo su "camino" (Iohtlatoquiliz), y "moviendo" o vitalizando todos los seres vivos (los que se mueven por s). Estos deban dar su vida
en sacrificio para que el Sol viviera. Era un crculo vital-sacrificial (como
en las metforas con respecto al capital en la interpretacin de Marx).
45
"Los que fueron merecidos", porque Quetzalcatl los resucit al "sangrar su
miembro" (Manuscrito de 1558; Len Portilla, Op. cit., p. 184). Mazehualtin significa as aquellos que el dios mereci por su autosacrificio sangriento. Toda la humanidad nace as con una deuda de sangre con Quetzalcatl
(que es como un Prometeo, pero divino y no encadenado, como un Cristo
ensangrentado).
46
Moyocoia indica que los "planes" de la divinidad producen lo que ella
quiere; muy anlogo al concepto de "providencia".
43

118
l quiere, as querr. En el centro de la palma de su mano nos tiene colocados, nos est moviendo a su antojo"47.

En los cielos, arriba, los astros siguen su necesario "camino"48,

as tambin los humanos. Por ello la obsesin de encontrar el"fundamento"49 de las cosas, en el que consista la "verdad":
" Acaso son verdad50 los hombres? Por tanto ya no es verdad
nuestro canto? Qu est de pie51 por ventura?"52.

Para el tlamatini, al final, slo la "flor y canto" (el comunicarse con

la divinidad en la comunidad de los sabios) es "lo nico verdadero en
la tierra (nelli in tlaltcpac)"53. Pero si el sabio puede vivir la experiencia mstico-filosfica del fundamentarse en la divinidad, el "mundo de la vida (Lebenswelt)" haban otras maneras de lograr la ansiada
fundamentacin. En primer lugar, por la calendarizacin divina del ritmo de la vida. Por ello, los aztecas tenan un conocimiento exacto de
la medicin del tiempo sagrado: tiempos del da, das, semanas (de 13
das), aos: el ao lunar, el ao solar54 el ao de Venus55. Cada
da tena una divinidad protectora: la tenan tambin cada semana,
cada mes, cada tipo de ao y sus muy complejas combinaciones. Toda
una "procesin", una multitud jerarquizada de divinidades se "mova"
por el "camino" del cielo cada da, desde el amanecer hasta la noche, y
________________
47
Cdice florentino, libro VI, fol. 43 v; Len Portilla, Op. cit., pp. 199-200 y
349.
48
Iohtlatoquiliz significa "el avance por los caminos del cielo". El "camino"
(ohtli) es necesario, y en cierta manera cada persona sigue igualmente "su
camino", desde el da de su nacimiento, su "nombre" ha sido elegido astrolgicamente segn los "signos" del da, y toda su vida est ya "marcada"
de antemano.
49
El Anhuac (la tierra rodeada por el Ocano: Teoatl), la tierra como el mundo conocido (Cemanhuac) estaba "fundado", puesto sobre el "ombligo de
la tierra (Tlalxicco)" que reposaba sobre Ometetl que "yaca (noc)" debajo.
50
Nelli (verdad) tiene un sentido particular en nhuatl: es la "fundado", la que
tiene permanencia, para siempre. La pregunta tiene el siguiente sentido:
Acaso poseen los hombres en su ser algo firme, bien enraizado? Sera,
para Hegel, la pregunta por la "esencia" (fundamento) en su sentido dialctico-ontolgico (y no en su sentido ntico o metafsico tradicional).
51
Como entre los guaranes "estar de pie" es estar "fundado" en Ometetl, el
Absoluto.
52
Ms. Cantares mexicanos, fol. 10 v; Len Portilla, Op. cit., p. 61.
53
Ibid., fol. 9 v; p. 142.
54
Haba un ciclo, de 4 veces 13, 52 aos, que era considerado por ellos como
un siglo, tiempo en el que se superpona a todos los templos existentes un
nuevo piso, con el encendido del "fuego nuevo".
55
De 65 aos solares, coincidan cada 104 aos solares, que era llamado "una
vejez (huehueliztli)".

119
en la noche misma, y haba que rendirle culto (cantos, ritos, sacrificios, etctera), para hacerlos felices y calmar sus posibles maleficios.
De all las fiestas o celebraciones56. Una vida enteramente "regulada". Adems, y esto es fundamental, el "eterno retorno de lo Mismo"
se complementaba con la astrologa57, y con la "interpretacin" (era
una hermenutica) de "signos" que daban sentido a los acontecimientos "aparentemente" no "fundados" en "verdad"58. La "astrologa"
era una "regla" divina a priori que se aplicaba a todo acontecimiento
en el tiempo (in tlatcpac); la hermenutica de los "ageros" era en
cambio un partir a posteriori de un "signo" concreto, emprico, "aparentemente" nuevo, para aplicarle una regla a priori y poder as descubrir un sentido "contingente". Los "ageros" pronosticaban hechos
futuros (pasados), pero siempre "necesarios" ("que no pueden ser de
otra manera", dira Aristteles). De esta manera, la conciencia trgica
azteca, desde el pueblo oprimido a las clases gobernantes o guerreras
y los mismos tlamatinime, tena "asegurada" la "fundamentacin" de
su existencia en la "verdad" de Ometetl.
Ahora podemos intentar una cierta comprensin de lo que debi
acontecerle a Moctezuma al conocer las "nuevas " de la aparicin de
los recin llegados a las costas del Cemanhuac ("toda la tierra") desde el infinito Teoatl (Atlntico):
"Y cuando fueron vistos los que vinieron por el mar (teoatl), en barcas
van viniendo [...] Y cuando estuvieron cerca de los hombres de Castilla59, al momento frente a ellos hicieron ceremonia de tocar la tierra
_________________
B. de Sahagn le dedica todo su libro II al tema: "Que trata del calendario,
fiestas y ceremonias, sacrificios y solemnidades" (Historia general de las
cosas de la Nueva Espaa, ed. cit., pp. 73 ss.).
57
"De la astrologa judiciaria y del arte de adivinar" (Ibid., libro IV, pp. 221
ss.). La "astrologa" determinaba el contenido cada da del ao, y los
perodos de aos, para nacimientos o para consultas de hechos situados en
el tiempo, y por lo tanto vlidos para siempre.
58
"Que trata de los ageros y pronsticos, que estos naturales tomaban de algunas aves, animales y sabandijas para adivinar las cosas futuras" (Ibid., V;
pp. 267 ss.). En cierta manera Sahagn es inexacto, ya que dichos ageros y
pronsticos eran para descubrir hechos presentes "como pasados", no como
"cosas futuras". Es decir, en el ciclo del eterno retorno de lo Mismo, todo
acontecimiento "futuro" era, para ellos, un hecho pasado de un presente futuro, pero "presente-futuro" que ser idntico al "presente-presente" ya todos los "presentes-pasados"). No hay sentido "histrico" de los acontecimientos, y sta es la diferencia entre la conciencia trgica (prometeica) de
Moctezuma, y la conciencia dramtica (cristiano-moderna, recurdese La
simblica del mal de Paul Ricouer, o mi El humanismo semita, ya citado)
de Hernn Corts.
59
El Cdice florentino (lib VI, cap. 2) pone nombres a los aztecas que su56

120
y los labios [...] Tuvieron la opinin de que era Nuestro Seor Quetzalcatl que haba venido"60.

Moctezuma opina -por una conclusin acertada de razn estratgica

como veremos, si la hermenutica de los textos nos permite sacar esta
conclusin- que Corts es Quetzalcatl61 an en el momento de recibirlo en la ciudad de Mxico. Las actitudes del Emperador han sido
consideradas titubeantes, contradictorias y escasamente comprensibles, las razones dadas por T. Todorov62, N. Wachtel63, M. Len
Portilla64, Octavio Paz65, J. Lafaye (66, pg. 121) y otros no ex__________________
bieron a los barcos: Pntol huasteco, Yoatzin de uctlancuauhtla, el de Teuciniyocan, Cuitlapltoc y Tntitl que eran guas. Una historia vista "del otro
lado": con nombre y personas "reales".
60
Informantes indgenas de Sahagn, Cdice florentino, lib. VI, cap. 2 (cit.
Len Portilla, El reverso de la conquista, Joaqun Mortiz, Mxico, 1978,
pp. 32-33).
61
Todo nuestro anlisis que sigue a continuacin se apoya sobre la "plausibilidad" de la tradicin de que Moctezuma opin que Corts era Quetzalcatl.
James Lockhart (vase de este autor: Nahuas and Spaniards. Postconquest
Central Mexican History and Philology), Stanford University Press, Stanford, 1991; otras obras del mismo autor en Ibid., pp. 301-302 y Susan Gillespie, The Aztec Kings. The Construction of Rullership in Mexica History,
University of Arizona Press, Tucson, 1989), opinan que la creencia de que
Corts fuera Quetzalcatl es incorporada por los cronistas, decenios despus de los hechos. En los textos nhuatl nada aparece sobre el asunto, y
son posteriores a 1540. De todas maneras, con esto, no se prueba que la
identificacin Corts-Quetzalcatl sea falsa, sino simplemente queda en el
estatuto de plausible y tardamente narrada.
62
La conquista de Amrica, ya citada, en "Moctezuma y los signos" (pp. 70
ss. ), se acerca a nuestra interpretacin, pero lo atribuye a que tenan los aztecas un tipo de "comunicacin" diferente. No saca total provecho a su
hiptesis de que todo estaba reglado desde siempre. Tzvetan Todorov /
Georges Baudot han publicado una coleccin de Rcits aztques de la Conqute, Seuil, Paris, 1983 (con excelente edicin italiana Racconti aztechi
della Conquista, Einaudi, Torino, 1988) que incluyen el Cdice florentino,
Anales histricos de Tlatelolco, Cdice Aubn en nhuatl; y en espaol:
Cdice Ramrez, historia de Tlaxcala de Diego Muoz Camargo, y la Historia de Diego Durn.
63
La visin des vaincus, edicin citada: en p. 45 no sabe por qu Moctezuma
debe recibir a "les Blancs comme des dieux".
64
El reverso de la conquista, edicin ya citada, en p. 20 indica algunas de las
"posibilidades" que Moctezuma considera, pero no logra explicarla "racionalidad" de sus decisiones.
65
El laberinto de la soledad, FCE, Mxico, 1976, p. 85: "La llegada de los
espaoles fue interpretada por Moctezuma -al menos al principio- no tanto
como un peligro exterior sino como el acosamiento interno de una era
csmica". En efecto, el "fin del mundo" era una tercera posibilidad, pero no
fue la que enfrent Moctezuma, "al menos al principio". (En Posdata Siglo
XXI, Mxico, 1970), trata ms el asunto, (pp. 126-143), pero no distinguir

121
plican suficientemente la "racionalidad" del comportamiento de Moctezuma. En efecto, se recibe a Corts con estas palabras:
"Seor nuestro: te has fatigado, te has dado cansancio: ya a esta tierra
t has llegado. Has arribado a tu ciudad: Mxico. Aqu has venido a
sentarte en tu solio, en tu trono. Oh, por tiempo breve te lo reservaron,
te lo conservaron, los que ya se fueron, tus sustitutos. Los seores
reyes, Itzcaotzin, Motecuhzomatzin el viejo, Axaycac, Tzoc, Ahutzotl. Oh, qu breve tiempo tan slo guardaron para ti, dominaron la
ciudad de Mxico. [...] No, no es que yo sueo, no me levanto del
sueo adormilado: no lo veo en sueos, no estoy soando. Es que ya
te he visto, es que ya te he puesto mis ojos en tu rostro! Ha cinco, ha
diez das yo estaba angustiado: tena fija la mirada en la Regin de los
Muertos (topan mictlan). Y t has venido entre nubes, entre nieblas.
Como que esto era lo que nos haban dejado dicho los reyes, los que
rigieron, los que gobernaron tu ciudad: que habras de instalarte en tu
asiento, en tu sitial [...] Ven y descansa; toma posesin de tus casas
reales; da refrigerio a tu cuerpo"67.

Moctezuma ofrece al recin llegado su trono, el gobierno, el dominio sobre los aztecas! No es acaso eso justamente lo que deseaba
Corts? pues no, Corts no entiende el ofrecimiento y adems no intenta ocupar dicho trono. Esto producir un nuevo desconcierto en
Moctezuma -pero no es el primero ni el ltimo, y por ello seguir
reaccionando ante cada "novedad". Son los comportamientos de
Moctezuma, "racionales"? Eran racionales y lo ms convenientes, si se
toma en consideracin el "mundo " de Moctezuma y no se proyecta sobre l la perspectiva eurocntrica.
Analicemos las diversas "posibilidades"68 que se abren desde los
textos considerados; es decir, lo que le era "posible" desde su "mundo"
fcticamente emplazado, el de un emperador azteca, buen guerrero
pero mejor tlamatini, de austera educacin moral en la mejor tradicin
de los sabios toltecas. Para aquel emperador culto y refinado que era
Moctezuma, se le presentaron ante s, despus de informarse con todos
________________
las "posibilidades" que analizaremos a continuacin.
66
En Quetzalcatl y Guadalupe, La formacin de la conciencia nacional en
Mxico, (FCE, Mxico, 1977, pp. 219-224), no clarifica para nada la situacin.
67
Len Portilla, Op. cit., pp. 38-39. Estos "tu" o "tus" pueden ser interpretados como frmula retrica de educacin nhuatl. Como cuando alguien invita a otro a su casa y le dice: "Esta es su casa", tan frecuente en Mxico.
68
En el sentido de Heidegger ("Mglichkeit"; vase nuestra Para una tica de
la liberacin latinoamericana, Siglo XXI, Buenos Aires, 1973, t. I, pp. 65
ss.: "Las posibilidades nticas"), o de N. Luhmann, Systemlehre, Suhrkamp,
Frankfurt, 1987, en cuanto referido al sistema autorreferente y autopoitico.

122
los recursos que su civilizacin le daba69 las siguientes "posibilidades ": 1. Que los recin llegados fueran un grupo de seres humanos,
que era lo menos probable 70 -desde la perspectiva hermenutica
nhuatl- y que debera confirmarse con otros hechos no acontecidos
hasta ese momento71, y, por ello, "razonablemente" se descartaba
esta "posibilidad" por el momento -terminar por ser el comienzo de
una "invasin", pero con nuevos datos que a priori Moctezuma no
tena ante s en ese momento-. 2. Quedaba racionalmente slo una
posibilidad: que fueran dioses. Si es as: cules? Todo indicaba -tanto en el parecer de los astrlogos como en el de los tlamatinime- que
deba ser Quetzalcatl. Una posibilidad interna a la segunda consista
en que Quetzalcatl volva, despus de haber sido expulsado de Tula
por los toltecas u otros pueblos72. 3. La tercera "posibilidad", como
otra alternativa de la segunda, que aunque retornaba Quetzalcatl, el
________________
69
Estos recursos, segn los textos considerados (y dentro de su plausibilidad,
con respecto a las hiptesis crticas de James Lockhart) eran los siguientes:
1. Escuchar el juicio de los guerreros de la tradicin de Tlacalel (que entrarn a actuar slo en la segunda "figura"). 2. Pedir juicio a los tlamatinime, los filsofos. 3. Escuchar el juicio de los astrlogos, que le indicaban
que Quetzalcatl vendra por el Occidente un ce-acatl (fecha que coincida
con la llegada de los espaoles). 4. Tomar el parecer de los que descifraban
"ageros" o presagios (que en nmero de ocho, incluyendo acontecimientos
referentes al fuego, tierra, aire y agua, los cuatro elementos fundamentales
tanto para los aztecas como para los presocrticos, indicaban funestos "futuros" necesarios). Vanse los ocho "Presagios funestos" en Len Portilla, El
reverso de la conquista, pp. 29 ss.
70
Lo "anormal" (como un defecto de nacimiento en un nio) o era eliminado
(como en el caso de los espartanos) o divinizado (como los defectuosos enfermos colocados como dioses en Monte Albn, en la cultura zapoteca en
Mxico). Que "aparecieran" humanos en el Gran Ocano era lo "menos
probable".
71
Por otra parte, era lo menos peligroso, porque su reducido nmero no poda
ser un peligro militar, aun con sus tcnicas de guerra. Es necesario adems
borrar por el momento la posibilidad, en el anlisis de racionalidad estratgica de Moctezuma, de una "invasin". Esta no tena todava ningn sentido; es decir, no era una "posibilidad" real dado los datos empricos
recabados en su "mundo" concreto.
72
Hemos dicho que los toltecas eran, respecto a los aztecas, un poco como los
griegos respecto a los romanos. El pueblo antiguo culto, ejemplo en todo.
La tradicin azteca era, en realidad, la toltecayotl (toltequidad, como la
romanitas para los romanos, o la christianitas para los cristianos, o el
Deutschtum para los alemanes). Quetzalcatl, como una figura histrica, era
el sacerdote y sabio Ce Acatl Topilzin (siglo IX a. C. ?), "aqul que naci en
un da 1-Caa, Nuestro Prncipe" (Vase Walter Lehmann, "Geschichte der
Knigreiche von Colhuacan und Mexiko", en Quellenwerke zur alten Geschichte Amerikas, Stuttgart, 1938). Siendo joven solitario cerca de Tulancingo fue buscado como rey de Tula. Fuerte pensador y formulador de la
ontologa de Ometetl, se opuso por anticipado a la visin de Tlacaelel: "Se

123
prncipe se confunda ahora con el principio divino, como uno de los
rostros de Ometetl, y esto era lo verdaderamente nefasto73-esto
sera el "fin del Quinto Sol"74.
Ante estas "posibilidades" Moctezuma dudaba, pero iba tomando
resoluciones racionales. En primer lugar, sera bueno homenajearlos
con regalos y proponerles que volvieran a su lugar de origen (sea el
que fuere). Por ello Moctezuma no quera enfrentarse a los recin llegados "rostro-a-rostro", porque en ese caso era su fin. Esto es lo que
no se ha interpretado a veces correctamente:
" Ahora bien, Moctezuma cavilaba en aquellas cosas, estaba preocupado; lleno de terror, de miedo: cavilaba qu iba a acontecer con la ciudad"75.

No era para menos. Para los enemigos del Imperio, los oprimidos
(como los de Zempoala o Tlaxcala, y lo mismo le acontecer a Atahualpa entre los incas), Corts era un aliado (fuera un hombre, fuera
un dios) para emanciparlos del dominio azteca76. Los guerreros
_____________
dice que cuando vivi all Quetzalcatl, muchas veces los hechiceros quisieron engaarlo, para que hiciera sacrificios humanos, para que sacrificara
hombres. Pero l nunca quiso, porque amaba mucho a su pueblo, que eran
los toltecas" (Anales de Cuauhtitln, Cdice Chimalpopoca, fol. 5; Len
Portilla, La filosofa nhuatl, pp. 307-308). Lo cierto es que lo expulsaron
injustamente, pero prometi regresar. Tenan los aztecas, y particularmente
Moctezuma, muchos motivos de temer: primero, porque los aztecas haban
dominado sangrientamente al resto de los pueblos toltecas; segundo, porque
el mito sacrificial de Huitzilopochtli era contrario al pensar de Quetzalcatl;
tercero, porque siendo un rey depuesto, poda intentar ocupar el lugar de
Moctezuma (y veremos que sta ser la conclusin "racional" del emperador, como se puede considerar "explcitamente" en el texto de la recepcin
de Corts en Mxico). Es interesante que Corts aconsejaba a Moctezuma
"que no se sacrificasen hombres. Y otro da llam (Moctezuma) a su principal sacerdote y le mand que, por algunos das, disimulase con los castellanos en no sacrificar hombres" (1. de Torquemada, Monarqua indiana, IV,
cap. 40; ed. cit., t. II, p. 173). Este era un signo indicativo de la relacin entre Corts y Quetzalcatl, el sabio de Tula.
73
En efecto, acerca del "Quinto Sol" se lee: "Igualmente fue este Sol de nuestro prncipe, en Tula, o sea de Quetzalcatl" (Documento de 1558; Len
Portilla, La filosofa nhuatl, p. 103). En este caso, los pronsticos de
"movimiento de tierra, habr hambre y con esto perecemos" (Ibid.) indicarian el fin del "Quinto Sol". Esta fue la interpretacin ms generalizada.
74
Octavio Paz piensa que esta posibilidad fue la primera que enfrent Moctezuma, op. cit., p. 85, pero no es as.
75
Informantes de Sahagn, Ibd., p. 35.
76
Es verdad que nunca se jugaban del todo por Corts, porque si ste era derrotado por los aztecas, tendran dnde apoyarse para volver a reconocer su
dominio.

124
fieles a Huitzilopochtli lucharan como colaboradores de su dios,
pero deban actuar slo en el caso que los de Corts verdaderamente
fueran seres humanos (posibilidad 1.), o que Quetzalcatl intentara
poner fin al Quinto Sol (posibilidad 3.). El pueblo de MxicoTenochtitln nada perda con que Quetzalcatl retomara el poder en
su imperio (posibilidad 2.). Todos entonces, juzgaban las posibilidades de distinta manera. Pero slo Moctezuma enfrentaba una decisin lmite77. Para l haba muy poco espacio de maniobra: si
Quetzalcatl quera retomar el poder del Imperio, l deba renunciar
(posibilidad 2.); en todos los otros casos Moctezuma poda jugar su
suerte con los guerreros (pero slo despus de saber que esa posibilidad 2., no era la real). Es por ello que racionalmente, con clara razn
estratgica, Moctezuma, el gran tlamatini, toma la resolucin de renunciar al Imperio78 y dejar en su lugar a Quetzalcatl-Corts:
toma posesin de tus casas reales! (leemos en el texto citado).
Por supuesto, una vez ms, los recin llegados lo desconciertan.
Cuando los aztecas les ofrecieron comidas con sangre, estos dioses extraos las desdearon. Ms extraos eran an cuando se alegraban del
oro, que irracionalmente transformaban preciosas joyas en lingotes,
destruyendo el inmenso trabajo de refinados orfebres -que seran la
admiracin de Durero en Holanda-; que absurdamente matan a los
enemigos en las batallas en vez de tomarlos prisioneros para inmolarlos a los dioses. Una vez ms, Corts no toma el poder en Mxico!
Pero, al menos, Moctezuma saca una primera conclusin: no es el
_____________
77

En realidad tena una nica posibilidad positiva: que los recin venidos fueran seres humanos, y, en este caso, en un segundo momento, podra destruirlos con sus guerreros fieles a Huitzilopochtli, ya que eran los de Corts
unas pocas decenas de soldados. Esta posibilidad, por ser la ms dbil,
deba ser dejada para el final, despus de "probar" racionalmente el no cumplimiento de las otras que tenan mayor peso.
78
Moctezuma muestra el ethos del discpulo del Calmcac, temple de hroes
y de sabios. De all lo que le expresa a Corts (que no tena ninguna posibilidad de "interpretar" la grandeza inmensa tica del hombre que tena delante!; el mismo Corts, siendo slo un buen soldado y apto poltico, de
ninguna manera tena la estatura de Moctezuma): "...Ha cinco, ha diez das
yo estaba angustiado: tena fija la mirada en la Regin del Misterio [...]
Pues ahora, se ha realizado: ya t llegaste" (Texto citado supra). El tlamatini estuvo en contemplacin en lo que est ms all que lo meramente "terreno" (in tlaltcpac), en lo "trascendente" (Topan mictlan). y all se resolvi, pensando como Quetzalcatl, que "quera mucho a su pueblo", y l
mismo "cavilaba qu iba a acontecer con la ciudad". Moctezuma, al renunciar, evitaba -al menos en lo que estaba en su poder- mayor sufrimiento a
su pueblo. El se haca a un lado, renunciaba... Como Quetzalcatl lo haba
hecho en Tula. Este argumento, Quetzalcatl-Corts deba entenderlo!
Moctezuma era el nuevo Quetzalcatl de su Mxico y se inmolaba por l.

125
prncipe Quetzalcatl que quiere recuperar el poder temporal (in
tlaltcpac). Quedan las otras posibilidades, pero es necesario estudiar
la situacin con cuidado, porque Corts podra actuar en nombre del
dios y significar el fin del Quinto Sol -que era el peligro supremo, y
por ello Moctezuma soportaba humillaciones sabiendo que, si eran humanos, en ltimo caso su vida corra peligro, pero slo sera su fin
como monarca, y nada sufrira su ciudad de Mxico79.
7.3. La "invasin" del Imperio
Un nuevo hecho, a posteriori y por ello nunca Moctezuma pudo
considerarlo antes (y a causa de esto no poda antes ser una "posibilidad" histrica o real)80, comenz a inclinar la situacin hacia un desarrollo posterior de la "posibilidad 1" -aunque la "posibilidad 3"
quedaba flotando en el aire como un peligro supremo-:
"No fue bien llegado con el armada [de Pnfilo Narvez contra Corts
procedente de Cuba], cuando Motecuhzuma fue dello avisado a tiempo". Y el emperador llamando a Corts le dijo: "Seor capitn, sabed
que son venidos navos de vuestra tierra, en que podris [part]ir, por
tanto aderezaos con brevedad que as conviene"81.

Ahora Moctezuma, sabiendo que son seres humanos82, tiene conciencia por primera vez que hay otros iguales a Corts, con numerosos
y nuevos soldados detrs de ellos. Si se vuelven a donde vinieron todo
terminara bien (y quedaran a salvo el Imperio, las tradi-ciones, y los
dioses, el Quinto Sol y el mismo Moctezuma). Pero dos hechos nuevos
(y van tres), le hacen comprender un desarrollo inesperado de la "posibilidad 1" (y por ello se trata de una nueva "posibilidad 4 " nunca antes
considerada): el primero, que Corts no slo no volvi hacia su lugar
de origen, sino que, venciendo a Narvez, reforz su ejrcito (con el
que retornaba triunfante a Mxico); el segundo, no menos importante,
la matanza que realiz Pedro de Alvarado contra la lite azteca. Estos
_____________
79

Todo esto podra ser desarrollado de otra manera, si las propuestas crticas
de James Lockhart llegaran a probar que nunca los nhuatl pensaron que
Corts fuera Quetzalcatl -pero le ser muy difcil probarlo-. Lo que puede
probarse es lo extraamente tardo de la descripcin de los hechos en las
narraciones (de los cronistas), y la ignorancia del hecho en los textos
nhuatl ms cercanos a la conquista de 1520.
80
Aqu, usando la hiptesis tan fecunda de E. O'Gorman de que Coln "no
pudo descubrir Amrica", ahora podemos decir que Moctezuma "no pudo
descubrir una invasin" antes de la llegada de Pnfilo Narvez.
81
J. de Torquemada, Ibid., cap. 59, p. 184.
82
Han visto morir caballos y soldados espaoles, han convivido largas semanas juntos en Mxico, no han visto otras "seales" extraordinarias, etctera.

126
dos hechos probaban el error de Moctezuma83, e inclinaban la balanza en favor de los guerreros inspirados por el mito sacrificial de
Tlacalel, que considerando a los espaoles meramente como seres
humanos, haban pensado desde el comienzo que era necesario luchar
contra ellos. Moctezuma estaba terminado. Corts, que nada haba entendido del "mundo argumentativo" del Otro84, del mundo sumamente desarrollado de Moctezuma, intenta usarlo como antes, y pierde
un tiempo vital para su propia causa85. Ahora es tarde, todos los aztecas han descubierto, claramente y por primera vez, que Corts y los
suyos slo son un grupo de humanos guerreros; son la avanzada de
una "invasin": la "invasin del Cemanhuac", de todo el "mundo conocido" por los aztecas.
La sabidura de los tlamatinime haba sido negada, destruida; toda
su "visin del mundo (Weltanschauung)", ahora se haba probado, era
inadecuada y no daba cuenta de la realidad. Moctezuma, como tlamatini que era, haba muerto. Su muerte fsica era cuestin de horas. As
terminaba la "Parusa de los dioses", Pnfilo Narvez y no Corts
(como haba sido Amerigo Vespucci y no Coln el que descubre
Amrica) probaba que los acontecimientos eran parte de una "invasin" y no antes.
Tlacalel, el Rmulo y Remo86 de los aztecas, que venciera a los
tepanecas de Azcapotzalco, la Albalonga de Mxico- Tenochtitlan, en
el ao 1-Pedemal (1428), haba nacido en el ao 10-Conejo (1398), y
fue llamado "el Conquistador del Mundo" (in Cemanhuac Tepehuan)87,
_____________
83

Error, claro, a posteriori, y no a priori.

El hombre "moderno" nunca comprende las "razones del Otro" (vase mi
ponencia en el dilogo con Karl-Otto Apel en Mxico, titulada: "La razn
del Otro. La Interpelacin como acto-de-habla").
85
Corts debi haber salido de la ciudad de Mxico de inmediato a su regreso
de la costa con los refuerzos que logr ganarse de las derrotadas fuerzas de
P. Narvez. En cambio, como no haba comprendido las "razones" de Moctezuma, crey que poda seguir "usndolo" (mientras que en realidad Moctezuma se haba dejado aparentemente "usar" ya que deba ir "probando"
hasta el final cada una de las "posibilidades", que no eran "posibilidades"
para Corts). Lo mismo le aconteci a Alvarado, que crey que poda fortalecerse mostrando mucha agresividad, no comprendiendo que lo que los
haba protegido en Mxico no era su valenta sino la "visin del mundo
(Weltanschauung)" de los tlamatinime, desaparecida la cual deba comenzar
la lgica de la guerra y con su accin inclinaba la balanza en su contra.
86
Tericamente era un poco Hegel, el de la Filosofa del derecho, ms un
terico de la guerra como Clausewitz y un poltico como Bismarck del imperio alemn. Nunca quiso ser el rey del imperio azteca, aunque cuatro
reyes fueron sus protegidos.
84

127
a l se deben las "reformas" que dieron al Imperio su gran visin
cosmopolita, la interpretacin desde un paradigma sacrificial del poder
dominador de Mxico:
"Este es el oficio de Huitzilopochtli, nuestro dios,
a esto fue venido a reunir y trae as a su servicio
a todas las naciones,
con la fortaleza de su pecho y de su cabeza"88.

Ometetl se manifiesta por los Tezcatlipocas, el del "Quinto Sol", el

de Quetzalcatl, fue reinterpretado por los aztecas en un paradigma
sacrificial:
"Y aqu est su seal, cmo cay en el fuego el Sol, en el fogn divino, all en Teotihuacn" 89.

En efecto, el pequeo dios colibr, Nanahuatzin, ofreci su vida en

sacrificio, se inmol por todos, y quemado en el fogn divino apareci, despus de larga noche, como el Sol naciente, que los aztecas interpretaron como su dios tribal: Huitzilopochtli. Ese dios secundario
guerrero, ser, por la "Reforma de Tlacalel", el dios principal de todo
el Anhuac. Tlacalel quemar todos los cdices sagrados de los pueblos dominados, y los escribir de nuevo. Una verdadera dominacin
de las teogonas. El Imperio quedaba ahora "fundado" como el servidor de la existencia y la vida del Sol. Por ello el "movimiento" (del
Sol y de toda la realidad), la "vida" y el "corazn" tienen relacin con
la "sangre" (chalchihuitl): la vida del Sol-Huitzilopochtli depende de
los sacrificios humanos. Las vctimas son conseguidas en las "guerras
floridas" y ello justifica la existencia del Imperio:
"All donde se tien los dardos, donde se tien los escudos,
estn las blancas flores perfumadas, las flores del corazn:
abren sus corolas las flores del que da la vida,
cuyo perfume aspiran en el mundo los prncipes:
es Tenochtitlan" 90.

Tlacalel logra as, por el mito de la necesidad de los sacrificios humanos del Templo Mayor de Huitzilopochtli, hacer del Imperio un co________________
87
Fernando Alvarado Tezozmoc, Crnica Mexicyotl, UNAM, Mxico,
1949, p. 121. Sobre Tlacelel vase Miguel Len Portilla, La filosofa
nhuatl, pp. 249 ss.; y del mismo autor Los antiguos mexicanos, FCE, Mxico, 1990, pp. 46 ss.; pp. 92 ss.
88
D. Durn, Historia de las Indias de Nueva Espaa, Mxico, t. I, 1867, p.
95.
89
Documento de 1558, ya citado (Len Portilla, La filosofa nhuatl, pp. 103109).
90
Ms. Cantares mexicanos, fol. 20 v (Len Portilla, La filosofa nhuatl, p.

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laborador de la subsistencia del universo y de prolongar la vida del
"Quinto Sol". Era, con la llegada de Corts ahora descubierto como
no-Quetzalcatl, el momento en que los guerreros intentarn prolongar
el "Quinto Sol" venciendo a los intrusos:
"En consecuencia luego salieron de noche. En la fiesta de Techlhuitl
salieron; fue cuando murieron en el Canal de los Toltecas. All furiosamente los atacamos"91.

De poco les vali a los guerreros aztecas expulsar de la ciudad a

Corts en la "Noche Triste" (triste para los espaoles, es evidente)92.
Para males de Mxico se desata la peste, que es interpretada
como un augurio nefasto contra el Imperio. Desde Tlaxcala los invasores reorganizaron sus fuerzas; como los reyes catlicos Corts comenz a "debilitar" a Mxico, as como aquellos habanlo hecho con
Granada. El asedio de Tenochtitlan se extiende durante meses. Al final
expulsan a los aztecas de la ciudad, los acorralan en Tlatelolco. Son
vencidos:
"En los caminos yacen dardos rotos; los cabellos estn esparcidos.
Destechadas estn las casas, enrojecidos tienen sus muros. Gusanos
pululan por calles y plazas y estn las paredes manchadas de sesos.
Rojas estn las aguas, cual si las hubieran teido, y si las bebamos,
eran agua de salitre"93. "El llanto se extiende, las lgrimas gotean
all en Tlatelolco. Por agua se fueron ya los mexicanos; semejan mujeres; la huida es general. Adnde vamos? oh amigos! Luego fue
verdad? 94. Ya abandonan la ciudad de Mxico: el humo se est levando, la niebla se est extendiendo [...] Esto es lo que ha hecho el
Dador-de-la- Vida en Tlatelolco"95.
_______________
257). Slo Karl Marx, en sus "metforas teolgicas" (vase mi obra Las
metforas teolgicas de Marx), inspiradas en el pensamiento semita-bblico
judeo-cristiano, mostrar cmo el "capital", el nuevo Moloch, vive de la
vida de los oprimidos y chupa su sangre: la circulacin del valor es Blutzirkulation (circulacin de sangre).
91
Ms. Annimo de Tlatelolco (1528) (vase Len Portilla, El reverso de la
conquista, p. 43).
92
Los espaoles atribuirn a la Virgen de los Remedios el haberlos salvado.
Por ello, en 1810, Hidalgo enarbolar, como veremos, la Virgen de Guadalupe como bandera de los americanos, y los espaoles ("gachupines") la de
los Remedios: Lucha de vrgenes, lucha de dioses, lucha de clases! Vase
mi artculo "Christliche Kunst des Unterdrckten in Lateinamerika. Eine
Hypothese zur Kennzeichung einer Aesthetik", en Concilium 152 (1980),
pp. 106-114.
93
Ms. Annimo de Tlatelolco, cit., p. 53.
94
Esta pregunta es esencial: fue verdad que los dioses nos abandonaron, que
el Imperio sera destruido? Extraa y profunda pregunta que muestra lo
trgico del momento. El "Quinto Sol" ha terminado.
95
Cantares mexicanos (Len Portilla, op. cit., p. 62).

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La "invasin" ha terminado. Los guerreros han sido derrotados. Lo
mismo acontecer con los mayas, con los incas de Atahualpa... hasta
los confines de Tierra del Fuego por el Sur, o hasta Alaska por el
Norte, en el correr de los aos96. La Modernidad se ha hecho presente... ha emancipado a los oprimidos de los aztecas de ser vctimas
de sus dioses sanguinarios... y como un "Sexto Sol" que amanece en el
horizonte de la humanidad, un nuevo dios (el capital) inaugura un nuevo "mito sacrificial", el "mito" de Tlacalel deja lugar al "mito" no
menos sacrificial de la "mano de Dios" providente que regula armnicamente el mercado de Adam Smith, y de competencia perfecta
(que hay que garantizar destruyendo el "monopolio" del trabajo de los
sindicatos obreros) de F. Hayek.
_____________
96

No se piense que la resistencia a la invasin fue poca, por el contrario fue

heroica e ininterrumpida.