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LA UNIDAD DE LA IGLESIA EN LOS PROPOSITOS DE DIOS

UNIDOS EN LOS PROPOSITOS DEL SEOR
PREFACIO GENERAL. Por primera vez pienso en la necesidad de un material
importante como sta, que sirve para llenar una gran necesidad del liderazgo. La
mayora de los obreros del Seor quizs no cuentan con los privilegios
educacionales ideales ni con las posibilidades para lograrlos. Es por eso que, acord
realizar esta material. Esta exposicin est dirigida al pastor obrero, lder y para
todos hermanos interesados de conocer ms de Dios, o que inicie un ministerio sin
contar con una preparacin acadmica adecuada por falta de tiempo o de medios.
Esta obra no est dirigida a los expertos o eruditos puesto que estos hermanos ya
cuentan con suficiente material. No estoy intentando con este material, aclarar toda
duda o contestar toda pregunta que pueda tener el maestro, predicador o estudioso
de la Biblia. Lo que s deseo es, estimular al predicador y ayudarle a aplicar y
predicar el pasaje bblico. Quiera el Seor aadir su bendicin a este estudio de la
Epstola a los Efesios a fin de que los lderes del pueblo de Dios sean edificados y, a
su vez, el cuerpo de Cristo crezca en conocimiento y sabidura para gloria de Dios.
Lic. ANDRES MENDEZ A.
Escritor general
PROLOGO DEL AUTOR. En este estudio de la carta a los Efesios, he procurado
reunir material que pueda ser utilizado como base para estudios bblicos en todas
las esferas del desarrollo. Lo hecho en forma expositiva y en captulos para que en
su estudio personal cada pastor o lder pueda preparar su propio apunte. He tratado
de abordar todos los temas centrales que abran las puertas a investigaciones ms
profundas. Sin embargo, la magnitud de la revelacin es de una extensin tal que
me abruma. Consciente de mis limitaciones, pero contando con la asistencia del
Espritu Santo, he trabajado sobre los borradores, cotejando a otros siervos de Dios
rogamos a Dios, el Padre de gloria, que nos d espritu de sabidura y de
revelacin en el conocimiento de l, alumbrando los ojos de nuestro entendimiento
para conocer la esperanza a que fuimos llamados, y saber cules son las riquezas
de la gloria de su herencia en los santos, y cul la supereminente grandeza de su
poder que resucit a Cristo de los muertos y lo ha colocado como sublime y
glorioso Seor sobre todos. Amn.
INTRODUCCION:
Trasfondo econmico: feso era un centro prspero de comercio internacional.
Su ubicacin estratgica en el cruce de los dos caminos principales de Asia y su
puerto le provey de muchos ingresos tributarios. Adems contaba con un fuerte
ingreso turstico por los devotos del templo de Diana. La actividad econmica de
feso se centra fundamentalmente en el turismo que atraen las notables ruinas
grecorromanas de la ciudad antigua, y los restos paleocristianos y bizantinos, que

atraen igualmente a muchos peregrinos. Si bien en la antigedad clsica feso fue

una importante ciudad portuaria, desde el siglo V en adelante el mar sufri, por
procesos de sedimentacin y erosin, un fuerte retroceso que lo han alejado de la
actual lnea de la costa, por lo que su puerto fue abandonado hace mucho.
Trasfondo poltico: feso era la residencia del procnsul, por lo tanto era la
capital de la provincia. El procnsul era el representante del Csar. Ser procnsul,
es la ms ricas de las provincias, era una posicin muy codiciada. Generalmente
haba tan solo un procnsul, pero Hch 19:38 dice: "procnsules hay." Este plural
inesperado nos ayuda fijar la fecha de estos sucesos. El historiador romano Tcito
nos informa (Anales, XIII,) que Agripina, la madre cruel del emperador Nern
contrat a dos personas para envenenar a al procnsul de Asia, Junio Silano, pues
este, siendo el bisnieto de Augusto Csar, representaba una supuesta amenaza al
trono. Aparentemente estos dos asesinos asumiendo el proconsulado de manera
compartida durante un perodo breve en el ao 54 d.C. feso era la cabecera de la
ruta postal imperial para Asia. Toda comunicacin del Cesar llegaba por correo
primero a feso y de ah copias iban a las otras seis ciudades principales de Asia
(Esmirna, Sardis, Prgamo, Tiatira, Filadelfia, Laodicea), siguiendo el orden de
Apo 1:11.
Trasfondo religioso: Diferentes religiones en feso:
1. El culto a Diana: Diana ( Artemisa) era la diosa de la caza y de la fertilidad.
Su imagen era de una mujer con mltiples senos. Ella tena un culto durante todo
el ao, pero especialmente en la primavera, sus adeptos la invocaban pidiendo por
una siembra fructfera. Para adorar a Diana haba que incurrir actos de prostitucin
con una de las muchas "sacerdotisas" de Diana. Las sacerdotisas de Diana vestan
tnicas cortas llevando un pecho descubierto. Durante el mes sagrado para los
devotos de Diana (marzo-abril) el templo se converta en una verdadera fiesta
orgistica, con cientos de parejas en el templo involucrados en actos sexuales con
las sacerdotisas.
2. El culto al Cesar: El Cesar era considerado dios. El culto a Csar involucraba
sacrificios de incienso y otros rituales ligados a prcticamente cada actividad de la
vida cotidiana civil. Era una actividad tan poltica como religiosa. "Las autoridades
de Asia" (literalmente, "los asiarcos" Hch 19:31) eran aquellos responsables por
velar por este culto en la provincia de Asia. Por qu defendieron a Pablo en el
alboroto en feso? Posiblemente, porque ellos vean al culto de Diana y no al
cristianismo como su competencia principal.
3. El ocultismo y la magia: Haba muchas religiones "secretas" en Asia. La magia
predomin tanto en feso que libros de magia fueron conocidos en todo el imperio
romano como "escritos de Efeso." Los libros quemadas en Hch 19:19 representaban
el equivalente a 160 aos de sueldo, ya que el tetradracma efesio (una "pieza de
plata") era el equivalente del sueldo de un jornalero.

4. El judasmo: Haba una gran colonia judaica. Haba gran rivalidad entre los
judos y los gentiles. Los judos se consideraban superiores y eso ocasionaba
conflictos de tipo racial combinado con cuestiones religiosas. A continuacin a dos
citas histricas del historiador judo-romano, Flavio Josefo, acerca de los judos en
feso;
5. Antigedades de los Judos, libro XVI, captulo VI, prrafos 1 al 4 y 7
dicen: 5.1. Los judos del Asia Menor y de la Libia vecina de Cirene eran oprimidos
por las ciudades; los reyes anteriores les haban otorgado la igualdad de derechos
con los dems ciudadanos, pero ahora los griegos los perseguan injustamente,
hasta el punto de despojarlos del dinero sagrado y molestarlos particularmente. En
medio de estas calamidades, y viendo que no se les pona fin, los judos enviaron
mensajeros a Csar para que lo informaran. Este le concedi la igualdad jurdica, y
escribi sobre el particular a las provincias. A continuacin ofrecemos copias de los
escritos, para que nos sirvan de testimonio de la buena voluntad con que nos
trataron los emperadores.
5.2."Csar Augusto, pontfice mximo, investido del poder tribunicio, decide.
Puesto que el pueblo de los judos ha cado en gracia al pueblo romano y le es fiel
no slo ahora, sino desde mucho antes, especialmente siendo emperador Csar mi
padre, y de igual modo Hircano su pontfice mximo; he decidido con mi consejo y
con la opinin favorable del pueblo romano, que los judos puedan observar sus
costumbres conforme con sus antiguas leyes, tal como lo hacan en tiempos de
Hircano, sumo pontfice de Dios todopoderoso; adems que no se toquen sus
contribuciones, sino que se permita sean enviadas a Jerusaln para ser entregadas
a los receptores de esta ciudad; y no se los obligar a comparecer ante los
tribunales el da sbado ni el da precedente desde las nueve horas. Si alguno
robare sus libros sagrados o dinero sagrado, sea de una sinagoga o de un lugar de
reunin, una vez detenido, ser considerado sacrlego y sus bienes transferidos
pblicamente al pueblo romano. En cuanto al decreto de los judos en mi honor por
la piedad que atestiguo a todos los hombres y en homenaje a C. Marcio Censorino,
que sea colocado con el presente edicto en el lugar muy insigne que me ha sido
consagrado por la comunidad de Asia en Ancira. Si alguien procediere en contra de
lo establecido, sea castigado con grave pena." Grabado en una columna en el
templo del emperador.
5.3. "Csar, a Norbano Flaco, salud. Permtase a los judos, en cualquier lugar de
los gentiles que vivieran, que enven dinero considerado sagrado a Jerusaln, segn
su vieja costumbre, sin que nadie se lo impida." Esto en lo que se refiere a Csar.
5.4. Tambin el mismo Agripa escribi en esta forma en favor de los judos. "Agripa
a los magistrados, senado y pueblo de feso, salud. Quiero que la administracin y
vigilancia de las contribuciones sagradas que acostumbran a enviarse a Jerusaln
est en poder de los judos, de acuerdo con su costumbre nacional. Y si alguien
robara las contribuciones sagradas y buscar asilo, quiero que sea sacado del asilo
y entregado a los judos, de acuerdo con el derecho con que se suele sacar a los

sacrlegos. Adems he escrito al pretor Silano para que no se obligue a los judos a
presentarse en los tribunales los das sbado."
5.5. En igual forma escribi Julio Antonio, procnsul, "A los magistrados, senado y
pueblo de feso, salud. Los judos que viven en Asia me informaron, cuando me
encontraba administrando justicia en los idus de febrero, que Csar Augusto y
Agripa les concedieron que pudieran vivir de acuerdo con sus leyes y costumbres, y
que las primicias que cada uno espontneamente, por piedad, diera a Dios, se les
permita, sin que nadie lo impida, llevarlas con vigilancia; me pidieron que
sancionara con decreto convenientemente lo que fuera concedido por Csar y
Agripa. Quiero, pues, que sepis que es mi voluntad, como la de Csar y Agripa,
que se les permita vivir de acuerdo con sus deseos y segn sus costumbres
patrias."
6. Los Nicolaitas (Apo 2:6-15): Eran una secta aparentemente de tipo gnstico. Era
una religin secreta. La redencin no era a travs de Cristo, sino a travs del
conocimiento a la que slo una lite tena acceso. Asia era un centro del
gnosticismo.
7. El Cristianismo: Conocido en Hch 19:23 como "el Camino". Aunque Pablo no
"plant" la iglesia en feso (l encontr "unos doce" discpulos all al iniciar su
tercer viaje misionero Hch 19:1-7, el pas ms tiempo all que en cualquier otra
ciudad registrada en sus viajes Hch 19:8,10. El ministerio en feso se caracteriz
por una tremenda demostracin del poder de Dios Hch 19:11-20 "de manera que
todos los que habitaban en Asia, judos y griegos, oyeron la palabra del Seor
Jess" Hch 19:10. feso goz no solo del ministerio de Pablo, sino tambin de los
ministerios de Priscila y Aquila, Apolos, Timoteo, Pedro y Juan. Probablemente es
la ciudad que tuvo ms presencia apostlica durante el tiempo ms prolongado.
Trasfondo social y cultural: Contexto cultural. Las monarquas helensticas
suceden a las ciudades estado. La cultura helenstica experimenta un progreso
econmico y social: se acua nueva moneda y una lengua comn: La Coin
favoreciendo la hegemona panahelenstica. Se acentan las diferencias entre las
clases sociales El individuo se siente perdido al carecer de un marco de referencia
que pueda ser abarcado. Se acenta el individualismo, a la vez que se da un fuerte
cosmopolitismo Se La polis griega pierde su independencia, y Atenas, su hegemona
comercial; y, al menos en parte funda la ciudad de Alejandra en el 332 a.C. 290
a.C. Se funda la Biblioteca y el Museo de Alejandra. Se hablaba el dialecto jnico
del griego clsico. Turismo Actualmente las ruinas son visitadas principalmente por
cruceros que proceden del puerto de Kuadas, situado a 19 km. Es un sitio amplio, que no
ha sido excavado todava por completo, pero lo que se puede observar da una cierta idea
de su esplendor original. Monumentos y lugares de inters.

Trasfondo filosfico y cientfico: Nueva concepcin del ser humano: Ideal de

Autonoma y autosuficiencia. Deseo de seguridad personal y de felicidad. Bsqueda
de Leyes inalterables de la Naturaleza: Cosmos. El Saber con Fines prcticos: saber

vivir. Finalidad moral Escuelas: Estoicismo, Epicuresmo, Escepticismo. estoicismo

zenn de kition acepicuresmo epicuro de samos (341-274 A.c) escepticismo
pirrn de elis (360 - 270 A.c)
Mtodo panormico
1. La idea principal del libro. La unidad, que ya no hay varios grupos y que
somos uno en Cristo.
2. Razn principal por la cual se escribi este libro. Exista una divisin en
Efesios entre judos y Gentiles, los judos queran imponer a los Gentiles el
cumplimiento de la ley para la salvacin. Y no estaban entendiendo que esta idea
ya no exista ms en Jesucristo.
3. Palabras claves en efesios: toda referencia a Dios, en Cristo (en l, en el Seor),
el Espritu (Santo), rico (riquezas), en los lugares celestiales (en las regiones celestes), en
otro tiempo, gracia, poder (potestad), cuerpo (iglesia), redencin, andar, referencias al
diablo (potestad, principado, autoridad, etc.)
4. Temas sobresalientes: gracia, lugares celestiales, misterio.
5. nfasis: El mbito csmico de la obra de Cristo; la reconciliacin de los judos y
los gentiles obrada por Cristo por medio de la cruz; la supremaca de Cristo sobre
los "poderes" por el bien de la iglesia; el comportamiento cristiano que refleja la
unidad del Espritu.
ESTRUCTURA DE EFESIOS

1. Ttulo: un solo pueblo

2. Versculo Clave: 1:14: Porque Cristo es nuestra paz: de los dos pueblos ha hecho
uno solo, derribando mediante su sacrificio el muro de enemistad que nos
separaba,
3. Autor y fecha: No hay indicacin de que el hecho de que Palo fue el autor sea
cuestionado. l es indicado como el autor en la salutacin de apertura 1:1; 3:1. La
carta fue escrita desde la prisin en Roma Hch 28:16-31 en algn momento entre el
60-62 d.C. y por lo tanto, frecuentemente se hace referencia a ella como una
epstola de la prisin (junto con Filipenses, Colosenses, y Filemn). Pudo haber sido
compuesta casi contemporneamente con Colosenses e inicialmente enviada con
esa epstola y Filemn por Tquico Ef 6:21, 22; Col 4:7, 8. Vea Introduccin de
Filipenses: Autor y fecha para una discusin de la ciudad de la cual Pablo escribi.
Temas histricos y teolgicos: Los primeros tres captulos son teolgicos,
enfatizando doctrina del NT, mientras que los ltimos tres captulos son prcticos y

se enfocan en la conducta cristiana. Esta es una carta de aliento y amonestacin,

escrita para recordarle a los creyentes de sus invaluables bendiciones de Jesucristo;
y no solo para estar agradecido por esas bendiciones, sino tambin para vivir de
una manera digna de ellas. A pesar de las grandes bendiciones de un cristiano en
Jesucristo, l puede tener la certeza de que ser tentado por Satans para
que est satisfecho y complacido en s mismo. Fue por esa razn que, el ltimo
captulo, Pablo le recuerda a los creyentes de la armadura completa y suficiente
provista para ellos a travs de la Palabra de Dios y por su Espritu 6:10-17 y de su
necesidad de oracin vigilante y persistente 6:18. Un tema clave de la carta es el
misterio lo cual significa una verdad que en el pasado no haba sido revelada de la
iglesia, la cual es "que los gentiles son herederos y miembros del mismo cuerpo, y
copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio" 3:6, una verdad
completamente escondida a los santos del A.T 3:5, 9. Todos los creyentes en
Jesucristo, son iguales delante del Seor como sus hijos y como ciudadanos de su
reino eterno, una maravillosa verdad que solo los creyentes de esta poca actual
poseen. Pablo tambin habla del ministerio de la iglesia como la novia de Cristo
(5:32; cp. Ap.21:9). Una verdad importante enfatizada es la de la iglesia como el
cuerpo presente, espiritual, terrenal de Cristo, tambin una verdad distinta y
previamente no revelada del pueblo de Dios. Esta metfora muestra a la iglesia, no
como una organizacin, sino como un organismo vivo compuesto de partes
mutuamente relacionadas e interdependientes. Cristo es la Cabeza del cuerpo y el
Espritu Santo. El cuerpo funciona a travs del uso fiel de los dones espirituales de
sus diferentes miembros, otorgados de una manera nica y soberana por el Espritu
Santo en cada creyente.
Palabras claves: Uno, unos, ellos, ustedes, vosotros, todos."Riquezas" "gracia" "gloria"
plenitud o "pleno" "en Cristo".
Conexiones. El enlace principal de Efesios con el Antiguo Testamento, est en el
sorprendente para los judos concepto de la iglesia como el cuerpo de Cristo Efesios
5:32. Este asombroso misterio, es una verdad no antes revelada a la iglesia, es que
los gentiles son herederos juntamente con Israel; todos unidos como miembros de un
cuerpo, y que conjuntamente comparten la promesa de Jesucristo Efe 3:6. Este era un
misterio totalmente escondido de los santos del A.T Efe 3:5, 9. Los israelitas que
eran verdaderos seguidores de Dios, siempre creyeron que solo ellos eran el pueblo
elegido de Dios Deut 7:6. El aceptar a los gentiles en un estatus igual en este nuevo
paradigma, fue extremadamente difcil y caus muchas disputas entre los creyentes
judos y gentiles convertidos. Pablo tambin habla del misterio de la iglesia como la
novia de Cristo, un concepto nunca antes escuchado en el A.T.
EL PROPOSITO DE LA UNIDAD DE LA IGLESIA:
1. Exaltar a Cristo 1:21-23.
2. Proclamar la reconciliacin. De judos y gentiles con Dios en un mismo
cuerpo, 2:11-19; 3:6; 4:4.
3. Exhibir la multiforme sabidura de Dios. A las huestes celestiales 3:10.

4. Glorificar de Dios 3:21.

5. Perfeccionar de los santos 4:11-16.
6. vestirse de todas armaduras 6:10.13.
DIVISION DE EFESIOS:
Cap. 1.1.2. UNIDOS EN TRNSMITIR LOS PROPOSITOS DE DIOS
Cap. 1- 3. 1.23. UNIDOS EN GOZAR LOS PROPOSITOS DE DIOS.
Cap. 4- 6: 1. 9. UNIDOS EN VIVIR LOS PROPSOITOS DE DIOS.
Cap. 6: 10. 24. UNIDOS EN PRACTICAR LOS PROPOSITOS DE DIOS.
I. UNIDOS EN TRANSMITIR LOS PROPOSITOS DE DIOS 1:1.2. La nueva vida en
Cristo. Efes. 4:17 hasta el fin de la carta Pablo describe la nueva vida en Cristo,
dando exhortaciones en cuanto a la santidad y a lo que significa andar como hijos
de luz. Efes. 5:22-6:4 nos da instrucciones sobre los deberes domsticos, y luego
concluye 6:10-20 con una descripcin de la armadura del cristiano. Cules son
los propsitos de Dios?
A. LAS CREDENCIAL DE PABLO 1.1.2. (Gr Paulos Pablo), Pablo apstol de
Jesucristo por la voluntad de Dios.
Antes de dirigirse a sus hermanos para
ensearles y exhortarles, Pablo tuvo que identificarse. Era necesario saber quin
era. As tambin nosotros antes de dirigirnos a los hermanos tenemos que
confirmar quines somos y cul es nuestra autoridad. Para que la enseanza que se
propona impartir tuviera los efectos esperados, el escritor deba tener autoridad de
Dios. Tanto en esta oportunidad como cuando les escribi a los Corintios, indic que
haba recibido una comisin directamente del Seor 1Co. 1:1; 2 Co. 1:1).
Escribiendo a Timoteo volvi a recordar la misma cosa 2 Ti. 1:1. El doble respaldo a
su apostolado consista en ser un siervo seguro de su posicin 1Ti. 1:12 y eficiente
en sus funciones de apstol, predicador y maestro de los gentiles 2 Ti. 1:11. Cul
es la leccin para nosotros? Pablo no se perteneca a s mismo, nosotros tampoco.
Hemos sido comprados por Cristo 1Co. 6:20; 1P. 1:18; santificados para su
servicio Ro. 6:6; 7:6 y comisionados para llevar el nombre del Seor 1 Ts.1:6.7. La
voluntad de Dios a la cual obedeca Pablo tambin rige nuestro servicio, y sin ella
no tendremos poder ni victoria, pero en ella Fil. 2:13, todo es posible porque es
Dios quien obra y no nosotros 2 Co. 12:11. Las dos nicas credenciales que posea
Pablo.
1. ES APSTOL DE JESUCRISTO V 1. Cuando Pablo dijo eso, tena en mente tres
cosas:
1.1. Perteneca a Cristo. Su vida no le perteneca para hacer con ella lo que
quisiera; era propiedad de Jesucristo, y tena que vivir siempre como Jesucristo
quera que viviera.

1.2. Era enviado por Cristo. La palabra apstolos procede del verbo apostellein,
que quiere decir enviar. Se puede usar, por ejemplo, de un escuadrn naval que se
enva en una expedicin. Se puede usar de un embajador enviado por su pas de
origen. Describe a un hombre que es enviado con alguna misin especial. El
cristiano se ve en todos los momentos de su vida como miembro de la comunidad
que est al servicio de Cristo. Es un hombre con una misin: la de servir a Cristo en
este mundo.
1.3. Era delegado por Cristo. El sanedrn era el tribunal supremo de los judos. En
cuestiones de religin, el sanedrn tena autoridad sobre todos los judos del mundo.
Cuando el sanedrn llegaba a una decisin, esa decisin se le encomendaba a un
apstol para que se la comunicara a las personas a las que concerna y para que
comprobara que se cumpla. Cuando un apstolos as era enviado, detrs de l y en
l se hallaba la autoridad del sanedrn, cuyo representante era. El cristiano es el
representante de Cristo en el mundo, pero no se le deja llevar a cabo esa tarea
dependiendo de su propia fuerza y poder; la fuerza y el poder de Jesucristo estn
con l.
2. APSTOL POR LA VOLUNTAD DE DIOS v1. (Apstol gre apostolon,
Voluntad thelematos). El tono de su voz no es aqu de orgullo, sino de simple
admiracin. Pablo estaba maravillado de que Dios hubiera escogido a un hombre
como l para hacer Su obra. Un cristiano no debe nunca llenarse de orgullo por la
tarea que Dios le asigna, sino llenarse de admiracin de que Dios le haya tenido por
digno de participar en Su obra. Un cristiano es una persona que vive siempre una
doble vida. Un cristiano tiene una direccin humana y otra divina; y ese es
precisamente el secreto de la vida cristiana. El doble respaldo a su apostolado
consista en ser un siervo seguro de su posicin 1 Ti. 1:12 y eficiente en sus
funciones de apstol, predicador y maestro de los gentiles 2 Ti. 1:11. Al decir por la
voluntad de Dios, enfatiza que l fue escogido y colocado en el ministerio por Dios
mismo y no por eleccin propia, ni por la de otros seres humanos 1 Tim. 1:12.
Pablo habia sido:
2.1. Llamado para un servicio especfico Hch. 9:15; 22:15.
2.2. Enviado para predicar y ensear 1 Co. 1:17; Col. 1:28.
2.3. Comisionado con el poder del Seor Hch. 13:4; 26:18. Cul es la leccin para
nosotros? Pablo no se perteneca a s mismo, nosotros tampoco. Hemos sido
comprados por Cristo 1 Co. 6:20; 1 P. 1:18; santificados para su servicio Ro. 6:6;
7:6 y comisionados para llevar el nombre del Seor 1 Ts. 1:6.7. La voluntad de
Dios a la cual obedeca Pablo tambin rige nuestro servicio, y sin ella no tendremos
poder ni victoria, pero en ella Fil. 2:13 todo es posible porque es Dios quien obra y
no nosotros 2 Co. 12:11.

B. APOSTOL A LOS HERMANOS 1.1. Los destinatarios de la carta son los: santos
y fieles en Cristo Jess que estn en feso. Pablo le gustaba reiterar sus
pensamientos con expresiones dobles y paralelas. Menciona tanto el estado como la
condicin espiritual de los destinatarios. As como Pablo mencion el doble origen de
su autoridad, tambin mencion dos cualidades de sus hermanos:
1. LOS SANTOS (gios). Apartados por Dios y consagrados a su servicio. Esto se
refiere al estado espiritual en que se hallaron por la gracia de Dios y desde el punto
de vista de Dios. Santos es la designacin del carcter de los cristianos como
miembros del pueblo de Dios y de su destino final. Santos porque haban sido
separados por el Espritu Santo,

2. FIELES EN CRISTO. (gr pists) Porque haban confiado en Jesucristo de todo

corazn. La condicin de apartados por el Seor no slo hablaba del propsito de
Dios para ellos 1 Co. 1:2 sino tambin de la severa demanda de una vida de
santidad 2 Co. 7:1. Ser fiel es el complemento de ser santo. Los fieles son los que
han puesto su fe en l como Salvador y lo demuestran a travs de su vida. Todo
creyente es un santo, apartado, hecho santo por la obra y gracia de Dios, e
ntimamente relacionado con l por medio de la fe activa en Cristo Jess que se
manifiesta en una lealtad de servicio activo. Estas dos son caractersticas esenciales
de los seguidores de Jess y, por consiguiente, de los destinatarios de esta carta.
Nosotros, tambin llamados por el mismo Seor para formar el cuerpo de Cristo,
debemos sujetarnos a la obediencia de su voluntad He. 12:14, fortalecidos por el
Espritu Santo Ro. 8:13. El propsito de Dios es que los miembros vivan
enteramente ocupados en las funciones que determina la Cabeza Ef. 4:16. 2 Ts.
1:10; Jud. 14. La frase en Cristo Jess marca la posicin que todos los cristianos
tenemos entrado al cuerpo de Cristo. Aparte de representar una unin vital con l,
habla de la intimidad por la cual los cristianos comparten su vida, seguridad, poder
y victoria.
C. LOS DESEOS DE PABLO 1:2. Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del
Seor Jesucristo. Normalmente el saludo griego era chaire regocjate, del que
surge el trmino charis encanto. Que significa gracia. Pablo utiliz esta forma de
saludo en casi todas las epstolas a excepcin de 1Tesa, gracia y paz sean a
vosotros, y 1 Timo donde aadi misericordia como necesidad especfica para ese
momento. Gracia charis era el saludo del Nuevo Testamento.
1. LA GRACIA DE DIOS v.2. (Chaire regocjate, Jaris encanto). Pablo pronuncia
una bendicin doble sobre los que reciben la epstola: Gracia a vosotros y paz, de
parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. Gracia y paz es una bendicin
compuesta de los mejores sentimientos que Pablo podra sentir y los ms altos
deseos que podra tener para los creyentes. Refleja las races judeocristianas de la

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fe. (gr Gracia cris) es una expresin que refleja la cultura griega y es la esencia
de la fe cristiana; describe siempre un regalo, y un regalo que le habra sido
imposible a una persona el procurarse, y que nunca habra podido ganar o merecer
de ninguna manera. Siempre que mencionamos la palabra gracia, debemos pensar
en la absoluta amabilidad de la vida cristiana, y la absoluta generosidad inmerecida
del corazn de Dios.
2. LA PAZ DE DIOS V.2. Era el saludo (gr paz eirn, hebreo Shalom). Era la
experiencia real que lo una con Dios, y quera que los destinatarios tuvieran esa
misma experiencia. Al tener paz con Dios Ro. 5:1, entonces la paz de Dios Fil.
4:7, gobernara los corazones para armonizar el pensamiento con el de Cristo Jess
a travs de la obra del Espritu Santo Ro. 14:17. La paz quita todo temor, de modo
que cuando al saludar decimos paz, estamos compartiendo algo que tenemos, y
no slo expresando un deseo. En la Biblia paz no es nunca una palabra puramente
negativa. Nunca describe a secas la ausencia de guerra o de problemas. Shalm
quiere decir todo lo que contribuye al bien supremo de una persona. La paz
cristiana es algo totalmente independiente de las circunstancias exteriores. Una
persona puede que viva en abundancia y lujo y disfrutando de todo lo bueno de
este mundo, puede que tenga las mejores casas imaginables, y las cuentas
corrientes ms abultadas, y sin embargo no tenga paz. Por otra parte, una persona
puede que est pasando necesidad en la crcel, o murindose, o viviendo una vida
carente de toda comodidad y tranquilidad, y estar en perfecta paz. La explicacin es
que no hay ms que una fuente de paz en todo el mundo, y est en hacer la
voluntad de Dios. Cuando estamos haciendo algo que sabemos que no deberamos
hacer, siempre hay una inquietud acechndonos en el fondo de nuestra mente.
Pero, si estamos haciendo algo realmente difcil, hasta algo que no queremos hacer,
o que no nos ha de reportar ningn beneficio material pero que sabemos que es lo
que Dios quiere que hagamos, tenemos una profunda calma en el corazn. En Su
voluntad est nuestra paz. Es un deber de los cristianos ser de bendicin a otros Nm.
6:23.26 porque todos necesitan de la gracia y de la paz Jn. 14:23; Fil. 4:7. Es la
nica manera de estar firmes en la vida cristiana. As como nuestros cuerpos
necesitan sustancia fresca y diaria para su nutricin, nosotros necesitamos las
provisiones espirituales que slo provienen de nuestro Padre y del Seor Jesucristo.
II. UNIDOS EN GOZAR LOS PROPOSITOS DE DIOS 1:1.23. Pablo comenz el
gran mensaje de esta carta con una introduccin muy sustanciosa referida a la
posicin celestial de los creyentes. Seala que Dios, antes de formar el universo,
prepar un cuerpo de creyentes. Ms tarde el Espritu Santo lo denominara el
cuerpo de Cristo 1:21.22; 3:5.6. Conociendo tal propsito eterno, Pablo destin la
primera frase de su escrito a la adoracin y admiracin del Autor del plan.
A. ESCOGIDOS Y SELLADOS ANTES DE LA FUNDACION DEL MUNDO 1:1.23.

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1. LAS BENDICION SON CELESTIALES 1.3. (gr bendito eulogetos, hebreo

baruk, vulgata benedictus) 3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor
Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales
en Cristo, 4 segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que
fusemos santos y sin mancha delante de l, 5 en amor habindonos predestinado
para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su
voluntad, 6 para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en
el Amado, 7 en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados
segn las riquezas de su gracia, 8que hizo sobreabundar para con nosotros en toda
sabidura e inteligencia. Pablo comenz el gran mensaje de esta carta con una
introduccin muy sustanciosa referida a la posicin celestial de los creyentes.
Seala que Dios, antes de formar el universo, prepar un cuerpo de creyentes. Ms
tarde el Espritu Santo lo denominara el cuerpo de Cristo 1:21.22; 3:5.6.
Conociendo tal propsito eterno, Pablo destin la primera frase de su escrito a la
adoracin y admiracin del Autor del plan.
l.1. La fuente de la bendicin 1.3. El Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo.
Encontramos una manera similar de alabar en el saludo 2Co. 1:3: Bendito sea el
Dios y Padre Padre de misericordia y Dios de toda consolacin, porque Pablo haba
descubierto que Dios era la verdadera consolacin y la nica fuente vlida para
sanar nuestros corazones y animarnos. Pedro tambin dice: Bendito el Dios y
Padre. Que segn su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva 1
Ped. 1:3. En este caso, la adoracin surgi al pensar en la profundidad del plan
redentor. Es decir que la razn o la causa de la admiracin varan de acuerdo con el
propsito y tema de la epstola. Cuando miramos a nuestro Padre, nos llenamos de
confianza y seguridad, y le ofrecemos el corazn en gratitud. An ms cuando
comprobamos que no slo es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob Mt.
22:31.32, sino de nuestro Seor Jesucristo. As lo dijo muchas veces el mismo
Seor Jess Lc. 22:42; Jn. 5:17; 20:17.21. La primera palabra del versculo merece
una consideracin especial. Bendito es la traduccin del griego eulogtos, que
significa literalmente hablar bien. Nosotros la hemos transliterado al castellano
como elogiar Ro. 12:14. Aunque en algunas formas gramaticales se aplica a otras
personas, el adjetivo eulogtos (bendito) nicamente aparece referido a Dios Mr.
14:61; Lc. 1:68; Ro. 1:25; 9:5; 2 Co. 1:3; 11:31; Ef. 1:3; 1 P. 1:3. Slo Dios puede
recibir cierto tipo de elogio que no se limita a hablar bien, sino a adorarle en ese
lenguaje. Es exactamente la actitud y el idioma que utiliz Pablo en este versculo.
Se hizo eco de la alabanza bblica de todos los tiempos Gn. 9:26; 14:20; 24:27; 1 S.
25:32; Sal. 72:18, etc. y ense a los cristianos a vivir en el espritu de gratitud con
adoracin Sal. 103:13.
1.2. Los dueos de la bendicin v 3. Que nos bendijo con toda bendicin
espiritual. No que seamos dignos de la bendicin, sino que su soberana nos hizo
depositarios de ella. Pablo se uni a la multitud de los benditos al decir: nos

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bendijo, y quiso expresar que todo lo que tenemos y recibimos es de Dios Stg.
1:17. No siempre entendemos qu es una buena ddiva ni vemos que las pruebas
formen parte de la bendicin. Sin embargo, sabemos que a los que aman a Dios,
todas las cosas les ayudan a bien Ro. 8:28. Es decir que para los integrantes del
cuerpo, Dios produce hechos y cambios que no siempre son explicables en el
presente, pero el cuidado que tiene de nosotros debe ser causa de gratitud
constante 1 P. 4:7 y ver 1 Co. 9:9. La principal bendicin de Dios es haber dado a
Cristo Hch. 3:26. No nos es fcil comprender cmo Dios que es el Seor de la
historia Is. 46:10 desde la eternidad preparaba bendiciones para su pueblo. Sin
embargo, hay una diferencia grande entre la bendicin que nosotros damos a Dios
y la que l nos prodiga a nosotros. Nosotros slo hablamos, le bendecimos con
nuestro lenguaje y nuestro sentir, pero l lo hace con mercedes y favores.
Demuestra su anhelo de bendecirnos dndonos ricos dones espirituales y cuidados
materiales. Nosotros somos humanos e imperfectos. No nos caben los elogios
celestiales, sino nicamente su misericordia. Dios no nos puede alabar sino redimir;
no puede hablar de nosotros, sino darnos su amor a fin de que salgamos de la
miseria y opresin de las tinieblas (comp. 2 P.1:3). Tenemos todas las bendiciones
a nuestra disposicin, simplemente debemos apropiarnos de ellas. Disponer de toda
bendicin espiritual es un honor, disfrutarla es un deber. Slo bajo el dominio del
Espritu es posible compartir sus provisiones.
1.3. Localizacin de la bendicin v.3. En los lugares celestiales en Cristo . El
origen de todo bendicion es el cielo Sal. 16:11, pues all no entrar nada inmundo.
El cielo es la morada de Dios desde donde parti el amor y todas las riquezas de la
bondad de Dios Ro. 2:4, de su gracia y de su gloria Ef. 1:7; 3:16. El Seor Jesucristo
descendi del cielo, y tambin el Espritu Santo. Por otra parte, vamos hacia el cielo
y nuestra ciudadana est en los cielos Fil. 3. Los peregrinos no andan en crculos
sino que caminan hacia su destino 1 P.2:9. Los lugares celestiales se mencionan
cuatro veces en la epstola:
1.3.1. Es la esfera donde Cristo est sentado a la diestra de Dios 1:20.
1.3.2. Con Cristo estn todos los que han muerto y resucitado 2:6.
1.3.3. Los principados y potestades observan desde ese lugar la multiforme
sabidura de Dios que exhibe la iglesia 3:10.
1.3.4. Desde all actan las fuerzas de maldad contra los santos 6:12. Las
bendiciones espirituales son las nicas apropiadas para los que tienen su verdadero
hogar en el cielo, ms precisamente en Cristo Jess. Estas bendiciones estn
enumeradas a partir del v4.

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2. LAS SIETE MANIFESTACIONES DE LAS BENDICIN 4.8. Esto habla de un

acto soberano del Dios eterno quien no conoce lmites ni de tiempo ni de espacio.
Efectuando el propsito eterno y divino en la eleccin, Dios inici una cascada de
bendiciones espirituales en lugares celestiales. Esta primera bendicin consiste en
la eleccin divina: Dios nos escogi para s en Cristo. La eleccin es un hecho. Fue
objetivo y con un propsito definido. Este acto corresponde a la amorosa voluntad
de Dios manifestada en Cristo Jess y es para la salvacin del escogido. No
depende de la capacidad para escoger de los escogidos, ni de los mritos que estos
tuviesen. En cambio fue una expresin independiente de la libre voluntad divina. La
eleccin constituye la base de todas las dems bendiciones espirituales.
2.1. Nos Escogidos v.4. Segn nos escogi en l antes de la fundacin del
mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l. (Segn nos escogi
en l gre kathhos exelexato hemmas en autoi). Pablo habl de la bendicin de
Dios Padre, en Cristo, por medio del Espritu Santo. Los propsitos de la gracia
aparecen en forma ordenada, mostrando paso a paso cmo fue compuesta la
comunidad de los santos. Por otra parte, hay tres referencias a la voluntad divina
que nos ayudan a permanecer tranquilos en cuanto a una doctrina que Dios no nos
ha explicado, y con la cual comenz toda su labor:
2.1.1. La eleccin. Segn nos escogi en l. Todas las bendiciones que disfrutamos
son el resultado de la eleccin de Dios. Dios eligi para salvar, y nos salv por
medio de Cristo, pero slo a los que creyeran al evangelio. La doctrina de la
eleccin est presente en toda la Biblia. Abel fue elegido en lugar de Can; Efran en
lugar de Manass; Isaac en lugar de Ismael; Jacob en lugar de Esa; Jos en lugar
de Rubn; etc. Algunas de estas elecciones tienen una explicacin parcial.
Podramos indagar ms en nuestro estudio y ver que Dios escogi a Israel de entre
las naciones Dt. 7:6, y que de este pueblo tom a ciertos hombres para llevar a
cabo sus planes 2 S. 6:21; 1 R. 8:16; 1 Cr. 28:4; Neh. 9:7. En el Nuevo
Testamento leemos que Mara fue escogida para ser la madre de Jess Lc. 1:28.
Jess escogi a doce hombres de entre la multitud Mr. 3:13; Lc. 6:13 y les ense
los objetivos de la eleccin para que vayis y llevis fruto Jn. 15:16 pero no el
origen. Ms tarde esos elegidos Hch. 1:2 fueron a su vez escogidos como testigos
de la resurreccin Hch. 10:41. El mismo Dios que escogi a Cristo 1 P. 2:4, a Pablo
Hch. 22:14 y a ngeles 1 Ti. 5:21, quiso tambin que la iglesia fuera un linaje
escogido, una comunidad diferente en medio de las gentes. Vale decir que el modo
de actuar de Dios es por eleccin a fin de mantener en vigencia su soberana y
atender al albedro de los hombres. Escoger es la traduccin del verbo ekleg que
significa elegir para s con el objeto de realizar un trabajo Col. 3:12. En el caso
especfico de los creyentes, fue para formar el cuerpo de Cristo con los efectos
prcticos de santidad 2Ti.2:10 y buenas obras Ef.2:10, segn el modelo que
tenemos en el Seor Jess Ro. 8:29. No es esto un motivo de gratitud de nuestra
parte? Cmo es posible que el propsito eterno se haya concretado en nosotros?

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Slo podemos cumplir la parte que nos ha sido asignada: vivir en santidad. Los
bendecidos son los elegidos en Cristo; tanto nosotros los creyentes, los judos como
los gentiles.
2.1.2. El tiempo. Antes de la fundacin del mundo. La palabra (fundacin (gr.
katabol mundo kossmou) aparece unas diez veces en el Nuevo Testamento y
muestra siempre que Dios da prioridad al destino de las personas antes que al de
las cosas. Observamos, entonces, que la eleccin tiene dos partes como si fueran
las dos caras de una misma moneda. Por un lado, Dios designa y acta; por
nosotros si omos y creemos Ro. 10:13. As como es imposible unir esas dos caras
en la moneda (porque una mira para un lado y la otra para el opuesto), es imposible
juntar la eleccin con la salvacin, porque sera lo mismo que unir la mente de Dios
con la nuestra. As como son necesarias esas dos caras, tambin lo son el propsito
de Dios y el albedro humano 1Ts. 5:9. Dios nos puso en el tiempo como un
testimonio a la eternidad de dnde venimos y a la cual tambin nos dirigimos
Fil.3:2021. La prioridad para Dios en el mundo es la iglesia, y Dios debe ser la
nuestra. La eleccin de los santos 2Ts. 2:13, as como la provisin de la redencin,
fueron hechas antes de la fundacin del mundo 1 P. 1:1819, aunque la salvacin
se realiz despus que entrara el pecado He. 9:26 comp. Mt. 13:35; 25:34; Lc.
11:50; He. 4:3. En la expresin desde antes de la fundacin del mundo, Pablo
manifiesta tambin el carcter eterno de Dios, y su soberana y poder para tomar
decisiones. Dios es eterno y no conoce lmite de tiempo. Por esto, esta frase seala
que la decisin fue tomada por el Dios soberano antes de la creacin, sabiendo bien
todas las implicaciones y consecuencias, los resultados y tambin el veredicto final
de tal decisin. Nuestra salvacin en Cristo Jess es el resultado de una decisin
que data desde la prehistoria humana. Es tan segura como Dios es eterno: En quien
no hay ni cambio ni sombra de variacin Stg. 1:17.
2.1.3. El objetivo de la eleccin. Para que fusemos santos y sin mancha delante de
l. Dios nos escogi para que furamos santos e irreprensibles. Hay una gran
diferencia entre los hijos de este siglo y los hijos de Dios, porque estos ltimos
poseen la vida eterna para vivir en comunin con su Padre. Salvacin significa
transformacin, que es la distincin permanente entre el justo y el impo. La
eleccin tiene un objetivo determinado que se cumple cabalmente cuando vivimos
segn ese proyecto. Somos santos porque estamos separados para l, y sin
mancha porque debemos ser como l (comp. He. 9:14). Para la mente del hombre
natural es incomprensible que Dios sea santo en esencia y que nos llame a
participar de esa cualidad He. 12:10. Dios condicion la comunin a dos requisitos:
ser santos y sin mancha.
2.1.3.1. Santo es en (griego haguios). Que siempre conlleva la idea de diferencia y
de separacin. Un templo es santo porque es diferente de los otros edificios; un

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sacerdote es santo porque es diferente de las dems personas; una vctima es

santa porque es diferente de los otros animales. Dios es supremamente santo
porque es supremamente diferente de todas las criaturas. As que Dios escogi a
los cristianos para que fueran diferentes de las dems personas.
2.1.3.2. Sin mancha. Irreprensibles es la palabra griega ammos. Su inters radica
en que es una palabra del lenguaje de los sacrificios. Bajo la ley juda, antes de
ofrecer un animal en sacrificio haba que inspeccionarlo; y si se le encontraba algn
defecto, se rechazaba como impropio para ofrecerlo a Dios. Solamente lo mejor era
adecuado para ofrecerse a Dios. Ammos indica que la persona total debe ser una
ofrenda a Dios. Considera todos los aspectos de nuestra vida, trabajo, placer,
deporte, vida familiar, relaciones personales, y nos dice que deben ser tales que se los
podamos ofrecer a Dios. Esta palabra no quiere decir que los cristianos deben ser
respetables; quiere decir mucho ms que eso: que deben ser perfectos. Decir que
un cristiano tiene que ser mmos es descartar conformarse con algo menos que
lo mejor; quiere decir que el cristiano no es nada menos que la perfeccin. Los que
forman parte de este cuerpo selecto tienen que ser santos y sin mancha delante de
l. Dios nos ha elegido en Cristo con un propsito muy especial y la nica forma de
ser santo y sin mancha es estar en Cristo. Debemos ser como l (comp. He. 9:14).
Para la mente del hombre natural es incomprensible que Dios sea santo en esencia
y que nos llame a participar de esa cualidad He. 12:10. El cristiano debe
identificarse en la escuela, la tienda, la fbrica, el hospital, en cualquier sitio. Y la
diferencia est en que el cristiano se comporta, no de acuerdo con las normas
humanas, sino como le exige la ley de Cristo. Un profesor cristiano trata de cumplir
la normativa, no de las autoridades educacionales o del director de su centro, sino
de Cristo; y eso representa una actitud muy diferente de la corriente para con los
estudiantes que tiene a su cargo. Un obrero cristiano no se conforma con cumplir
las consignas del sindicato, sino las directrices de Jesucristo; y eso le har ser sin
duda una clase muy diferente de obrero, lo que puede muy bien hacer que le echen
pero siempre como persona, como obrero. Un empresario cristiano se preocupar
de mucho ms que de pagar el salario mnimo, o de crear las condiciones laborales
mnimas. La eleccin tiene un objetivo determinado que se cumple cuando vivimos
segn ese proyecto. Si los cristianos furamos haguios, santos, produciramos la
mayor revolucin en la sociedad.
2.2. Nos predestin v 5. En amor habindonos predestinado La predestinacin de
Dios (gr, proorizo) es su decreto o predeterminacin de las circunstancias y el
destino de las personas segn su perfecta voluntad Rom.8:29.30; Efe.1:11, un
aspecto especfico de la providencia general de Dios. La eleccin de Dios (heb.,
bachar; gr., eklegomai) es su seleccin de un pueblo o una persona para la
salvacin y/o el servicio; la seleccin se basa no en el mrito sino en su amor libre

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y soberano Deu. 4:37; 7: 7; 14: 2; Hec. 13:17; 15: 7; 1 Te. 1: 4. Las palabras en
amor con que comienza el v.5 nos sealan el origen de lo que ocurre. El amor es el
vnculo entre lo que precede y lo que prosigue, as que es vital seguir su curso.
2.2.1. El amor (heb ahavah, gr agape). El amor de Dios Es la fuente de la
predestinacin: Nuestro amor hace discriminaciones: Ama lo que le interesa, y le
interesa lo que le resulta conveniente o atractivo. No as el amor de Dios, que es
eterno y est presente en todas las circunstancias. Este es el principio que Pablo
contrast tanto en Efesios como en otras cartas, sealando que as como el amor
terrenal desciende a bajezas bochornosas 5:5, el celestial asciende a alturas
invisibles. Del cementerio de la muerte espiritual 2:4 a los lugares celestiales 2:6.
La Biblia revela excepcionalmente que Dios, en su esencia y modo de ser, es amor
1 Ju. 4: 8, 16. Dios no solamente ama, sino es amor. En este atributo supremo
todos los otros atributos se encuentran en armona. El objeto particular de este
amor eterno es su propio hijo, Jesucristo Isa. 42: 1; Mat. 3:17; 17: 5; Jua.17:24. Dios
ama al mundo en su totalidad Jua. 3:16, a personas individualmente Gl.2:20, a
seres vivientes Hec.14:17, a pecadores Rom. 5: 8; 1Ju. 4: 9.10, y especialmente a
creyentes en Cristo Jua.16:27; 17:23.
2.2.2. Nos adopt a hijos. Hyiothesa traducida como puesto en posicin de hijo,
tiene el ingrediente de amor. Los creyentes recibimos el Espritu de adopcin Ro.
8:15. Como gentiles, lejos y sin patria, entramos en la ciudadana del reino de Dios
Ef.2:13 y formamos parte de su familia 2:19. Por el Espritu Santo somos
engendrados como hijos con la naturaleza del Padre: por adopcin obtenemos el
privilegio de hijo mayor G. 3:26; 4:5. La fase final de la adopcin se realizar
cuando el Seor Jesucristo vuelva y seamos transformados por la redencin de
nuestros cuerpos Ro. 8:23, a fin de recibir la herencia Ro. 8:19.21. Dios nos ha
adoptado en Su familia como hijos. En el mundo antiguo, donde estaba en uso la
ley romana, esto resultara todava ms claro que entre nosotros. Porque all la
familia se basaba en lo que se llamaba la patria potestas, la autoridad del padre. Un
padre tena poder absoluto sobre sus hijos durante toda su vida. Poda vender a un
hijo suyo corno esclavo, y hasta matarle. Din Casio nos dice que la ley de los
romanos le confiere al padre una autoridad absoluta sobre sus hijos, y sobre la
totalidad de la vida de sus hijos. Le confiere autoridad, si as lo desea, de meterle
preso, azotarle, hacerle trabajar en sus propiedades como esclavo encadenado y
hasta matarle. Ese derecho contina existiendo aunque el hijo sea lo
suficientemente mayor como para cumplir una parte activa en asuntos polticos,
aunque se le haya tenido por digno de ocupar el puesto de magistrado, y aunque le
tengan respeto todas las personas. Es absolutamente cierto que, cuando un padre
estaba juzgando a su hijo, se supona que convocara a los varones adultos de la
familia a consulta; pero no lo tena que hacer por obligacin.
Segn la ley romana, un hijo no poda poseer nada; y cualquier herencia que se le
legara o cualquier regalo que se le hiciera eran propiedad de su padre. No

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importaba la edad del hijo, ni los honores y responsabilidades que hubiera

alcanzado; estaba siempre totalmente bajo el poder de su padre. Cuando la
adopcin se haba realizado, era totalmente vinculante. La persona que haba sido
adoptada tena todos los derechos de un hijo legtimo en la nueva familia, y perda
todos los derechos que le correspondieran por su familia anterior. A los ojos de la
ley era una nueva persona; hasta tal punto que hasta todas las deudas y
obligaciones que le pudieran corresponder por su familia anterior quedaban
abolidas como si no hubieran existido nunca. Eso es lo que Pablo dice que Dios ha
hecho por nosotros. Estbamos totalmente en poder del pecado y del mundo. Dios,
por medio de Jess, nos ha liberado de ese poder, y Su adopcin borra el pasado y
nos hace nuevas criaturas.
2.2.3. El proceso de la adopcin v.5. Por medio de Jesucristo. El Seor Jesucristo es
el mediador del Nuevo Testamento He. 8:6. l es el primero en mencionar la etapa
inicial de la mediacin. La bendicin de los escogidos est centrada en Cristo, y sin
l no hay manera de llevar a cabo el plan. Como no nos es clara la manera en que
Dios plane y llev adelante todo esto, Pablo frecuentemente utiliza el trmino
misterio que no es ms que un secreto escondido que an no conocemos o que
slo conocemos en parte 1 Co. 2:7. El silencio que Dios mantuvo en generaciones
pasadas Ro. 16:2526. Sirvi para poner en alto a Jesucristo y para que todos
pudieran comprender que l es la nica esperanza Col. 1:26.27.
2.2.4 La seguridad de la adopcin v5. El puro afecto de su voluntad Cmo pudo
ocurrir todo esto? Simplemente por el puro afecto de su voluntad: Dios us de su
albedro siempre puro, que slo puede hacer lo puro Fil. 2:13. El puro afecto
destaca la benevolencia del acto divino para evitar cuestionamientos que surgiran
de la incomprensin humana. Dios saba que los hombres cuestionaran la
legitimidad de sus propsitos y trataran de convertir en impuro algo que por
naturaleza es santo. Sin embargo, no percibimos la santidad de su voluntad hasta
que nosotros mismos nos sometemos a sus demandas Ro. 12:1.2 y comprobamos
nuestra limitacin. Segn el beneplcito de su voluntad demuestra la
magnanimidad y bondad de Dios al elegirnos, predestinndonos y adoptndonos
como hijos de Cristo. La eleccin de Dios es un acto de parte de su bondad pura, de
su soberana benevolente.
2.3. Nos adopt v5. La palabra griega charito (aceptos). Notamos que los
propsitos de Dios tienen objetivos bien definidos: para que fusemos santos y sin
mancha; para ser adoptados hijos para alabanza de su gloria etc. En el
cumplimiento de sus planes, Dios vio con placer el ingreso por gracia de tantos
pecadores que escucharon la voz del evangelio. El Objetivo v 6. Para alabanza de
la gloria de su gracia La alabanza es una de las expresiones de gratitud o
satisfaccin ms antiguas de la Biblia. Es una expresin espontnea de gozo que

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caracteriz al pueblo de Dios. El modelo fue el mismo Creador Sal. 104:31; Pr. 8:30,
y fue seguido por el gozo de la creacin, incluyendo a los seres celestiales Job 38:7;
Sal. 145:10. Tambin los hombres fueron creados para su alabanza. l es el objeto
de tu alabanza, y l es tu Dios que ha hecho contigo estas cosas grandes y terribles Dt.
10:21. Este fin se cumpli de modo especial cuando los hombres comenzaron a
entender el precio de la redencin Neh. 9:5; Sal. 35:28. Los reinados de David y
Salomn se caracterizaron por su gozo y alabanza a Dios que distingua a Israel de
los dems pueblos Sal. 22:22, 23, 26; Sal. 45. Ahora el reino de Dios est en el
corazn de los santos, los ciudadanos del cielo. Los cristianos del primer siglo se
sentan profundamente gozosos porque con la ascensin del Seor Jess haban
visto consumada la etapa salvadora de la redencin Hch.2:47. Pentecosts haba
marcado en ellos una experiencia ms profunda y personal que la ocurrida con
Salomn, porque con la formacin de la iglesia cobraba sentido el mensaje de
Jess, el poder y la bondad de Dios Hch. 3:8; 11:18. Este contexto fortalece la idea
de la alabanza de la gloria de su gracia Gracia cris es el favor inmerecido de Dios
hacia el hombre. El ejemplo supremo de ello se halla en el amor redentor de Dios hacia
el gnero humano. Porque tiene pleno sentido cantar a la gloria (grandeza) griego
epainos de Dios que se manifiesta en gracia. De modo que la alabanza de los
santos surge espontneamente por la experiencia de la presencia del Seor. Para
hablar de alabanza en el Antiguo Testamento se utilizan tres palabras diferentes,
Una para hacer ruido, Otra para indicar movimientos fsicos La tercera para cantar
con msica. El trmino favorito del Nuevo Testamento es dar gracias porque est
vinculado con la venida del reino de Dios y la restauracin del gozo Is. 9:2; Lc.2:13,
14.
2.4. Nos acept v6. Para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo
aceptos en el (Amado egapemeenooi). (Para alabanza gre eis spainon), La palabra
griega (aceptos charito). Es una alusin a la gracia que resalta la majestad de
Dios. La condescendencia de redimir a los hijos de Adn, engendr en Pablo un
espritu de adoracin que destac en toda la epstola 1:7, 8, 12, 14, 18; 2:7; 3:10,
11. Dios se regocij en la redencin, as como un da lo haba hecho en la creacin.
Ser aceptos es sentir que el amor de Dios para su Hijo alcanz tambin a los hijos.
Ser aceptos es gozar de la complacencia de haber ingresado a la familia. La
persona v6. El Amado es Cristo. Una vez y para siempre Dios tuvo misericordia de
los hombres y los hizo aceptos en quien representa a la humanidad: Todo lo que
recibimos est en l Mt. 3:17; 17:5. Amado del Padre pero desechado de los
hombres, sigue dividiendo a la humanidad entre los que entran en el favor divino y
los que lo desprecian. En Cantares el Amado es el esposo 5:1016, objeto de la
admiracin de la esposa; en Efesios, el Amado es el Hijo de Dios, proclamado as
cuando entr en el mundo Mr.1:11 y confirmado por su obra Jn. 17:23. En el Amado
fuimos y somos amados: porque conocemos, hermanos amados de Dios, vuestra
eleccin 1 Ts. 1:4. Ser aceptos en el Amado 2 Co. 5:19, es quedar libres de

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condenacin; es sentir la responsabilidad de vivir en santidad y entraable

misericordia Col. 3:12. Al mirar a Cristo desde esta perspectiva nos sentimos
amados por Dios y estimulados a vivir de ese modo singular. Segn Lc.1:28 ser
aceptos en el Amado es ser muy favorecidos en el Amado, por estar unidos a l y
gozar de todos los privilegios que surgen de esa vinculacin.
2.5. Nos Redimi v7. (Gre apoltrosis El v.6 finaliz con la parte pasada del
propsito de Dios. El Amado tom forma humana para iniciar el ministerio del
amor. Sin una profunda observacin de Cristo en este carcter, la redencin pierde
el ingrediente esencial que hallamos en el Nuevo Testamento. En este caso Dios
tampoco revel los detalles de lo que habra de suceder, pero nos Manifest los
grandes componentes de la redencin. Para confirmar la eleccin tuvo que entrar
en accin el plan de rescate. Nada de lo que Dios haba planeado poda llegar a
concretarse si Cristo no hubiera estado presente, porque nicamente en Cristo
todos sern vivificados 1 Co. 15:22. Slo en l y con l se completa la redencin.
La redencin no es una transaccin que dependa de alguna condicin o dignidad de
los hombres. En quien tenemos es una afirmacin independiente de los mritos,
los actos o la intervencin humana. Es una obra de Dios 1 Co. 1:30. Para
comprender mejor la labor imprescindible de Cristo es preciso observar la
enseanza del Antiguo Testamento sobre el redentor. Este era el pariente cercano o
pariente ms prximo heb. gel Lv. 26, alguien que estuviera en la obligacin de
redimir. Lo que ocurri con Booz y Rut fue un ejemplo prctico de la actitud del
gel Rt.4:4.11. Para lograr su cometido. El Amado no fue un redentor obligado. Fue
el Hijo de Dios propuesto voluntariamente para redimir a la humanidad. Para que
pudiera ser legtima su operacin, tuvo que cumplir con tres requisitos:
2.5.1. Ser pariente cercano. Cmo podra el Hijo de Dios ser nuestro pariente
cercano? Nada menos que humillndose, tomando forma humana Fil. 2:5.8 y
asumiendo nuestra condicin 1 Ti. 3:16. Nos sorprende e incentiva nuestra
adoracin que el Hijo de Dios sea a su vez el Hijo del Hombre sujetndose a las
pobrezas de esta vida (nacido bajo la ley G. 4:4. Nos es imposible comprender el
misterio! Cristo se uni a la raza humana y particip de nuestra condicin
Mt.12:47.50 como hombre perfecto Jn.8:40 para llevar nuestros delitos y pecados
He. 2:14. Quiso aceptar el lugar de gel Mr. 6:4; Lc. 2:44 y cumplir el primer
requisito de Redentor.
2.5.2. Tener recursos para redimir. Observemos la magnitud del precio. En el
Antiguo Testamento se pagaba por los primognitos Ex.13:13, por la consagracin
de los levitas Nm.3:44.51 y para realizar un censo Ex.30:11.16. En el caso que nos
ocupa, el pago no es para sustituir personas dignas sino para pagar por pecadores
perdidos e indignos Ro.5:8, y sufrir la pena del castigo que les corresponda. Los
humanos no podamos afrontar ese precio. No se trat de un pago simblico sino

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real. Nada menos que la sangre preciosa de Cristo 1 P.1:18 como pago por la
redencin.
2.5.3. Y tener voluntad de hacerlo. Lo hizo como un deleite, para gloria de Dios.
Tuvo compasin de las almas y se entreg por entero en favor de ellas. Hacer la
voluntad de Dios era su pasin favorita Jn. 8:29. Senta gran satisfaccin en dejar
todo para dedicarse al ministerio Jn 4:34: 5:30; 6:38. El escritor a los Hebreos,
citando el Salmo 40, dijo: He aqu, vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad,
describiendo el placer espiritual que senta Jess al cumplir con la misin que lo
haba trado al mundo. En verdad, l quiso venir. Estaba dispuesto a poner su vida
voluntariamente para la redencin Jn. 10:18, y al ver el fruto de su afliccin
quedara satisfecho Is. 53:11.
2.5.4. El precio de la redencin. Liberacin Gre apolytrsis Por su sangre. En el
Antiguo Testamento la sangre se menciona unas 380 veces, y en ms de 220
ocasiones se refiere a muerte violenta Gn. 9:6 ya sea por agresin a personas o por
sangre de los sacrificios Ex. 23:18. De modo que podramos decir que en este caso
es vida tomada violentamente para la expiacin. En el Nuevo Testamento en casi 30
de las ms de 90 menciones de la sangre de Cristo, est presente la violencia y la
expiacin. Decir ser justificados en su sangre es similar a hablar de la muerte de
Cristo Ro. 5:9, 10. La sangre es el glorioso smbolo de la muerte sacrificial por la
cual qued sellado el pago del rescate. La presencia de la sangre delante de Dios
fue la credencial (o recibo) para demostrar que el pago y la expiacin se haban
realizado Ex. 12:13. La muerte expiatoria fue el medio para la reconciliacin porque
sobre Cristo fueron cargadas las culpas. En toda la Escritura advertimos el profundo
carcter sustitutorio de la muerte de Cristo. El muri por nuestros pecados 1 Co.
15:3, por nosotros Ro. 14:15; 2 Co. 5:14 y por los impos Ro. 5:6.
2.6. Nos perdon v7. Nuestras transgresiones. (Perdono Gre parptoma). El
perdn es la primera evidencia de la redencin, es el medio para ingresar a la
nueva vida que nos permite conducirnos como santos y sin mancha delante de l.
Tiene tres aspectos importantes: En lo general: es la cesacin de la ira de Dios
contra nuestro pecado He.9:22. En lo tico: es la liberacin de la culpa del pecado
que oprime nuestra conciencia Ro. 3:23 En lo legal: es la remisin del castigo contra
el pecado, la muerte eterna Mt.18:27; Lc. 4:18. Ni el trmino redencin ni la palabra
perdn indican una sola accin, sino un conjunto armonioso de labores conjugadas
en la obra de Cristo. Para que el perdn funcione era necesario, quitar la culpa del
culpable, fue necesario satisfacer la justicia de Dios pero de una manera distinta a
la ocurrida hasta ese momento. Leemos en Ro. 3:2126 que la gran diferencia
radic en la gracia de Dios y la obra de Cristo 1Jn. 2:1.2; Ro.6:23. Es como si en la
cruz se hubieran reunido la corte de justicia y los condenados por el pecado
impotentes para liberarse. All stos fueron libertados por la obra del Seor Jess,

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que tambin hizo posible el perdn y la aplicacin de la justicia divina sobre los
liberados.
2.6.1. La medida del perdn, segn las riquezas. charitos, Dios es el nico que
sabe cunto hemos aplicado de la muerte de Cristo a nuestra experiencia, y cunto
ha significado para nosotros recibir el perdn Ro.4:7. Las riquezas de su gracia
estn demostradas en su preocupacin por nuestro estado y el precio que pag
para la libertad permanente. Juan el bautista predic el arrepentimiento como
requisito previo para el perdn de los pecados Mr.1:4. Llama la atencin la
consternacin que senta por el estado de la nacin, y los muchos que acudan para
ser bautizados. No fueron perdonados por medio de las reglas judas que estaban
en vigor sino por la benevolencia de Dios. Las riquezas de su gracia significa la
abundancia de la gracia Ro. 5:20.21 para sofocar tanto mal y para dar fertilidad al
amor de Dios 1 Jn. 4:910.
2.6.2. El modo del perdn. Segn su gracia gre chaire Por ser de acuerdo a las
riquezas de su gracia, el perdn es absolutamente gratuito. Se trata de un regalo
muy abundante debido a la Fuente que lo otorga, y no es negociable. Lo que Moiss
exclam referente a la misericordia de Jehov en Ex. 34:6.7; Dt. 5:10; Sal. 103:3;
130:4; Dn. 9:9, fue lo que ms tarde proclam el Seor Jess. Estando Jess en
casa de Simn el fariseo, entr una mujer de reconocida trayectoria pecadora, pero
profundamente arrepentida y buscando el favor inmerecido. El Seor Jess la
perdon. En este caso el acto generoso est traducido por Lucas como charizomai
o una actitud de gracia. La culpa de la mujer era atroz, pero la abundancia de la
gracia hizo que ella fuera perdonada Mt.18:21.35. As tambin ocurri en nuestro
caso, y tenemos el privilegio de tomar de esa gracia para compartirla con los que
nos han ofendido 2 Co. 2:10; Ef. 4:32.
2.6.3. La manifestacin del perdn. Hizo sobreabundar para con nosotros. El
perdn no es un cambio de mente de nuestra parte para con Dios (eso sera
arrepentimiento), sino un cambio de su trato hacia nosotros. El apstol habla de las
riquezas que hizo sobreabundar para con nosotros porque Dios perdon el pecado,
limpi la conciencia, repar todos los daos y sus consecuencias, otorgando dulce
paz a nuestra alma Hch. 3:19; 10:43; Col. 2:2.
2.7. Nos Enriquecimos por su gracia v.8. (gre chaire). Esto significa que la
gracia de Dios es abundante, amplia y ms que suficiente, y que no depende de los
mritos de los hombres. Es inmensurable e inmerecida. Al comparar Ef.1:8 con Col.
1:10 advertimos cul fue el propsito de su ddiva: para que andis como es digno
del Seor. Los santos, adems de conocer la obra de gracia, necesitaban capacidad
para ponerla por obra. Nuestro entendimiento natural no puede agradar a Dios, y la

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simple confesin de fe tampoco puede cumplir con sus propsitos. Hace falta un
enriquecimiento especial capaz de movilizar la fuerza de nuestro ser interior.
2.7.1. Lo inalcanzable de su gracia. Que hizo sobre-abundar. Pablo habla mucho de
las "riquezas" espirituales: 1:18, "las riquezas de la gloria de su herencia"; 2:7, "las
abundantes riquezas de su gracia"; 3:8, "el evangelios de las inescrutables riquezas de
Cristo"; 3:16, "las riquezas de su gloria" Col.1:27; Fil.4:19; "las riquezas de pleno
entendimiento" Col.2:2; "O menosprecias las riquezas de su benignidad?" Rom.2:4.
Verdaderamente, somos "ricos en fe" Sant. 2:5. Para comprender la cantidad y
calidad de la riqueza debemos estudiar el significado del trmino sobreabundar
(gr. perisseu). El sentido es dotar a una persona con muchsima riqueza hasta que le
sobreabunde. Para que nosotros podamos apreciar el verdadero significado del
regalo, necesitamos estar cerca del Seor y ser conscientes de nuestra situacin
anterior. Muchas veces al orar y hacer un simple repaso de lo que ya tenemos y lo
que tendremos, tenemos que inclinarnos ante la generosidad del Seor. Esto no
significa que comprendemos todo sino que nos preparamos para penetrar mejor en
lo que l nos ha concedido. Por otra parte, progresivamente entendemos al Seor y
las riquezas espirituales que concede. Siempre tenemos algo que completar 1 Ts. 3:10
y nunca llegamos al fin del camino. Estos detalles del enriquecimiento espiritual
muestran la naturaleza supernatural del evangelio. Recibimos todo en abundancia para
que podamos vivir sobreabundando, pero nunca llegamos a entenderlo todo.
2.7.2. La riqueza no es material. Toda sabidura e inteligencia. Las dos palabras en
griego sofa y fronsis. Al pensar en las preocupaciones temporales de prosperidad
y compararlas con la manera en que Dios quiere bendecirnos, nos sorprendemos.
Los hombres buscan crecer en fama, y desean aumentar su influencia en esta
tierra, pero Dios ha preparado ahorros espirituales que en nada se relacionan con
lo temporal. Para comenzar a entender el significado de la sabidura e inteligencia a
la cual se refiere el texto, debemos leer 1Co. 1:23.24. All dice que el sacrificio de
Cristo, el tema central en la predicacin que para los griegos era una locura, se
haba convertido en la sabidura (gr. sopha) de Dios para los santos. Baste decir
aqu que la sabidura de Dios se manifest esencialmente al resolver el problema
del pecado, tema insoluble para los hombres. Dios, conocedor de la verdadera
naturaleza de las cosas, pudo tratar con los pecadores sin manchar su justicia y
amor. Adems, nos dio inteligencia gr. phronsis para comprender el beneficio
otorgado y poder manejar las cosas espirituales 1 Ts. 3:12; 4:1. Necesitamos crecer
en la abundancia de la inteligencia para percibir los propsitos celestiales al darnos
toda bendicin.
3. EL DESCUBRIMIENTO DEL MISTERIO 1:9.14. 9dndonos a conocer el
misterio de su voluntad, segn su beneplcito, el cual se haba propuesto
en s mismo, 10de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del

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cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que
estn en la tierra. 11En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido
predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn
el designio de su voluntad, 12a fin de que seamos para alabanza de su
gloria, nosotros los que primeramente esperbamos en Cristo. 13En l
tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de
vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu
Santo de la promesa, 14que es las arras de nuestra herencia hasta la
redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria. Al llegar a
este punto Pablo vuelve a mencionar otro ingrediente de la gracia de Dios. Hasta el
v.6 habl sobre el pasado del propsito; los v.7.8 se refieren al presente: y los
v.9.14 al futuro.
3.1. La base del mensaje 1:9 (misterio gr. mystrion). En principio algo,
conocido. Que el evangelio es para todos, judos y gentiles Para Pablo el misterio
de la voluntad de Dios era. El evangelio es para todos. La palabra griega es
mysterion; En el N.T denota no lo que es misterioso, como sucede con el trmino
castellano, sino aquello que, estando ms all de la posibilidad de ser conocido por
medios naturales, slo puede ser dado a saber por revelacin divina, y se hace
saber de una manera y en un tiempo sealado por Dios, y slo a aquellos que estn
iluminados por su Espritu. Que Dios ha revelado en Jess que Su amor, cuidado, su
gracia y misericordia, no son solamente para los judos, sino para todo el mundo.
Hasta este momento, los hombres han estado viviendo en un mundo dividido.
Haba divisin entre la naturaleza animal y la naturaleza humana; entre judos y
gentiles, entre griegos y brbaros. Por todo el mundo hay tensin y lucha. Jess
vino al mundo para borrar las divisiones. Ese era para Pablo el secreto de Dios. Era
el propsito de Dios que todos los elementos que estn en guerra en este mundo
fueran unidos en Jesucristo. Dndonos a conocer es una expresin central en
la revelacin de Dios. Luego de las buenas noticias de los ngeles, los pastores
fueron a Beln para saber lo que haba sucedido y que el Seor les haba
manifestado Lc.2:15.17. Por su parte, durante su vida terrenal el Seor Jess
constantemente les dio a conocer a los apstoles la voluntad divina. Los tres aos y
medio fueron de incesante comunicacin de la voluntad de Dios, y en la oracin Jn.
17 leemos: les he dado a conocer tu nombre, y lo dar a conocer an v. 26. El
trmino griego es gnriz, y significa descubrir, hacer conocer, dar informacin
precisa sobre algn tema. La voluntad de Dios ya mencionada en v.1.5, aparece
ahora para destacar su anhelo secreto de comunicar algo muy reservado. Es la
primes vez que la comunidad elegida se entera de que Dios se complace en
bendecirla, hacindola parte especial de sus planes futuros.
3.2. El plan del mensaje v 9. Encontramos lo siguiente: Cristo es cabeza sobre la
iglesia y cristo es cabeza sobre todo. Sin duda la formacin actual de la iglesia es la

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garanta visible de que Dios reunir, no slo un pueblo, sino todas las cosas en
Cristo. La iglesia representa, en unidad, la confirmacin de que Dios unir todo bajo
la redencin. El reino de Dios, vigente en nuestros corazones, es el anticipo del
reino eterno. Esta interpretacin del plan se confirma con las palabras del Seor
para que todos sean uno Jn. 17:21. Reunir todas las cosas en Cristo significa que
con la eliminacin definitiva del pecado, habr una gran restauracin csmica. El
conocimiento de Dios ser la caracterstica sustancial de esa poca. El plan est
completo, pero se verificar en etapas. Consiste en poner bajo de una misma
Cabeza toda la creacin. Sabemos que todo fue creado por l y para l Col.1:16.18.
Sin embargo, a causa del diablo, a quien Dios todava permite operar en el mundo,
no vemos que sea as He. 2:8 porque el mundo est en rebelda. Este cielo pronto
desaparecer, y con l las huestes de demonios que por milenios lo han habitado y
han operado para destruir y maquinar contra los planes de Dios Jn. 10:10; Ef. 2:1.2.
3.3. La ocasin v10. En la dispensacin del cumplimiento de los tiempos. El
cumplimiento del tiempo G.4:4 marc un perodo sealado por Dios para la
primera venida de Jesucristo. El cumplimiento de los tiempos, indica la conclusin
de perodos que Dios mantuvo bajo su gobierno Hch.1:7 y que en especial estn
relacionados con el futuro 1Ts. 5:1. Hch. 3:19; 7:20; 17:26; G. 6:9; 1 P.1:11. El
v.10 esboza (gozo) las bases del estilo de vida del futuro, y por lo tanto Pablo no
conoca los pormenores an conservados en el secreto de Dios 1Co. 2:7; Col.1:26.
Una de las tentaciones de los cristianos ha sido poner los tiempos (plural) dentro
de cronologas que pudieran explicar las voces profticas Is.2:2, 4; Dn. 2:44; 9:24;
Am.9:11, pero siempre han tropezado con la parte secreta del misterio Gn. 49:10;
Mt. 25:32. En nuestro caso, ser ms sabio limitarnos a lo que Dios nos da, y tratar
de ver, con su iluminacin, lo referente a: La implantacin de armona en todo
el universo. Este debe estar centrada en la obra del Seor Jesucristo He.
12:22.24; Ap. 5:9; 7:4, 12; 19:4. Aqu tenemos otro pensamiento tremendo. Pablo
dice que a travs de toda la historia y las edades ha habido una ordenacin y una
administracin de cosas para que en este da se produjera la unidad. La palabra que
usa Pablo para esta preparacin es (gre oikonoma), que quiere decir literalmente
la administracin de la casa. El oikonomos era el mayordomo que estaba a cargo de
que los asuntos de la familia fueran bien. La revelacin del misterio, Dios lo hizo a
manera de plan para el cumplimiento de los tiempos v.10. Desde antes de la
creacin Dios haba venido desarrollando un plan especfico a travs de la historia;
al comienzo por medio de la primera familia, Adn y Eva, luego con Abraham y sus
descendientes; y por ltimo por medio del pueblo de Israel, pero sin lograr el
objetivo de su gloria. Este plan secreto ahora ha sido dado a conocer en Cristo para
toda la humanidad. La revelacin de este plan corresponde a la bondad del corazn
de Dios. El plan de Dios expresa su voluntad y refleja su propsito que ahora
alcanza en Cristo su perfecta expresin.

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3.4. La programacin v.11: En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido

predestinados conforme al propsito. Al comienzo de la epstola Pablo anunci que la
herencia es parte del programa. Es lo que todos los miembros compartimos en
Cristo Ro. 8:17. El mundo est acostumbrado a prometer y a no cumplir, o a hacerlo
parcialmente. Nosotros mismos nos hemos habituado a vivir en ese estilo de vida,
pero Dios inici su programa de otra manera, y sin duda lo terminar tambin as.
Tit.1:2 Dios nunca miente. El plane antes que el mundo comenzara, y ha
mantenido su palabra hasta aqu sin faltar nada He.10:23. Moiss se esforz en
mostrar a los israelitas cmo Dios haba guardado su palabra Dt.7:12 y lo mismo
hicieron los profetas. Segn lo muestran algunos manuscritos antiguos, el v.11
puede ser construido de otra manera: En quien tambin nosotros somos una
herencia v.14, 18), lo que concuerda con Dt. 4:20; Dt. 9:29; 32:9. Ambas
declaraciones (la que leemos en nuestra versin y la alternativa) son vlidas.
Pensando en la posesin de Dios v.14 o su herencia en los santos v.18, parecera
que lo que aqu realmente se quiere expresar es que la iglesia es la porcin de Dios.
Algo similar a lo que leemos en Dt. 32:9.
3.4.1. La base de recibir la herencia . Habiendo sido predestinados ahondar un poco
ms en el sentido del vocablo herencia (gr. klronoma) usado por Pablo. Aunque en
el Nuevo Testamento tiene varias acepciones, en este caso no es nada ganado ni
obtenido por mrito alguno. Tampoco es necesaria la muerte previa de alguna
persona para recibir lo que Dios nos ha prometido Ef. 1:14. El propsito eterno es
que quienes ingresan a la familia tengan la herencia del Primognito y sean
constituidos herencia de Dios Hch. 20:32; Ef. 5:6.
3.4.2. El proceso de ese milagro. Conforme al propsito. Nuevamente aparece la
predestinacin (gr. prooriz) que estudiamos en el v.5. El propsito de Dios no es
improvisado sino que responde a lineamientos perfectamente ordenados. La frase
conforme al propsito aqu est especialmente relacionada a su inters personal de
realizar algo Ro. 3:25; Ef. 1:9; 2 Ti. 1:9. Dios no nos pide que entendamos sus
propsitos sino que los creamos Jer. 23:6; 30:10; Is. 30:26. Esos propsitos
relacionados con la salvacin Jn. 6:37 y la comprensin del sentido del evangelio 1
Co. 1:24 afectan, segn nuestro texto, todo lo que Dios hace.
3.4.3. El plan que se us. El designio de su voluntad. El designio (gr. boul) es el
resultado de una determinacin. Fue su determinacin anticipada que nos otorg la
posicin de hijos en la herencia, operando sobre muchas limitaciones e
incomprensiones con total soberana Pr. 16:4; Is. 46:10.
3.4.4. El objetivo v12. Para (alabanza gre epainon) de su gloria. Desde cualquier
ngulo que miremos, el propsito de Dios siempre tiene el mismo fin ya sea en su
planificacin como en su realizacin. La herencia time como objeto principal la

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alabanza de su gloria.v.3 Los creyentes sern glorificados y presentados para el

honor de quien plane poner al pueblo santo sobre la tierra como modelo de sus
propsitos de unidad eterna Ro. 8:30; Ef. 1:6. Ciertamente que al cotejar la dignidad
de los escogidos Ro.15:9.11 con la realidad de la experiencia de la iglesia, nos
preguntamos si habremos realmente comprendido el propsito del Seor: llamar de
entre las gentes a su pueblo para que sea emblema visible de los propsitos
eternos, y se convierta en instrumento para ministrar alabanza a Dios Is. 11:10;
12:2. Para Pablo era un honor especial que del pueblo hebreo, que haba rechazado
a Jess, salieran los que primeramente esperbamos en Cristo
3.5. La determinacin v13.14. 13En l tambin vosotros, habiendo odo la
palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l,
fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, 14que es las arras de nuestra
herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria.
Por primera vez Pablo menciona la composicin de la iglesia al hablar de nosotros
Los judos y de vosotros lo gentiles. Demostr que el plan inclua a los dos grandes
pueblos en los que se divide la humanidad v.17.20. Adems, por primera vez
tenemos en claro la actividad del albedro humano en la formacin de la iglesia.
Primero, los judos que esperaban a Cristo, lo recibieron, y despus los gentiles
oyeron y creyeron al evangelio y fueron recibidos en el cuerpo de Cristo. Pablo ya
haba dicho que tanto los unos como los otros necesitaban or Ro.1:16 y confiar en
el Salvador. Debieron ejercitar su albedro para poder comprender su eleccin.
Necesitaron ver los fines y elegir los objetivos. Los motivos los estimularon, pero no
los obligaron, y as escogieron de acuerdo a su voluntad. La libertad humana es en
especial una libertad para escoger: as como muchos judos en los das de Cristo lo
rechazaron convencidos que hacan lo mejor Hch 4:27, 28; 1 Co. 2:8, otros lo
recibieron Hch. 6:7. El lado humano en la salvacin ocupa un lugar singular en las
Escrituras. Por una parte, leemos que el Seor Jess vino a lo suyo, y los suyos no
le recibieron, es decir que por propia voluntad rechazaron al Mesas Jn.1:11. De tal
magnitud fue ese rechazo que lo negaron, crucificaron y eligieron en su lugar a
Barrabs Hch. 2:23. Por otra parte, todos los que en l creyeren, recibirn perdn de
pecados, por su nombre Hch.10:43. En consecuencia, por el evangelismo se activa el
cumplimiento del propsito Hch.13:48 y se hace efectiva la inclusin de judos y
gentiles en el cuerpo de Cristo. Pablo ve dos etapas en su desarrollo del evangelio.
3.5.1. Or y creer en la palabra de verdad v 13. Tanto judos como gentiles tuvieron
que or la palabra de verdad y sentir sus efectos transformadores He. 4:12, su
limpieza Sal. 119:9 e iluminacin Sal. 119:105. Al orla, cada persona tuvo que
decidir Hch.13:48. Algunos como los atenienses la rechazaron Hch.17:32; otros
como los corintios la recibieron Hch. 18:8. As tambin sucedi con nosotros. Los
predicadores cristianos les trajeron el mensaje del Evangelio. Esa Palabra era dos
cosas. Primera, era la Palabra de la verdad; les trajo la verdad acerca de Dios y

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acerca del mundo en que vivan y acerca de s mismos. Segunda, era una Buena
Noticia; era el mensaje del amor y de la gracia de Dios.
3.5.2. Ser sellados con el Espritu v 14. Que es las arras de nuestra herencia hasta
la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria. (Arras gre
arrabon) (erencia gre epaggelias). Col.1:5; 2Ti. 2:15 es el mensaje centrado en el
Seor Jess. En realidad, toda la Biblia es la palabra de verdad pero en aquellos
das cuando an no estaba concluido el Nuevo Testamento, era el mensaje extrado
de la Escritura tal como la tenan en ese momento Hch. 4:31; 13:5; 13:44. La
palabra de verdad pone en evidencia que somos pecadores engaados y
necesitamos or la verdad, y que el mensaje necesita ser recibido y apropiado en
forma individual. El evangelio es el nico transmisor de la salvacin, pues su
contenido es Cristo. Pablo formaba parte de los que primeramente esperaban en
Cristo v.2. Para l, el sello del Espritu fue la conclusin de la expectativa de
salvacin. Lo maravilloso es que los que no tenan expectativa, recibieron la misma
seal: En l tambin vosotros Es decir que los gentiles tuvieron parte en la
comunidad de los salvos, en el cuerpo de Cristo, la iglesia y la familia de Dios. La
relacin del sello (gr. sphragis) con el Espritu es una aplicacin que gan inters en
los escritos de Pablo de los documentos del primer siglo (papiros), aprendemos que
el lenguaje comercial adquiri importancia legal por la introduccin del sello, que
garantizaba que los artculos en operacin eran genuinos. La misma idea ingres a
los crculos secretos del pensamiento griego. El nico que puede probar que la fe es
genuina es Dios, por medio de su Espritu quien nos da ingreso al pacto.
3.6. La meta del sello v 14. (gr. sphragis) la redencin de la posesin adquirida.
Pablo concluy la serie de consideraciones que comenz en el v.4, mostrando la
presencia del Espritu Santo en el corazn de cada uno de los escogidos y su
resultado. Lo que hemos visto sobre el sello es la garanta de que un da veremos
claramente lo que Dios ha preparado para nosotros 1 P. 1:4. Ya somos la posesin
adquirida. El rescate pagado, que sealamos en el v.7, significa liberacin He.
11:35. El ser sellados con el Espritu Santo es el comienzo en nosotros de aquella
obra buena que siendo la obra de Dios ha de ser perfeccionada en Cristo Jess en
su debido tiempo Rom. 8:23. Coincide con el hecho de creer y es las primicias de la
presencia divina en nosotros en la persona del Espritu Santo. Juan 14; Hechos 1:8 y
es el anticipo de lo que ha de ser en el futuro.
3.6.1. La primera. Se realiz en la Cruz, donde obtuvimos la eterna libertad de
nuestros pecados y de nosotros mismos Ro. 3:24; G. 2:20 para ingresar en la vida
nueva Ro. 6:4.
3.6.2. La segunda. Se produce ahora, por la permanencia del Seor en la gloria y la
presencia del Espritu Santo He. 9:15; Tit. 2:14; 1 Pe. 1:18.

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3.6.3. La tercera. Est reservada para la redencin de todo el pueblo que compone
la iglesia, comprado y santificado en vida nueva. En esta ltima fase, al ser librados
de la presencia del pecado tambin desaparecern los efectos y sntomas de la
corrupcin Ro. 8:23; 1 Co.1:30. (El sello sphragis) usado en el tiempo del Apstol
significa una marca de identidad, de autenticacin, de propiedad. Fue la costumbre
de un monarca o una persona de autoridad fijar su sello sobre documentos y
artculos de valor. Mateo nos da un ejemplo de esta prctica cuando menciona que
Pilato mand sellar la tumba de Cristo Mat. 27:66. En crculos legales y diplomticos
de hoy en da el sello oficial se usa de la misma manera. Pensar en ser sellados con
el Espritu Santo significa que hemos sido identificados y autenticados como
pertenecientes a Dios por fe en Cristo. La presencia del Espritu en los creyentes es
la garanta de este hecho. Esta idea se ampla con las palabras quien es la garanta
de nuestra herencia para la redencin de lo adquirido v.14a. La persona del Espritu
en nosotros es el depsito divino como anticipo de aquella plena herencia que
hemos de recibir en su debido orden y tiempo. El hecho de ser sellados con el
Espritu Santo por ser creyentes es como el primer pago o el anticipo que se
deposita para asegurar la compra de algo. Este asegura la intencin del comprador
de pagar por completo lo que as ha separado. La palabra garanta (arrabn), era
una caracterstica regular en el mundo griego de los negocios. La palabra arras que
es un trmino legal y comercial que representa un depsito o pago inicial. Es como
un anticipo de nuestra herencia para la redencin de lo adquirido. Lo que Pablo a
dicho es que la experiencia del Espritu Santo que tenemos en este mundo es un
adelanto de la bendicin del Cielo, y es la garanta de que algn da entraremos en
la plena posesin de la bendicin de Dios.
4. LA ORACION DE PABLO Y EL CONTENIDO 1.15.23. Todo el designio de la
voluntad 4.14 tiene un centro de poder que es Cristo Jess. Pablo sinti la
necesidad de profundizar el secreto de estar en Cristo y a fin de que los escogidos
supieran ms acerca de la fuente del poder. El Apstol procede a elevar una accin
de gracias v.15.16 y una plegaria v.16.23 a favor de los efesios. Una parte
importante en las epstolas de Pablo son las oraciones que expresan profundos
sentimientos y encierran grandes verdades. Esta intercesin comienza haciendo
referencia a lo que provoca la oracin: haba recibido noticias de los hermanos de
Asia.
4.1. La oracin contiene gratitud v.15.16. 15Por esta causa tambin yo, habiendo odo
de vuestra fe en el Seor Jess, y de vuestro amor para con todos los santos, 16no
ceso de dar gracias por vosotros, haciendo memoria de vosotros en mis oraciones.
Antes de hablar de la vida cristiana, Pablo les recuerda que los primeros efectos de
los recursos eternos ya se podan observar en ellos. Pablo posea informaciones
diversas acerca de los efesios, algunas muy preocupantes y dainas, y otras
animadoras y llenas de vitalidad espiritual. Las razones del porque la gratitud
de Pablo:

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4.1.1. Por vuestra fe. Era una de las dos caractersticas sobresalientes que
distinguan a los creyentes del siglo I, nico vnculo con el Seor de la vida capaz
de darles fuerza para transmitir esa vida a los dems. Por la fe haban hallado el
camino de la redencin y la vida eterna. Pablo siempre destacaba el lugar que tena
la fe en el esquema de la vida cristiana. Para l era mucho ms que poner confianza
sobre algo: era estar totalmente unido a Cristo para apoderarse de lo que l es y
tiene. Tener fe es poseer una confianza personal y profunda en Cristo, quien nos
transforma a fin de que vivamos constantemente la experiencia del nuevo hombre.
La vida cristiana es una vida de fe 2 Co. 5:7 que salva y santifica Hch. 6:5; Ro.
4:20; 1 Co. 16:13; 2 Co. 8:7. Durante aos Pablo haba luchado sin xito para vivir
de acuerdo a la ley Fil. 3:6. Luego comprendi que era imposible agradar a Dios de
esa manera Ro. 4:20; 1 P. 1:9.
4.1.2. Por su amor. Pablo, que conoca muy bien el valor de la fe, saba que para
vivirla, deba amar a los hermanos tal como lo expresan claramente todos sus
escritos. El amor a los hermanos es la expresin visible de la fe en Dios 1 Jn. 2:9.
Es el ingrediente sustancial de la nueva vida. El amor para con todos los santos no
es una actitud natural. Demanda el ejercicio de la vida nueva que viene de Dios.
Slo el pleno conocimiento de Dios que am a todos puede hacernos amar de esa
manera 1 Jn. 4:8, 16; 1 Jn. 3:16; 4:9.
4.1.3. La oracin con perseverancia v.16. No ceso de dar gracias. No ceso de dar
gracias por vosotros, haciendo memoria de vosotros en mis oraciones. (No ceso gre
pauomai). La expresin haciendo memoria (gr. mnea) significa recordando o
memorizando. No sabemos si Pablo haba preparado listas con nombres individuales
de los hermanos, o si nicamente se refera al grupo. Todo parece indicar que se
acordaba de cada persona en forma individual. Qu actividad entraable la de
Pablo, modelo de las iglesias del Nuevo Testamento! l era un ferviente intercesor
porque anhelaba que Dios obrara en los santos para que stos cumplieran fielmente
sus mandatos. Al hacer de la intercesin una parte esencial de su vida, Pablo
comenz con agradecimiento para autodisciplinarse a sujetar su voluntad a la de
Dios. El mismo que haba instruido a los tesalonicenses a dar gracias en todo 1Ts.
5:18, mostr gratitud en sus plegarias como nico modo de someterse a Dios. La
gratitud cambia el espritu de la oracin y destruye el afn y la ambicin de los
cuales leemos en Fil. 4:6.
4.2. La oracin contiene peticiones v17.20. 17para que el Dios de nuestro Seor
Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el
conocimiento de l, 18alumbrando los ojos de vuestro entendimiento, para que
sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado, y cules las riquezas de la gloria
de su herencia en los santos, 19y cul la supereminente grandeza de su poder para
con nosotros los que creemos, segn la operacin del poder de su fuerza, 20la cual

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oper en Cristo, resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los

lugares celestiales. Este es un ttulo de respeto y reverencia y reconoce que toda
oracin vlida se conduce a travs de la persona de Jess. Padre de gloria reconoce
que Dios es el Padre que posee gloria (esplendor), el Padre cuya gloria es una de sus
caractersticas La oracin de Pablo est precedida por una alusin al Dios de
nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, para ensear a los efesios que en verdad
ellos haban puesto su fe en el Ser Supremo y haban llegado a conocer al Dios
verdadero Jn. 20:17. La singular expresin Padre de gloria nos acerca al brillo de la
perfeccin 2 Co. 4:6). Adems les ayudaba a comprender que el Seor Jess v.3;
Jn. 17:3, era el nico que poda abrirles el entendimiento para comprender el
propsito planeado para ellos. En este pasaje vemos lo que Pablo pide a Dios
para la Iglesia:
4.2.1. Pide Espritu de sabidura v17. (Gre sabidura sofa), para que el Dios de
nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de
revelacin en el conocimiento de l, (gloria gre doxes). La palabra que usa para
sabidura es que ya hemos visto que es el conocimiento de las cosas profundas de
Dios. Pide que la Iglesia sea conducida a mayores y mayores profundidades en el
conocimiento de las verdades eternas. Para que eso suceda hacen falta ciertas
cosas.
4.2.1.1. Es necesario contar con personas que piensan. Boswell nos cuenta que le
dijo una vez: De la misma manera que adquiero mis zapatos del zapatero, y mi
ropa del sastre, as adquiero mi religin del sacerdote. Hay muchos que son as; y
sin embargo la religin no es nada a menos que sea un descubrimiento personal.
Como deca Platn hace mucho: Una vida sin examen de conciencia no vale la
pena vivirla, y una religin que no se ha examinado personalmente y a conciencia
no es una religin que valga la pena tener. Es una obligacin de toda persona
pensante el pensar en su camino hacia Dios.
4.2.1.2. Es necesario tener enseanza. William deca: La Biblia a secas, es la
religin sin fundamento Eso puede que sea verdad, pero muchas veces no lo
parece. La exposicin de la Escritura desde el plpito es una primera necesidad
para un despertar espiritual.
4.2.1.3. Es necesario que tengamos un sentido autoajustable de proporcin. Es
uno de los hechos extraos de la vida de la Iglesia que, en los comits eclesisticos
como las juntas de iglesia, los presbiterios y hasta las asambleas generales, se
dedican veinte horas a la discusin de problemas mundanos de administracin por
cada hora que se dedica a cuestiones espirituales.

31

4.2.2. Pide revelacin del conocimiento. (gr. apokalypsis). La revelacin es la

actividad de Dios sobre la mente de los suyos para que posean las verdades y
comprendan su valor; es la capacidad de descubrir la frescura desconocida de
algunas manifestaciones ya conocidas. Al pensar en los crculos selectos de las
logias griegas donde slo unos pocos podan conocer los secretos de sus enigmas,
cunta gratitud debemos dar a Dios por su provisin al cuerpo de Cristo para que
comprenda cada vez ms su inmensidad. Con todo, la revelacin tena su
limitacin: en el conocimiento de l. El mayor privilegio de un cristiano es conocer a
Dios en la revelacin de Cristo Col.2:9. Bastante llamativa es la palabra
conocimiento (gr. epignsis), que da la idea de un discernimiento completo o ms
profundo de algo, o un reconocimiento mayor capaz de influenciar definitivamente a
quien realiza la investigacin Fil. 1:9; Col. 1:9. Es el Espritu el que puede activar
nuestro entendimiento para que podemos ver mejor el significado de la presencia y
la persona del Seor Jn. 16:1215; 2 P. 1:2; Ef. 4:13; 1 Ti. 2:4). Para el cristiano, el
crecimiento en el conocimiento y en la gracia es esencial. Cualquier persona que
tenga una profesin sabe que no se puede permitir dejar de estudiar. Ningn
mdico piensa que ha acabado de aprender cuando deja de asistir a las aulas de su
facultad. Sabe que semana tras semana, y casi da a da, se descubren nuevas
tcnicas y tratamientos, y, si quiere seguir siendo de servicio a los que tienen
enfermedades y sufren dolores, tiene que mantener el ritmo con ellos. As sucede
con los cristianos. La vida cristiana se podra describir como conocer mejor a Dios
da a da. Una amistad que no crece en intimidad con el tiempo tiende a
desvanecerse con el tiempo, y eso es lo que sucede entre nosotros y Dios.
4.2.3. Pide una nueva concienciacin de la esperanza cristiana v18. Esperanza
(elpis As como Dios nos ha dado ojos fsicos para ver lo que nos rodea, nos ha
provisto de su sabidura y revelacin para los ojos del entendimiento. Aun
teniendo estas dos ventanas abiertas necesitamos del sol para ver el paisaje
completo. Esto consista en entrar ms profundamente en los secretos del
llamamiento 1 Co. 1:26; Ef. 4:4; Fil.3:4 que Dios haba completado antes de la
fundacin del mundo. Este llamamiento se haca efectivo a medida que el evangelio
era proclamado y los creyentes se comprometan con la vida de santidad v.4. Slo
Dios poda operar en el entendimiento y activar el conocimiento del Hijo de Dios Ef.
4:13, para andar como es digno del Seor, agradndole en todo Col.1:910.
Conocer de esta manera es mucho ms que acumular ciencia porque implica
discernir a fin de poner en prctica lo aprendido. En este sentido alumbrando (gr.
phtiz) los ojos de vuestro entendimiento significa abriendo el panorama,
arrojando luz para que el razonamiento vaya ms all de lo natural o circunstancial
y penetre en las esferas privativas de Dios. Nosotros, como los efesios, necesitamos
una iluminacin mental para comprender el sentido amplio del llamamiento.

32

4.2.4. Entendimiento por sus riquezas en Dios v18. Pablo ahora cambia
sustancialmente de tema: de la importancia del llamamiento, salta a las riquezas de
la herencia de Dios v.13.14). Los hombres reciben y transfieren herencias. El esposo
tiene su porcin en la esposa y los padres en los hijos. Con Dios es distinto, porque su
herencia es lo que l mismo hizo 5 y no algo producido por un antepasado 50:1012;
127:3. Somos su posesin que no hered de nadie, ni transferir a otro porque l
nos cre. Adems, somos su posesin adquirida Ex. 15:16. 1 Co. 6:20 dice que por
haber sido comprados por precio, debemos glorificar a Dios en nuestro cuerpo y en
nuestro espritu, porque son de Dios. Pablo deseaba que los efesios comprendieran
cun importante era que Dios los considerara su herencia. Aplicando este
pensamiento a nosotros, preguntamos: qu significa que somos la herencia de
Dios? Qu tenemos nosotros para enriquecer a Dios? Nada, absolutamente nada.
Entonces, qu es lo que debemos entender? En qu desea Dios que
profundicemos? La nica respuesta que podemos dar es que Dios puso en nuestro
interior la gloria de su presencia Jn. 17:22, que Pablo denomina el depsito 2Ti.
1:14; 2Co. 4:6. Al comprenderlo, nuestro objetivo es santificar y engrandecer lo
que nos ha dado porque sabemos que es la herencia de Dios. Qu hay en nuestro
interior? Ro. 2:4 habla de las riquezas de benignidad, paciencia y longanimidad; en
Efesios leemos de las riquezas de su gracia 1:7; de las riquezas de su gloria 1:18;
de las inescrutables riquezas de Cristo 3:8, etc. La principal sera: las riquezas de
su gloria que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria 1:27. La parbola de los
talentos usada por el Seor Jess puede ayudarnos. Tres personas recibieron de la
herencia de su seor para que trabajaran mientras l se ausentaba. Dos de ellas
tuvieron la suficiente iluminacin para operar y producir ms, y fueron muy
bendecidas cuando retorn el amo. La otra, en cambio, manipul su talento y fue
reprobada Mt.25:14.30. Dios quiere que sepamos lo que tenemos y lo usemos para
su gloria.
4.2.5. Comprender la magnitud del poder de Dios v19. Y cul la (supereminente
gre huperballon grandeza megothos), de su poder para con nosotros los que
creemos, segn la operacin del poder de su fuerza, Pablo es el nico escritor de la
Biblia que utiliz el trmino supereminente, y que nosotros entendemos mejor
como ilimitado, excedente, excesivo o sin medida. Por ejemplo; camino ms
excelente 1Co. 12:31; la supereminente gracia de Dios 2Co. 9:14; las
abundantes riquezas de su gracia 2:7; el amor de Cristo que excede a todo
conocimiento 3:19. Conocer el poder del Seor significa desterrar las pretensiones
del enemigo de levantar un altar en el santuario de Dios. Conocer el poder del
Seor tambin significa comprender un poco ms el secreto de la batalla en la cual
Cristo sac a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio 2Ti.1:10, destrozando las
fuerzas adversarias para que nunca jams olvidaran que Jesucristo es el Seor He.
2:14. La primera es la grandeza de su poder (gr. dynamis) que significa
literalmente fuerza interna. Es usado de las caractersticas sobresalientes de Dios

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en toda la esfera de su actividad. Es el poder utilizado para la encarnacin de Cristo

Lc. 1:35, para la vitalizacin de los testigos Hch. 1:8. Debido a la capacidad interior
que tiene para cambiar y transformar vidas 1aCo. 1:24, Pablo afirma que es poder
de Dios para salvar Ro. 1:16. Segunda expresin: segn la operacin (gr.
energea) verificada en nosotros los que creemos. Dios trabaja poderosamente en
nuestro interior Fil. 2:13; Col. 1:29 produciendo cambios en obras de amor G. 5:6.
No satisfecho con toda la potencia acumulada, Pablo adjunt dos trminos ms:
4.2.6. La muerte de Jess puso fin a una etapa triste de la historia humana v20.
La operacin del poder (gr. kratos) que mejor traducido sera fortaleza Col. 1:11, y
el poder de su fuerza (gr. ischys) que tiene la acepcin de vigor Ef. 6:10; 1 P.
4:11. Por qu agot todos los recursos del idioma para encerrar la grandeza del
poder de Dios? Porque estaba pensando en el significado de la resurreccin de
nuestro Seor Jesucristo y el Espritu le mostr que es el acontecimiento donde
Dios emple todo su poder y recurso. As como la muerte de Cristo expres el amor
de Dios Ro. 5:8, la resurreccin comprob su poder. Ese mismo poder opera ahora
en nuestro interior Ef. 3:20. En Efesios dice que Dios oper en Cristo, es decir
dentro de Cristo, el prodigio de la resurreccin. Esta salida de entre los muertos fue
mucho ms que lo que ocurri con Lzaro u otras personas, porque involucraba la
demolicin del reino de las tinieblas, el cumplimiento de las Escrituras y de los
propsitos ya vistos en los versculos anteriores. De la magnfica resurreccin con
todo el despliegue de vigor, Pablo pasa a decir: sentndole a su diestra en los
lugares celestiales, salteando todos los hechos histricos que mediaron entre la
resurreccin y la ascensin. Cuando leemos que le sent a su diestra sabemos
que Pablo conoca, as como nosotros, que Dios no posea cuerpo fsico, y que era
un modo de expresar su poder y de rendir los mximos honores al Salvador
triunfante. Estar sentado significaba en un sentido haber terminado una labor He.
1:3; 8:1 y estar preparado para realizar otra en virtud de la supremaca conquistada
por la resurreccin. Inmensurable De esta misma palabra tenemos las palabras
dnamo y dinamita. Sugiere una potencia enorme que describe con las palabras
inmensurable y grandeza. La palabra griega que usa para grandeza es mgethos, que
da entender en nuestro idioma de hoy la palabra megatn. Es un trmino que se
usa para valorar la potencia de las bombas atmicas.
4.3. Cristo es la autoridad mxima 1:21.23. 21sobre todo principado y autoridad
y poder y seoro y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino
tambin en el venidero; 22y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por
cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, 23la cul es su cuerpo, la plenitud de
Aquel que todo lo llena en todo.

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4.3.1. El derrot todas las jerarquas espirituales v.21. Sobre todo principado y
autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este
siglo, sino tambin en el venidero;
Aqu el significado espiritual de la resurreccin se destaca ms que el hecho
histrico en s Ro. 6:4.11, porque Pablo deseaba exaltar el triunfo del Seor
Jesucristo antes de hablar sobre la unidad de la iglesia 4:3.4. La expresin sobre
todo principado nos muestra parte del problema que viva la iglesia y al cual Pablo
quera referirse. Algunos creyentes haban comenzado a creer que el Seor Jess
no era tal como lo haban presentado. Segn la influencia de la doctrina que estaba
tomando forma, en el mejor de los casos Jess slo era uno de los principados en
el proceso de redencin. As las cosas, algunos deseaban aadir al evangelio otros
ingredientes que pudieran satisfacer tanto la superioridad filosfica de los griegos
como la tradicin de los hebreos. Haba personas dentro de la iglesia que anhelaban
rescatar aspectos de las religiones para usar la fase de Pablo, los nombres que se
nombran a fin de unirlos a lo ms aceptable de la filosofa corriente. Tal tentativa
modificaba la posicin preeminente de Cristo pues una su nombre con El de otros
poderes o seoros amados por el pueblo. A esta alianza religiosa para formar una
nueva creencia se la conoce como sincretismo. Es importante recordarlo porque el
diablo tiene el anhelo permanente de desprestigiar a Cristo y desconocer el rudo golpe
que Jess le asest en la cruz cuando destruy su imperio Col. 2:5. La cuestin era
cmo combinar tantas creencias. La doctrina que comenz en el primer siglo y en el
siglo II fue ampliamente conocida como gnosticismo, tena como base dos teoras
contrapuestas. En primer lugar, sostena la bondad del espritu y la corrupcin de la
materia. En segundo lugar, aseguraba que la materia era eterna, sin principio ni
creacin. Son contrapuestas porque la ubicacin de Dios en el cuadro resulta muy
extraa. Segn esta creencia Dios es un ser bueno, y por lo tanto no poda ser
culpable de producir materia mala. Cmo fue posible, preguntaban entonces, que
apareciera la corrupcin? Para zanjar la dificultad idearon lo que luego denominaron
emanaciones (gr. eones) de Dios, espritus que se parecan a o tenan parte de
Dios. Estas emanaciones entraron en un proceso descendente hasta convertirse en
los seres espirituales enemigos que Pablo describe en 6:12. Lejos de ser una
solucin, esta especulacin crea ms confusin pues conlleva muchos otros
problemas, algunos de carcter mstico, que favorecen a los inventores de la
creencia pero no a los practicantes. En contra de esta fantasa de jerarquas
espirituales o intermediarios que el diablo deseaba mezclar con el Seor Jess,
Pablo emple su artillera proclamando al Seor Jess sobre todo principado y
autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo
sino tambin en el venidero. Otra vez el autor agota su vocabulario reuniendo
palabras casi sinnimas, pero cada una con un significado particular. Por ejemplo:
Principado (arc significa jurisdiccin; autoridad (exousa significa potestad o
facultad; poder (dnamis iguala a potencia o fuerza; y seoro (kurites se refiere
a dominio o potestad. No deja fuera a ningn elemento de fuerza en todo el

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universo, ni del bien ni del mal. Todos estos han sido sujetados bajo el dominio de
Cristo para la eternidad. Los v. 20 y 21 nos recuerdan las palabras del salmista:
Jehovah dijo a mi seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos como
estrado de tus pies Sal. 110:1.
4.3.2. El someti todas las cosas debajo de sus pies 22. Y someti todas las cosas
bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su
cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. (Sometio todas las cosas
gre ounta hupetaxen) Es una exaltacin suprema de las repercusiones de la
ascensin. Siglos antes que Jess naciera el salmista afirm: todo lo pusiste debajo
de sus pies 8:6 y esto era sabido en la iglesia del siglo I. Con seguridad Pablo
interpret el triunfo y exaltacin de Cristo como el cumplimiento de los propsitos
divinos que Adn no pudo lograr. El hombre haba sido hecho menor que los
ngeles, pero no haba, sido coronado de gloria y de honra. Cristo se identific con
la raza cada He. 2:14, cumpli con los propsitos de Dios y ahora est coronado de
gloria y honra 1 Co. 15:24. La cabeza de cualquier organismo lo controla y da
coordinacin. Cristo como cabeza gobierna y coordina la iglesia. Esta palabra
aparece hasta aqu, pero se sobreentiende en todo el texto anterior. La palabra
iglesia (ekklesa.
4.3.3. El reina por medio de su iglesia v23. Y someti todas las cosas bajo sus
pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la
plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. El secreto nos introduce al trmino
plroma (plenitud). Algunos creen que Pablo lo us para combatir a los
enseadores falsos, que como ya dijimos insistan que slo Dios posea la plenitud,
y que de ella emanaban los diversos tipos de principados. Pero al observar las
distintas maneras en que Pablo habl de ella 3:19; 4:13; Col. 1:19; 2:9. Cristo reina
por medio de la iglesia, y ella es la expresin de su influencia en el mundo. El acta
por medio de ella. La palabra cuerpo se usa como una figura metafrica para la
iglesia. Le da el sentido de un organismo que tiene vida, carcter y propsito.
Subraya el hecho de la unidad de la iglesia como un cuerpo compuesto de varios y
diferentes miembros, cada uno cooperando armoniosamente como una sola unidad.
Como tal, es la plenitud de aquel que todo lo llena en todo. Cristo llena con
abundancia a la iglesia para todas sus necesidades y para cada oportunidad. As
tambin la iglesia, representada como el cuerpo del Cristo resucitado, exaltado y
soberano sobre todo, se goza de cada uno de estos beneficios como un anticipo en
la tierra de su reinado celestial. La figura de la iglesia como un cuerpo pone nfasis
en una relacin orgnica, vital y complementaria. La iglesia no existira sin Cristo y
si no existiera la iglesia, en vano vivi, muri y resucit Jess. La relacin mutua e
ntima que existe entre cabeza y cuerpo ilustra la interdependencia e interaccin
vital de su existencia. Este concepto enfatiza la importancia de la iglesia pero como

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subordinada al Seor. Con este precepto doctrinal Pablo termina su intercesin a

favor de la iglesia.
CONCLUSIN. 1:1.14. La redencin que en su primera etapa fue una compra
Dt7:6, aparecer al final como una transformacin, un traslado y cambio de
ambiente donde compartiremos la herencia: nuestra herencia en Cristo, y la
herencia de Dios en los santos. Al comprender que ni lo posesin es terrenal ni la
herencia para este mundo, tambin cambia nuestra manera de ser y deseamos vivir
como sal en medio de la corrupcin, y luz en las tinieblas. Hasta la redencin Al
tener nuestra mira en ese da, el servicio al Seor se convierte en una constante
adoracin, y la comunin con los hermanos mucho ms compacta. La vida cristiana,
convertida en un desafo de fe, nos anima a testificar y ganar a muchos. 1:15.23.
Con este precepto doctrinal Pablo termina su intercesin a favor de la iglesia. Su
deseo es que los creyentes puedan tener una comprensin amplia y profunda con
respecto a quin es Dios y qu ha hecho para ellos en Cristo Jess, a quien ha
puesto sobre todo el universo y en particular como soberano sobre la iglesia. As
logramos percibir el glorioso panorama espiritual del propsito de Dios desde antes
del comienzo del tiempo y proyectndose hacia la eternidad venidera. Pablo
introduce lo que este autor considera como el tema central de la epstola: La
iglesia: expresin mxima del propsito divino; o, por decirlo de otro modo: La gloria
de Dios en la iglesia.

B. LA SALVACIN ES POR GRACIA 2:1.10. 1Y l os dio vida a vosotros, cuando

estabais muertos en vuestros delitos y pecados, 2en los cuales anduvisteis en otro
tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad
del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, 3entre los cuales
tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne,
haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza
hijos de ira, lo mismo que los dems. Los primeros versculos del captulo explican
por qu Pablo se senta tan agradecido por el plan de Dios. Tanto gentiles como
judos merecan morir sin ser tenidos en cuenta en el propsito de la vida eterna. Al
iniciar el relato, Pablo quiso que los efesios comprendieran que Dios les vea como
integrantes de un gran cementerio. Ocurri con Pablo como un da con Ezequiel
frente a un inmenso campo de huesos secos cap.3: Podr haber vida para un
cementerio? Antes de responder, volvamos a 1:19 para ver el enorme poder de Dios
aplicado a Cristo, libertndole de los dolores de la muerte Hch. 2:24 y sacudiendo
con su omnipotencia la armadura de las tinieblas. Las fuerzas de la oscuridad que
quisieron abrazar con furia al Hijo de Dios son las que nos hundieron en la ms
horrorosa desventura, y desde donde Dios nos rescata.

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1. LA VIDA ANTERIOR DE LA IGLESIA 2:1.3. En estos tres primeros versculos Pablo

utiliz cinco frases claves para describir El poder de Satans o el estado de la
iglesia:
1.1. Muertos en delitos y pecados. (Vida a vosotros gre kai humas), Y l os dio
vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados. (Delitos
paroptomasin y kai pecados hamartiais). representan las malas obras del viejo
hombre en que los lectores antes se ocupaban. Las palabras que usa son
interesantes. La palabra para pecado es hamarta; es una palabra de la caza y del
tiro deportivo o guerrero, quiere decir no dar en el blanco. Cuando un tirador lanza
la flecha y falla el tiro, eso es hamarta. El pecado es el fracaso en el intento de
alcanzar una meta en la vida. Por eso precisamente es por lo que el pecado es tan
universal. Por lo general, tenemos una idea equivocada del pecado. Estaramos de
acuerdo sin duda en que el ladrn, el asesino, el violador, el borracho, el terrorista,
son pecadores; pero, puesto que la mayor parte de nosotros somos ciudadanos
respetables, en lo ms ntimo de nuestro corazn creemos que el pecado no nos
concierne gran cosa. Ms bien nos ofenderamos si se nos dijera que somos
pecadores que merecemos el infierno. Pero hamarta nos pone cara a cara con lo
que es realmente el pecado: el fracaso en ser lo que debemos y podemos ser. Es
un hombre tan buen marido como puede ser? Trata de hacerle la vida ms fcil y
agradable a su esposa? Le hacen sufrir a su familia sus cambios de humor? Es
una mujer tan buena esposa cmo puede? Se toma de veras inters en el trabajo
de su marido y trata de comprender sus problemas y preocupaciones? Somos tan
buenos padres como podramos ser? Dirigimos y entrenamos a nuestros hijos para
la vida como es nuestro deber, o esquivamos esa responsabilidad a veces o a
menudo? A medida que van creciendo nuestros hijos, nos acercamos ms a ellos,
o los dejamos que se distancien hasta tal punto que resulta difcil la conversacin, y
que ellos y nosotros somos prcticamente extraos? Somos tan buenos hijos como
podramos ser? Tratamos de alguna manera de mostrarnos agradecidos por lo que
se ha hecho por nosotros? Vemos alguna vez el dolor en los ojos de nuestros
padres, y sabemos que somos nosotros los que se lo hemos causado? Somos tan
buenos trabajadores como podramos ser? Llenamos cada hora de trabajo con una
labor concienzuda y responsable, y hacemos cada tarea todo lo bien que podemos?
Cuando nos damos cuenta de lo que es el pecado vemos que no es algo que se han
inventado los curas o los pastores, sino que es algo que inunda la vida. Es el
fracaso en cualquier esfera de la vida de ser como debemos y podemos ser. La otra
palabra que usa Pablo, que traducimos por transgresiones, es parptma. Quiere
decir literalmente resbaln o cada. Se usa de una persona que yerra el camino, y
que cada vez se aleja ms de lo que debera ser su destino; se usa de un hombre
qe se despista, y se desliza por terrenos peligrosos lejos de la verdad.
Transgresin es seguir un camino equivocado cuando podramos seguir el correcto;
es faltar a la verdad que debemos conocer. Por tanto es el fracaso en alcanzar la
meta que deberamos habernos propuesto. Estamos en la vida donde debemos

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estar? Hemos alcanzado la meta de eficacia y habilidad que podan hacernos

alcanzar nuestras condiciones? Hemos alcanzado la meta de servicio a los dems
que tenamos la obligacin de alcanzar? Hemos alcanzado la meta de bondad que
podramos haber alcanzado? La idea central de pecado es el fracaso, fracaso de
acertar en la intencin, fracaso de mantenernos en el camino debido, fracaso de
hacer la vida lo que podramos haberla hecho; y esa definicin nos incluye a cada
uno de nosotros, muertos Segn la Biblia, es quien teniendo un cuerpo vivo posee
un alma muerta. El tal est insensible, sin percepcin alguna, inmvil en cuanto a la
fe. El muerto tiene su mente en tinieblas Ef. 4:19 y acta como un sonmbulo Ef.
5:14; 1Ts. 5:6. El horror de la condicin es de una magnitud tal que no hay quien
entienda, ni quien busque a Dios Ro. 3:11. Esta muerte es en delitos y pecados,
como si fueran un atad inmenso, una fosa insaciable que atrapa y retiene para
siempre. Fue el mejor modo que encontr Pablo para describir la manera en que
nos encontrbamos sujetos al reino de las tinieblas. Pablo habla de personas que
estn muertas en pecados. Qu quera decir? Algunos lo han tomado en el sentido
de que sin Cristo las personas viven en un estado de pecado que en la vida por
venir produce la muerte del alma. Pero Pablo no est hablando de la vida venidera;
est hablando de la vida presente. Hay tres direcciones en las que el efecto
del pecado es mortal.
1.1.1. El pecado mata la inocencia. Nadie sigue siendo el mismo despus de
cometer un' pecado. Los psiclogos nos dicen que nunca olvidamos realmente
nada. Puede que no quede en nuestra memoria consciente, pero todo lo que hemos
hecho o visto u odo o experimentado de alguna manera alguna vez queda
enterrado en nuestra memoria inconsciente. El resultado es que el pecado produce
un efecto permanente en la persona. En la novela Trilby de Du Maurier se nos
presenta un ejemplo de esto. Por primera vez en su vida, Little Billee ha tomado
parte en una juerga de borrachos, y se ha emborrachado. Y cuando, despus de
dormir durante cuarenta y ocho horas o algo as los humos de ese memorable
exceso navideo, descubri que le haba sucedido una cosa triste y extraa! Era
como si un aliento ftido hubiera empaado su espejo del recuerdo, dejando una
pequea pelcula por detrs, de forma que ninguna cosa del pasado que quisiera
ver en l se reflejara exactamente con la misma claridad prstina. Como si el agudo,
rpido filo de navaja de su poder para alcanzar y evocar el anterior encanto y el
atractivo y la esencia de las cosas se le hubiera mellado y estropeado. Como si la
floracin de esa alegra especial, el don que l tena de recuperar emociones y
sensaciones y situaciones pasadas, y de actualizarlas de nuevo mediante un sencillo
esfuerzo de voluntad, se le hubiera desvanecido para siempre. Y ya nunca recuper
el uso completo de esa facultad tan preciosa de la juventud y de la niez feliz, y de
lo que haba posedo antes sin darse cuenta de una manera tan singular y
excepcional. La experiencia del pecado le haba dejado una especie de pelcula
opaca en la mente, y las cosas ya no podran ser tan luminosas como antes. Si
manchamos un traje o una alfombra, podemos mandarlos al tinte, pero no se
quedan realmente como antes. El pecado hace algo a la persona; mata la

39

inocencia; y la inocencia, una vez que se pierde, ya no se puede recuperar. Como

deca el poeta,
1.1.2. El pecado mata los ideales. En las vidas de muchos hay una especia de
proceso trgico. Al principio, una persona considera una mala accin con horror; la
segunda etapa llega cuando tiene la tentacin de hacerlo, pero, aun cuando lo est
haciendo, se siente todava desgraciado e inquieto y muy consciente de la est mal;
la tercera etapa llega cuando ya ha hecho aquello tantas veces que ya se hace sin
remordimientos. Cada pecado hace ms fcil el siguiente. El pecado es una especie
de suicidio, porque mata los ideales que hacen que valga la pena vivir la vida.
1.1.3. Por ltimo, el pecado mata la voluntad. En un principio, uno se entrega a
algn placer prohibido porque quiere; al final, se entrega a l porque no lo puede
evitar. Una vez que algo se convierte en un hbito, no est lejos de ser una
necesidad. Cuando uno ha permitido que le domine algn hbito, alguna
permisividad, alguna prctica prohibida, llega a ser su esclavo. Como recoge un
antiguo dicho: Siembra un hecho, y cosechars un hbito; siembra un hbito, y
cosechars un carcter; siembra un carcter, y cosechars un destino. El pecado
tiene un cierto poder asesino. Mata la inocencia; el pecado se puede perdonar, pero
sus efectos permanecen. Como deca Orgenes: Quedan las cicatrices. El pecado
mata los ideales; las personas empiezan a hacer sin remordimientos lo que en un
principio les produca horror. El pecado mata la voluntad; acaba por dominar a una
persona de tal manera que ya no se puede librar de l.
1.2. Vivian tras la corriente del mundo v2. En los cuales anduvisteis en otro tiempo,
siguiendo la corriente de este mundo, Es decir: es la vida que se vive de acuerdo
con los baremos y los valores del mundo. El Evangelio exige perdonar, pero los
escritores antiguos decan que era una seal de debilidad el tener la posibilidad de
vengarse de una injuria y no hacerlo. El Evangelio demanda amar aun a nuestros
enemigos; pero Plutarco deca que la seal de un buen hombre era ser til a sus
amigos y terrible a sus enemigos. El Evangelio demanda servir; pero el mundo no
puede comprender al misionero, por ejemplo, que va a alguna tierra extranjera
para ensear en una escuela o colaborar en un hospital por la cuarta parte del
sueldo que le pagaran en su pas en cualquier trabajo secular. La esencia de los
baremos del mundo es que colocan al yo en el centro; la esencia del baremo
cristiano es que pone a Cristo y a los dems en el centro. La esencia de una
persona mundana es, como ha dicho alguien, que conoce el precio de todo y el
valor de nada. La motivacin del mundo es la ganancia; la dinmica del cristiano es
el deseo de servir. La primera caracterstica del muerto espiritual es su estilo de
vida. Se refiere a la conducta moral habitual de ellos, o como diramos hoy en da,
su estilo de vida. Es un hebrasmo originalmente relacionado con la figura de la
vida como una senda en que uno anda. Incluye las actitudes, relaciones, acciones
y metas de uno.

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1.3. Vivian bajo el gobierno del prncipe del aire v2. (Siguiendo la corriente de este
mundo kata ton aiona tou kosmou toutou) conforme al prncipe de la potestad del
aire, (gr. gobernante archn) Aqu nos encontramos de nuevo con algo que era muy
real en los das de Pablo, pero que no lo es tanto para muchos ahora. El mundo
antiguo crea a pies juntillas en los demonios. Crea que el aire estaba tan abarrotado
de estos demonios que no haba espacio ni para introducir la punta de un alfiler
entre ellos. Pitgoras deca: Todo el aire est lleno de espritus. Filn deca: Hay
espritus volando por todas partes en el aire. El aire es la morada de los espritus
desencarnados. Esos espritus no eran todos malos, pero muchos s, y se
proponan propagar el mal frustrando los propsitos de Dios, y arruinar a las almas
humanas. Los que estaban bajo su influencia se encontraban en oposicin a Dios. Al
hablar del diablo como prncipe de este mundo el Seor Jess se limit a mostrar
que estaba derrotado antes de comenzar la gran batalla. Vivian de acuerdo con la
voluntad del diablo. He. 2:14.15. En cambio Pablo dice aqu que es el prncipe de la
potestad del aire, la principal autoridad en el reino de las tinieblas. Su poder
sobrehumano es tan grande que slo el Seor Jesucristo pudo vencerlo. El diablo
preside sus ejrcitos de demonios y trabaja en los hijos de desobediencia tratando
de ensanchar su imperio, sometiendo a sus sbditos hasta que todos perezcan en la
destruccin eterna. Conforme al prncipe de la potestad del aire. Los que viven
siguiendo la corriente de este mundo, lo hacen de acuerdo al prncipe de la potestad
del aire.
1.4. Vivian en desobediencia v2. El espritu que ahora opera en los hijos de
desobediencia, Dios tiene muchas maneras de revelarles Su voluntad a las
personas. Lo hace por medio de la conciencia, la voz del Espritu Santo que nos
habla en nuestro interior; o dndoles a las personas la sabidura y los
mandamientos de Su Libro; o por medio del consejo de personas buenas y
piadosas. Pero el que vive la vida sin Cristo sigue su propio camino, aun cuando
sabe cul es el de Dios. El verbo (operar gr. energe) significa obrar en el interior,
En consecuencia, la obra interior G.5:6; 2 Co.1:6 se incentiva por la experiencia
espiritual que nos transforma de gloria en gloria para honra del Seor Fil. 2:13. En
represalia a la autntica operacin del Espritu Santo, el enemigo monta su
imitacin tratando de interferir en los cristianos Ro. 7:5; 2 Co. 11:3, 14.15, y
manejando a sus sbditos para satisfacer sus planes aberrantes. El pasaje, que en
su totalidad es difcil y necesitara un estudio ms cuidadoso a la luz del ambiente
de su da y de las tendencias filosficas que ya se insinuaban, nos muestra que toda
persona no regenerada forma parte de los hijos de desobediencia y no puede
transitar por el camino del bien por estar separada de Dios. Es humanamente
imposible salir de este imperio sin la redencin de Cristo. En su testimonio a las
autoridades Hch. 26:15.18, Pablo usa el verbo librar cuando se refiere a salir de la
potestad de Satans.

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1.5. Vivian en los deseo de la carne v3. Entre los cuales tambin todos nosotros
vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne La palabra para (deseo es
gre epithyma,) que quiere decir expresamente el deseo de lo que es malo y nos
est prohibido. El sucumbir a ello es llegar irremisiblemente al desastre. Una de las
tragedias del siglo XIX fue la carrera de Oscar Wilde. Tena una inteligencia
excepcional, y obtuvo los honores acadmicos ms altos; era un escritor ingenioso,
y obtuvo las ms altas recompensas en literatura. Tena todo el encanto del mundo,
y era un hombre simptico por naturaleza; sin embargo, cay en la tentacin, y
acab en la crcel y en la deshonra. Cuando estaba sufriendo las consecuencias de
su cada escribi su libro De profundis, en el que deca: Los dioses me haban
dado casi todo. Pero yo me dej seducir por largos perodos de abandono insensato
y sensual... Cansado de estar en las cimas, descend a las simas en busca de
nuevas sensaciones. Lo que era para m la paradoja en la esfera del pensamiento
lleg a serme la perversidad en la esfera de la pasin. Dejaron de importarme las
vidas de los dems. Asum el placer donde se me antoj, y segu adelante. Olvid
que todas las pequeas acciones de la vida corriente hacen o deshacen el carcter,
y que, por tanto, lo que uno ha hecho en la cmara secreta tendr algn da que
proclamarlo desde los tejados. Dej de tener control sobre m mismo. Ya no era el
capitn de mi propia alma, aunque no lo saba. Me dej dominar por el placer.
Acab en una horrible deshonra. El deseo es un mal amo, y el estar a merced del
deseo es la peor esclavitud. Y el deseo no es simplemente una debilidad del cuerpo;
es el ansia de las cosas prohibidas. Por la construccin de los v.1.2 parecera que
Pablo se refera slo a los gentiles, pero el todos nosotros del v.3 incluy tambin
a los que no lo eran. De modo que por una causa Ro.1:2132 u otra Ro.2:17.28, en
abierta oposicin a la voluntad de Dios, todos vivieron la desobediencia propuesta
por el reino de las tinieblas. Cabe resaltar que los deseos de por s no siempre son
malos, porque el mismo vocablo que aqu se emplea para mostrar inclinaciones
malas, en otras partes se utiliza para ensear lo contrario. Lo malo son los deseos
de la carne, que estn en abierta contraposicin a Dios Ro. 6:12; G. 5:16.24. Pero
tal como leemos en el texto, antes que los deseos est la voluntad, que en este
pasaje como en muchos otros significa querer con determinacin firme. Es por
voluntad que pecamos, porque nuestras determinaciones naturales no son hacia el
bien sino hacia el mal 2 Ti. 5:11. Aun la voluntad tiene su fuerza rectora en los
pensamientos. Estos constituyen ms que una simple imaginacin porque de la idea
se pasa al plan, y de all a la determinacin. Ef. 2, as como en 4:18, las reflexiones
son malas porque estn dentro del reino de maldad.)
1.6. Es una vida que no merece ms que la ira de Dios 3. Muchas personas
estn amargadas porque creen que no se les ha dado nunca lo que merecen sus
talentos y esfuerzos. Pero, a la vista de Dios, ninguna persona merece nada ms
que la condenacin. Ha sido solo Su amor en Cristo lo que ha perdonado a las
personas que no merecen ms que Su castigo, personas que haban ofendido Su

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amor y quebrantado Su ley. La condicin. Hijos de ira lo mismo que los dems.
Pablo, que era judo, se incluy en la situacin trgica de los pecadores al agregar:
ramos por naturaleza hijos de ira. Al hablar de hijos de ira, Pablo se refiere a los
nacidos bajo la ira de Dios por el pecado, de la misma manera que nacidos bajo la
ley quiere decir sujetos a la ley G. 3:10.22. En el pasaje paralelo de Col. 3:6
vemos que la razn para la ira es la desobediencia. Dios se disgusta por el
empecinamiento humano en seguir enfrentndole Mt. 18:34; Ro. 5:12.21. Lo que
el pecado hace en a la persona:
2. TENER VIDA ES CONOCER El CARACTER DE DIOS 2:4.6. 4Pero Dios, que es
rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, 5aun estando nosotros
muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), 6y
juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en los lugares
celestiales con Cristo Jess. Para retomar el tema central, Pablo tuvo que volver sus
ojos hacia Dios. Nosotros, como seres extraviados, no podemos hacer ni ofrecer
nada para entrar en el propsito divino. Slo podemos mirar su mano extendida y
aceptar su misericordia. De modo que tanto para los efesios como para nosotros, el
pero Dios aadi otra dimensin a lo que l es, mostrndonos que para concretar
el plan le fue necesario usar otro de sus atributos: la misericordia Lc. 1:58; 1:78; 1
Ti. 1:2.
2.1. Dios es rico en misericordia v2:4 (Heb. hesedh) Pero Dios, que es rico en
misericordia. Es una de las expresiones ms importantes en el A.T Dios no slo es
misericordioso sino que es rico en misericordia. Este modo de abundar en
compasin para los perdidos Tit. 3:5 est de acuerdo con las riquezas de su gracia
1:7; 2:7, o de su gloria 1:18; 3:16, las que se concretan en Cristo Jess 3:8. Tal
como vimos en 1:5, el amor de Dios se mostr como un brazo extendido para
rescatarnos. Ese brazo es misericordia, que nos alcanza dondequiera que estamos.
La intervencin de Dios produjo un giro radical en nuestras circunstancias,
cambiando las tinieblas en luz. Nuestra restauracin y la liberacin del estado de
muerte fue por iniciativa suya.
2.2. Dios es amor v 4. Por su gran amor con que nos am. Ro. 5:8 que Dios
muestra su amor. El verbo (mostrar synistmi) significa ubicar juntamente o
encomendar Ro.3:5; 16:1, cosa que nosotros haramos con amigos o personas de
confianza pero nunca con enemigos. Alabamos a Dios porque comprendemos el
milagro de ubicarse juntamente con enemigos. Esto es lo sobresaliente de la
encarnacin, que Dios se haya manifestado en carne para identificarse con
nosotros, muertos en delitos y pecados. La revelacin que Pablo recibi del amor de
Dios fue muy vasta. En la frase: el cual me am y se entreg a s mismo por m de
G. 2:20, est incluido el sentimiento y el acto que lo acompa Ef. 5:2, 25. Fue por
su gran amor con que nos am que ingresamos en el propsito de la eleccin 1Ts.

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1:4; 2 Ts.2:13. Es por esta causa que leemos mucho acerca de los compromisos del
amor, el primero de los cuales es que debemos ser incondicionalmente dirigidos por
l. No existen dos amos, tampoco dos amores o dos compromisos. Nacimos por el
amor de Dios Ef. 3:17 que est derramado en nuestros corazones por el Espritu
Santo que nos fue dado Ro. 5:5.
2.3. Dios nos dio vida 2:5. Aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio
vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), (Aun estando nosotros
muertos gre kai ontas hemas nekrous). Dios mostr su inmensa compasin
penetrando en nuestro desastre, no para animar a los hombres a mejorar ni para
estimular a los muertos, sino para producir cambios sustanciales, para dar vida
Tit. 3:5. 1 P. 1:3 leemos que nos hizo nacer a una nueva manera de vivir. Para
comprender mejor el tema releamos 1:19.20 y recordemos cul es el podero que
Dios us contra la muerte. Comprobaremos que es el mismo que utiliz para darnos
la vida. El Seor Jess haba dicho: porque yo vivo, vosotros tambin viviris
Jn.14:19. Aunque las condiciones fueron distintas, el enemigo era el mismo, y Dios
nos vivific utilizando el poder que levant a Cristo. De modo que la expresin
juntamente con Cristo significa, ante todo, que estamos libres de la pena del
pecado, as como l tambin lo est He. 9:28.
2.4. Dios nos dio una nueva posicin v6. Y juntamente con l nos resucit, y
asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess, aqu hay dos
verbos compuestos que quieren decir: Nos resucit con l y nos sent con l. La
regeneracin espiritual sigue con dos acciones divinas ms: la resurreccin
espiritual y la unificacin espiritual juntamente con Cristo Jess. Acto seguido de
ser resucitado, Jess sali de la tumba. As, al recibir nueva vida el creyente se
levanta de su lecho entre los muertos, sale de ellos y entra en una nueva relacin y
una nueva comunin con Cristo Jess. Esta referencia nos recuerda lo que Pablo
escribe en 1:20, donde menciona a resurreccin poderosa y victoriosa de Jess.
Todo esto confirma la obra completa de la salvacin por fe en Jesucristo. Tenemos
una salvacin totalmente terminada y segura. Esto describe el nuevo estado en el
cual se halla el creyente en contraste con el estado pasado descrito en los vv. 1.3.
Clave en esta nueva relacin y estado del creyente es la expresin juntamente con
Cristo Jess. Para dar ms nfasis a esta relacin La Biblia de las Amricas
interpreta estas acciones de la siguiente manera: Con l nos resucit y con l nos
sent. Donde est Jess, all est el creyente gozndose de la victoria y los
beneficios logrados por l. En los lugares celestiales sugiere que espiritualmente ya
disfrutamos del cielo. En un sentido podemos decir que el cielo ha venido a
nosotros en Cristo quien mora en nosotros. Y esto a pesar de las limitaciones
temporales y terrenales que an experimentamos en este cuerpo fsico. En los
lugares celestiales, habla de una habitacin, una vida con caractersticas que
pertenecen al cielo. Por otra parte, estar sentados en los lugares celestiales
significa que para Dios el plan est concluido (posicionalmente), y que podemos

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compartir las bendiciones como garanta de que se operar tambin la resurreccin

fsica y la transformacin que esperamos. Es evidente que Efesios es un libro de
adelantos y garantas, algo de lo cual ya mencionamos. Adems, el amor con el
cual comenz la descripcin del propsito de Dios sigue presidiendo las distintas
partes en que se desarrolla el plan.
3. COMPARTIR LA VIDA ES CONFIRMAR SU DESIGNIO 2:7. 7para mostrar en los
siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con
nosotros en Cristo Jess. Hay tres propsitos principales en la vida:
3.1. Mostrar abundancia riqueza de su gracia 2:7. Para mostrar en los siglos
venideros las abundantes riquezas de su gracia. La palabra (mostrar gr.
endeiknymi)
abundantes (gr. hyperballn) significa poner en exhibicin, y se
utiliza unas diez veces en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, leemos que Faran fue
puesto para mostrar el poder de Dios Ro. 9:17, y que Pablo fue recibido a
misericordia para que Jesucristo mostrase toda su clemencia 1Ti.1:16. Tambin los
cristianos en general deben mostrar toda mansedumbre para con todos los
hombres Tit.3:2, y los ministros mostrar toda integridad Tit. 2:7. Estos pocos
ejemplos ilustran que mostrar significa explicar o demostrar algo que de otra
manera sera difcil de comprender. Los siglos venideros podran tener el sentido de
los aos futuros, que van desde los das apostlicos hasta que vuelva el Seor
1Ti.1:15.16. Sin embargo, parecera ms lgico pensar que se refieren al orden
futuro de las cosas, cuando Dios manifieste su reino en esplendor eterno. Entonces
se podrn exhibir con absoluta claridad las inagotables riquezas de su gracia,
porque la gloria de los santos que ahora no se ve ser refulgente para todos.
3.2. Mostrar su bondad para con nosotros en Cristo Jess v7. En su bondad
para con nosotros en Cristo Jess. (Bondad gr. chrestos,) Estas palabras finales
del v7 son una ampliacin de la manera en que Dios mostr su gracia. Es ms
propiamente disposicin desinteresada para servir a otros. El mundo no conoca ni
conoce este modo de servir porque no nacemos con la disposicin de ponernos en
el lugar del necesitado. Para comprender el significado de la bondad de Dios. Es
una bondad con un origen distinto al que estamos acostumbrados. Romanos 2:4
habla de la riqueza de su benignidad y destaca la paciencia de Dios en su trato con
los pecadores. La culminacin de la bondad tuvo lugar cuando Cristo irrumpi en la
escena de muerte entre los hijos de desobediencia para dar vida 2Ti.1:10. De un
modo incomprensible para nosotros, despleg su gracia a fin de que pudiramos
experimentar una bondad totalmente ignorada hasta entonces 1P. 2:3. Poseedores
ya de la vida, Dios engendra en nosotros ese sentimiento de servicio que es parte
normal del fruto del Espritu: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza G. 5:22.23.

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4. CREER EN EL DON DE DIOS 2:8.9. 8Porque por gracia sois salvos por medio
de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; 9no por obras, para que nadie
se glore. La grandeza de la bondad de Dios se demostr en la salvacin de los
pecadores v. 5, donde el nico requisito es la fe. Hay cuatro palabras que se
destacan en el v. 8: gracia, salvos, fe y don.
4.1. La gracia es un regalo 2:8. (Gracia gre chris), Aunque ya nos hemos referido
a la gracia chris porque todo Efesios es una explicacin de sus logros. El trmino
salvacin (gr. stra) tiene una aplicacin muy amplia en el Nuevo Testamento.
Puede referirse tanto a liberacin nacional Lc. 1:69, 71 como a beneficio personal.
Puede significar tanto ganar como vencer. Con frecuencia aparece en relacin con la
salud o sanidad, pero el nfasis principal est en lo espiritual y en la recomposicin
de los seres humanos que acepten el sacrificio del Seor Jess. Pablo describi la
salvacin como la expresin suprema de la misericordia de Dios por medio del
Seor Jess Hch.15:11. Ser salvo, es ante todo, tener paz con Dios Ro. 5:1 y
esperanza para la eternidad.
4.2. La salvacin es por la fe v 8. Fe (pstis). Anunciar la gracia y la salvacin
por medio de la fe era proveer una palabra de esperanza para los muertos en
pecados. Era mostrar de qu manera Dios haba preparado el camino para que
entraran al reino de Dios. Pablo nunca se cans de sealar el lugar que tena la fe
para el cumplimiento de los propsitos de Dios ni de afirmar que no se trata
simplemente de una adhesin exterior. Para Pablo tener fe en Cristo era sinnimo
de estar unido a l. Por la fe cada creyente se converta en poseedor y practicante
de la vida del Seor Jess. Pablo estaba convencido de que la fe en Cristo era
sinnimo de entrega incondicional a su autoridad triunfante Col.2:1112. De esa
manera proclamamos nuestra muerte, para que l viva en nuestro interior Ef. 3:17.
En parte, nuestra incomprensin del tema radica en el significado que en nuestro
idioma tiene la frase tener fe. Nuestro diccionario castellano da como sinnimo
promesa, expectativa en algo, esperanza de algo que se verificar, etc. En cambio el
trmino (griego pistis) es mucho ms slido pues significa la firme persuasin o
conviccin basada en algo odo, y en el Nuevo Testamento se utiliza en relacin a la
confianza puesta en el mensaje de Dios Ro. 3:25; 1 Ts. 3:2; Fil. 1:27. La fe, en el
sentido del Nuevo Testamento, es confianza en la obra transformadora del
evangelio de Cristo. 1 Ts. 2:11.12, a quien tenemos que rendirnos sin
condicionamientos Ro. 10:8. Por esta causa creer en el sentir de Pablo no era
solamente dejar entrar a Cristo, sino adems entregarle el mando completo de la
vida. El apstol vincul la fe con la obra expiatoria de Cristo de una manera tal que
lleg a ser el eslabn irreemplazable en doctrinas tales como propiciacin Ro.3:25,
justificacin 5:1 y acceso a Dios Ef. 3:12. La fe es el nico canal para recibir el favor
de Dios y hacer nuestro el sacrificio del Seor Jess Ro.10; G. 5:6.

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4.3. La salvacin es un don (regalo) de Dios v 8. La palabra don (gr. dron)

hace referencia a un regalo que puede tener el significado de un honor Mt 2:11 o de
ofrenda para Dios Mt.5:24. En este caso Pablo est pensando en el gesto supremo
de Dios al regalar algo que aunque era similar a lo que los sacerdotes hacan He.
8:3, 4; 9:9, fue de un valor inmensamente mayor. El don de Dios es principalmente
Cristo mismo Jn. 4:10, y luego todo lo que va con l Ro. 5:15.
4.5. La salvacin no se compra v 9. no por obras, para que nadie se glore, que
parecera ser una reaccin contra la polmica, judaizante que ya se haba
despertado y de la cual leemos en Glalas y Romanos cap. 3.5. Es evidente
entonces, que mientras la gracia, est en pleno ejercicio, las obras no la pueden
reemplazar ni pueden anular el vnculo establecido por la fe. La salvacin no viene
como resultado de los esfuerzos ni mritos humanos. Slo hay que creer, tener fe,
confiar en Dios. Cualquier obra, mrito, esfuerzo humano, o aun cualquier jactancia
anula la gracia y niega la fe; deja la obra salvadora completa y adecuada de Dios
en Cristo expuesta a dudas y abusos; da lugar a muchas doctrinas y prcticas
equivocadas que sugieren que el hombre tiene que hacer su parte. Tenemos el caso
clsico de los glatas que cayeron vctimas de los judaizantes que insistan que era
necesario circuncidarse para ser salvo, adems de creer. Este peligro se extiende en
nuestro tiempo hasta aquellos que insisten en que hay que tener otra experiencia
posterior a convertirse a Cristo, como una segunda obra de gracia para ser
verdaderamente salvo. Insisten en que hay que tener tal o cual experiencia hablar
en lenguas, para dar evidencia de haber recibido al Espritu Santo. Los que insisten
en esto se escudan detrs de una interpretacin equivocada de la obra del Espritu
Santo en la salvacin. El gloriarse de lo que uno hace o podra hacer para salvarse
disminuye la importancia de la gracia de Dios, rebaja el sacrificio de Cristo y pone
al hombre en un plano similar al de Satans quien quiso imponerse en el lugar de
Cristo y abolir la obra de Dios.
5. DEBEEMOS EXPONER EL PROPOSITO DIOS 2:10. 10Porque somos hechura suya,
creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para
que anduvisemos en ellas. Las obras no tienen valor para la salvacin del alma Ro.
5; 11:6, porque adems de hacer ineficaz la redencin efectuada por Cristo,
engendran un espritu de competencia y autosuficiencia. Sin embargo, Pablo se
encarg de demostrar que Jesucristo no slo era el Salvador sino tambin el Seor,
pues los cristianos deban vivir para buenas obras. Porque somos hechura suya. (gr.
Poima). El comienzo del versculo es muy singular y forma parte integral de lo que
vimos en el cap.1, especialmente en los v.4.5, porque tanto la eleccin como la
predestinacin fueron preparadas para formar el pueblo de Dios. La palabra
hechura suya (gr. poima) llama la atencin a causa de nuestro trmino espaol
poema, que tiene en su contenido la idea de armona, hermosura o equilibrio. Pablo
lo emple tambin en Ro. 1:20 para referirse a la creacin del universo. En ambos
casos Dios hizo una tarea armoniosa para testimonio a los dems. En 2Co.5:17

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leemos de la nueva criatura que lleva su imagen y muestra su poder, as como el

vaso demuestra la habilidad del alfarero. Hechura suya significa, por un lado,
hechos por su poder, y por otro, hechos para su gloria en calidad de adorno en la
familia Tit. 2:10. El Espritu acta en nosotros transformndonos y preparndonos
para reflejar al Hacedor 2 Co. 9:8. Quien comenz en nosotros el gran ministerio
de transformacin y cambio, lo completar en el da de Cristo Fil.1:6. En la medida
en que se produzcan los cambios, se confirma el testimonio en toda buena palabra
y obra 2 Ts. 2:17. Aunque las obras no fueron preparadas para salvarnos de
nuestros pecados ni agregar nada a la redencin, cada una de ellas respalda lo
que profesamos con los labios. Nuestra vida es como arcilla fresca con la que el
alfarero est formando un vaso til para el servicio. Las evidencias de la sujecin:
Las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas. Prepar para
vivir los preceptos del nuevo reino al cual eran introducidos 2:2.2 En el reino de la
muerte los hombres hacen las obras de muerte que son las que determina el
prncipe de la potestad del aire. Muchas obras son buenas y otras, malas. Aun las
buenas se convierten en malas cuando el objetivo principal no es agradar a Dios. El
Seor sabe que a los hombres les agrada hacer sus propias buenas obras. Estas
no son ms que mecanismos preparados por corazones lejos de la verdad, que
demuestran la ausencia de Dios y hasta quisieran probar que no es necesario que l
est presente Sal.119:4.6). Por otra parte, las obras practicadas como resultado de
la nueva vida son el complemento indispensable para cumplir con la voluntad de
Dios y reflejar la imagen divina a nuestro alrededor G. 6:10.3. Pablo cierra este
pasaje con una gran exposicin de aquella paradoja que siempre subyace en el
corazn de esta visin del Evangelio. Esta paradoja tiene dos caras.
5.1. Pablo insiste que por gracia somos salvos. No hemos ganado la salvacin
ni la podramos haber ganado de ninguna manera. Es una donacin de Dios, y
nosotros no tenemos que hacer ms que aceptarla. El punto de vista de Pablo es
innegablemente cierto. Y esto por dos razones. Dios es la suprema perfeccin; y por
tanto, solo lo perfecto es suficientemente bueno para l. Los seres humanos, por
naturaleza, no podemos aadir perfeccin a Dios; as que, si una persona ha de
obtener el acceso a Dios, tendr que ser siempre Dios el Que lo conceda, y la
persona quien lo reciba. Dios es amor; el pecado es, por tanto, un crimen, no contra
la ley, sino contra el amor. Ahora bien, es posible hacer reparacin por haber
quebrantado la ley, pero es imposible hacer reparacin por haber quebrantado un
corazn. Y el pecado no consiste tanto en quebrantar la ley de Dios como en
quebrantar el corazn de Dios. Usemos una analoga cruda e imperfecta.
Supongamos que un conductor descuidado mata a un nio. Es detenido, juzgado,
declarado culpable, sentenciado a la crcel por un tiempo y/o a una multa. Despus
de pagar la multa y salir de la crcel, por lo que respecta a la ley, es asunto
concluido. Pero es muy diferente en relacin con la madre del nio que mat.
Nunca podr hacer compensacin ante ella pasando un tiempo en la crcel y

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pagando una multa. Lo nico que podra restaurar su relacin con ella sera un
perdn gratuito por parte de ella. As es como nos encontramos en relacin con
Dios. No es contra las leyes de Dios solo contra lo que hemos pecado, sino contra
Su corazn. Y por tanto solo un acto de perdn gratuito de la racia de Dios puede
devolvernos a la debida relacin con El.
5.2. Las obras no es para ganar la salvacin. No es correcto ni posible apartarse de
la enseanza de Pablo aqu y sin embargo es aqu donde se apartan algunos a
menudo. Pablo pasa a decir que somos creados de nuevo por Dios para buenas
obras. Aqu tenemos la paradoja paulina. Todas las buenas obras del mundo no
pueden restaurar nuestra relacin con Dios; pero algo muy serio le pasara al
Cristianismo si no produjera buenas obras. No hay nada misterioso en esto. Se
trata sencillamente de una ley inevitable del amor. Si alguien nos ama de veras,
sabemos que no merecemos ni podemos merecer ese amor. Pero al mismo tiempo
tenemos la profunda conviccin de que debemos hacer todo lo posible para ser
dignos de ese amor. As sucede en nuestra relacin con Dios. Las buenas obras no
pueden ganarnos nunca la salvacin; pero habra algo que no funcionara como es
debido en nuestro cristianismo si la salvacin no se manifestara en buenas obras.
Como deca Lutero, recibimos la salvacin por la fe sin aportar obras; pero la fe que
salva va siempre seguida de obras. No es que nuestras buenas obras dejen a Dios
en deuda con nosotros, y Le obliguen a concedernos la salvacin; la verdad es ms
bien que el amor de Dios nos mueve a tratar de corresponder toda nuestra vida a
ese amor esforzndonos por ser dignos de l. Sabemos lo que Dios quiere que
hagamos; nos ha preparado de antemano la clase de vida que quiere que vivamos,
y nos lo ha dicho en Su Libro y por medio de Su Hijo. Nosotros no podemos
ganarnos el amor de Dios; pero podemos y debemos mostrarle que Le estamos
sinceramente agradecidos, tratando de todo corazn de vivir la clase de vida que
produzca gozo al corazn de Dios.
C. LA IDENTIDAD DE LA IGLESIA DE CRISTO 2:11.22. La unin de los dos
pueblos que estudiaremos a continuacin, es otro de los milagros que hallamos en
los propsitos de Dios. En el cuadro que sigue observamos lo que ocurri: A la
descripcin de la gracia que vimos en los primeros versculos de este captulo, Pablo
agrega ahora la desolacin de un pasado fuera de los planes de Dios. Decir
gentiles (gr. ethn) significaba distanciamiento y ceguera. La circuncisin (los
judos) denominaba a los gentiles incircuncisin (mezclados sin seal de
separacin, v.11 porque los consideraban paganos y entregados a la idolatra ms
degradante. Aunque los hebreos llevaban la seal de la separacin, esta slo era
una marea externa hecha, en la carne ya que en su corazn eran igual que los
dems. De modo que la deshonestidad de los judos era tan grande que su posicin
era peor que la de los gentiles. Exteriormente estaban separados pero en el interior
estaban tan alejados como los gentiles.

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1. LA VIDA DE LA IGLESIA EN EL TIEMPO PASADO 2:11.12. 11Por tanto, acordaos de

que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne, erais llamados
incircuncisin, por la llamada circuncisin hecha con mano en la carne. 12En aquel
tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos
de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. 13Pero ahora en Cristo Jess,
vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la
sangre de Cristo. 14Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno,
derribando la pared intermedia de separacin, 15aboliendo en su carne las
enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en
s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, 16y mediante la cruz
reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades.
17Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los
que estaban cerca; 18porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada
por un mismo Espritu al Padre. Posiblemente en ningn otro pasaje de la Escritura
encontremos una descripcin tan completa de lo que significa estar separados de
Cristo. Pablo habla de la condicin de los gentiles antes de que Cristo viniera. Pablo
era el apstol de los gentiles, pero nunca olvid el lugar exclusivo de los judos en
el designio y la revelacin de Dios. Aqu est trazando el contraste entre la vida de
los gentiles y la de los judos.
1.1. A los gentiles los llamaban incircuncision v11. Por tanto, acordaos de que en
otro tiempo vosotros,
los gentiles en cuanto a la carne,
erais llamados
incircuncisin por la llamada circuncisin hecha con mano en la carne.
(incircuncisin akrobustia)
(Circuncisin peritomes), Los que basaban sus
derechos en esa circuncisin fsica y hecha por los hombres. Esta era la primera de
las grandes diferencias. Los judos sentan un inmenso desprecio hacia los gentiles.
Algunos hasta decan que Dios haba creado a los gentiles para usarlos como lea
para los fuegos del infierno; que Dios no amaba nada ms que a Israel de todas las
naciones que haba hecho; que como se deba aplastar la mejor de las serpientes
haba que matar al mejor de los gentiles. No era ni siquiera legal el prestar ayuda a
una gentil en el momento del parto, porque eso no servira nada ms que para
traer a otro gentil al mundo. La barrera entre los judos y los gentiles era absoluta.
Si un judo. Se casaba con una gentil, se llevaba a cabo su funeral como si hubiera
muerto. Tal contacto con un gentil era el equivalente de la muerte; hasta entrar en
la casa de un gentil era contraer la impureza ritual. Pablo llama la atencin de sus
lectores al hecho de que antes eran considerados por los judos, los fariseos en
particular, como inferiores a ellos porque no haban recibido el rito de la circuncisin
y por esto fueron llamados despectivamente los de la incircuncisin. Este hecho fue
el motivo de una gran discriminacin contra los gentiles en la mente de los judos,
quienes consideraban despectivamente a los gentiles como incircuncisos, inmundos y
fuera del alcance de la gracia de Dios. La incircuncisin era como una cortina de la
carne, una muralla, un estorbo que separaba a los gentiles de los judos. Los
gentiles en la carne se refiere a su condicin natural como no judos. Gentiles es

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thnos, que significa las naciones o sea las otras naciones que no conocieron a
Jehovah como Dios. Estas eran consideradas como paganas y aborrecidas por los
judos. Antes de la venida de Cristo este aborrecimiento fue tal que los judos
consideraban que los gentiles haban sido creados por Dios para ser combustible para
el fuego del infierno. Dios slo amaba a Israel de entre todas las naciones que haba
hecho La nica diferencia entre los judos y los gentiles fue una cosa hecha con
mano en la carne pero que haba recibido un significado desproporcionado.
1.2. Estaban sin Cristo v12. En aquel tiempo estabais sin Cristo (choris christou),
Los gentiles no esperaban ningn Mesas. La palabra Jrists no es un nombre
propio en primer lugar, aunque ha llegado a serlo; es un adjetivo que quiere decir el
ungido. A los reyes se los unga cuando se los coronaba; as que Jrists, la
traduccin literal griega del (hebreo Mashiaj,) lleg a significar El Ungido de Dios, el
Rey esperado a Quien Dios mandara al mundo para vindicar lo que era Suyo, y
para introducir la edad de oro. Aun en los das ms amargos de su historia, los
judos nunca dudaron de que el Mesas vendra. Pero nos gentiles no tenan tal
esperanza. Veamos los resultados de esa diferencia. Para los judos, la Historia
siempre tena una meta; independientemente de lo que fuera el presente, el futuro
sera glorioso; el punto de vista judo de la Historia era esencialmente optimista.
Por otra parte, la Historia no iba a ninguna parte para los gentiles. Para los estoicos
era cclica. Crean que se desarrollaba durante tres mil aos, pasados los cuales se
produca una conflagracin en la que todo el universo se consuma en llamas;
seguidamente, todo el proceso comenzaba de nuevo, y se repetan exactamente los
mismos acontecimientos y las mismas personas. Para los gentiles, la Historia era
una marcha que no iba a ninguna parte; para los judos era una marcha hacia Dios.
Para los gentiles, la vida no vala la pena; para los judos era el camino a una vida
mejor. Con la venida de Cristo, los gentiles entraron en ese nuevo punto de vista de
la Historia segn la cual uno est siempre de camino hacia Dios. Esto no slo
significa separados de l como todos los hombres lo estn Col. 1:21, sino que
adems incluye el no tener parte en el plan mesinico del futuro Ro. 9:4.5. Estar sin
Cristo es estar absolutamente separados de cualquier expectativa de bendicin.
1.3. Alejados de la ciudadana de Israel v12. Alejados de la ciudadana de Israel. Los
gentiles eran forasteros a la sociedad de Israel. (Ciudadana politeias) Qu quiere
decir eso? El nombre que se le daba a Israel era hohaguios laos, el pueblo santo. Ya
hemos visto que el sentido fundamental de haguios es diferente. En qu sentido
era diferente el pueblo de Israel de los otros pueblos? En el sentido de que su nico
Rey era Dios. Otras naciones podan gobernarse por democracia o aristocracia;
Israel era una teocracia; su gobernador era Dios. Despus de las victorias de
Geden, se le acerc el pueblo y le ofreci el trono de Israel. La respuesta de
Geden fue: No ser seor sobre vosotros, ni lo ser mi hijo. El seor ser vuestro
Seor Gn 8: 23. Cuando el salmista cantaba: Te exaltar, Dios mo y Rey mo

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Salmo 145:1, eso era realmente lo que quera decir. Ser israelita era ser miembro
de la sociedad de Dios; era tener una ciudadana que era divina. Israel viva la
situacin particular de ser una nacin separada para Dios, y que representaba el
reino de Dios en la tierra. La ciudadana de Israel significaba poseer los privilegios
de un ciudadano, que en el caso especial de Pablo tena mucha importancia porque
su ciudadana romana le otorgaba mucha seguridad. Los gentiles sin ciudadana
espiritual no slo carecan de los privilegios que correspondan a una persona, sino
que tampoco podan ser considerados pueblo. 6,271.80 18815.40
1.4. Ajenos de los pactos de la promesa v12. Ajenos a los pactos de la promesa,
(pacto diathke). Qu quiere decir eso? Israel era por encima de todo el pueblo
del pacto. Qu quiere decir eso? Los judos crean que Dios Se haba dirigido a su
nacin con un ofrecimiento especial: Os tomar como Mi pueblo y ser vuestro Dios
xodo 6:7. Esta relacin del pacto implicaba, no solo un privilegio, sino tambin una
obligacin. Conllevaba la obediencia a la ley. xodo 24:1.8 nos da una descripcin
dramtica de cmo acept el pacto y sus condiciones el pueblo judo: Cumpliremos
todos los mandamientos que El Seor nos ha dado xo 24: 3.7. Si el designio de
Dios tena que desarrollarse, tendra que ser mediante una nacin. El que Dios
escogiera a Israel no fue por favoritismo, porque no fue una eleccin para un honor
especial, sino para una responsabilidad especial. Pero hizo que los judos fueran
conscientes de ser el pueblo escogido de Dios. Pablo no poda olvidar, porque era un
hecho histrico, que los judos eran por encima de todo el instrumento en las
manos de Dios.
1.5. Sin esperanza v 12. Sin esperanza y sin Dios en el mundo. A menudo se habla de
los griegos como el pueblo ms luminoso de la Historia; pero haba tal cosa como la
melancola griega. Acechando tras todas las circunstancias haba una especie de
desesperacin esencial. Sin esperanza y sin Dios en el mundo. Aparte de Cristo no
haba remedio en el mundo para ellos. Esta es la tercera frase que Pablo usa para
describir la situacin desesperante de los gentiles. No les qued ninguna salida ni
aliento y estaban sin el Dios verdadero que les podra ayudar. Como paganos tenan
sus propios dioses pero stos no tuvieron ningn poder para salvarlos. Aunque
tuvieron muchos dioses, stos no eran el Dios verdadero. Quedaron desprovistos
absolutamente de Dios.
1.5.1. sin esperanza significa sin posibilidades de ningn tipo de bienestar.
Mirando al mundo alrededor de Pablo, donde una potencia extranjera ejerca
dominio y la gente se hallaba amenazada por el hambre y los constantes
levantamientos en procura de la libertad,
1.5.2. Sin esperanza no tenan una provisin anticipada y en consecuencia
carecan de bendicin. Mirando a las promesas y los pactos que protegan el futuro
de Israel,

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1.5.3. Sin esperanza en lo que respecta a la eternidad. Mirando la revelacin,

estaban. Vosotros que estabais lejos. Estar lejos adems de distancia fsica
Hch.2:39 se refera principalmente al alejamiento espiritual Hch.15:14; 22:21;
26:18.
2. LA VIDA DE LA IGLESIA EN EL TIEMPO PRESENTE v13.14.

13Pero

ahora en
Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por
la sangre de Cristo. 14Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno,
derribando la pared intermedia de separacin, Espritu al Padre. Ya hemos visto que los

judos despreciaban y odiaban a los gentiles. Ahora Pablo usa dos ilustraciones que
seran claras para los judos, para mostrar cmo surge una nueva unidad. Dice que
los que estaban lejos han sido hechos cercanos. Isaas haba odo decir a Dios: Paz,
paz para el que est lejos y para el que est cerca Isaas 57:19. Cuando los rabinos
hablaban de recibir a un converso en el judasmo, decan que haba sido trado
cerca. Los escritores rabnicos judos cuentan que una mujer gentil se dirigi a rab
Eliezer. Confesaba que era pecadora, y peda ser admitida a la fe juda. Rab -le dijo
ella, treme cerca. El rabino se neg: le cerr la puerta en la cara a la mujer. Pero
en Cristo la puerta est abierta. Los que haban estado lejos de Dios eran trados
cerca, y la puerta no se le cerraba a ninguno. Pablo usa una ilustracin an ms
grfica. Dice que se ha suprimido la barrera intermedia de separacin. Esta es una
figura tomada del templo. El recinto del templo consista en una serie de atrios,
cada uno un poco ms elevado que el anterior, con el templo propiamente dicho en
el patio ms interior. Primero Se encontraba el Atrio de los Gentiles; luego, el Atrio
de las Mujeres; despus, el Atrio de los Israelitas; despus, el Atrio de los
Sacerdotes, y finalmente el Lugar Santo propiamente dicho. Los gentiles no podan
entrar nada ms que al primero de esos atrios, entre el cual y el de las mujeres
haba un muro, o ms bien una especie de celosa de mrmol, hermosamente
trabajada, en la que se encontraban a intervalos tabletas que anunciaban que si un
gentil pasaba ms al interior se expona a la muerte inmediata. Josefo dice en su
descripcin del templo: Cuando se pasaba de estos primeros claustros al segundo
atrio del templo, haba una particin todo alrededor hecho de piedra, de tres codos
(metro y medio) de altura. Su construccin era muy elegante; sobre ella haba pilares
a distancias regulares entre s, con carteles en los que se expona la ley de la
pureza, algunos en letras griegas y otros en romanas, de que ningn forastero
poda entrar en el santuario. (Las guerras de los judos. En otra descripcin dice del
segundo atrio del templo: Este estaba rodeado de un muro de piedra a manera de
particin con una inscripcin que prohiba a todos los forasteros las entradas bajo
pena de muerte (Antigedades de los judos En se descubri una de esas tablas de
prohibicin, en la que se puede leer: Que nadie de ninguna otra nacin se acerque
a la verja o a la barrera alrededor del Lugar Santo. Quienquiera que sea
sorprendido hacindolo responder con su propia vida. Pablo conoca muy bien esa
barrera. Cuando le arrestaron en Jerusaln se debi al hecho de que le acusaran
falsamente de introducir a Trfimo, un gentil efesio, ms all de esa barrera del

53

templo Hec21:28. As que el muro intermedio, con su barrera, exclua a los gentiles
de la presencia de Dios. No se debe pensar que los judos fueran el nico pueblo
que pusiera barreras y excluyera a otros. El mundo antiguo estaba lleno de
barreras. Hubo un tiempo, ms de cuatrocientos aos antes de Pablo, cuando
Grecia estuvo en peligro de una invasin persa. Era la edad de oro de la ciudad
estado. Grecia estaba formada por ciudades famosas como Atenas, Tebas, Corinto y
las dems. Y estuvo a punto de acabar en un desastre porque las ciudades se
negaron a cooperar para enfrentarse al comn enemigo. Como dicen los griegos,
toda la humanidad se divide en dos partes: los griegos, y los brbaros. Los griegos
llamaban brbaros a todos los que no saban griego; y los despreciaban y les ponan
barreras. El problema de las barreras se ha convertido en uno de los ms
acuciantes que tiene que arrastrar el mundo. Hoy en da hay toda clase de vallas
separatorias en zigzag que pasan por todas las razas y los pueblos del mundo. El
progreso moderno ha convertido el mundo en una gran vecindad: Dios nos ha dado
la tarea de convertirlo en una fraternidad. En estos das de muros divisorios de raza
y clase y credo, nosotros tenemos que sacudir la Tierra otra vez con el mensaje del
Cristo que nos incluye a todos, en Quien no hay ni siervos ni libres, ni judos ni
griegos, ni escitas ni brbaros, sino que todos somos uno. El mundo antiguo tena
sus barreras. Lo mismo sucede en el nuestro. En cualquier sociedad sin Cristo no
puede haber nada ms que paredes intermedias de separacin. Lo que es la iglesia
en el tiempo presente:
2.1. Esta cerca de Cristo v13. Habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo.
El derramamiento de la sangre de Cristo y la consecuente expiacin del pecado dio
por concluida la separacin con Dios y uni a los judos y gentiles en un cuerpo
como un pueblo Col.1:19.22. Podemos entender que la expresin ser acercado
significa ser atrado a, reunido con, o reconciliado con. En otras palabras, la sangre
de Cristo obra para quitar de en medio nuestro estado pecaminoso. La frase la
sangre de Cristo es una referencia a la muerte de Jess en la cruz para conseguir
para todos los que creen en l la remisin de sus pecados. Esta obra vicaria quit lo
que nos separaba de Dios y nos acerc de nuevo en una magna obra reconciliadora.
Solamente de esta manera ha sido posible que el gentil, tanto como el judo, sea
salvo. Comenzamos as a darnos cuenta de cmo Dios ha estado preparando una
nueva comunidad espiritual y santa en Cristo. Hemos visto a Jess en esta porcin
como el agente reconciliador entre Dios y los gentiles que estbamos lejos de l.
2.2. Goza de la paz en Cristo v14. Porque l es nuestra paz, (gr paz eirn, hebreo
Shalom). Qu quera decir con eso? Usemos una analoga humana. Supongamos
que dos personas tienen una diferencia y acuden con ella a los tribunales; y los
expertos en la ley redactan un documento que establece los derechos del caso, y
piden a las dos partes contendientes que se pongan de acuerdo sobre esa base.
Todas las posibilidades estn en contra de que se resuelva as el problema, porque
rara vez se consigue la paz por medio de documentos legales. Pero supongamos

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que alguien a quien aman las dos partes en conflicto se interpone, y les habla:
entonces s es posible la reconciliacin. Cuando dos partes estn en conflicto, la
nica manera en que pueden llegar a hacer las paces es mediante la intervencin
de alguien a quien aman los dos. Eso es lo que Cristo ha hecho. l es nuestra paz.
Es en un comn amor a l como las personas llegan a amarse entre s. Esa paz se
gan al precio de Su sangre, porque no hay nada que despierte el amor como la
Cruz. La paz no se produce mediante tratados y ligas. Slo puede haber paz en
Jesucristo. En un sentido la pared intermedia de separacin v. 14 se refera al muro
del templo que separaba el patio de los gentiles de las partes interiores del templo
y que apartaba a los judos que se consideraban escogidos. Sin embargo, en otro
sentido era un smbolo de todas las divisiones que a los hombres les agrada hacer
para clasificar a sus semejantes de acuerdo a su raza o a so sexo y prcticas
especialmente la circuncisin.
2.3. Goza de la unidad v14. Que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared
intermedia de separacin, (ambos uno amphotera ken) derribando mesotoichon
intermedio phragmou separacin lusas), lograr esto, Jess tuvo que realizar esta
funcionan: que literalmente significa desactivar, volver inoperante, quitar eficacia,
en 2 Ti.1:10 se traduce como quit la muerte o la volvi inoperante es decir que
sigue estando presente pero no puede cumplir sus fines. Cristo anul el complicado
sistema de observancias legales que pblicamente distingua a un judo de un
gentil. El Seor Jess cumpli la ley Ro. 3:31 y aboli la ley de los mandamientos
expresados en ordenanzas. Las ordenanzas eran los decretos que expresaban una
ley impuesta y que deba ser aceptada no por su valor o contenido sino porque era
una orden. Mientras que la ley deca haz esto o no hagas aquello y los
mandamientos y ordenanzas agregaban ms disposiciones y preceptos, el evangelio
regula la vida cristiana en una santa operacin de gracia por el mandamiento del
amor. La enemistad, entonces, tiene un doble sentido:
2.3.1. Separacin y hostilidad de judos contra gentiles.
2.3.2. Ambos separados de Dios a causa del pecado.
El mandamiento quebrantado por ambos sectores concluy en la muerte. Col. 1:21;
He.10:19..
3. LAS EVIDENCIAS DE LA UNIDAD 2:15.19.

15aboliendo en su carne las

enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s
mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, 16y mediante la cruz
reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades. 17Y vino
y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban
cerca; 18porque por medio de l los unos y los otros tenemos entrada por un mismo
Espritu al Padre 19As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos

de los santos, y miembros de la familia de Dios. La supresin de los reglamentos

55

fue un acto de tal trascendencia que dio origen a la unin imposible. Bien habl
Pablo de abolir o anular porque era la nica manera de poner en fuga a los
adversarios de Dios, dejando para siempre al descubierto la vergenza de querer
dominar los propsitos divinos.
3.1. Vivir en paz v 15. Aboliendo en su carne las enemistades,

la ley de los
mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y
nuevo hombre, haciendo la paz, (aboliendo gre katargeses), (gr paz eirn, hebreo

Shalom.) Para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre. Crear (gr.
ktisis) (un solo hombre gre eis kena kainon) significa fundar, establecer, hacer,
generalmente en el sentido de hacer algo de la nada Ro.1:20. Esto se explica con la
utilizacin del trmino nuevo (gr. kainos), que significa nuevo en calidad para
diferenciarlo de neos que significa nuevo en tiempo. Kainos quiere decir algo
totalmente distinto, original, fresco. Nuevo hombre es, entonces, la creacin de un
organismo vivo partiendo de dos ingredientes apartados, separados, muertos. Es as
que con judos y gentiles Cristo hizo una comunidad viva unida a l. Para que este
organismo vivo crezca en vitalidad, cada componente tiene que ser una nueva
creacin 2 Co. 5:17 y renunciar a las cosas viejas. De lo contrario, estaremos
ante un organismo nuevo con hbitos viejos. De modo que el nuevo hombre no es
tal slo por ser diferente del anterior, sino porque ha entrado a gozar de la nueva
experiencia de ser uno en Cristo Jess.
3.2. Vivir en amistad v16. Y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo
cuerpo, matando en ella las enemistades. La palabra que usa Pablo (reconciliar
apokatallaxei), (un solo cuerpo gre keni somati) quiere decir hacer volver a la
amistad a personas que han estado en emistadas. El objetivo de esta reconciliacin
fue formar la iglesia en un solo cuerpo y la manera de lograrlo fue dando muerte en
ella a la enemistad. En la iglesia los que antes fueron enemigos ahora son amigos.
Por medio de su muerte Cristo puso fin a la enemistad que exista hacia Dios de
parte de la vieja humanidad y simultneamente estableci el reino de la paz
mediante la reconciliacin. De esta manera cre una nueva humanidad.
3.3. Vivir el evangelio v17. Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros
que estabais lejos, y a los que estaban cerca; (nuevas de paz gre eueggelisato
eirene), (estaban lejos gre tois makran, estaban cerca, tois egggus). El apstol
llevaba en su corazn la bendicin pronunciada por Isa52:7; 57:19 como
consecuencia de las noticias liberadoras que l tena de parte de Dios. Para Pablo la
conquista tena gran valor en razn de las armas que Cristo haba utilizado, y
porque el portador de las noticias era el mismo Libertador. El realiz la obra y volvi
para dar a conocer los resultados de la conquista Col.2:15. Cuando resucit,
anunci a los suyos que estara con ellos todos los das hasta el fin del mundo Mt.
28:20, cumpliendo por medio del Espritu la proclamacin del mensaje que l

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mismo personificaba Hch.8:5; 9:20; 1 Co.1:23; Fil.1:15. l es nuestra paz y el

anunciador de un nuevo trato con Dios 2:14. La obra consumada y aprobada fue el
tema que necesitaban or los que estaban lejos los gentiles, entre los que se
encontraban los efesios.11.12 para abandonar la idolatra de sus dioses Hch. 19:34.
Tambin deban orla, los que estaban cerca Israel, que conoca al Dios de los
padres que les haba dado las promesas y las bendiciones Ro. 9:4.5. Ambos
recibieron el mismo mensaje de reconciliacin con un nuevo contenido: la paz de
Dios11 en el interior, que no consista en apaciguar la ira o en una cesacin
momentnea del castigo, sino en la desaparicin de la enemistad con Dios. Esta
accin divina que Pablo denomina haciendo la paz 15, tuvo como primer efecto la
comunin con Dios Ro. 5:1; Fil. 4:7. La iniciativa para alcanzarla parti de Dios,
quien por esta razn se constituy en el Dios de paz Ro.16:20; Fil. 4:9; 1Ts.5:23.
Cada creyente en Cristo disfruta de paz interior, la fuerza que le permite vivir en
armona con Dios y con los dems, y lo que guarda el corazn durante etapas
difciles Fil.4:7. Gracias a Dios por su provisin!
3.4. Vivir dependiente de Dios v18. Porque por medio de l los unos y los otros
tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. La paz tuvo como consecuencia la
formacin de un nuevo vnculo ya anunciado en 1:5, el de Padre hijos. La riqueza de
esta relacin es enorme.
3.4.1. La bendicin de la Trinidad. A partir de este versculo, Pablo desarrolla el
tema cuidadosamente para que sus lectores comprendan la unin indisoluble entre
Dios y su familia. No es la primera vez que Pablo menciona el tema, slo que
ahora comienza a desarrollarlo. Notamos que el Padre planea 3.5, el Hijo ejecuta
6.12 y el Espritu aplica lo anterior en el corazn de los creyentes 1314. Ahora
vemos la unin desde otro ngulo: lo que ocurre con la comunidad de los santos.
Ellos tienen acceso ilimitado a la presencia del Padre por medio del Espritu Santo
4:4.
3.4.2. Bendicin de adorar. entrada La palabra que usa Pablo para (acceso gre
prosaggu,) est relacionada con la adoracin pues la entrada al Padre incluye la
posibilidad de estar en su presencia y adorarle. Este es el privilegio de los hijos,
algo que no tena antecedentes bajo la ley. Aun los sacerdotes lo hacan bajo un
rgimen legal muy severo que condicionaba la conducta dentro del tabernculo a
determinadas ceremonias. Los judos conocan todo el sistema de celebraciones
para las fiestas, pero Pablo aqu se refiere a otra cosa. Habla del privilegio de los
hijos para entrar a la casa del Padre. La iglesia es la suma de muchos hijos He.
2:10; 5:9 y en consecuencia, una gran familia de santos Ef. 3:15. La adoracin
espiritual nacida de este principio de inmediato nos da fuerzas para producir
importantes cambios en las actitudes. Como todos estamos bajo una misma
Autoridad, todos compartimos una misma comunin. Por lo tanto, si de alguna
manera deterioramos la comunin, tambin estamos cambiando de autoridad. La

57

familia que entra por un mismo Espritu al Padre, vive en un mismo Espritu con
los hermanos. De modo que la comunin no es simplemente tener cosas en
comn, sino disfrutar en comn la autoridad del Padre en Cristo 1 Co. 1:9.
3.4.3. La bendicin amar. En el Antiguo Testamento haba algunas escenas
aterradoras He. 12:21 y otras suntuosas 1 R. 8 que favorecan la adoracin. Ahora
lo nico que nos impulsa entrar y adorar a Dios es su amor que ha quebrantado los
corazones, y la admiracin de su persona 1 P. 3:18; 1 Co. 8:6.
4. VIVIR CON UN CORAZN AGRADECIDO 2:19.22. 19As que ya no sois extranjeros
ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios.
La iglesia en Efeso era una comunidad mixta compuesta por judos y gentiles. A
pesar de todo lo que saban acerca de la iglesia, an prevalecan las tendencias
tnicas anteriores Los judos crean que a su superioridad religiosa deba sumarse
su formacin divina como nacin desde los das de los patriarcas. El gran propsito
de Dios al abolir las enemistades a un precio tan elevado, era constituir una
identidad que fuera capaz de mostrar al mundo la unidad trinitaria de Dios
Jn.17:2.23; 1Jn.1:1.3, no las diferencias raciales. Por esta causa, vale la pena
observar que lo que en 2:14 es un pueblo, en 2:15 es un solo y nuevo hombre, en
2:16 es un solo cuerpo, en 2:18 es una hermandad y en 2:19 es una conciudadana
y una sola familia. Razones de estar agradecidos.
4.1. No somos extranjeros ni advenedizos v19. Extranjeros y advenedizos.
Extranjeros (gr. xenoi) la palabra xenofobia, odio al extranjero, son quienes
pertenecen a otra nacin, en contraposicin a los que son ciudadanos Hch.17:21;
He.11:13; 3Jn. 5) Ef.2:12. Por otra parte, advenedizo (gr. paroikoi) es
esencialmente un emigrante, alguien que puede vivir en la ciudad pero sin derecho
a la ciudadana hecho que agravaba la situacin de un extranjero Hch.7:6.29. Un
advenedizo no slo estaba fuera de su tierra sino que adems era un extrao en la
casa, en oposicin a ser miembro de la familia. Por la gracia de Dios y la obra de la
cruz. El extranjero (xenoi) se convierte en ciudadano advenedizos (paroikoi) se
transforma en miembro de la familia de Dios. Esa situacin ya haba sido explicada
en 2:12. Sin embargo, al volver sobre el tema, Pablo agrega que a las bendiciones
de la reconciliacin se aadi la formacin de la familia con una morada
permanente.
4.2. Somos Conciudadanos de los santos v19 Si no conciudadanos de los santos En
un sentido, ser conciudadano y miembro de la familia de Dios es la culminacin de
todo lo que el apstol ha venido enseando a lo largo del captulo. Conciudadano
se refiere a los gentiles1 que han ingresado a formar un pueblo junto con los
judos; miembro, a que ambos estn unidos con Dios en una familia Ser
conciudadanos es haber aprendido a buscar el bien comn, tanto en el valor de los
vnculos 2 Co. 4:5; Col. 2:19; Flm. 13, como en el beneficio de la tica Ro.13:8;

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14:13, 19; G. 5:136:2. Dichos vnculos y tica cristiana hacen que la ciudadana
de los santos sea una vida feliz digna de ser compartida y administrada a los
dems. Adems los miembros de la ciudad de Dios deben preocuparse por la
santidad en la ciudad divina, sabiendo que el enemigo no es otro ciudadano sino
quien ha entrado para destruir Jn.10:10. De modo que tanto el cuerpo como el
pensamiento y las acciones tienen que ser santos y exhibir las caractersticas de tal
separacin para Dios Ro. 12:1; 1 Ti. 2:8; 1 Ts. 3:13.
4.3. Formamos la familia espiritual. Miembros de la familia de Dios. El trmino
familia (gr. oikeioi o patra) no era simplemente un sinnimo de familia como la
entendemos hoy, sino ms bien sinnimo de una unidad social con un patrimonio
comn en cuanto a vida espiritual y experiencia. El paterfamilia era el seor y amo
de esa unidad formada por la esposa, hijos, esclavos y otros siervos o
dependientes. La convivencia tena lugar bajo rdenes precisas de armona. Fue
este tipo de clula operativa que utiliz el evangelio para establecer la iglesia Hch.
2:46; 10:7, 24; 16:15, 31.34. La iglesia como famila de Dios combina por lo
menos tres factores:
4.3.1. Dios es nuestro Paterfamilia: Padre perfecto, Seor absoluto, Amo
indiscutido Gn.14:1922; Sal. 136:3. Protege a los miembros del hogar, los une bajo
su seoro y los santifica He.10:10.14; 1Ts.5:23. La discordia en la familia es un
directo enfrentamiento a las normas establecidas por el Paterfamilia porque indica
obediencia a otros principios ajenos a los de la casa He. 12:7.
4.3.2. Los creyentes en Cristo poseemos los derechos a la herencia de Dios Ro.
8:15.17. Que nos corresponde por haber recibido la posicin de primognitos He.
12:23. Ya nos referimos a esto al comentar 1:11, pero faltara puntualizar que ser
miembro de la familia significa estar entraablemente unido a l por Cristo 1
Co.6:15; 12:27, y por lo tanto unidos unos con otros Ef. 4:25.
4.3.3. El servicio es encargado a los miembros de la familia. Tiene un carcter
singular, como primera medida, debe ser unos a otros 1 Co. 12:25; G. 6:2; Ef.
5:21; etc. a fin de entender plenamente y desarrollar con sabidura la ley del amor
Ro. 13:8.10. El Paterfamilia ha establecido que lo primero que deben distinguir los
de afuera es la conducta singular de la familia de Dios Hch. 4:13; 6:15; Fil. 4:9; Ro.
12:17.18. La paz que disfrutan los miembros es la paz de Dios que sobrepasa todo
entendimiento Fil.4:7 y rene a la familia en adoracin y sujecin a su Padre
celestial. Una de las consecuencias es el poder para vivir con los de afuera Ro.
14:18.20, con la gracia de poseer algo que ellos no tienen 1 Co. 4:1. Los miembros
de la familia de Dios son observados con admiracin (Ej. 1 Co. 4:9), y ninguno est
exento de la mirada escrutadora de su prjimo 2Co. 3:2. La insistencia en la vida

59

interior del hogar est relacionada con la atencin a nuestro

Continuamente hallamos exhortaciones a ser ejemplo en todo Tit. 2:7.8.

prjimo.

5. SOMOS TEMPLO DEL ESPIRITU SANTO 2:20.22. 20edificados sobre el fundamento de

los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, 21en
quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el
Seor; 22en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en
el Espritu. Repentinamente Pablo cambia la idea de lo poltico a lo fsico,
conservando el concepto de familia. Muestra entonces la forma prctica de la unin
ya sealada en los ltimos versculos, y describe a la iglesia como un edificio donde
los conciudadanos y la familia trabajan ante la vista de todos.
5.1. Tenemos un buen fundamento v20. Edificados sobre el fundamento de los
apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo. El
apstol comienza a describir la inmensa construccin pensando en la calidad del
fundamento. Lo denomin el fundamento de los apstoles y profetas porque ellos
haban recibido la autoridad y la revelacin para anunciar el evangelio. Ninguno de
ellos habl de s mismo. Porque saban que se no era su lugar, pero s se sintieron
peritos arquitectos (1Co. 3:10 para poner fundamento slido sobre el cual durante
siglos muchos otros edificaran el edificio.
5.1.1. Los apstoles y profetas. Edificados sobre el fundamento de los apstoles y
profetas, (sbreedificados gre epoikodomethentes), (apstoles y profetas gre
apostolon kai propheton) Dichos apstoles y profetas se esforzaron por hacer
conocer a Jesucristo en todo lugar, sabiendo que era el mensaje de Dios para la
formacin de la nueva familia. Es en este contexto que el Seor Jesucristo, siendo
la base del mensaje 13.14. La edificacin se funde en las enseanzas de stos, no
como fundamento propio, sino las enseanzas que stos haban dado acerca de
Jess, quien en 1 Cor 3:11 es identificado como el nico fundamento el
fundamento que consiste de ellos, por cuanto su doctrina es la base de vuestra fe. Es
decir, que ellos fueron los maestros inspirados y portadores de la autoridad divina.
Ellos fueron los que fraguaron el concepto del fundamento de la iglesia, el cual es
Jess. Los apstoles, sin duda, fueron aquellos que Jess comision y que la iglesia
primitiva reconoci como tales. Haba tambin en la iglesia del primer siglo un
grupo especial de personas que tenan la capacidad espiritual de profetizar 3:4;
4:11. Estos fueron los que, en adicin a los apstoles, testificaron a las iglesias del
perodo inmediatamente despus del da de Pentecosts de Jess y de su obra de
gracia. Con referencia a esto, el profeta cristiano ocup un lugar de impresionante
importancia en la iglesia primitiva. Ellos pusieron las bases doctrinales tomando a
Cristo, su obra y sus enseanzas como fuente principal y lo que contiene el A.T.

60

5.1.2. La piedra del ngulo Jesucristo. Siendo la principal piedra del ngulo
Jesucristo mismo. (principal akrogoniaios) La segunda figura tomada de la
construccin es la de la piedra angular v.20. Una vez puesto el fundamento, el
constructor procede a poner la piedra del ngulo de la cual todo lo dems del
edificio parte y toma su forma. En nuestro tiempo los albailes usan bloques de
concreto o ladrillos de arcilla cocida. Colocan uno de estos en la esquina principal y
a veces como parte del fundamento, y de all comienzan a tirar cuerdas para
guiarlos al colocar los dems. Cuando es un edificio pblico o un templo, a veces se
celebra la ocasin de colocar este bloque o piedra como el inicio oficial de la
construccin. Pablo seala a Jess como esta piedra o bloque principal que funciona
como el punto cntrico del cual toda la edificacin se alnea y toma su forma. Pedro
en su defensa ante el Sanedrn, citando el Sal 118:22, declara: l es la piedra
rechazada por vosotros los edificadores, la cual ha llegado a ser cabeza del ngulo
Hech. 4:11. Este mismo apstol en su primera epstola cita a Isaas diciendo: He
aqu, pongo en Sion la Piedra del ngulo, escogido y preciosa. 1 Ped. 2:6. As,
tanto Pablo como Pedro identifican a Jess como la piedra del ngulo del templo
nuevo de Dios v.21. De igual manera, los dos identifican a los creyentes, incluyendo
a los de Efeso, como parte integral de esta nueva edificacin. Si la piedra no
coincida, la construccin era deficiente. Adems, los que ignoraban la existencia de
esa pieza vital y giraban en ngulo en torno al edificio, tropezaban groseramente
contra ella, tal como haba ocurrido con los fariseos y el Seor Jess. Nosotros, en
cambio, hemos aprendido que l es el todo para la iglesia: el fundamento
Mt.16:18), la piedra angular y la unidad para crecer. Quitar o ignorar algunos de
estos componentes es deshonrar a Dios. Es triste el espectculo de una comunidad
estancada y sin el gozo de la presencia del Seor, algo que no ocurrir si el Seor
Jess ocupa el lugar que le corresponde.
5.2. Crecemos ordenadamente v21. En quien todo el edificio bien coordinado va
creciendo. (Edificio oikodome) es un trmino tardo compuesto por (oikos y demo)
construir para edificacin. Esta es la primera mencin de la preparacin de la iglesia
para convertirse en la morada de Dios. Todos los obreros trabajando juntos en la
armona del Espritu pueden ser los artfices de la construccin de todo el edificio.
Por la forma de construccin y la coordinacin de la obra que va emergiendo se
ver si las especificaciones del Arquitecto fueron tenidas en cuenta. La expresin
bien coordinado tiene enorme significacin. No por casualidad Pablo utiliz el
trmino synarmologe, una palabra formada por la unin de otras tres, que
significa unir juntamente con decisin. Cristo coordina la edificacin, y en 4:16 el
cuerpo. Es decir que la armona ntima del cuerpo es garanta de que el edificio est
siendo edificado de acuerdo a la ley del amor y la comunin. Tratar de lograr
comunin por mtodos externos es ignorar la participacin del Espritu. Creer que la
habitacin para Dios puede edificarse con la ayuda de otros dioses (celos, enojos,
contiendas, etc.) es desconocer que la morada es santa. Vamos creciendo para ser

61

un templo santo. La grandeza del templo de Salomn estaba en el tamao de las

piedras. En cambio, la gloria del templo de Dios se observa en la coordinacin de
los que lo componen para vivir de la manera requerida por el Husped celestial Sal.
68:16; Col. 3:11.
5.3. Somos una morada v22. En quien vosotros tambin sois juntamente
edificados para morada de Dios en el Espritu. La finalidad del templo es la misma
que en los das de Salomn, Zorobabel o Heredes: ser morada de Dios. As como en
el tiempo antiguo el Seor descenda en la nube de gloria Ex. 40:34.36, ahora lo
hace por medio del Espritu Santo. Lo caracterstico de la morada actual es que no
est localizada en un lugar, sino que es en la familia de Dios en todo el mundo y de
todos los tiempos. Adems, el verbo katoike significa hacer habitacin, asentarse
en un lugar, tener residencia. Es la palabra que se utiliza para la habitacin de Dios
en Cristo. Aplicado a la iglesia, significa que Dios quiso residir en la comunidad de
los santos como lo hizo en Cristo Jess. En el templo de Artemis se conservaba la
fra imagen de Diana de los efesios; en el templo de Dios, limpio por la sangre de
Cristo y santificado por el Espritu, la presencia del Husped permanente
compromete a los miembros de la familia a una conducta santa. La gloria de Dios,
contemplada con temor y espanto por Israel e ignorada o sustituida por los
hombres, haba encontrado su expresin dinmica en la nueva ciudadana. Pablo
declara que en Cristo los gentiles y los judos creyentes estn siendo unidos en una
nueva comunidad espiritual, con una ciudadana celestial y eterna, y como familia
selecta para servir de morada permanente de Dios en el Espritu. Dios vive en su
iglesia por medio del Espritu Santo quien ha sido dado como sello de garanta
1:13.14 a cada uno que cree en Jess. La tarea de la iglesia como morada de Dios
es reflejar su gloria en la vida de los santos que la forman y que han sido redimidos
por fe en Jess y viven por el Espritu.
CONCLUSION: As concluimos que la iglesia de Cristo es la mxima expresin de la
gloria de Dios en la tierra y la ser en el cielo cuando Cristo venga para llevarla al
lugar que est preparando para que donde yo est, vosotros tambin estis
Juan14:3. Juan tambin capt el significado de esta promesa en su visin del cielo
nuevo y la tierra nueva donde vislumbra: He aqu el tabernculo de Dios est con
los hombres, y l habitar con ellos, y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar
con ellos como su Dios Apo. 21:3. Este tabernculo es la iglesia, la obra maestra de
Dios en Jess. Aun con sus defectos y deficiencias humanas, la iglesia sigue siendo
la obra de Cristo y la morada de Dios en la presencia del Espritu Santo en cada
creyente y en el conjunto de todos los creyentes santos y salvos por la fe en Jess.

62

D. LA IGLESIA ES UN MISTERIO REVELADO 3:1.21. 1Por esta causa yo Pablo,

prisionero de Cristo Jess por vosotros los gentiles; 2si es que habis odo de la
administracin de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros; 3que por
revelacin me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente,
4leyendo lo cual podis entender cul sea mi conocimiento en el misterio de Cristo,
5misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres,
como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: 6que los
gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la
promesa en Cristo Jess por medio del evangelio. Habiendo anunciado el contenido
del propsito y la manera en que Dios lo llev a cabo, Pablo dedic un espacio
importante a la funcin que le corresponda a l. Debemos destacar la manera en
que este ministro quera transmitir el llamado que haba recibido y el modo en que
l se senta involucrado. Los antecedentes cap. 1 y 2 sobre la manera en que Dios
haba incluido a los gentiles en la formacin de la familia, constituyeron el marco
para su presentacin como conocedor del plan e intermediario para transmitirlo a
otros. Cuando Pablo estaba escribiendo esta carta se encontraba en la crcel en
Roma, esperando que le juzgara Nern, cuando sus acusadores judos llegaran con
sus rostros hoscos y su odio envenenado y sus acusaciones maliciosas. En la crcel,
Pablo tena algunos privilegios, porque se le permita residir en una casa que l
mismo haba alquilado, y en la que poda recibir a sus amigos. Pero segua estando
preso noche y da, encadenado a la mueca de un soldado romano, que estaba de
guardia y cuya misin era asegurarse de que Pablo no se escapara. En estas
circunstancias, Pablo se llama prisionero de Jesucristo. Aqu tenemos otro ejemplo
grfico del hecho de que el cristiano siempre tiene una doble vida y unas seas
dobles. Cualquier persona corriente habra dicho que Pablo era preso del gobierno
romano, y sera verdad. Pero Pablo nunca se consider preso de Roma; siempre se
vea como prisionero de Jesucristo. El punto de vista de cada uno es lo que produce
las mayores diferencias del mundo. Se cuenta que, cuando Sir Christopher Wren
estaba edificando la Catedral de San Pablo de Londres, en una ocasin estaba
pasando revista a la obra. Lleg a donde estaba un obrero trabajando, y le
pregunt: Qu es lo que ests haciendo t? El hombre contest: Estoy cortando
esta piedra para que tenga un cierto tamao y una cierta forma. Lleg a donde
estaba otro, y le hizo la misma pregunta. El hombre le contest: Estoy ganndome
el sueldo en este trabajo. Cuando le hizo la misma pregunta al tercero, el obrero
estuvo callado un instante, se irgui y contest: Estoy ayudando a Sir Christopher
Wren a construir la Catedral de San Pablo. Si uno est en la crcel por alguna causa
noble, puede que se lamente de los malos tratos, o puede que se considere

63

honrado por ser el abanderado de una gran causa. El primero considera la crcel
como un castigo; el segundo, como un privilegio. Cuando estamos pasando
adversidades, impopularidad y perjuicios materiales por causa de los principios
cristianos, puede que nos consideremos, o vctimas de la sociedad, o campeones de
Cristo. Pablo es nuestro ejemplo; l no se consideraba prisionero de Nern, sino de
Cristo. En esta seccin, Pablo vuelve a la idea que se encuentra en el mismo
corazn de esta carta. Haba venido a su vida la revelacin del gran secreto de
Dios. Y ese secreto era que el amor y la misericordia y la gracia de Dios no tenan
por objeto exclusivamente a los judos, sino que eran para toda la humanidad.
Cuando Pablo se encontr con Cristo en la carretera de Damasco, le vino un
relmpago repentino de revelacin. Era a los gentiles a los que Dios le enviaba:
Para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz y de la
potestad de Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es en M, perdn de
pecados y herencia entre los santificados Hechos 26:18. Esto fue un
descubrimiento totalmente nuevo. El pecado original de todo el mundo antiguo era
el desprecio. Los judos despreciaban a los gentiles como si no tuvieran ningn
valor para Dios. En el peor de los casos existan solamente para ser aniquilados:
Porque la nacin o el reino que no quiera servirte, perecer; del todo ser asolado
(Isaas 60:12). En el mejor de los casos existan para ser los esclavos de Israel: El
trabajo de Egipto, las mercaderas de Etiopa y los sabeos, hombres de elevada
estatura, se pasarn a ti y sern tuyos; irn en pos de ti, pasarn encadenados, te
harn reverencia y te suplicarn Isaas 45:14. Para mentalidades que pudieran
pensar eso era increble el que la gracia y la gloria de Dios fueran para los gentiles.
Los griegos despreciaban a los brbaros y para los griegos todos los dems pueblos
eran brbaros. Como dijo Celso cuando estaba atacando a los cristianos: Los
brbaros puede que tengan algn don para descubrir la verdad, pero hay que ser
griego para entenderla. Este desprecio racial no desapareci con el mundo antiguo.
Ni es cosa del pasado en la sociedad contempornea. Ya en el mundo antiguo
existan barreras infranqueables. Nadie haba soado jams que los favores de Dios
fueran para todos los pueblos. Fue Pablo el que hizo el descubrimiento. Por eso es
Pablo tan tremendamente importante: porque, si no hubiera existido, es posible
que no habra habido una cristiandad universal, y que nosotros no seramos
cristianos hoy.
1. RAZONES DEL ENCARCELAMIENTO DE PABLO 3.1.2. Esta causa no era el
enfrentamiento con la tradicin hebrea Hch. 23:1.2, ni siquiera el nimo de
alborotar a los fabricantes de templecillos en Efeso.
1.1. Por predicar el evangelio a los gentiles. 1Por esta causa yo Pablo, prisionero de
Cristo Jess por vosotros los gentiles; (por esta causa gre toutou charin) era para
l como ahora lo es para nosotros, el objetivo de su vida y aun la razn para su
cautiverio (comp. 1:15). Si no hubiese sido por la seguridad que tena de estar
cumpliendo la voluntad de Dios, la crcel hubiera sido una aberracin y no un

64

motivo de gozo. Para Flix, la prisin de Pablo era un juego poltico Hch.24:27; para
Herodes, un tema de conversacin con su adversario Hch.26:32. Para el apstol
mismo, en cambio, fue el medio para convertirse en prisionero de Cristo Jess Ef.
4:1; 6:20 (comp. Hch. 2:33; 26:29; Fil.1:7. Desde entonces hasta hoy muchos
siervos de Dios y ministros del evangelio han sufrido los riesgos de la
incomprensin, la persecucin, la crcel y la muerte. Padecieron por esta causa,
ntimamente persuadidos de que Dios los haba convocado para proclamar el
mensaje que contiene la nica esperanza para el mundo condenado. Como Pablo
esos siervos de Dios tambin se sentan honrados de ser esclavos de Dios y
prisioneros de Cristo Jess. Son los modelos que de por s condenan al mundo
que no es digno de ellos He.11:38, y avergenzan a cuantos cristianos secularizados
olvidaron (y olvidan) el tesoro que llevan en su interior 2 Co. 4:4.6 y la desgracia
que significa esconderlo. Pablo era prisionero de Cristo, por vosotros, es decir a
causa de vosotros o en favor de vosotros. l saba quin era, quin lo haba
llamado y qu deba hacer. El nico modo en que los efesios escucharan las
severas amonestaciones que tena para ellos, era hacindoles saber primero que
estaba identificado con el mensaje. La leccin se explica por s sola: la exhortacin
que no pasa primero por el que ministra, no llega a destino y es slo un ejercicio de
sacar de la Biblia y hablar al aire. Al presentarse a sus hermanos, Pablo se apoy
en la gracia de Dios por la cual haba recibido la revelacin (el contenido), y
tambin la capacidad para predicarla (la proclamacin) La acusacin original contra
Pablo se halla en Hechos 21:28. Fue de carcter religioso y no civil. La prisin fsica
que result y que ahora guardaba fue inconsecuente con su verdadera relacin con
Cristo. Esta se describe con las frases prisionero de Cristo Jess, a favor de
vosotros los gentiles. La palabra que emplea aqu para prisionero (dsmios)
significa. Que estaba preso y da la impresin que estaba encadenado. La palabra
dsmios proviene del sustantivo desms que significa ligaduras, palabra que se
usa para referirse a prisiones. Por esta razn, ha de entenderse en forma literal.
1.2. Por administrar el evangelio v2. Si es que habis odo de la administracin de
la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros; (si es que habis odo gre ei
ge ekousate) Las palabras sin duda habis odo de la administracin de la gracia de
Dios que me ha sido dado a vosotros. Algunos de los lectores de esta carta no
conocan a Pablo directamente y probablemente no tuvieron ningn conocimiento
de su ministerio. A pesar del largo ministerio que tuvo en la ciudad de feso y el
hecho que fue bien conocido en esa regin, si esta carta fuese escrita para circular
entre otras iglesias habra muchos que saban de segunda mano del ministerio
especial de Pablo. De manera que Pablo se sinti en la necesidad de dar una
explicacin de su misin a los gentiles. Administracin (oikonoma) equivale a
mayordoma o dispensacin. Como un mayordomo tiene responsabilidad y cuidado
de los bienes de su amo, Pablo se sinti mayordomo de un encargo sagrado. El
encargo en este caso es la gracia de Dios que me ha sido conferida. En este pasaje

65

la palabra gracia significa ms que un don o un favor de Dios. La gracia se refiere

en este contexto a la comisin de proclamar el evangelio a los gentiles. El
consideraba que el ministerio que ejerca era una ddiva divina y no algo que l
haba logrado por algn mrito o esfuerzo. No haba buscado ni pedido este
ministerio; ms bien, haba sido llamado abruptamente para ello. La mano de Dios
intervino en su vida, apartndolo para este ministerio especial. Pablo reconoce que
la gracia conferida fue el acto del Dios soberano y corresponda a un propsito
definitivo que tena como objetivo el ministerio del evangelio entre los gentiles.
Todo esto, la administracin de la gracia dada por Dios, fue para el beneficio de los
gentiles. Pablo fue el principal portador del evangelio a los gentiles; para esto haba
sido llamado instrumento escogido para llevar mi nombre ante los gentiles Hech.
9:15. As como haba sido escogido y llamado, fue fiel al cumplir la comisin
sagrada. En la expresin que abarca el v.2 podemos palpar algo del sentimiento
tierno y la satisfaccin que tena al desempear su labor misionera entre los
gentiles.
2. EL METODO QUE UTILZA PABLO 3:3.6 Que por revelacin me fue declarado el
misterio. La administracin de la gracia fue una bendicin especial que Pablo haba
recibido al ser comisionado con la predicacin del evangelio 1:10; Col.1:25. Adems,
haba comprendido que la administracin era la manera de cumplimentar el
propsito en favor de los destinatarios de los planes. De manera que administracin
significaba tambin responsabilidad. Nuestra responsabilidad es tambin muy
grande. Somos testigos de lo que Cristo hizo en nuestra vida, y sabemos que es el
nico camino para entrar a la familia de Dios. Adems somos los canales por los
cuales tiene que fluir la revelacin de las Escrituras.
2.1. La revelacin v3. Que por revelacin me fue declarado el misterio, como
antes lo he escrito brevemente, Por revelacin, puede ser una referencia a la
experiencia que tuvo en Damasco y luego en el desierto. No fue una fabricacin de
su mente, ni fue el resultado del tiempo que haba pasado con los otros apstoles;
le fue revelado directamente por Aquel que lo llam. Pablo no lo busc, ni lo haba
descubierto por coincidencia. Se consideraba a s mismo como el receptor de una
nueva revelacin. Pablo no consider nunca que haba sido l el que haba
descubierto el amor universal de Dios; crea que Dios se lo haba revelado.
Revelacin es una traduccin de apoklupsis que significa quitar el velo para dar a
conocer o exponer algo que de otro modo no podra ser conocido. Esta revelacin
fue por intervencin divina, dando a conocer el ministerio singular que fue el
propsito y la voluntad de Dios para Pablo. El misterio fue el contenido de ella.
Pablo fue el instrumento escogido a quien Dios haba revelado el misterio divino y
por medio de quien Dios lo haca saber a los gentiles.
2.2. La lectura de biblia v4. Leyendo lo cual podis entender cul sea mi
conocimiento en el misterio de Cristo. (Leyendo gre anaginoskontes) Es muy

66

importante observar que la lectura de la palabra de Dios proporciona el

conocimiento necesario para la salvacin. La palabra "lectura" implica el entendimiento de las palabras empleadas. Al leer con cuidado estos textos inspirados,
los efesios comprenderan con mayor profundidad y riqueza el lugar que ocupaban
en los propsitos de Dios, porque el mismo Espritu se encargara, de iluminarlos
comp. 2Ti.2:7. El apstol se esforzaba para que esos hermanos pudieran entender
que l les escriba palabra de Dios. Anhelaba tambin que estuvieran convencidos
de que nada similar haba ocurrido con anterioridad, porque aunque estaba vigente
la promesa que en Abraham seran benditas todas las familias de la tierra, nadie
conoca, la dimensin de esa bendicin en la manera en que ahora haba sido
revelada. Ahora significa que Dios estaba operando de manera diferente por medio
de los hombres del Nuevo Testamento.
2.3. El Espiritu Santo v5. Misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a
los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas
por el Espritu. (En otras generaciones gre heterais geneais). No haba sido dado a
conocer en su plenitud a los hombres. Es decir que en otros tiempos ya pasados los
hijos de los hombres, o sea el gnero humano, no haba podido conocer plenamente lo
que haba sido revelado. Por el Espritu a los apstoles y profetas, y que Pablo ahora
procede a anunciar. Estos ltimos apstoles y profetas constituyeron las columnas de la
iglesia del primer siglo y fueron los prceres del avance misionero. Los apstoles fueron
aquellos que haban estado con Jess, que haban visto al Cristo resucitado. Fueron
los primeros misioneros, a quienes Cristo envi al mundo con el evangelio. Los profetas
fueron creyentes en Cristo que aunque no fuesen testigos de su muerte y resurreccin,
haban sido capacitados por el Espritu para proclamar la palabra de Dios. Fueron los
predicadores de la iglesia primitiva. Pablo les da el calificativo de santos, refirindose a
la condicin de estar apartados o consagrados para el servicio de Dios. De esta manera
el Apstol refleja un elevado concepto de los siervos de Dios.
2.4. La proclamacin 3:6. Que los gentiles son coherederos y miembros del mismo
cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio, En la
proclamacin estn involucrados especialmente los gentiles. Que los gentiles son
coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess
por medio del evangelio Pablo se encontraba preso en Roma esperando a sus
acusadores judos, cuya denuncia principal en ese momento era que haba
relacionado a los gentiles con el mensaje de la Escritura, que segn ellos estaba
reservada para el pueblo elegido Hch. 21:27, 29. Los gentiles eran odiados y
despreciados por los judos, de manera que el plan que Pablo haba recibido era una
manifestacin revolucionaria: Pablo usa tres expresiones compuestas para describir
esta nueva condicin: (coherederos sugklernomos, incorporados ssomos) y
copartcipes summtocos). Cada una de estas palabras en el griego comienza con
el prefijo sun que denota que hay algo en comn entre aquellos a quienes se

67

refiere. Tienen mucho en comn: la misma herencia, el mismo cuerpo y la misma

promesa.
2.4.1. Los gentiles son coherederos. Con la venida del Espritu Santo haba
desaparecido todo vestigio de acepcin de personas y Dios haba puesto las
riquezas de su gracia a disposicin de la humanidad.
2.4.2. Miembros del mismo cuerpo. Es la nica vez que esta expresin aparece en
el Nuevo Testamento, aunque varias veces aparece la leccin del cuerpo formado
por judos y gentiles. Es una gloriosa manifestacin del Espritu acerca de la unidad
en la diversidad.
2.4.3. Copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio.
(Copartcipes gre sunumetocha) copropietario de una casa. Esta declaracin triple
enfatiza que los gentiles ahora comparten completa e igualmente con los judos
todos los beneficios del evangelio, sin tener que hacerse judos por la misma puerta
de la justificacin.
2.5. La gracia de Dios v7. Del cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de
Dios que me ha sido dado segn la operacin de su poder. (don Dadiva gre dore),
es un don, un regalo, y en este caso algo gratuito, un gran favor. El nombramiento
de Pablo para este ministerio fue obra de la gracia divina y no el resultado de
alguna consideracin de favoritismo ni de mrito intelectual o poltico. A pesar de lo
que le haba costado en sufrimiento, sacrificios y persecucin, se senta muy
afortunado y agradecido. Adems, reconoce que este nombramiento al ministerio
haba venido de Dios segn la accin de su poder. Esta es una referencia al hecho
de que su llamamiento a este servicio especial fue el resultado de la actuacin del
poder divino en su vida y que l lo ejercera de la misma manera, como accin de
su poder. Es posible que tuviera en mente la experiencia en el camino hacia
Damasco que result en un cambio radical y drstico en su vida y en el rumbo de
ella. Pablo se halla sumamente maravillado por este hecho. Tambin l consideraba
poseedor de la dignidad del servicio. Pablo dice que el don gratuito de la gracia de
Dios le hizo servidor. No crea que su servicio era un deber oneroso (pesado,
molesto, o gravoso), que se le haba impuesto, sino un privilegio radiante. A
menudo resulta sorprendentemente difcil convencer a la gente a que sirva en la
iglesia. Ensear para Dios, cantar para Dios, llevar la administracin para Dios,
hablar para Dios, visitar a los enfermos y a los solitarios para Dios, dar de nuestro
tiempo y talentos y dinero para Dios, no debe ser una obligacin que se nos
impona, sino un privilegio que deberamos estar contentos de aceptar.
3. EL MINISTERIO DE PABLO TIENE RESPALO DIVINOS 3:8.12. 8A m, que soy
menos que el ms pequeo de todos los santos, me fue dada esta gracia de
anunciar entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo, 9y

68

de aclarar a todos cul sea la dispensacin del misterio escondido desde los siglos
en Dios, que cre todas las cosas; 10para que la multiforme sabidura de Dios sea
ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los
lugares celestiales, 11conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro
Seor, 12en quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en
l. Despus de explicar que las bendiciones sobre los pueblos haban llegado por
medio del evangelio, Pablo les recuerda a los efesios la relacin que l tena con el
mensaje. Desde sus comienzos en el ministerio el apstol haba sentido gratitud por
lo que consideraba un honor para l. Dios lo haba elegido especialmente para
anunciar las buenas nuevas a un sector despreciado de la humanidad Hch.
13:46.47; 22:21 y ellos las haban aceptado. En este momento, las circunstancias
hicieron necesario que volviera a confirmar tanto el mensaje como su calidad de
mensajero. Pablo se vea como un hombre al que se le haba concedido un doble
privilegio. Se le haba concedido el privilegio de descubrir el secreto de que era la
voluntad de Dios el que toda la humanidad estuviera reunida en Su amor. Y se le
haba concedido el privilegio de darle a conocer este secreto a la Iglesia, y de ser el
instrumento para que la gracia de Dios llegara a los gentiles. Pero esa conciencia de
privilegio no le haca a Pablo orgulloso; le haca intensamente humilde. l se
maravillaba de que este gran privilegio se le hubiera concedido a l, que, segn l
vea las cosas, era menos que el menor de todo el pueblo de Dios.
3.1. El carcter del ministro v8. A m, que soy menos que el ms pequeo de todos
los santos, me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio de
las inescrutables riquezas de Cristo, 1Ti. 1:11; 2:7. Es una persona dispuesta a
servir a otro. Para que pudiera ocupar ese lugar haba ocurrido un milagro: fui
hecho ministro por el don de la gracia de Dios. Ese don de la gracia le otorg la
capacidad de servir a otros. El fariseo duro, implacable, convencido de poseer la
verdad, se haba convertido en un servidor de los despreciados y sali a buscar a
los que estaban lejos Ef.2:13. El hecho de ser elegido entre machos y de recibir el
don de la gracia fue para Pablo motivo de gratitud porque saba cun grande haba
sido la obra de Dios a fin de prepararlo para lo que deba realizar 2Co. 3:16. El
apstol no slo haba sido contrario a los cristianos sino que adems los haba
perseguido 1 Ti. 1:13.16. La gracia que haba recibido dio como resultado el
servicio. Pablo saba que su misin era servir, y que de su servicio modesto y
arriesgado surga el respaldo a su autoridad. Al ser siervo de Dios poda ser
apstol de Jesucristo Tit. 1:1, y como tal servir a los santos con humildad,
reconociendo sus limitaciones 2 Co. 12:9.11. Saba que lo tomaran como ejemplo
Fil.3:17; 4:9, y era consciente de que para que su servicio fuera eficaz y su consejo
aceptado, ante todo deba ser un modelo. Ms adelante veremos que exhort a los
efesios a conducirse con toda humildad y mansedumbre Ef. 4:2. Nadie aceptara esa
amonestacin de parte de un soberbio, de modo que deba comenzar por ser
menos que el ms pequeo. En verdad, el nombre Pablo significa pequeo, pero
l se senta incluso menos que el ms pequeo porque quera identificarse con

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Cristo Fil. 3:10.11. Saba que para ser un ministro exitoso haba que comenzar por
estar juntamente crucificado con Cristo G. 2:20. Era a partir de all que recibira el
suministro constante de poder. Cabe acotar aqu que la iglesia necesita
predicadores con caracteres formados por la gracia de Dios. Estos son los hombres
que el Seor busca, porque aparte de estar bajo su autoridad, tienen la suficiente
humildad para transferir esa autoridad a los hermanos Col. 1:7; 24.25. Si alguna
vez se nos concede el privilegio de predicar o de ensear el mensaje del amor de
Dios o de hacer algo por Jesucristo, debemos recordar siempre que la grandeza no
depende de nosotros, sino de nuestra tarea y mensaje.
3.2. El contenido del mensaje v9. Y de aclarar a todos cul sea la dispensacin del
misterio escondido desde los siglos en Dios, que cre todas las cosas. (Aclarar
gre phottissai). Pablo tambin se senta pequeo pues se vea abrumado por la
magnitud de la tarea encomendada. (Euaggelzo Anunciar) entre los gentiles, era
literalmente evangelizar a las gentes o a las naciones. Evangelizar no se limitaba
a comunicar el mensaje de la cruz y tratar de lograr una reaccin favorable sino
que consista en lograr que por obra del Espritu Santo la palabra hiciera su obra
hasta obtener los cambios que permitieran un nuevo estilo de vida. Para
enriquecer a otros de esta forma, tena que contar con el poder de Cristo.
Anunciar entre los gentiles era saber de antemano que no todos aceptaran,
muchos se burlaran y otros pospondran sus decisiones. Sin embargo, esa actitud
no debera ser un obstculo para anunciar las inescrutables (averiguar) riquezas
de Cristo. Curiosamente, el trmino inescrutable en su acepcin literal es
imposible de seguirle los pasos, y esto se aplica a las riquezas de Cristo porque
sus planes van mucho ms all de nosotros y dependen de su soberana Ro.11:33.
Reconociendo sus limitaciones, el ministro tiene una responsabilidad indelegable.
Como evangelizador Pablo tena la misin de aclarar a todos. Deba sentirse
responsable de que todos los que le oyeran entendieran el contenido del
evangelio. Dos verbos parecen sinnimos en su mente: predicar y aclarar. Para l,
predicar las inescrutables riquezas de Cristo era igual que aclarar en las mentes
de sus oyentes el contenido del evangelio y sus desafos. Aclarar (gr. photiz)
era arrojar luz sobre los pasos que Dios haba seguido para salvar y formar su
pueblo. Era iluminar por el Espritu en las mentes gentiles los propsitos con que
se cre la familia de los santos. Aclarar era producir en los oyentes una
experiencia similar a la que l haba tenido cuando caminaba por Damasco cegado
por sus pasiones religiosas. Era tambin mostrarles a Dios, que los miraba como
miraba a Pablo, con el mismo poder para sacudirlos y el mismo amor para
salvarlos. Era como llevarlos de la mano a un lugar de quietud donde pudiera
mostrarles la salvacin que les tena preparada. La pasin que Pablo senta por las
almas Hch. 17:16; 18:4.5 lo motivaba a esmerarse para que la gracia de Dios,
manifestada en la obra de la cruz, les resultara fcil de comprender a fin de ser
aplicada a cada caso individual. Crea que anunciar y aclarar era tanto un honor

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como una responsabilidad que deba llevar a cabo hasta concluir el ministerio. Dios
busca y seguir buscando testigos fieles y predicadores sin compromiso con otros
dioses, siervos que sean luz en las tinieblas que el mando experimenta.
3.3. El objetivo del mensaje v10.12. Juntamente con el mensaje, Pablo habla de la
tica de la nueva comunidad. Dios puso a los santos para que reflejaran su
presencia al cumplir los propsitos que ya hemos considerado.
el Apstol indica cul es la misin de la iglesia con respecto a lo que l haba
recibido como misterio revelado y ministerio conferido. Ya que Pablo haba sido fiel
en el cumplimiento de su misin, l ahora seala a la agencia que ha de continuar
divulgando el evangelio. En esto constituye el misterio, que la multiforme sabidura
de Dios sea dada a conocer por medio de la iglesia. Dada a conocer traduce
gnorzo que significa manifestar o hacer notorio. El papel cntrico y exclusivo de la
iglesia se descubre en esta declaracin. Para esto haba sido constituida la iglesia,
no slo para ser receptora del evangelio y todos sus beneficios, sino para ser
transmisora de los mismos. Este hecho nos da suficiente razn de pensar en la
preeminencia de la iglesia, con Cristo como cabeza, en el orden presente y hasta
que l venga. Decir esto no quita ninguna importancia de Cristo, pues la iglesia es
su cuerpo. Cul es el objetivo de este mensaje?
3.3.1. Dar testimonio a los principados y potestades v10 para que la multiforme
sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los
principados y potestades en los lugares celestiale. Acerca de las caractersticas de
la sabidura de Dios. A esta sabidura, Pablo la denomin multiforme (gr.
polypoikilos) que significa literalmente de muchos colores, como la tnica que
Jacob confeccion para Jos Gn. 37:3. En esta carta tres veces Pablo mencion los
principados y potestades. Es probable que en este caso se refiera a autoridades
celestiales, mientras que en los otros dos, a seoros diablicos. De ser as, los
seres que participaron en ciertas facetas del propsito como los anuncios sobre la
venida del Mesas-Salvador Mt.1:2025; Lc. 2:9, la compaa en Getseman Lc.
22:43 y el testimonio de su resurreccin y ascensin Jn. 20:12; Hch. 1:9.11 no
conocan los objetivos del propsito 1 P. 1:12. Tampoco entonces comprendieron la
historia de la redencin hasta que se form la familia de Dios, la Iglesia. Por qu?
Porque parte del propsito divino era que la iglesia misma diera testimonio de lo
que estaba sucediendo. Dichos principados y potestades desconocan temas como
la gracia, el perdn, la limpieza, la redencin, la transformacin de los santos, etc.
En un sentido, estamos seguros de que estas autoridades celestiales ven con
admiracin la obra de Cristo y las bases para la unin que ya hemos mencionado.
No dudamos que la obra del Espritu al unir en uno a gente de toda condicin,
situacin y poca les permite comprender algo del propsito de la parte que ellos
haban tenido al comunicar los mensajes de Dios. Por otro lado, nos preocupa ver
que las luchas y problemas internos de la iglesia hayan diluido el mensaje que Dios
se propuso comunicar porque la vida de los creyentes no condice con el mensaje

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comunicado. Los inconversos deben ver santidad en la vida de los comunicadores.

El texto dice sea ahora dada a conocer, es decir que el mensaje es de este
momento y para esta situacin histrica. En 2:7 lemos en los siglos venideros como
una tarea de Dios para el futuro. Al comparar los dos textos, notamos que Dios se
reserva para s mostrar las riquezas de su gracia y nos encomienda a nosotros dar
a conocer ahora su multiforme sabidura. Por el modo en que Pablo utiliz el verbo
dar a conocer (gr. gnrizo) a lo largo de toda la carta, entendemos que se refiere a
comunicar o revelar algo trascendente del propsito de Dios. En nuestro texto
significa: mostrar en este tiempo los efectos y resultados de la gracia de Dios.
3.3.2. Identifica la misin como parte del propsito eterno de Dios v11. Conforme
al propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor. (Conforme kata proposito
pprothesin) La iglesia siempre ha sido comprendida dentro del propsito de Dios, y
es el ltimo eslabn en una larga serie de eventos a travs de la historia que Dios
ha supervisado dndose a conocer y revelando su plan divino. La iglesia como
cuerpo de Cristo es clave en este plan. Cristo como cabeza de la iglesia es el Seor
que corona este plan. Cristo encabeza esta jornada triunfal de proclamar su victoria
sobre el adversario y el mal, y nuestra victoria sobre el pecado y la muerte. En esto
percibimos la gloria de Dios en la iglesia.
3.3.2. Infundir seguridad en los creyentes v12. En quien tenemos seguridad y
acceso con confianza por medio de la fe en l; (confianza gre pepoithesen). Al
comunicar a los efesios lo que Dios haba mostrado, Pablo creaba en ellos la
conviccin de que ocupaban un logar en Cristo. Nuevamente, el apstol acumul
palabras para describir lo que quera comunicar. Les dijo que conforme al propsito
eterno tenernos seguridad, acceso con confianza Seguridad, traducida en otras
versiones como denuedo, estaba relacionada con la libertad para hablar sin
reservas de los valores espirituales Hch.4:29.31. Acceso se refera a la tranquilidad
de entrar en la presencia del Padre 2:18; Ro. 5:2. Por medio de la fe es la
tranquilidad que experimentaban los hijos al saber que poseen lo mejor. Es la paz
de saber que la iglesia, como un barco en la tempestad, navega sobre las olas sin
perder el rumbo y sin malograr su destino porque su confianza est depositada en
el Gran Capitn (comp. Fil. 1:20; 3:4). Hay tres palabras clave en este versculo son
libertad (parresa), acceso (prosagog) y confianza (pepithesen) y dan fuerza al
concepto del estado nuevo y cambiado del cristiano por medio de la fe en l. Hay
una apertura sin lmites y una seguridad continua entre Dios y el hombre que cree.
En Cristo tenemos ventajas y privilegios que sin l no se pueden tener. Este es el
punto que Pablo ha querido hacer con esta digresin de la oracin que empez en
el v.1. Gracias a Dios por sta, porque pone en claro una doctrina importante en
cuanto a nuestra relacin con Dios, el sacerdocio del creyente. Adems, nos ayuda
a comprender mejor el ministerio singular de Pablo.

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3.3.3. Animar a los cristianos v 13. Por lo cual pido que no desmayis a causa de
mis tribulaciones por vosotros,
las cuales son vuestra gloria. (Desmayis
enkakein), Habiendo dicho esto y con un por tanto el apstol a los gentiles llega a
la conclusin de este parntesis con una palabra de consuelo para los que
recibieron esta carta. Los alienta con un ruego: Os pido que no os desanimis por
mis tribulaciones a vuestro favor, pues ellas son vuestra gloria. Los efesios no
deben desmayar o afligirse por lo que Pablo experimenta. La palabra (tribulacin
thlpsis) significa afliccin o angustia y describe lo que el Apstol est sufriendo
por causa del evangelio para el bien de ellos. Este sufrimiento fue el sacrificio
personal de Pablo en beneficio de los lectores. Por esta razn deben sentirse
honrados y orgullosos por lo que Pablo padece en su favor. Estas tribulaciones
pierden importancia a la luz de la gloria que es de la iglesia como resultado del
evangelio que Pablo les ha comunicado a pesar de muchas pruebas. Pablo les
recuerda unas vez ms que las aflicciones por las que est pasando son para el bien
de ellos.
4. LA MANIFESTACIN DEL PODER DE DIOS 3:14.21. 13por lo cual pido que no
desmayis a causa de mis tribulaciones por vosotros, las cuales son vuestra gloria.
14Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, 15de
quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra, 16para que os d,
conforme a las riquezas de su gloria, el ser fortalecidos con poder en el hombre
interior por su Espritu; 17para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a
fin de que, arraigados y cimentados en amor, 18seis plenamente capaces de
comprender con todos los santos cul sea la anchura, la longitud, la profundidad y
la altura, 19y de conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, para
que seis llenos de toda la plenitud de Dios. 20Y a Aquel que es poderoso para
hacer todas las cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o
entendemos, segn el poder que acta en nosotros, 21a l sea gloria en la iglesia en
Cristo Jess por todas las edades, por los siglos de los siglos. Amn. Por un lado
parecera que estos versculos finales del captulo son la conclusin de la oracin
interrumpida al comienzo del v.2. Sin embargo, por el tema que encierran,
pensamos que es ms factible que se trate de otra plegaria para que los creyentes
comprendan los planes de Dios. Pablo Los alienta con un ruego a los hermanos: Os
pido que no os desanimis por mis tribulaciones a vuestro favor, pues ellas son
vuestra gloria.
4.1. La actitud de Pablo en la oracin v14.15. En un primer momento dara la
impresin de que Pablo elevaba su oracin para que los efesios no desmayaran. En
realidad deseaba que comprendieran no slo el porqu de sus prisiones sino
adems el glorioso contenido de los designios de Dios. Los privilegios ilimitados que
Dios haba distribuido 2:4.3:13, destruyendo las barreras que por tantos siglos
haba separado a los hombres, le impuls a adorar al Padre. Pablo quera que
adems ellos recibieran la capacidad para comprender lo que las mentes humanas

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por naturaleza nunca podran penetrar. Orar, adems de una actitud de sujecin a
Dios, es creer que l desea que lo reconozcamos como Seor. Nadie poda de por s
hacer la voluntad de Dios sin el poder divino. Conocer su revelacin y no cumplirla
constitua rebelin; saber de su poder y no buscarlo era desprecio.
4.1.1. Pablo doblo sus rodillas v.14. Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre
de nuestro Seor Jesucristo, (doblo mis rodillas gre kampto ta gonata mou). Pablo
comienza la oracin con la frase doblo mis rodillas ante el Padre El lector puede
imaginarse al valiente guerrero espiritual ocupando su puesto de batalla. Con las
cadenas que le unen con el guardia romano que le vigila, el Apstol se pone de
rodillas y eleva su corazn en plegarias. La costumbre de los judos era orar
puestos en pie. La expresin doblo mis rodillas enfatiza ms la actitud solemne y
urgente con que Pablo ora que la posicin fsica en que se halla. Con actitud
humilde y voz urgente se dirige hacia el Padre e intercede por la iglesia. Toda
oracin debe ser dirigida al Padre celestial. As nos ense a orar Jess y as lo hizo
Pablo. doblo mis rodillas. La oracin es tanto una consulta como una conversacin
que pueden mantener con su Padre todos los miembros de la familia. Adems los
efesios aprendieron que Dios era el Patr eterno Is. 9:6 y que desde la eternidad
haba formado su hogar con muchos hijos, algunos de los cuales estaban en el cielo
y otros en la tierra. Esta es la razn por la cual es el Padre de quien toda paternidad
toma su nombre, que significa que todo padre terrenal tiene a Dios como ejemplo.
4.1.2. Pablo mostro reverencia v15. De quien toma nombre toda familia en los
cielos y en la tierra. , Estos son identificados como familia, que en este texto
significa de la misma paternidad, el mismo clan, la misma tribu. Toda familia
incluye a los hijos nacidos de l y que lo consideran Padre, tanto los que estn en
los cielos, como los que estn en la tierra. Pablo usa ese trmino para designar
familias espirituales, la de los ngeles, la de los israelitas fieles, la de los gentiles
llamados a la fe. Padre (patr) tiene la misma raz que la que se traduce como
familia (patria), o sea patria. El Apstol emplea un juego de palabras para enfatizar
la ntima relacin que existe entre Dios y los que son sus hijos por adopcin en
Cristo y el absoluto derecho que tienen estos de acercarse a l. Pablo tiene todo
derecho de dirigirse al Padre por sus hermanos. Adems, funda su peticin en una
fuente inagotable, conforme a las riquezas de su gloria v.16. Esta es la tercera vez
que Pablo menciona las riquezas de Dios. En 1:7 habla de las riquezas de su gracia;
en 1:18 menciona las riquezas de la gloria de su herencia. En esta ocasin
menciona las riquezas de su gloria. Indican que la frase significa recursos
espirituales o bendiciones del cielo. Estos son inagotables, lo que le da confianza al
dirigirse a Dios.
4.2. Las peticiones de Pablo v16.19. gloria. Esta fue la quinta vez que Pablo
mencion las riquezas de Dios, posiblemente para que los efesios dejasen de dar

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importancia al templo de Artemis y su entorno. El apstol dobl sus rodillas para

que Dios diera a los efesios un aumento progresivo de la comprensin a fin de
poder apreciar y recibir de sus tesoros fe, amor, conocimiento y plenitud.
4.2.1. Ser fortalecidos con poder v16. Para que os d, conforme a las riquezas
de su gloria, el ser fortalecido con poder en el hombre interior por su Espritu;
(fortalecida gre krataio), La primera peticin es poder espiritual. Creo que
podramos cambiar el orden de las frases que componen el v.16 para leer de la
siguiente manera (sin violar el sentido): A fin de que os conceda ser fortalecidos
con poder por su Espritu en el hombre interior, conforme a las riquezas de su gloria.
Esta ltima frase, conforme a las riquezas de su gloria se refiere a la fuente o sea
el recurso inagotable de donde ha de venir lo que pide. Ora que la iglesia sea
fortalecida en el ser interior con potencia proveniente del Espritu de Cristo, quien
reside en el interior del creyente. La palabra traducida (fortalecida krataio),
significa ser vigorizado o corroborado. El agente vigorizante o corroborador es el
poder dnamis de Dios mismo en la presencia y la persona del Espritu Santo
residente en los creyentes desde el momento de su nacimiento espiritual. El
poder de la iglesia es el Espritu de Dios quien est presente en cada creyente y
acta y opera por [P. medio de ellos que son la iglesia. La presencia del Espritu
Santo en la iglesia la vigoriza, activa su poder y renueva continuamente sus
fuerzas. Dios fortalece a la iglesia con su poder de caudal inagotable por medio
de su Espritu quien radica en el hombre interior. No es una presencia ni potencia
superficial. Es el vivo Espritu de Cristo interiorizado dentro del creyente y por
ende, de la iglesia. Pablo no pide que la iglesia reciba al Espritu como un acto
complementario a su conversin, que los creyentes sean continuamente
corroborada y fortalecida por este Espritu ya presente en ella ante la desafiante
tarea que tiene, la que acaba de sealar en la porcin anterior.
4.2.2. Ser habitacin de Cristo por la fe v17. Para que habite Cristo por la fe en
vuestros corazones, a fin de que, arraigados y cimentados en amor, Quiere decir
que Cristo haga su morada permanente en los corazones de los creyentes, que l
tome posesin de los corazones de los que tienen fe en l. Si el corazn del hombre
es el asiento de sus sentimientos y pasiones, el corazn del creyente debe de ser el
asiento o trono permanente de Cristo. Esto es posible solamente por fe en Cristo.
No es que Cristo no est en ellos todava, sino que este Cristo en quien han credo
sea entronizado como Seor en sus corazones por la fe, que sea el ocupante
predominante de estos corazones. Por fe en Cristo creemos y somos salvos, por fe
recibimos al Espritu Santo, y por fe cedemos nuestros corazones para que Cristo
ocupe esta sede de nuestra conciencia y centro operacional de nuestro ser. El deseo
de Pablo era que los creyentes fueran fortalecidos para amar porque el amor es la
virtud preeminente. De modo que v.17 se refiere al resultado esperado de la
residencia permanente de Cristo en los corazones de los cristianos, y este resultado
es que la presencia de Cristo en los hermanos produzca el amor y ayude a stos a

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ponerlo en prctica. Arraigados y fundamentados v.17 forman una metfora tomada

de la experiencia cotidiana de la gente. La primera palabra, arraigados (rizo), se
refiere a las races de una planta bien sembrada, y la otra, fundamentados
(themelio) implica la buena base que un constructor pone para que la casa que
edifica permanezca en pie. Como las races de una planta y la base de un edificio
estn normalmente escondidas de la vista y dan firmeza a lo que soportan,
4.2.3. Comprensin dentro los santos v18.
Seis plenamente capaces de
comprender con todos los santos cul sea la anchura, la longitud, la profundidad y
la altura, Este es el sentido de la clusula seis plenamente capaces de comprender.
Con Cristo en el corazn y las bases plantadas en el amor, el creyente ser
plenamente capaz o estar en ptimas condiciones de comprender todas las
dimensiones del amor de Cristo y de conocer verdaderamente este amor. El poder
del Espritu y la presencia de Cristo en el creyente lo habilitan para amar en verdad
y lo capacitan para profundizar todas las implicaciones de este amor y para tener
un conocimiento ntimo del amor de Cristo. Pablo describe este amor con trminos
de medida como anchura, longitud, altura y profundidad de tal manera que da a
entender que es inmensurable e infinito. Aunque podemos medir cosas materiales,
el tiempo y el espacio, el amor de Cristo est ms all de las capacidades humanas
para ser medido. Esto requiere la ayuda divina en la forma de la presencia de Cristo
y el poder del Espritu, en compaa con todos los santos. Junto con todos los
santos se refiere a todos los creyentes que forman la iglesia de Cristo, e implica que
esta capacidad espiritual se desarrolla en compaa con los redimidos, quienes han
sido separados del mundo y apartados para con Dios. El ideal cristiano no se puede
realizar en aislamiento. La vida del creyente no se vive fuera de contacto con otros
creyentes que mutuamente se abastecen en el mismo caudal de bendiciones
espirituales. La experiencia cristiana se comparte con los dems que se benefician
mutuamente. Como es imposible ser cristiano sin pertenecer al cuerpo de Cristo, es
imposible vivir una vida cristiana sin tener contacto ntimo con y ser parte integral
de una iglesia local formada de creyentes obedientes a Cristo.
4.2.4. Entender el significado del amor 19. Y de conocer el amor de Cristo, que
excede a todo conocimiento. (Conocer gre gnonai), Las cuatro dimensiones del
amor demuestran que el Seor quera darles precisamente lo que necesitaban para
su desarrollo espiritual. Entender estas dimensiones era tambin conocer el amor
de Cristo, que exceda toda dimensin humana . el amor en los cristianos es el
elemento esencial para la estabilidad de stos como iglesia. Este no es un amor
superficial, es un amor que proviene del corazn propio de Dios y est transmitido
al creyente por fe en Jess quien es la expresin mxima de este amor divino Juan
3:16. Con l en el corazn por medio de la fe, el amor de Cristo ser la tierra frtil y
firme en la cual las races y los cimientos del creyente y la iglesia se establecen. De
este modo no sern movidos. Adems, tendrn suficiente poder para asirse de o
agarrar este amor multidimensional.

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4.2.4. Ser llenos de toda la plenitud de Dios v19. Para que seis llenos de toda la
plenitud de Dios.. El amor de Cristo es redentor. Nace en una fuente pura e
ilimitada y se express hacia objetivos inmerecedores. Es el amor que a menudo
aparece en la historia dando muestras de su inmensidad Ro. 5:78; Jn. 15:13. La
meta del ruego de Pablo era muy sublime: que seis llenos de toda la plenitud de
Dios Col. 1:19, Cristo es la plenitud de Dios, de modo que donde Cristo mora hay
plenitud. Para que pudiera operarse el milagro de su morada, Dios desaloj a todos
los ocupantes anteriores, tronos grandes y pequeos que los mismos efesios haban
levantado. Una vez que el Espritu hizo morada en el corazn del cristiano, comenz
a fomentar las primeras actividades mutuas entre hermanos Ro. 15:14. En hechos
definidos vinculados con el ministerio del Espritu, Pablo les estaba enseando los
pasos progresivos hacia la plenitud. Los efesios podan comprender con mayor
claridad que la plenitud (gr. plroma) dejaba de ser una expresin secreta de la
filosofa para convertirse en una experiencia visible en todos los hermanos Ef. 4:13.
Dios quiere lo mismo para su pueblo en la actualidad. No hay otra senda que
garantice el conocimiento del amor de Dios para nosotros, en nosotros y hacia
nuestro prjimo que la plenitud de Dios. Este es el objetivo de la oracin apostlica.
Pablo quera que sus hermanos fueran llenos de todos los recursos de la gracia y el
poder de Dios que se resume en plroma.
4.2.4. La conclusin de la oracin 20.21. 20Y a aquel que es poderoso para hacer
todas las cosas mucho ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos,
segn el poder que acta en nosotros, 21a l sea gloria en la iglesia en Cristo Jess
por todas las edades, por los siglos de los siglos. Amn. Estos versculos resumen
en una expresin de gratitud lo que Pablo ha estado enseando. Nuevamente uni
en su alabanza varios trminos de grandeza que no alcanzamos a entender ni los
trminos juntos ni en forma individual. Ya en 1:19 sealamos el poder sobrenatural
que haba levantado a Cristo de los muertos 19. En esta oracin finaliz con: Aqul
que es poderoso para hacer las cosas mucho ms abundantemente de lo que
entendemos.
CONCLUSION: Hay tres lecciones importantes el cual debemos practicarlo como la
iglesia de Nuestro seor Jesucristo: La primera leccines que la alabanza en el
Nuevo Testamento surge como resultado de la comprensin de algo que Dios est
haciendo a favor de los hombres, especialmente revelando su voluntad salvadora y
ejecutando la redencin Ro.16:25; 1 Ti. 6:15.16; Jud. 24, 25; Ap. 1:6. La segunda
leccin est en lo inadecuado que es nuestro corazn para comprender el
significado real de todo lo que Dios puede hacer en nuestro interior si estamos
llenos de su plenitud (amor, poder, santidad, etc.). Mucho ms abundante mente es
una traduccin limitada y sin embargo difcil de un adverbio griego que significa
increblemente abundantsimo. Pablo utiliz un gran nfasis para ensearnos que la
experiencia de tener al Cristo viviente en nuestro interior es mucho ms que una

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circunstancia: la plenitud es tener a Cristo actuando en el alma; son todos sus

poderes en accin y todas las circunstancias en sus manos. Debemos pedir, pero no
siempre entendemos cmo. El responde no de acuerdo a nuestro pedido sino a su
entendimiento. una tercera leccin No tiene absolutamente nada que ver con lo
material. Todo es de carcter espiritual. Usar esta oracin como modelo podra
librarnos de una mentalidad materialista y mundana en nuestras peticiones y
testimonios. Sera como buscar primeramente el reino de Dios y su justicia. Lo dems
vendra como aadidura. Nada nos faltar. Al llegar al final de esta oracin, que es
una doxologa, llegamos al clmax de la epstola. Es la cumbre del pensamiento
paulino sobre nuestra redencin y la iglesia expresado ya en los primeros tres
captulos. En resumen, ellos nos aseguran de que Dios es capaz de llevar a cabo
sus planes. Sale del corazn de Pablo un canto de alabanza. A l sea la gloria en la
iglesia y en Cristo Jess v.21, expresa el sentimiento ms elocuente y sublime del
Apstol y refleja la comprensin mxima que haba conceptualizado sobre qu es la
naturaleza de la iglesia, cul es su tarea y quin es su Seor. El esplendor, la
refulgencia y la magnificencia de Dios deben de ser expresados en la iglesia con
Cristo como su cabeza en toda la tierra por cada generacin en todas las etapas de
la historia hasta que venga Cristo. Pablo bendice a Dios por la visin clara y
brillante que haba captado de la iglesia como Dios la conceptualiza. Pablo ha
expresado su tesis doctrinal sobre la maravillosa obra redentora de Dios en Cristo y
la misin de la iglesia de difundir este mensaje.
III. UNIDOS EN PRACTICAR LOS PROPOSITOS DE DIOS 4:16:1.9.
INTRODUCCIN: En los primeros tres captulos de Efesios la enseanza de Pablo
estuvo centrada en el contenido y desarrollo del propsito de Dios. A partir del
captulo 4 comienza una nueva etapa en las enseanzas, de manera especial
indicar los mtodos para mantener la unidad del cuerpo y la victoria constante
sobre el enemigo. Tambin debemos recordemos una vez ms que el pensamiento
central de la carta es que Jess ha trado un camino, el camino de la unidad al
mundo desunido. Este camino es por medio de la fe en l, y es la misin de la
Iglesia el proclamarle este mensaje a todo el mundo. La Iglesia ha de cumplir su
gran tarea de ser el instrumento de la reconciliacin universal de Cristo entre
hombre y del hombre con Dios en el mundo. La primera parte es un enfoque
doctrinal o teolgico de la enseanza que quiere impartir con respecto a la iglesia.
La segunda parte, basada en esta enseanza, es una exhortacin a una conducta
tica y prctica dentro de la iglesia, la nueva comunidad cristiana. Una teologa, por
buena y correcta que sea, no tiene sentido si no hay una aplicacin lgica en la vida
del creyente o si no se pone en prctica. Pablo ha manifestado el ideal de la iglesia
como la expresin mxima de la gloria de Dios en la tierra al travs de la historia
subsecuente. Ahora, habla de la vida y el comportamiento de la iglesia. Hay que
recordar que cuando el Apstol escribi esta carta no la dividi con captulos y
versculos. La escribi tal como escribimos una carta en nuestro da, pasando de un

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pensamiento a otro en forma lgica y progresiva. Aun, el uso de puntuacin y

prrafos no fue tan desarrollado en el tiempo de Pablo como lo es ahora. Por esta
razn, los estudiosos de la Biblia han sealado primero las divisiones de captulos y
versculos y luego los prrafos. La RVA procura reunir los pensamientos del autor en
porciones breves conforme al movimiento del pensamiento que se expresa. Se han
agrupado en prrafos los versculos en el orden que tratan del mismo tema.
Adems, los redactores de esta versin han facilitado la comprensin procurando
usar oraciones cortas que captan el mismo sentido que quiso dar el autor en lugar
de algunas de las oraciones extensas que aparecen en el idioma griego.
A. LA IGLESIA DEBE PRACTICAR LO QUE MANTIENE LA UNIDAD 4:1.6.
Cuando una persona ingresa en cualquier sociedad, asume la obligacin de vivir
una cierta clase de vida; y si no cumple esa obligacin, los objetivos de esa
sociedad se desacreditan. Pablo habla de la clase de vida que debe vivir un cristiano
en la Iglesia. Debemos andar en las buenas obras "las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas" 2:10. La palabra "digno" Debe haber consecuencia entre nuestra vida y nuestra profesin.
1. COMPONENTES DE LA UNIDAD 4:1.3. 1Yo pues, preso en el Seor, os ruego que
andis como es digno de la vocacin con que fuisteis llamados, 2con toda humildad
y mansedumbre, soportndoos con paciencia los unos a los otros en amor. 3solcitos en
guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz; Por qu he pensado en la santidad al
estudiar estos dos versculos? no podramos analizar con propiedad los verbos
andar, llamar, soportar, etc., sin pensar que son las acciones establecidas por Dios
para transitar el sendero angosto de su voluntad. Otro ttulo tal vez parecera ms
adecuado, pero posiblemente mucho menos vehemente. Pablo comenz su
amonestacin presentndose con su autoridad apostlica tal como lo haba hecho
en 3:1, y al mismo tiempo como ejemplo de sujecin: preso en el Seor. Como
sealamos anteriormente, aunque haba sido encarcelado por el Imperio Romano,
atribua su situacin a la determinacin divina de que fuera apstol de Jesucristo
por la voluntad de Dios 1:1. De esta manera el Apstol llama la atencin a su
condicin para inspirar a sus lectores. Aqu tenemos seis de las palabras ms
grandes de la fe cristiana que se le puede llamar grandes joyas, componentes o
ingredientes que dan buen gusto a la iglesia en el mundo donde se desarrolla:
1:1. Fidelidad en el llamado v1. (Fuisteis kaulo llamados eklethete), Yo pues,
preso en el Seor, os ruego que andis como es digno de la vocacin con que
fuisteis llamados. Tanto la situacin fsica como la actitud mental y espiritual de
Pablo, daban un nuevo grado de autoridad para exhortar, consolar, animar, reprender,
explicar, etc. De manera que al decir os ruego, les habl a los efesios con el
lenguaje del Espritu, y esperaba que as prestaran atencin. Llamado aqu tiene un
sentido ms fuerte que el que comnmente damos a la palabra en este versculo

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corto usa tres formas distintas de la misma palabra, llamar con una cuarta forma
en mente. A saber: (llamar parakalo), (llamamiento klsis), (fuisteis kaulo
llamados eklethete), y la cuarta es (iglesia. ekklesa) El llamado cristiano es una
vocacin sagrada que compete a cada creyente todos los das. Corresponde a la
respuesta individual al llamado de Jess en Lucas 9:23: Si alguno quiere venir en
pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da y sgame. El origen del
llamado era Dios, el medio era el evangelio, y el objetivo, la vida de santidad. Pablo
tambin dira: a lo cual os llam mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria
de nuestro Seor Jesucristo 2 Ts. 2:14. Es por esto que leemos acerca del llamado
a la comunin con Cristo 1 Co. 1:9, o al servicio del evangelio G. 1:15, que para el
apstol constitua el llamamiento supremo Fil. 3:14. La vocacin es el destino
sealado para los que oyen el llamado G. 5:13; Col. 3:15, un estilo de vida
diferente.
1.2. La humildad v2. (Gre humildad tapeinofrosyn), es una palabra que acu
por primera vez la fe cristiana. En griego no hay una palabra para humildad que no
contenga alguna luz Posterior. Antes del Cristianismo la humildad no se consideraba
ni siquiera como una virtud. El mundo antiguo consideraba la humildad
(despreciable tapeins) (servil andrapodds, duliks, dulopreps) (innoble
aguens), (rastrero jamaizlos), En los das antes de Jess la humildad se
consideraba una cualidad cobarde, rastrera, servil e innoble; sin embargo, el
Cristianismo la coloc a la cabeza de todas las virtudes. La humildad es la actitud
de una justa estimacin de s mismo sin orgullo ni arrogancia en relacin con los
hermanos. Estima a los dems de igual valor y derecho delante de Dios. Jess es
nuestro ejemplo de la humildad. La humildad que menciona Pablo es tambin parte
del carcter de Dios Sal.113:5. l puede estar en las alturas y al mismo tiempo
humillarse y acercarse a su creacin para proteger con bondad a sus santos Sal.
18:35. Ser humilde es ser santo como l Pr.15:33. Entonces, de dnde procede
esta humildad cristiana, y qu conlleva?
1.1.1. La humildad cristiana viene del conocimiento propio. Es la virtud por la
que una persona llega a ser consciente de su propia indignidad, La mayor parte de
nosotros nos atribuimos un papel importante en la vida. Se cuenta la historia de un
hombre que, antes de acostarse, soaba despierto sus sueos de grandeza. Se vea
como el hroe de rescates emocionantes del mar o de las llamas; como un orador
que tena una numerosa audiencia; como un futbolista que, marcara el gol de oro
en una final; siempre estaba en el centro de atencin de muchos. La verdadera
humildad se produce cuando nos miramos a nosotros mismos, y vemos nuestras
debilidades, nuestro egosmo, nuestros fracasos en, El trabajo y en las Relaciones
personales.

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1.1.2. La humildad cristiana se produce cuando nos colocamos al lado de Cristo.

Es decir cuando consideramos lo que Dios espera de nosotros. Dios es la suma
perfeccin, y es imposible satisfacer a la perfeccin. Mientras nos comparemos con
otros como nosotros, puede que no salgamos malparados de la comparacin. Es
cuando nos comparamos con la perfeccin cuando vemos nuestro fracaso. Uno
puede considerarse muy buen pianista hasta que oye a alguno de los grandes
intrpretes del mundo. Uno puede considerarse un buen ajedrecista hasta que se
compare con cualquiera de los grandes maestros. Uno puede creerse un buen
investigador hasta que conozca la vida de los grandes descubridores. Uno puede
creerse un buen predicador hasta que escuche a uno de los prncipes del plpito. La
propia satisfaccin depende del nivel con el que nos comparemos. Si nos
comparamos con nuestros semejantes, puede que nos demos por satisfechos. Pero
el dechado cristiano es Jesucristo, y Dios nos demanda la perfeccin; y al
colocarnos bajo ese rasero no nos queda lugar para el orgullo.
1.1.3. La humildad Cristiana viene del sentimiento constante de nuestra
criaturidad. Nos encontramos en una situacin de absoluta dependencia de Dios.
Somos criaturas; y para la criatura debe de haber humildad en la presencia del
Creador. La humildad cristiana se basa en el conocimiento propio, en la
contemplacin de Jesucristo y en las demandas de Dios.
1.3. La Mansedumbre v2. (Griego
virtudes cristianas es la que la versin
traduce por amabilidad o cortesa. El
prays, y son ambas palabras de las
principales de significado.

es prayts), La segunda de las grandes

Reina-Valera llamaba mansedumbre, y que
nombre griego es prayts, el adjetivo es
ms difciles de traducir. Tiene dos lneas

1.2.1. Aristteles, el gran pensador y filsofo griego, tiene mucho que decir
acerca del significado de prayts. Tena por costumbre definir todas las virtudes
como el trmino medio entre dos extremos, entre tener esa cualidad por exceso, o
tenerla por defecto. Y entre los dos extremos se encontraba la debida proporcin.
Aristteles define prayts como el trmino medio entre el exceso de ira y la total
incapacidad para sentirla. El hombre que es prays es el que siempre se indigna en
el momento adecuado, cuando es debido, y nunca cuando no tiene motivo. Para
decirlo de otra manera: el hombre que es prays es el que siente indignacin por las
injusticias y los sufrimientos de los dems, pero nunca se indigna ante las
injusticias y los insultos de los que es objeto. As que el hombre que es, como deca
la Reina Valera, manso, es el que siempre muestra su disconformidad en el
momento oportuno, y nunca cuando no hay motivo.

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1.2.2. Hay otro hecho que arroja mucha luz sobre el significado de esta palabra.
Prays es la palabra griega que se usa para definir a un animal que ha sido domado
y domesticado para obedecer y estar perfectamente controlado. Por tanto, el
hombre que es prays es el que tiene todos los instintos y las pasiones bajo perfecto
control. No sera justo decir que tal hombre tiene un dominio propio total, porque
tal cualidad rebasa la capacidad humana. Pero s sera correcto decir que el que
tiene esta cualidad vive totalmente bajo el control de Dios. As que esta es la
segunda gran caracterstica de un verdadero miembro de iglesia. Es el hombre que
est tan controlado por Dios que se indigna cuando debe indignarse, y nunca
cuando no debe.
1.4. La Paciencia v2. Soportndoos con paciencia los unos a los otros . La tercera
gran cualidad del cristiano es lo que la Reina Valera llama en otros pasajes
longanimidad. En (griego es makrothyma). La paciencia (makrothuma) es la
capacidad de aguantar hasta lo ltimo y complementa la humildad y mansedumbre.
Segn el Nuevo Lxico Griego. Espaol del Nuevo Testamento, se puede interpretar
tambin como mansedumbre, tolerancia y paciencia. Esta palabra tiene dos
significados principales:
1.3.1. La makrothyma. La paciencia no acepta derrota, persevera hasta el fin.
Describe el espritu que nunca cede y que, porque soporta hasta el final, cosecha la
recompensa. Su significado se puede ver mejor por el hecho de que un escritor
judo usaba esta palabra para describir lo que l llamaba la perseverancia romana,
que no aceptaba nunca hacer la paz en condiciones de derrota. En sus grandes
das, los romanos eran inconquistables o invencibles; poda ser que perdieran una
batalla, o hasta una campaa, pero era inimaginable el que perdieran una guerra.
Aun en el mayor desastre, nunca se les ocurra reconocer una derrota. La paciencia
cristiana es el espritu que nunca admite la derrota, que no se da por vencido ante
ninguna desgracia ni sufrimiento, por ninguna desilusin o desnimo, sino que
persevera hasta el fin.
1.3.2. La makrothyma. Tiene todava un sentido ms caracterstico que ese. Es la
palabra griega caracterstica para paciencia con las personas Crisstomo. La
describe como el espritu que tiene poder para vengarse, pero no se venga.
Lightfoot la defina como el espritu que se niega a la revancha. Usando una
analoga. Es posible ver juntos un cachorro y un perro adulto y grande. El cachorro
le fastidia al perrzo, le mordisquea, y le hace toda clase de perreras. El perro
grande, que podra deshacerse del cachorro de una patada o de una dentellada,
soporta sus impertinencias con una dignidad inalterable. Makrothyma es el
espritu que soporta los insultos y las injurias sin amargura ni queja. Es el espritu
que puede sufrir a las personas desagradables con cortesa, y a los tontos sin
irritarse.

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1.3.3. Ejemplo de la paciencia. Repetidas veces a Dios. Pablo le pregunta al

pecador impenitente si desprecia la paciencia de Dios Rom 2:4. En otro lugar habla
de la perfecta paciencia que Jess tuvo con l 1 Timoteo 1:16. Pedro habla de la
paciencia de Dios esperando en los das de No 1 Pedro 3:20. Dice que la
tolerancia de nuestro Seor es para nuestra salvacin 2 Pedro 3:15. Si Dios
hubiera sido un hombre, habra perdido la paciencia con el mundo por su
desobediencia hace mucho tiempo. El cristiano debe tener con sus semejantes la
paciencia que Dios ha tenido con l innumerables veces.
1.5. El amor v3. En amor, Esta paciencia se manifiesta con una actitud de
tolerancia amorosa hacia los dems: Soportndoos los unos a los otros en amor. Este
otro ingrediente es la capacidad de aguantar las pruebas en las relaciones humanas
en la iglesia sin contrariarse o impacientarse. El amor cristiano era algo tan nuevo
en el mundo antiguo que los escritores cristianos tuvieron que inventar una palabra
nueva para definirlo; o, por lo menos, tuvieron que usar una palabra muy rara en
griego, dndole un sentido totalmente nuevo. El amor (agpe) es la caracterstica
cristiana clave y significa una benevolencia invencible. Sin el amor no se pueden
tolerar las imperfecciones que an preservan los dems hermanos en la iglesia por
ser stos todava humanos e imperfectos, aunque son regenerados y redimidos en
va hacia la santificacin igual que uno mismo. El amor cristiano es la predisposicin
de aceptar y querer a los dems con verrugas y todo tales como ellos son y no
como yo pienso que deben ser. Este tipo de amor no viene por nacimiento, viene
como el resultado del encuentro personal que uno haya tenido con Cristo y la
presencia permanente de su Espritu. En griego hay cuatro palabras para
amor.
1.4.1. El amor Ers. Es el amor entre un hombre y una mujer, la pasin sexual.
1.4.2. El amor Filial. Amistad que existe y comparten unas mismas circunstancias.
1.4.3. El amor Storgu. Que es la palabra que designa el amor de la familia.
1.4.4. El amor Agap. El hombre y a Dios. Es cualidad de la mente y del corazn
1.6. La paz v 3. (Para los hebreos paz shalom) solcitos en guardar la unidad
del Espritu en el vnculo de la paz. (Unidad gre henoteta). Pablo vea imposible el
cumplimiento de los propsitos de Dios en un ambiente de lucha y competencia. Estaba
convencido de que los temas en disputa eran mucho ms que asuntos de forma. Se
trataba de la guerra del reino de las tinieblas contra Dios. Para poner en prctica las
primeras cuatro caractersticas que hemos sealado, los efesios necesitaban un cambio
de objetivos. Del individualismo deshonesto tenan que pasar al gobierno del Espritu,

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porque las contiendas presuponan maquinaciones de otras cabezas que nada tenan
que ver con la Cabeza del cuerpo.
1.5.1. Paz significa tambin. Plenitud, bienestar Ex 4:18. y brotaba de la armona
comn Jos. 9:15. Guardar (gr. tre) El consejo y la exhortacin urgente de
Pablo, es guardar la unidad que debe caracterizar a la verdadera Iglesia.

1.5.2. La paz se puede definir como la buena relacin entre las personas. Esta
paz, se puede conservar solamente practicando las cuatro grandes virtudes
cristianas. Esta unidad no podr existir nunca si el yo existe en una sociedad. Pero
cuando el yo muere y Cristo se aposenta en su lugar en nuestros corazones,
entonces se produce la paz, la unidad, es la caracterstica suprema de la verdadera
Iglesia.
2. LAS BASES DE LA UNIDAD v 4:4.6. 4un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis
tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; 5un Seor, una fe,
un bautismo, 6un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en
todos. Cuando Pablo escribi esta epstola, haba ya iglesias por todas partes del
Imperio Romano donde se llevaban a cabo cultos de adoracin para la gloria de
Dios. En las distintas iglesias haba notables diferencias internas que se deban a
una interpretacin parcial de la demanda del evangelio ms que a razones
geogrficas o idiomticas. Esta introduccin es precisa para explicar la insistencia
del apstol en la unidad, y adems nos afecta porque, a pesar de todo, nos cuesta
entender cabalmente en qu consiste. Para fundamentar la unidad de la familia.
Pablo explic la obra de Dios Padre-Hijo-Espritu Santo en el seno de la iglesia.
Pablo pasa a establecer las Siete bases sobre las que se funda la unidad
cristiana.
2.1. Hay un solo Cuerpo v4. (cuerpo gre, soma). La palabra puede referirse a un
cadver, pero la iglesia no es soma. Cristo es la Cabeza, y la Iglesia es el Cuerpo.
Ningn cerebro puede controlar un cuerpo que est desintegrado en fragmentos. Si
no hay una unidad coordinada en el cuerpo, los designios de la cabeza se frustran.
La unidad de la Iglesia es esencial para la obra de Cristo. Eso no quiere decir una
unidad mecnica de administracin y de organizacin humanas; sino tiene que ser
una unidad basada en un comn amor a Cristo y de los miembros entre s. Pablo
presenta a los efesios la necesidad vital de que el organismo formado por pueblos
dispares crezca hasta poder expresar el pensamiento y la voluntad de la Cabeza.
Todos los miembros eran distintos y cumplan funciones diversas, por lo cual eran
desiguales e imposibles de uniformar. Cada uno slo poda ocupar su lugar 1 Co.
12:12. La unidad es vital, dependa de la Cabeza y de cmo cada uno se sujetara a
esa Cabeza. El carcter nico de Dios da ms fuerza a la unidad espiritual que tiene
el cuerpo de Cristo y pone una responsabilidad grande sobre los creyentes que
formamos parte de la iglesia.

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2.2. Hay un solo Espritu. La palabra (griego pneuma) espritu como aliento. Si
no hay aliento en el cuerpo estar muerto; y el aliento vitalizado del Cuerpo de la
Iglesia es el Espritu de Cristo. No puede haber Iglesia sin el Espritu; El Espritu es
la fuente y distribuidor de capacidades y energa para el crecimiento hasta el retorno
del Seor Jess. En el da del Pentecosts Cristo dot definitivamente a su iglesia
con el poder y la presencia vivificante para que ella pudiera cumplir con su divina
misin. Esta presencia espiritual en el cuerpo lo sella con una sola esperanza, la
cual es el objetivo del llamamiento o la vocacin cristiana. La nica esperanza
eterna para la humanidad es la que aguarda el cuerpo de Cristo en el Espritu.
Fuera del cuerpo de Cristo, sin el Espritu no hay esperanza. En el v.4 Pablo
presenta a la iglesia de Cristo como incorporada por el Espritu, movindose en una
sola direccin hacia la esperanza a la cual ha sido llamada, la gloria de Dios 1:18.
2.3. Hay una sola esperanza de nuestra vocacin v4. El sustantivo (gr. elpis y
el verbo elpizo), casi siempre traducido esperanza, aparecen 54 y 31 veces
respectivamente en el NT. El concepto bblico de esperanza no es una mera
expectacin o deseo, como en la literatura griega, sino incluye confianza Rom.
15:13. Cristo en vosotros es la esperanza de gloria Col.1:27; 1 Ti. 1:1. Toda la
creacin espera la redencin Rom. 8:19.25. Los creyentes tienen la esperanza. Este
es el gran secreto de la unidad de los cristianos. Nuestros mtodos, nuestra
organizacin, hasta algunas de nuestras prcticas sean diferentes; pero todos nos
esforzamos para alcanzar la meta. Lo peor que poda suceder a los pueblos era vivir
sin esperanza 2:12, que era como ser llevado por las olas del mar, sin direccin,
dando golpes contra las rocas. Despus de la resurreccin de Cristo, se abri la
puerta hacia algo totalmente nuevo. Los pensadores griegos no crean en la
esperanza como una virtud sino ms bien como una ilusin. Esa corriente penetr
tambin en la iglesia y produjo sus consiguientes desasosiegos y turbaciones 1 Ts.
4:13. La esperanza es una de las funciones creadoras del Espritu. La bondad de
Dios es inextinguible, lo mejor siempre est adelante. A medida que la familia
experimenta la relacin mutua del nuevo estilo de vida Ro.12:12, se engrandece la
esperanza de gloria Col. 1:27, por el Espritu. Los efesios haban aprendido que la
vida en Cristo era un presente triunfante proyectado a un futuro de visin ms all
de los tiempos 2:7; 3:21; 6:3. El Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo es el
Dios de esperanza, facultado con todo poder para hacernos vivir en esperanza
con gozo y paz Ro. 15:13.
2.4. Hay un solo Seor v5. (Seor gre Kyrios) Jesucristo es el Seor Fili 2:1.
Pablo vea que era el sueo de Dios el que llegara un da cuando toda la humanidad
hiciera esta confesin. La palabra que usa para Seor es Kyrios. Las dos formas en
que se usa en el griego corriente muestran algo de lo que Pablo quera decir. Se
usaba para amo, en contraposicin a siervo o esclavo. Y era la manera normal de

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referirse al emperador romano. Los cristianos estn unidos porque son propiedad y
estn al servicio de un Dueo y Rey. Pablo coloc este ttulo en el centro de los
siete componentes que menciona porque era el lugar que ocupaba en su corazn.
La iglesia como tal haba nacido en Pentecosts al or y creer que Jesucristo era el
Seor Hch. 2:36. Por su parte los efesios, que saban lo que los predicadores haban
experimentado junto al templo de Diana Hch.19:10, 13, 17,20, no tenan dudas
sobre el seoro de Cristo. Tampoco podan pensar en una iglesia con dos seores,
pero las presiones eran innegables. Pablo rechazaba la teora juda que Jess y
Cristo eran dos personas diferentes Hch. 9:20; 17:3; 18:5, porque el Espritu de
Jess era el mismo Espritu Santo de Dios que habitaba en ellos Mt.12:28;
He.9:13.14. El seoro de Cristo era vital para el mantenimiento de la unidad y la
precisin en los objetivos del cuerpo Ef. 5:8, 10,17. Si la Cabeza da las directivas, el
cuerpo vivir y actuar en seguridad. Si las directivas son interferidas, se
enfermar y habr inseguridad, murmuraciones y confusin.
2.5. Hay una sola fe v5. (Fe heb, emun gr, pistis). Fe tiene un sentido doble en la
Biblia: Confianza, dependencia Rom. 3:3 y fidelidad, honradez. La palabra fe quiere
decir credo en el Nuevo Testamento. Casi siempre quiere decir la entrega
incondicional del cristiano a Jesucristo. Pablo quiere decir que todos los cristianos
estn unidos porque han decidido rendirse totalmente al amor de Jesucristo. Puede
que lo describan, de diferentes maneras; pero, sea como sea, la rendicin es algo
que todos tienen en comn. De acuerdo con la enseanza de Pablo 2:11.18, judos
y gentiles haban entrado a la comunidad por una misma puerta 3:12. Al recalcar
una fe, quera dejar claro que no haba dos maneras de llegar a Dios, como
algunos judaizantes pretendan inculcar comp. G.2:3. Los creyentes gentiles, que
sufran el embate de las enseanzas acomodaticias de la falsamente llamada
ciencia 1 Ti. 6:20, tambin comenzaban a dudar acerca del lugar que les
corresponda a los cristianos de otra extraccin. Timoteo se enfrent en Efeso con
un sistema muy complicado de mitologa y fbulas que intentaban poner trabas a la
unidad de los hermanos comp. Ef. 4:17. La fe que haba sido el origen de la
salvacin, se haba convertido paulatinamente en una relacin personal con el
Seor Jess 1:13.15, la que unida al conocimiento de la doctrina 4:13 formaba el
patrn de conducta. Sea que fe signifique nicamente la actitud de creer o que
se refiera a toda la sustancia doctrinal conocida por este medio, los efesios no
deban jams ignorar que la fe verdadera slo reconoce la autoridad del Seor.
2.6. Hay un solo bautismo v5. Derivado (gr. baptismos (antecedente, baptizo).
En el N.T podemos distinguir entre el bautismo real en el Espritu 1 Co. 12:13 y el
ceremonial en agua. Pablo aqu se refiere a este ltimo. Parecera que quera
recordarles que haba una sola manera de certificar el ingreso al nuevo pacto. El
significado espiritual de la circuncisin se traslada al bautismo como prctica
permanente Col.2:11.13. De manera que la circuncisin era para el pacto de
Abraham lo que el bautismo es para el cristiano. Sin embargo, otros expositores no

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creen que se trate del bautismo en agua sino de la insistencia de Pablo para lograr
que los efesios comprendieran que por un solo Espritu fuimos todos bautizados en
un cuerpo, sean judos o griegos 1 Co. 12:13, y que en consecuencia los
lavamientos hebreos He. 6:2 o las abluciones paganas haban terminado para
siempre. Cualquiera de las dos interpretaciones indica que los cristianos estn
identificados con Cristo, y que l es su Amo Hch. 2:38; G.3:27. En la Iglesia
Primitiva el bautismo era corrientemente de adultos, porque los hombres y las
mujeres llegaban directamente del paganismo a la fe cristiana. Por tanto, antes que
ninguna otra cosa, el bautismo era la pblica confesin de fe. No haba nada ms
que una manera de incorporarse al ejrcito. De la misma manera, no haba nada
ms que una forma de ingresar en la Iglesia Cristiana: mediante la pblica
confesin de fe en Jesucristo.
2.7. Hay un solo Dios v6. Con la expresin (un solo Dios y Padre de todos gre
heis thos kai pater panton) Pablo llega al clmax de esta lista de unidades
espirituales. Dios es nico Deut. 6:4 y esta verdad eran repetida muchsimas veces
por los judos devotos. Ahora vale la pena afirmarla de nuevo, pero con un nuevo
sentido. No slo es el Dios soberano de los judos, es tambin el Dios de los gentiles
creyentes. Adems es el Padre de todos. La paternidad de Dios se extiende a incluir
a los gentiles creyentes al igual que incluye a los judos creyentes que lo reconocen
como soberano y han sido adoptados por l como hijos 1:5. Esta idea sugiere otra
figura que usa Pablo para describir a la iglesia, la familia de Dios 2:19. Dios no era
ahora slo Padre del Seor 1:3; 3:14 sino tambin de todos los creyentes 1:2; 2:18;
5:20; 6:23. Es nuestro Padre Ro. 1:7; 1 Co. 1:3, y su familia est formada por hijos
de todo linaje, pueblo y nacin 3:15. La labor tal como la present Pablo, mostr al
Espritu relacionado con el cuerpo, al Seor Jess con las normas de conducta fe y
testimonio a la unidad bautismo, y al Padre como la garanta ms elevada en la
conservacin de la identidad. Al concluir, les seal la misteriosa ubicacin del
Padre de todos los salvados. Est sobre todos ordenando, creando y recibiendo
adoracin; por todos permeando el ambiente y utilizando a los creyentes para que
revelen al Seor Jess y en todos, manifestando el fruto del Espritu en vida, gozo
y paz. Los creyentes deban comprender con claridad que ningn progreso espiritual
era posible sin la unidad de la familia de Dios. Veamos lo qu significa un solo
Dios y Padre de todos?
2.7.1. Dios es Padre de todos. En esa frase se encierra el amor de Dios. No es Rey,
ni Juez, sino que es Padre.
2.7.2. Dios est por encima de todas las cosas. En esa frase se encierra el control
de Dios. Independientemente del aspecto que presenten las cosas, Dios est en
control. Puede que haya diluvios; pero El Seor preside en el diluvio Sal 29:10.

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2.7.3. Dios est detrs de todo. Encierra la idea de la providencia de Dios. Todo
este mundo es guiado, sostenido y amado por Dios.
2.7.4. Dios est en todas las cosas. Encierra la presencia de Dios en todas. El
Evangelio nos dice que vivimos en un mundo que ha sido creado por Dios y que
est controlado por Dios, sostenido por Dios y lleno de Dios.
B. LA IGLESIA DEBE DAR DONES A LOS DONES 4:7.16. 7Pero a cada uno de
nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo. 8Por lo cual
dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y dio dones a los hombres. 9Y
eso de que subi, qu es, sino que tambin haba descendido primero a las partes
ms bajas de la tierra? 10El que descendi, es el mismo que tambin subi por
encima de todos los cielos para llenarlo todo. 11Y l mismo constituy a unos,
apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, 12a
fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del
cuerpo de Cristo 13hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe, y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo, 14para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por
doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para
engaar emplean con astucia las artimaas del error, 15sino que siguiendo la
verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo. 16de
quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas
que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su
crecimiento para ir edificndose en amor. Las primeras lecciones que los efesios
tenan que aprender estaban vinculadas a la unidad y a la manera en que esa
unidad se expresaba en la diversidad de funciones. Aunque cada miembro posea
por lo menos un don, ninguno poda hacer solo toda la labor sino que necesitaba
armonizar con los dems. De modo que si las siete caractersticas de la unidad se
hacan realidad, la diversidad de los dones favorecera el crecimiento. De lo
contrario, sufriran raquitismo espiritual. Pablo Ahora va a hablar de las funciones
de la Iglesia. Empieza por establecer lo que era para l una verdad esencial: que
todo lo bueno que pueda tener una persona es don de la gracia de Cristo. Para
probar su idea de Cristo como el dador de dones, Pablo cita, con una variante muy
significativa, el Salmo 68:18. Este salmo describe la vuelta de un rey conquistador.
Asciende a las alturas: es decir, escala la carretera empinada del Monte de Sin por
las calles de la Santa Ciudad. Le sigue una columna impresionante de prisioneros
de guerra; es decir: desfila por las calles con sus prisioneros encadenados, que son
la prueba de su poder conquistador. Y aqu viene la diferencia: El salmo habla a
continuacin de los dones que recibe el conquistador. Pablo lo cambia por dio dones
a los hombres. En el Antiguo Testamento, el rey conquistador exiga y reciba dones
de la poblacin; en el Nuevo Testamento, el Conquistador, Cristo, ofrece y da dones
a los hombres. Esa es la diferencia esencial que hay entre los dos testamentos. En
el Antiguo Testamento, un Dios celoso insiste en el tributo que Le deben los

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hombres; en el Nuevo Testamento, un Dios amante derrama Su amor hacia los

hombres. Esa es, sin duda, una Buena Noticia.
1. RECONOCER AL DADOR DE LOS DONES v7. Pero a cada uno de nosotros fue
dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo. Ampliando lo escrito a los
creyentes de Corinto 1 Co. 12:4 aqu enfatiza que el regalo del Espritu era
consecuencia de la glorificacin de Cristo como Cabeza. Dada la diferencia entre un
don en el mundo secular, y la enseanza del Nuevo Testamento, es preciso sealar
lo que Pablo quera confirmar a los efesios. Lo mejor que los hombres podan hacer
era ofrecer regalos como expresin de honor Mt.2:11, en forma de ofrendas hacia
personas Mr.7:11 o aun a Dios Mt. 5:23.24.
1.1. El significado del don v 7. Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia
conforme a la medida del don de Cristo. (Conforme a la medida del don de Cristo,
gre kata to metron tes doreas tou christou) (gracia Carisma), cada creyente sin
excepcin, ha sido el recipiente de alguna gracia de parte de Cristo. Cristo es el que
la confiere. Lo conferido es la gracia que entendemos mejor como alguna capacidad
o algo especial y apropiado conforme a la medida de la ddiva de Cristo. La palabra
gracia es la misma que se encuentra en 2:3.7 y 8 y se refiere a un acto de la
bondad y generosidad divinas. Es una dotacin de acuerdo con la capacidad y la
voluntad del dador y no del recipiente. Esta ha sido conferida de acuerdo con el
servicio o los ministerios que cada uno ha de realizar. Carisma que
etimolgicamente significa un don de gracia diferencia entre un don en el mundo
secular, y la enseanza del Nuevo Testamento. Lo mejor que los hombres podan
hacer era ofrecer regalos como expresin de honor Mt. 2:11, en forma de ofrendas
hacia las personas Mr. 7:11 o aun a Dios Mt. 5:23.24. Dron que simplemente
significa dar, regalar. Similar a l es drea, que hace nfsis en la gratitud por el
regalo y en casi todos los casos en su origen sobrenatural. El conjunto de los dones
espirituales recibi el nombre de charsmata. a cada uno le haba sido dada la
gracia quera mostrarles que haba concluido todo tipo de discriminacin en el
cuerpo de Cristo, y que para la Cabeza todos eran iguales. Tambin quera imprimir
en ellos la responsabilidad de trabajar en diversidad para el desarrollo espiritual en
unidad. Por esta causa el charisma del Espritu vena acompaado con el don
(drean) de la gracia, para equilibrar a los miembros y evitar la disfuncin, a fin de
que Dios pudiera mantener el orden y la armona Ro. 12:3.5.
1.2. El significado cautivo la cautividad v 8.9. Por lo cual dice: Subiendo a lo
alto,
llev cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres. (cautivo gre
eichmaloteusen cautividad aichumalosian,) Y eso de que subi, qu es, sino
que tambin haba descendido primero a las partes ms bajas de la tierra? El
pensamiento es que Cristo conquist todo aquello que haba conquistado a los

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hombres. Cristo conquist al conquistador, y lleg a ser el nico conquistador. Otros

textos que hablan del glorioso triunfo de Cristo sobre Satans: Luc. 10:18;
11:21,22; Jn. 14:30; 2 Cor. 2:14; Apoc. 17:14. Los v 8.9 pareceran ser un
parntesis, pero en realidad son una nueva indicacin de la grandeza de la Cabeza.
Cuando Cristo dej la tierra, demostr que haba triunfado sobre todo el universo y
preparado el terreno para habitar en su iglesia en todo el mundo por medio de su
Espritu. Pablo vio en la obra de Cristo un cumplimiento del Salmo 68:18 que los
judos siempre lean en el da de Pentecosts. Sin embargo, lo cit con una variante
significativa. El Salmo dice: Tomaste dones para los hombres; en cambio, l lo cit: y
dio dones a los hombres. El Salmo est describiendo al Dios de Israel delante de su
pueblo en el desierto, infligiendo una aplastante derrota a los enemigos, quienes se
transformaron en sus tributarios. El apstol vio una dimensin ms all del texto, y
seal cmo se completaba el ciclo de la redencin con la llegada al cielo del Jess
victorioso He. 2:14. De manera que tomaste dones para los hombres dicho en otras
palabras sera: Has recibido recompensas de tu Padre para los redimidos. Pero antes
que todo esto ocurriera, con el desfile triunfal de los derrotados se haba producido
la devolucin de todo lo que el enemigo haba conquistado cuando le arrebat la
autoridad a Adn y a Eva en el Edn. El Seor reconquist toda autoridad Mt.28:19
al derrotarlo en su propio terreno Col.2:15. Cuando Cristo muri y resucit, se
cumplieron muchas Escrituras, entre ellas
1.3. El significado del que descendi v10. El que descendi, es el mismo que
tambin subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo. Al lugar donde van
los muertos. (hebreo Seol y griego Hades) son los lugares profundos reservados
para los muertos. Ez. 26:20 este lugar est relacionado con el sepulcro: Ez. 31:16
Cuando Cristo muri y resucit, se cumplieron muchas Escrituras, entre ellas No
dejars mi alma en el Hades, ni permitirs que tu santo vea corrupcin. Es este
descenso y posterior ascenso del Hades que algunos telogos han tomado como
base para sostener que los cautivos son los santos del Antiguo Testamento que
murieron sin haber recibido lo prometido, sino mirndolo de lejos y creyndolo He.
11:13.16, y que Cristo con su autoridad los sac de ese lugar para llevarlos con l al
cielo. Es un pasaje difcil, y aunque esta explicacin tendra cierta coherencia, dejo
que cada lector forme su propia opinin. Lo importante es admirar el triunfo del
Seor Jess. El mismo que tambin subi por encima de todos 10. traspas los cielos
He. 4:14 y hecho ms sublime que los cielos 7:26 se sent a la diestra del trono de
la Majestad en los cielos 8:1. Para llenarlo todo v10. Esta es una expresin de honor
con la cual Pablo quiso destacar el objetivo final de lo que Cristo realiz. Su misin
en la tierra cumplida, Cristo volvi al cielo que haba abandonado por un tiempo y
fue exaltado para tomar de nuevo el lugar y la gloria que son suyos. Al hacer esto,
Cristo equip a su iglesia con los dones que ella necesitaba para cumplir la tarea
que se le haba dejado. Ahora, la iglesia as equipada y auxiliada por el Espritu
Santo puede cumplir su misin y servirlo hasta que l venga otra vez.

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2. RECONOCER A LOS QUE EJERCEN LOS DONES 4:11. Y l mismo constituy a

unos apstoles; a otros profetas; a otros evangelistas; a otros pastores y maestros.
Aqu los dones son personas que ejercen distintas funciones de un modo general.
En la Iglesia haba unos que se extenda por toda la Iglesia. Haba otros que no
estaban en un solo lugar, sino que tenan un ministerio ambulante e iban adonde el
Espritu los mova. Haba algunos cuyo ministerio se limitaba a una congregacin y
a un lugar. El v. 11.13 nos dan una idea de las provisiones que Cristo hizo para
dotar a la iglesia con el liderazgo especfico que necesitaba. Los dones del v.8 que
Cristo dio a su iglesia son estos hombres equipados para cargos dentro de la
iglesia. Adems de mencionar estos cargos v.11, seala cul fue su propsito v12 y
la meta que esto tena v.13. El mismo v.11 se refiere al Cristo ascendido y
glorificado que confiri a cada uno una gracia v.7, o sea una capacidad espiritual.
Este Cristo ascendido por encima de todas las cosas constituy a unos para ciertas
funciones o ministerios dentro de su iglesia. El verbo (constituy ddomi) equivale
a dar. Coincide con dadiva en el v.7 y dones en el v.8. Otra vez vemos el nfasis
de Pablo en que estos ministerios son obra de la gracia de Dios. Pablo menciona
cuatro oficios o cargos que ejercan los miembros de la iglesia debidamente
dotados. Pablo menciona cuatro oficios o cargos que ejercan miembros de la iglesia
debidamente dotados. Los cuales son:
2.1. Los Apstoles. (gr. Apostolos), El original apostolos significa uno enviado
cuya misin especfica requera dedicacin y posterior rendicin de cuentas. No slo
actuaba como mensajero sino tambin como delegado del que lo enviaba Lc. 6:13;
He. 3:1. En un principio los apstoles eran los doce, elegidos por Jess para estar
con l y ser enviados a predicar Mr. 3:13.14. Estos hombres son los que despus de
la resurreccin del Seor Jess se transformaron en testigos de ese
acontecimiento y predicaron con poder acerca del cumplimiento de las Escrituras.
Por la forma singular de su llamamiento Hch.9, su contacto con el Seor Jess 1
Co. 9:1.2, el mensaje directo recibido para predicar Hch. 26:15.18; G. 1:16, Pablo
con todo derecho se consideraba apstol de Jesucristo G.1:1; Ef.1:1; Col.1:1. Todo
intento de reproducir ese ministerio en la iglesia actual es vano, y muy pronto caer
en la hereja.
2.1.1. Los apstoles eran un grupo pequeo, pero muy significativo. Estos fueron
en primera instancia los doce, incluyendo a Matas, nombrado en lugar de Judas y
fueron escogidos, entrenados y enviados por Cristo. Adems, Pablo y varios otros
fueron identificados como apstoles: Bernab, Hec 14:14,17; Jacobo, 1 Cor 15:7 y
Gl 1:19; Silvano, 1Tes 2:6; Andrnico y Junias, Ro 16:7. Todos tenan dos cosas en
comn, haban visto al Cristo resucitado y haban recibido su comisin directamente
de l Hec. 1:21.22. Estos daban testimonio de Cristo e instruyeron a los primeros
creyentes en las enseanzas de l Hec. 2:42; 6:4. Fueron los primeros maestros de
la iglesia del primer siglo. Sus enseanzas dieron sustancia a la fe de los creyentes

91

y por consiguiente contribuyeron a la formacin del cuerpo doctrinal de la iglesia.

Aunque pocos, ellos tuvieron la autoridad y la responsabilidad de guiar la formacin
de la iglesia naciente.
2.1.2. Los apstoles tenan una funcin especfica en el propsito de Dios.
Haban sido llamados para colocar el fundamento de la iglesia Ef. 2:20 de acuerdo
con la revelacin que haban recibido 3:5. Recibieron revelacin directa del Seor de
las verdades que impartieron, la enseanza (doctrina) de los apstoles Hch. 2:42 y
Dios los aprobaba con prodigios y milagros He. 2:4. No descartamos que la iglesia
de hoy tenga sus enviados al mundo. Debe conocerle personalmente; y el que haya
de manifestar el poder de Cristo a otros debe haber experimentado el poder del
Cristo Resucitado. Pero los tales no estn al mismo nivel que los doce o que Pablo,
aunque posean un llamado misionero de evidente uncin. Aqullos fueron los
fundamentos; stos son la extensin. Aqullos fueron apstoles de Jesucristo;
stos, de la iglesia.
2.2. Los profetas. Los profetas no tenan la misin exclusiva de pronosticar el
futuro, sino de proclamar la voluntad de Dios. Al proclamar la voluntad de Dios,
hasta cierto punto, tenan que anunciar cosas futuras; porque anunciaban las
consecuencias que traera el obedecer o desobedecer esa voluntad. Los profetas se
movan por toda la Iglesia. Su mensaje no era el resultado de su pensamiento o
estudio, sino que les era revelado directamente por el Espritu Santo. No tenan
hogar ni familia ni medios de subsistencia. Iban de iglesia en iglesia proclamando la
voluntad de Dios tal como Dios se la haba revelado. Pablo no se refera a los
profetas del Antiguo Testamento sino a un grupo de personas que junto con los
apstoles recibieron y transmitieron las revelaciones de Dios 2:20; 3:5. El profeta
tena un ministerio muy amplio relacionado algunas veces con las circunstancias y
otras con las necesidades espirituales de las personas donde residan, y tena que
conocer tanto el mensaje de Dios que reciba Hch. 18:9.10 como tambin el
momento para impartirlo. La misin de los profetas estaba dividida en dos partes
principales:
Prediccin. Aunque Dios puede dar mensajes cuando en su soberana lo desee, la
revelacin para la iglesia concluy con el Nuevo Testamento. Ahora no debemos
agregar revelacin sino estudiar las Escrituras anhelando que el Espritu nos ilumine
1 Co. 2:13. y aplicacin. 1 Co. 14:3. Con respecto a la aplicacin del mensaje,
queda an el ministerio de edificacin, exhortacin y consolacin, que dada la
situacin en que vive la iglesia, se convierte frecuentemente en una severa
denuncia del pecado y la corrupcin, como en los das de Martn Lutero o Juan
Wesley. Los profetas, como un ministerio reconocido, desaparecieron de la Iglesia
antes. Eso sucedi por tres razones.

92

2.2.1. En tiempos de persecucin. Los profetas eran los primeros en caer, No

podan ocultarse, y eran los primeros en morir por la fe.
2.2.2. Los profetas llegaron a ser un problema. A medida que las iglesias iban
creciendo se desarrollaba su organizacin local. Cada congregacin se iba volviendo
una organizacin con un pastor permanente y una administracin local. Antes de
mucho, el ministerio establecido empez a objetar a la intrusin de estos profetas
ambulantes, que a menudo inquietaban a sus congregaciones. El resultado
inevitable fue que los profetas fueran desapareciendo poco a poco.
2.2.3. El ministerio de profeta estaba expuesto a los abusos. Estos viajeros
profticos gozaban de un prestigio considerable. Algunos de ellos abusaban de su
autoridad, y la convertan en una excusa para vivir cmodamente a expensas de las
congregaciones que visitaban. El libro ms antiguo de administracin eclesistica
que se conoce es la Didaj, La Enseanza de los Doce Apstoles, que surgi all por el
ao 100 d.C. Y a continuacin se dice que un profeta puede dirigir el culto como
quiera. Se establece que un profeta ambulante puede quedarse uno o dos das en
una congregacin, pero si quiere quedarse tres das es un falso profeta; se
establece que si un profeta ambulante, en un supuesto momento de inspiracin,
solicita dinero o una comida, es un falso profeta.
2.3. Los evangelistas. La palabra (evangelistas gre euangelists significa
literalmente mensajero de lo bueno, Aunque todos los creyentes deben
testificar de cmo el Evangelio cambi sus vidas Jn. 4:42; 1Ts. 1:5.8, slo algunos
poseen el don de evangelista. y explica cul es el ministerio por excelencia de un
predicador del evangelio Hch. 21:8. Los evangelistas eran tambin ambulantes.
Corresponden a los que nosotros llamaramos misioneros. Pablo le dice a Timoteo:
Haz la obra de evangelista 2 Ti 4:5. Eran los que daban a conocer la Buena Noticia.
No tenan el prestigio ni la autoridad de los apstoles, que haban visto al Seor; ni
ejercan la influencia de los profetas inspirados por el Espritu; eran los obreros
habituales de la Iglesia que llevaban la Buena Nueva a los que todava no la
conocan. Los evangelistas iban de un lugar a otro, particularmente a lugares
nuevos donde no haba sido anunciado el evangelio. Equivaldran en funcin a los
misioneros de nuestro tiempo. Al usar la palabra evangelistas, Pablo enfoca la
funcin que cumplan, la de ser portadores del evangelio. En este sentido seran
apstoles de segunda instancia, enviados con el encargo de anunciar las buenas
nuevas de salvacin. Fueron evangelistas que buscaban nuevos horizontes e iban
abriendo brecha en el mundo que no conoci el evangelio. El evangelista
necesita demostrar:
2.3.1. Pasin consumidora por los perdidos;

93

2.3.2. Mensaje concreto basado en la persona y obra del Seor Jess.

2.3.3. Poder en la predicacin, siguiendo el modelo de la iglesia primitiva.
2.4. Pastores y maestros. (Maestro gr. Didaskalos,). Estas dos capacidades estn
unidas por un mismo artculo en el texto original, por lo que entendemos que se trata
de un mismo don con dos modos distintos de expresarse. Es evidente que Pablo vea a
los pastores y maestros como continuadores de obra del evangelista, febrilmente
ocupados en el crecimiento del cuerpo de Cristo tanto en su faz local 1 Co. 12:27,
como en lo general Col.1:24; 2:19. Entendemos este oficio como uno que tiene
doble responsabilidad (pastores maestros), la de cuidar el rebao como pastor y la
de instruirlo en la verdad divina como maestro. El cuidado pastoral de la iglesia
incluye la enseanza. El pastor debe ser un buen discipulador de su rebao. Esta
funcin implica una estabilidad en cierto lugar, firme y fijo, en vez de ser itinerante.
Puesto que las iglesias en diversos lugares iban creciendo y sus miembros
representaban diferentes necesidades espirituales, el papel de pastor maestro iba
aumentando en importancia. Su tarea fue la de defender al rebao de los enemigos
y de las doctrinas dainas, y de instruir a su grey en la doctrina pura del evangelio
recibido de los apstoles y profetas. Estos hermanos se destacan por su amor a la
palabra de Dios y a las ovejas. En cierto sentido tenan la tarea ms importante de
toda la Iglesia: no eran ambulantes sino fijos en una congregacin. Tenan una
triple funcin.
2.4.1. Proteger. En la Biblia aprendemos que los pastores de Israel se arriesgaban
por cuidar el rebao. Tambin el Seor Jess habl del lobo en asecho para
despedazar a las ovejas y la actitud del asalariado de quien no son propias las
ovejas Jn. 10:12, en oposicin al pastor que da su vida por las ovejas. Pablo haba
advertido a los efesios que vendran fieras (falsos maestros) con el fin de desbaratar
lo que estaba fundado Hch. 20:2831 y que por lo tanto los creyentes deban vigilar.
2.4.2. Presidir. Una vez ms el Antiguo Testamento provee ilustracin mostrando a
Dios, quien preside su rebao Sal. 23:1.2, encamina las ovejas por las praderas
verdes y lleva a los corderos en los brazos Is. 40:11. Es este modelo de pastor que
Pablo capt y mostr a los hermanos.
2.4.3. Alimentar. Los pastores de Israel tenan que alimentar a su pueblo con
ciencia e inteligencia Jer. 3:15. Tenan que saber por dnde llevar al rebao para su
nutricin Jer. 10:21; 23:1; 25:3537. Dos trminos se utilizan en el Nuevo
Testamento para describir la responsabilidad pastoral. El primero es bosk que
significa alimentar, proveer nutricin en forma fsica o literal Mr. 5:14 o como
ministro de Dios Jn. 21:15, 17. El segundo trmino utilizado es poimain donde
adems de lo anterior est incluida la autoridad para discipular, restaurar y

94

toda una profunda labor para fortalecer el bienestar de las ovejas. Es

precisamente esa palabra que utiliza Pablo en el texto que estudiamos.
3. RECONOCER LOS PROPSITOS DE LOS DONES 4:12.13. Es ante todo una
pasin por hacer que los miembros encarnen el estilo de vida de Cristo, que el
mismo ministro ya vive Fil. 4:9. Cristo haba modificado la mente y la conducta de
Pablo hasta convertirlo en una bendicin para los creyentes. Para el
perfeccionamiento de los santos la manera de vivir de Pablo deba ser tal que los
creyentes vieran el ejemplo de la conducta a la cual los estaba conduciendo.
Teniendo el modelo delante Fil. 4:11; Col. 1:7; 1 Ts. 4:9; las cosas resultaran ms
fciles porque siguindolo a l, cumpliran con las normas de Jesucristo 1 P.2:21. El
cuerpo necesita saber cul es el propsito de Dios para sus miembros. Era
responsabilidad de los ministros dar a conocer ese plan.
3.1. Perfeccionar a los santos para el ministerio v12. A fin de perfeccionar a
los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo,
Significa: preparar, ajustar, completar, poner en orden, restaurar. (equipar gre
katartismon) En su forma ms simple el adjetivo (griego rtios) castellano
artesano y artfice (crear o formar con las manos), y proporciona la idea de
componer, organizar, dimensionar. 2 Ti. 3:17 la herramienta para este trabajo fue
la palabra de Dios. En el texto de Efesios Pablo utiliz el sustantivo katartisms que
es una forma reforzada del anterior.
3.1.1. Katartiz remendando las redes est en Mt. 4:21. Cuando el Seor Jess
vio a Jacobo y Juan y los llam. Para los efesios significaba repasar sus mviles de
trabajo, verificar con cuidado lo que realizaban en su bsqueda de los pecadores,
determinar las causas por las que sus redes se rompan y aprender a repararlas
para no trabajar en vano. Necesitamos aprender a reparar los mtodos, planes y
procedimientos evangelizadores. Dnde estn los agujeros? Cul es el miembro
que afecta la unidad? Dnde est la piedra que aparte de romper la red la hizo
pesada? Cul la basura que es necesario lavar?1 Esta es una tarea cotidiana que
Dios puso sobre los hombros de los evangelistas y pastores maestros en su misin
de perfeccionar a los santos.
3.1.2. La segunda mencin del verbo es de la boca de los nios y de los que
maman, perfeccionaste la alabanza Mt. 21:16. El incidente de los fariseos contra
los
Nios era un absurdo. Los nios eran los portadores de la alabanza deseada por
Dios, pero que no responda a la liturgia del templo. Aqu perfeccionar significa
legitimar, purificar, autenticar, etc., y Dios vio en los nios lo que estaba ausente de
los fariseos. Una de las cosas que Pablo quera que los efesios tuvieran bien

95

presente era la alabanza de la gloria de su gracia 1:6. Los ministros de la iglesia

tenan que recrear en el cuerpo de Cristo una genuina y verdadera adoracin a Dios
Fil. 1:11. En el presente debemos liberar a la alabanza de reglas que la ahogan y
dejarla operar en todos los momentos de nuestra vida 1 P.1:7; 2:14; Hch.2:47;
16:25. La finalidad de la iglesia no es nada menos que producir hombres y mujeres
que son el reflejo perfecto de Jesucristo mismo. Estos ejemplos demuestran que el
perfeccionamiento de los santos es:
3.1.3. Katartiz una labor larga, paciente y constante de reparacin y
restauracin Una tercera mencin es El discpulo no es superior a su maestro: ms
todo el que fuere perfeccionado, ser como su maestro. 6:40. El contexto es una
descripcin de las falencias de los maestros de los das de Jess. Con la parbola de
las casas edificadas sobre arena o roca, Cristo diferencia entre un maestro precario
y un discpulo perfeccionado Lc 47.49. Pablo se refera a este progreso en el
conocimiento cuando escribi: An oramos por vuestra perfeccin 2 Co. 13:9. A fin
de crear entre los hermanos un anhelo de crecer y de no estar satisfechos con lo
que saban les escribi: Tened gozo, perfeccionaos, consolaos, sed de un mismo sentir,
y vivid en paz 1 Co. 13:11. Esto mismo nos introduce a la cuarta mencin, que es el
sentido que Pablo dio a la expresin. En todos estos casos Pablo ense a los
hermanos un aspecto del carcter del restaurador que hara posible el
funcionamiento armnico del cuerpo. Estos ejemplos demuestran que el
perfeccionamiento de los santos es una labor larga, paciente y constante de
reparacin y restauracin He. 13:21 hasta que los miembros del cuerpo de Cristo
comiencen a vivir una vida de adultez 1 Co. 4:21.
3.2. Edificar el cuerpo de Cristo v12. Para la edificacin del cuerpo de Cristo,
(edificacin gre oikodomen) Despertar los dones y ejercitarlos era para Pablo la
manera ms eficaz de aprovechar la enseanza de los ministros. Aprender y no
servir era egosmo. Las dos cosas juntas eran lo ideal porque el propsito de la
Cabeza flua al cuerpo produciendo el desarrollo de Dios Ro. 15:2; 1 Co. 14:4.
Despus de nombrar los diferentes responsables de la Iglesia, Pablo pasa a hablar
de sus objetivos y de lo que deben tratar de hacer. La palabra que usa Pablo para
equipados es interesante. katartizein. Es una palabra que se usaba en ciruga con
el sentido de colocar un miembro roto, o poner en la debida posicin una
articulacin. En poltica se usaba con el sentido de acercar o unir posiciones
opuestas para que el gobierno pudiera proseguir su labor. En el Nuevo Testamento
se usa para remendar las redes Mar 1:19, y para disciplinar a un ofensor para que
vuelva a ocupar su puesto en la comunin de la iglesia Gl 6:1. La idea bsica de la
palabra es la de poner algo en las condiciones debidas. Es la funcin de los
responsables de la Iglesia. El asegurarse de que los miembros sean instruidos,
guiados, cuidados, buscados cuando se desvan, y llegar a ser como Dios quiere. Su
finalidad es comprobar que el Cuerpo de Cristo es edificado. La obra del

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responsable es siempre la construccin, y no la destruccin. Su objetivo no es

causar problemas, sino resolverlos y fortalecer la iglesia. Los lderes han sido
dados para cumplir tres propsitos coordinados.
3.2.1. Capacitar o completar a los santos.
3.2.2. Motivar a servir a las necesidades de la iglesia.
3.2.3 Construir el cuerpo de Cristo. Los santos tienen, claramente, su parte en la
edificacin de la iglesia.
3.3. Crecer espiritualmente la iglesia v13. El designio: hasta que todas
lleguemos a la unidad de la fe, y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn
perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. reas donde debe
crecer la iglesia
3.3.1. crecer en la fe. La meta es la unidad espiritual que resulta de una sola fe. La
cual es la doctrina comn de la iglesia, o sea el contenido del evangelio credo. No
debe permitir nunca que se formen partidos en la iglesia, ni que se haga nada que
produzca diferencias en ella. Mediante la enseanza y el ejemplo debe tratar de
hacer que los miembros de la iglesia mantengan una unidad cada vez ms ntima.
3.3.2. crecer en el conocimiento de Dios. Crecer en el conocimiento del Hijo de Dios.
Es el resultado de una relacin ntima y cada vez ms profunda con Cristo y en su
palabra. La iglesia no se puede contentar nunca con que sus miembros vivan vidas
respetables. Su finalidad debe ser que sean ejemplos de la. Perfecta armona
cristiana. El ejercicio de los dones y el desarrollo del ministerio cumplen con el
objetivo de alcanzar el varn perfecto, que podra significar alguien maduro en
edad (comp. Jn. 9:21) o alguien que ha alcanzado su estatura total. La expresin a
la medida de la estatura de la plenitud de Cristo parecera indicar el deseo de Dios
de que los creyentes llegaran a un completo desarrollo espiritual. Esto se lograra
por la unidad doctrinal 3.6, la diversidad de los dones v7, la precisin de la
enseanza v12, el ejercicio de los miembros v13, el desarrollo de la fe y el
conocimiento hasta llegar a la madurez.
3.3.3. Crecer espiritualmente. A un varn perfecto, a la medida de la estatura de
la plenitud de Cristo; (plenitud gre plerommatos) La finalidad de la iglesia es nada
menos que producir hombres y mujeres que son el reflejo perfecto de Jesucristo
mismo. Esta madurez no se mide con reglas ni criterios humanos, sino la estatura
de la plenitud de Cristo. Estatura aqu traduce elika, que se usa para pedir o
calcular la edad de alguien. Usada aqu en relacin con la plenitud de Cristo implica
una medida enorme e incalculable. La plenitud de Cristo ha sido mencionada en

97

1:10.23; 3:19, y se refiere a la abundancia y las riquezas de las cualidades de

carcter que hay en l que son perfectas, inagotables e inmensurables.
3.4. Madurar en testimonio 4:14.16. 14para que ya no seamos nios
fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de
hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error, 15sino que
siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es,
Cristo. El testimonio de la iglesia maduro est compuesto por dos partes, lo que no
haba que hacer v14, y lo que haba que encarar v15.
3.4.1. No ser nios fluctuantes v14. El plan de Dios no se realiza si los santos no
maduran. Todo santo debe tener fuertes convicciones. Debe estar arraigado y sobreedificado en Cristo Col. 2:7. Recurdense los textos que hablan de perfeccionarse en amor Mat. 5:48, en conocimiento Heb. 5:12-14, en fe Sant. 2:22, en
santidad 2 Cor. 7:1, y sobre todo, en este contexto, Juan 17:23 y 1 Cor. 1:10,
la perfeccin en la unidad. Debemos ser hombres maduros y estables. Los nios
luchan sin saber la razn 1 Co. 3:1, piensan sin profundidad 1 Co. 13:11 y
necesitan ser conducidos G. 4:1, 2 porque no saben adnde van. El nio flucta
porque es inexperto He.5:13 y se parece a un buque sin timn en medio del mar
embravecido. Los efesios, estaban siendo sacudidos por la inestabilidad que
produce la desunin. Y confundidos por la astucia empleada por los hombres con
artimaas de error. Los fluctuantes son vctimas de las maniobras de los maestros
del error, en este caso, los maestros del gnosticismo que se haban infiltrado en la
iglesia. Pablo usa una ilustracin grfica de unos botecitos sueltos en un mar
agitado y sacudido por vientos huracanados que los ponen en peligro. Se refiere a
aquellos que no tienen convicciones firmes. En cambio, tienen conceptos e ideas
erradas y egostas y son fcilmente influidos por cualquier doctrina novedosa.
3.4.2. No ser arrasados por falsas doctrina v14. Llevados por doquiera de todo
viento de doctrina,
Llevados por la tormenta de falsas doctrinas. Muchos
miembros del cuerpo de Cristo, y mayormente los miembros nuevos, pasan por
pruebas severas, como marinos sobre alta mar. Los vientos contrarios causan
muchos naufragios 1Tim. 1:19,20. Pero tenemos toda la verdad revelada. Las
Escrituras son perfectas y adecuadas para fortalecernos y hacernos hombres
maduros en la fe. La posesin del Nuevo Testamento completo nos estabiliza. Es
nuestra "carta y brjula", y nuestra esperanza en Cristo es nuestra ancla firme Heb.
6:18,19. Por estratagema", cubo (kubia), o kybeia, viene de la prctica de jugar con
dados cargados. "para engaar".

3.4.3. No caer en la astucia y las artimaas del error. Las artimaas del error
Artimaas son trampas, "artes sutiles" El error no es inocente. Los falsos maestros
son llamados lobos vestidos como ovejas Mat. 7:15; Hech. 20:29. Los maestros ms

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peligrosos son los individuos amables, serviciales, inteligentes y que llevan vidas
decentes, pero que se han entregado totalmente a un sistema falso de religin.
Estos fcilmente ganan la confianza de los que son "nios fluctuantes". "Con suaves
palabras y lisonjas engaan los corazones de los ingenuos" Rom. 16:18. La astucia
es un arma diablica muy potente. La us la serpiente contra Eva, y con excelentes
resultados 2 Co. 11:3.
3.4.4. Vivir la verdad en amor v15. Sino que siguiendo la verdad en amor, agapei
Los efesios estaban expuestos al desastre espiritual en razn de las artimaas del
error que pugnaban por destruir el trabajo del evangelio. As tambin nos ocurre
ahora, de modo que necesitamos entrenarnos en el amor para exhibir la verdad.
Desde luego, debemos amar a los hombres, tanto a los perdidos como a los salvos.
Pero el amor bblico no cubre el error, no lo tolera para no ofender a la gente. El
amor no dice que todo est bien para ser amable y placentero. El amor predica la
verdad, ensea y exhorta, pero tambin redarguye, reprende y disciplina 2 Tim.
4:2; Apoc. 3:19; Heb. 12:5.11. El verbo aletheuo, siguiendo la verdad, significa el
baluarte est dentro de la comunidad de los santos. La verdad el evangelio es la
sustancia y el amor es el ambiente que contribuye al crecimiento espiritual. La
verdad sin amor no es suficiente; el amor sin verdad es decepcin. Doctrina sin
amor llega a ser rgida, y amor sin doctrina sana resulta inspido. Unidos los dos
contribuyen a un crecimiento sano. La meta de este crecimiento es ser
perfectamente como Cristo en todo sentido de la palabra, porque l es la cabeza del
cuerpo. En l la iglesia llega al ideal de unidad y madurez espirituales, estabilidad
doctrinal y crecimiento pleno.
3.4.5. Crecer en todo en aquel que es la Cabeza v15. Crezcamos en todo en aquel
que es la cabeza, esto es, Cristo, (crezcamos gre auxesomen). En contraste con
ser "nios fluctuantes". Crezcamos en "todo el consejo de Dios" Hech. 20:20,27, y
mayormente en la aceptacin de las exhortaciones con respecto a la madurez y la
unidad. La tarea consista en lograr que el cuerpo alcanzara una mejor relacin con
Cristo, para que l fuera visto por medio del cuerpo. El crecimiento que satisface es
en todo, o sea en todas aquellas cosas en las cuales el cristiano debe avanzar. De
modo que el aislamiento, ms que ninguna otra cosa, es un sntoma de atrofia o
empequeecimiento, y una peligrosa desconexin de la Cabeza Jn. 15:4.5. Los
dones son para honrarle 7.11, la enseanza para conocerle 12.13 y la conducta
para alcanzarle 14.15. La primera fase de nuestro crecimiento es hacia Cristo.
Crecemos, cuando volvemos a buscar ms de Cristo.
3.4.6. Servir ordenadamente v16. 16de quien todo el cuerpo, bien concertado y
unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la
actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en
amor. Como cada miembro haba aprendido a ocupar su lugar, y a vivir la verdad

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en amor, Pablo ve a los efesios como una planta que crece o un cuerpo que se
desarrolla. La comunin lograda por el crecimiento armnico de cada miembro es
slida, dinmica y creativa. El perfeccionamiento del cuerpo es progresivo a partir de
su relacin vital con la Cabeza. Procediendo de Cristo, la unidad de todo el cuerpo
se convierte en una increble pero admirable realidad, por la sujecin existente y el
cumplimiento cuidadoso de cada funcin. Pablo volvi a recurrir a la metfora del
cuerpo que ya haba explicado a los corintios 1 Co.12:12.13. El nfasis sobre todo
el cuerpo nos ensea a no separar a los hermanos por razones personales. Es
continuar el crecimiento hacia Cristo 2Ts.1:3 que haba comenzado con el trabajo
de los enseadores. Por ser un cuerpo la iglesia tiene caractersticas muy
singulares. Cuanto ms se mueve mejor funciona. Pero para que no haya dolor
necesita estar bien concertado, que era la combinacin espiritual de la autonoma
con la dependencia. Siendo sta la manera en que se expresa el seoro de Cristo,
no es extrao que el enemigo utilice todo tipo de estratagema para debilitar las
coyunturas y anular el funcionamiento de los miembros. La articulacin significa
flexibilidad y entendimiento unos con otros Col.2:13.16. Significa tambin haber
rechazado las filosofas generadas por la mente, para aceptar sin vacilar las
directivas de la Cabeza Col. 2:19. Recibe su crecimiento paro ir edificndose en amor.
Por extraa que parezca esta frase, la articulacin de los miembros que robustece
la estructura del cuerpo, tambin lo prepara para recibir crecimiento (gr.
epichorgeo suministro). Esto constantemente enriquece y fortalece al organismo.
Dicho suministro muestra la obra constante del Espritu G.3:5, nutriendo y
enriqueciendo a los miembros tanto en forma individual Fil. 1:19 como colectiva 1
P.
4:11, para que crezcan en amor, es decir, en Cristo.
C. LA IGLESIA DEBE DE PRACTICAR LA SANTIDAD 4:176:9 La iglesia, como
comunidad transformadora, est llamada a transmitir el modelo de experiencia
espiritual del reino de Dios. La sujecin a Dios es un hecho desconocido en el
mundo, que est sujeto al poder de Satans. La comunidad de la fe es un pueblo
con otro modo de ser, un nuevo sentir acerca de la corrupcin, y una original
manera de sustanciar el futuro. Es una comunidad totalmente diferente con otra
vida, otro poder y otra manera de compartir la verdad. La iglesia posee la vida de
Dios y es capaz de producir cambios en la sociedad. Es una luz refulgente en medio
de las tinieblas 5:6.8. El enemigo, por otra parte, ha ordenado su reino en la
mentira, el odio, la desunin, la rebelda y se opone a la voluntad de Dios. En
consecuencia, vamos a considerar ahora la importancia para establecer nuevamente
la autoridad de Dios.
1. SANTINIDAD PERSONAL 4:17.19. 17Esto, pues, digo y requiero en el Seor:
que ya no andis como los otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente,
18teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la
ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn; 19los cuales, despus que

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perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez

toda clase de impureza. Digo y requiero en el Seor significaba que tena algo
importante para advertirles. Era como decir: De acuerdo con lo que hemos visto, les
advierto y testifico con la autoridad del Seor, o bien Llamo al Seor como testigo de
la advertencia que les voy a hacer (comp. G.5:3; Ro.1:9; Fil.1:8). Andar como los
dems gentiles denotaba un problema espiritual profundo. Si la mente es vana y
hueca, la intencin espiritual acta sin sentido y sin gobierno (comp. Ro.7:23, 25;
8:20). Es como vivir para la nada. Vanidad es igual a vanagloria o fatuidad. (heb.
lebh, corazn; nephesh, alma; y del gr. Mente nus) significa tambin sentido o
entendimiento. Andar en la vanidad de la mente es estar sin sentido moral ni
espiritual. Este modo de pensar y vivir provoc tres trgicos resultados:
1.1. Santidad mental v17. Esto, pues, digo y requiero en el Seor: que ya no
andis como los otros gentiles, que andan en la de su mente, (que ya no andis
gre meketi humas peripatein) (vanidad gre mataioteeti mente auuton) significaba
que tena algo importante para advertirles. Era como decir:, o bien Llamo al Seor
como testigo de la advertencia que les voy a hacer comp. G.5:3; Ro.1:9; Fil. 1:8.
Pablo invoca la presencia del Seor, y los efesios deban reconocer que Dios estaba
hablando a travs de su siervo. El apstol les prevena que deba notarse la
diferencia entre ellos y los otros gentiles. La forma exterior representa el ser
interior, as que andar como los dems gentiles denotaba un problema espiritual
profundo. Vimos que andar 4:1 es la calidad de conducta que dicta la mente 2:2. Si
la mente es vana y hueca para Dios, la intencin espiritual acta sin sentido y sin
gobierno comp. Ro. 7:23, 25; 8:20. Es como vivir para la nada, y pensar que se es
el destino propuesto. Ec. 1:1.4 Los otros gentiles haban perdido de vista el
verdadero objetivo y se haban conducido como errabundos y corruptos Ro.1:21.32.
Este vil modo de pensar provoc en las mentes tres trgicos resultados
iniciales:
1.1. Entendimiento entenebrecido 4:18. Teniendo el entendimiento
entenebrecido, (Teniendo gre entenebrecido, eskotomenoi ontes) Por tener los
sentimientos atados al mal, los gentiles vivan pasiones desordenadas y eran como
ciegos en profunda oscuridad, sin discernimiento Hch. 26:18; 1 Jn. 2:8.9 en medio
de las fuerzas de la iniquidad Ef. 6:12; Col. 1:13. Con la expresin ajenos de la vida
de Dios, Pablo describi brevemente la distancia existente entre el Seor y el reino
de las tinieblas (2:12). Rom. 1:21.23. Esto explica la causa de la futilidad de tales
vidas. Por educados que sean, su entendimiento est oscurecido. En los cuales el
dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les
resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo" 2 Cor. 4:4. Esta condicin
es producida voluntariamente; no hay nadie ni nada que nos pueda oscurecer el
entendimiento. Esta condicin es el resultado de una actitud rebelde del que no
quiere estar cerca de Dios, y se aleja de l.

101

1.2. Dureza de corazn 4:18. Ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en
ellos hay, por la dureza de su corazn; (ignorancia gre agnoian dureza porosin) El
apstol atribuy el distanciamiento para con Dios a la ignorancia es el resultado de
la dureza de sus corazones. No era ignorancia por falta de informacin sino por
resistencia al saber, en este caso al conocimiento de Dios. Crean que lo que
conocan era mejor que lo que podan recibir, y lo rechazaron. Dureza era
insensibilidad a los propsitos divinos, tal como haba ocurrido con los doce cuando
el Seor estaba en el mundo Mr. 6:52; 8:17. Dios no haba debilitado su intelecto
sino que ellos haban elegido no seguir las indicaciones del Seor. Entonces aparece
la palabra sobresaliente: tienen el corazn petrificado. La palabra que usa Pablo
para la petrificacin es prsis. Prsis viene de prs, que quera decir
originalmente una piedra que era ms dura que el mrmol. Lleg a usarse como
trmino mdico, como en espaol osteoporosis, para indicar las calcificaciones que
se forman en las articulaciones y que llegan a paralizarlas totalmente; y tambin
los callos que se forman donde se ha roto un hueso y se ha vuelto a soldar, que son
ms duros que el hueso mismo. Por ltimo, la palabra vino a significar la prdida de
toda sensacin. Describa algo que se haba endurecido o petrificado hasta el punto
de perder totalmente la sensibilidad. Eso es lo que dice Pablo acerca de la vida
pagana. Se haba endurecido tanto que haba perdido la sensibilidad. Una de las
cosas horribles del pecado es su efecto petrificador. (Petra, piedra, y ficar quedar).
Transformar o convertir en piedra. El proceso del pecado se puede seguir
fcilmente. Ninguna persona se convierte en una gran pecadora de pronto. En un
principio mira el pecado con horror. Cuando peca, se le llena el corazn de
remordimientos. Pero, si contina pecando, llega a un punto en que pierde toda
sensibilidad y puede hacer las cosas ms vergonzosas sin ningn sentimiento de
vergenza. Se le ha cauterizado la conciencia 1 Tim 4:2.
1.3. Perdieron toda sensibilidad 4:19. Los cuales, despus que perdieron toda
sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de
impureza. (sensibilidad gre apelgekotees) ignorancia agnoian. dureza porosin).
Como resultado del endurecimiento del corazn, quitaron los frenos y comenzaron
una carrera alocada en el sendero del mal. Perder la sensibilidad es muy grave
porque uno no siente las variaciones de temperatura ni el dolor ni ninguna otra
accin en contra del organismo. Es como la piel callosa que no siente las
pinchaduras o golpes que recibe. Tal era la reaccin de los efesios gentiles a los
numerosos llamados del Espritu Santo (comp. Ro.1:28.32). Por propia voluntad se
haban entregado a toda clase de inmoralidad, y Dios respondi afirmativamente a
sus deseos entregndoles al tipo de vida que buscaron (Ro.1:24.28). (Lascivia gr.
aselgea) significa excesos de todo tipo con ausencia de restricciones en la prctica
del mal, incluyendo toda clase de indecencia o perversin. El diablo trabajaba con
tesn para que los gentiles perdieran la nocin de la verdad, y los degradaba a
niveles ms bajos que cualquier animal.

102

2. SANTIDAD DE CONDUCTA 4:20.24. 20Mas vosotros no habis aprendido as a

Cristo, 21si en verdad le habis odo, y habis sido por l enseados, conforme a la
verdad que est en Jess. 22En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del
viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos, 23y renovaos en
el espritu de vuestra mente, 24y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la
justicia y santidad de la verdad. Pablo inici el contraste entre los gentiles y los
creyentes recordndoles que Cristo era el instructor adems de ser la Cabeza. No
habis aprendido as a Cristo quera decir que los efesios haban conocido el oficio
de Cristo, su actividad, y su relacin con Dios y con los hombres. Cuando Jess le
dijo a Felipe: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido,
Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre Jn.14:9, quiso indicar la identidad
existente entre l y Dios. Conocerle era percibir que la vida de Cristo era la
verdadera manifestacin del Padre, cuya naturaleza y voluntad slo se podan
discernir por los actos y palabras del Hijo. Estar en Cristo no era para Pablo
nicamente una posicin, sino adems una bsqueda constante de victoria.
Aprender tiene en el griego la misma raz que discipular, y en este caso significa
acrecentar el conocimiento por la aplicacin del poder de la resurreccin. Cmo se
puede lograr la santidad?
2.1. Practicar lo aprendido v20. Mas vosotros no habis aprendido as a Cristo,
(Griego discipular) Aprender a Cristo era percibir su voz y asimilar sus enseanzas
hasta conocer, sentir y vivir la nueva vida. Aprender significa tambin recibirlo,
obedecerlo e imitarlo. "Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no comis la
carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros" Jn. 6:53.
No se refiere a la cena del Seor, sino recibirlo, creer en El y abrazar sus
enseanzas para ser verdaderos discpulos de l. Aprender a Cristo equivale a
conocerle y ser conocido por El Gl. 4:9; 1 Jn. 2:3, 4,13. Todos los religiosos
aprenden algo acerca de Cristo, y aceptan las cosas que les convienen, pero esto no
significa que han aprendido a Cristo en el sentido de este texto.
2.2. Tener siempre la verdad v21 si en verdad le habis odo, y habis sido por
l enseados, conforme a la verdad que est en Jess Oreja (heb, ozen; gr, ous, el
rgano fsico de la audicin). Un modismo, empleado, no para indicar duda, sino
para recordarles que ellos seguramente s haban odo y aprendido, porque Pablo
mismo ense a muchos de ellos Hech. 19; 20:17.36, tanto por medio de su
ejemplo, como por su enseanza. Las enseanzas del Maestro son realmente
opuestas a las de los gentiles que anteriormente ellos haban seguido. La mencin
de esto sugiere que en las iglesias que recibieron esta carta se haban introducido
ciertas nociones de los gnsticos que fomentaban un desenfreno moral. Ellos
enseaban que lo que uno haca en el cuerpo no era de alguna consecuencia para el
espritu, que la vida moral no tena nada que ver con la vida espiritual. Pablo quiere
aclarar el asunto, sealando que tal comportamiento no cabe ni en la vida individual

103

ni en la de la iglesia. El conocimiento a Cristo como Salvador (como objeto

conocido) proscribe tales pensamientos y actos ya mencionados. Conocer a Cristo
es ser un discpulo atento para or sus enseanzas y vido para seguir sus
instrucciones, y no vivir como los gentiles. La verdad de Cristo v.21 en la vida de
uno y uno en Cristo excluyen la conducta disuelta que caracterizaba a los gentiles
inconversos v.18.19. El haber odo a Cristo y sido instruidos en l es haber sido
enseados en la verdad. Con la expresin si en verdad le habis odo y habis sido
enseados en l v.21. Los efesios conocan el mensaje del evangelio. No slo deban
conocer la teora sino vivir su contenido. La verdad estaba en Jess Jn. 8:32; 2Co.
11:1 la verdad destrua lo filosficas que queran desviarlos (comp. 1Jn. 2:1920).
La verdad de Cristo ha de brillar, en nuestra mente para que Dios ocupe el lugar
que le corresponde.
2.3. Despojarse del viejo hombre 22. En cuanto a la pasada manera de vivir,
despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos
(despojaos o despojeis gre apothesthai) Esta es una experiencia negativa en el
camino de la santificacin G.5:24. Despojarse es cortar con las costumbres o
hbitos que provienen de la vieja naturaleza Col. 3:8; Stg. 1:21; 1 P.2:1. Dios, que
les haba dado el sentimiento de pecado, tambin los instaba a tomar decisiones.
Para disfrutar la vida en Cristo tenan que despojarse de ciertas prcticas y maneras
de vivir y de pensar, porque en ellas estaba la raz de los deseos engaosos. Pensar
mal es desear mal. El viejo hombre Ro.6:6; Col.3:9 la naturaleza heredada de Adn
ya estaba crucificado, pero ahora deban desaparecer los deseos engaosos, es decir
las tendencias naturales a la avaricia, ambicin, amor al placer, incredulidad,
orgullo, etc. Necesitamos el cuerpo para nuestra vida terrenal de relacin, pero
debemos mantenerlo limpio de la vieja levadura 1Co. 5:7, que es el pecado que
pervierte.
2.4. Renovar el espritu de vuestra mente v23. Y renovaos en el espritu de
vuestra mente (renovaos o renovis ananeousthai espiritu pneumati gr. Mente
nus) El segundo acto propuesto por Pablo era producir una renovacin del espritu
de la mente (comp. 2 Co. 4:16). Pablo no pensaba en formas sino en la fuente de
la energa. No les orden que cambiaran la mente sino el espritu de vuestra
mente, que es el manantial de donde emanan las ideas. Cuando David pec,
reconoci que en su mente se haban reunido los pensamientos y las intenciones
que lo llevaron al robo, homicidio y adulterio. Al descubrirlo, or muy entristecido:
Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m
vulveme el gozo de tu salvacin y espritu noble me sustente Sal. 51:12. Quera
que Dios limpiara su entendimiento. Renovar es hacer de nuevo, es implorar a Dios
que transforme a fin de sentir el gozo de la salvacin y la pureza de las intenciones
Ro.12:2. Pablo no les orden que cambiaran la mente ya que sta era la misma con
la misma estructura, las mismas emociones y las misma memoria. Lo que deba
cambiar era el gobierno. El Seor Jess deba tener el control y ellos deban

104

aprender a sujetar a l todo pensamiento, tenan que preguntar si cada cosa que
pensaban o hacan estaba de acuerdo con l. Descubriran la necesidad de confesar
sus culpas, viejos resentimientos, astucias o venganzas que estaban en oposicin a
la nueva vida. Al poner al Seor Jess en su lugar, la mente comienza a sanarse y a
obrar de acuerdo con la voluntad divina. Es por esta razn que no creemos que se
trate de un cambio psicolgico o exterior sino de fondo. Cmo podan aquellos
efesios alterar el espritu de la mente tan acostumbrado a vivir la vida de la carne?
En primer lugar, deban creer lo que Dios dice (tal como lo hemos estudiado en el
versculo 17: el entendimiento est entenebrecido. No que vive en tinieblas sino que
es tinieblas. Para los puros, todas las cosas son puras; pero para los contaminados y
faltos de fe, nada es puro, sino que su misma mente y su conciencia estn
contaminadas. Afirman conocer a Dios, pero lo niegan con sus obras, ya que son
abominables y desobedientes e incapaces de realizar obras buenas Ti.1:15,16. Todo
eso est incluido al hablar de mente contaminada o infiltrada por el pecado. Esa
mente necesita limpieza, no reforma, y dicha limpieza no se logra con nuevas ideas
sino con la confesin de lo malo y la purificacin por la sangre de Cristo 1Jn.1:7.9.
As tambin nosotros necesitamos la misma restauracin y poder para llegar al
mismo objetivo: agradar a Dios.
2.5. Vestos del nuevo hombre segn Dios v24. y vestos del nuevo hombre,
creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad. (Vestidos o vistais gre
endusasthai) (Nuevo hombre gre kairon anthropon). El trmino griego endyo
significa literalmente entrar o introducirse, que es lo que hacemos al vestirnos:
nos metemos dentro de una vestidura, el cual es un acto que simboliza a los
miembros del cuerpo estar cubiertos por Cristo. El nuevo hombre era la
personificacin de la nueva naturaleza, el hombre interior 3:16 creado por Dios
para buenas obras. As como Dios cre a Adn a su imagen Gn.1:27, tambin
produjo la segunda creacin a la imagen de Cristo 2 Co.5:17; G. 6:15. Vestirse
del nuevo hombre es vivir en el poder de Cristo que habita en nuestro interior Col
1:27.28. El creyente as renovado por la regeneracin ya es una nueva criatura con
las caractersticas principales de Dios, la justicia y la santidad. El nuevo hombre es
obra de Dios, verdaderamente justo y santo, el resultado de la obra creadora de
Dios y no de uno mismo. Donde antes andaban en la rebelda y la corrupcin, ahora
caminan en la justicia y la santidad. Estos son el fruto de haber abrazado la verdad
en Cristo y estn en contraste con los frutos de una vida sin Cristo. Este vestido se
distingue por tres caractersticas que Cristo demostr:
2.5.1. Justicia. significa que por el nuevo hombre mostramos nuestra relacin con
Dios, y comprueba que el hombre fue creado justo, y que la justicia era parte de la
imagen de Dios en l.

105

2.5.2. Santidad. es el resultado inmediato de la justicia. El carcter de Cristo

formado en nosotros es santo para que la justicia no sea slo un acto exterior sino
una experiencia en relacin con los dems. El nuevo hombre es ntegro y piadoso,
exento de todos los vicios del paganismo porque tiene que representar a Dios.
2.5.3. La verdad. es una combinacin de la justicia y la santidad. Cristo es la
verdad Jn. 14:6. Vivir la verdad es vivir a Cristo desde la conversin y durante toda
la vida cristiana. La experiencia de vestirse del nuevo hombre es tambin la
responsabilidad de identificarse con la justicia de Dios Ro.3:5, a fin de exaltar la
verdad de Cristo 2a Co.11:10.
3. SANTIDAD EN SU VIDA SOOCIAL 4:25.32. 25Por lo cual, desechando la
mentira, hablad verdad cada uno con su prjimo; porque somos miembros los unos de
los otros. 26Airaos, pero no pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, 27ni deis
lugar al diablo. 28El que hurtaba, no hurte ms, sino trabaje, haciendo con sus manos lo
que es bueno, para que tenga qu compartir con el que padece necesidad. 29Ninguna
palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la necesaria
edificacin, a fin de dar gracia a los oyentes. 30Y no contristis al Espritu Santo de
Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. 31Qutense de vosotros
toda amargura, enojo, ira, gritera y maledicencia, y toda malicia. 32Antes sed benignos
unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os
perdon a vosotros en Cristo. Despus de concluir con el comentario general acerca
de la expectativa divina, Pablo comenz a recordarles una serie de normas que
deban manifestarse en cada miembro para mantener e incentivar la salud del
cuerpo. Inici la serie de recomendaciones usando un trmino que genricamente
encerraba toda la actividad del viejo hombre. Dejar de lado la mentira y hablar la
verdad no se limitaba al lenguaje sino que inclua todo el estilo de vida.
3.1. Santidad en su actitud v25. Por lo cual, desechando la mentira, hablad
verdad cada uno con su prjimo; porque somos miembros los unos de los otros. Por
esta razn utiliz el mismo verbo (Desechad apthesis o apothemenoi) que en el
v.22. Habl de desechar, descartar y despojar con el propsito de eliminar la
influencia de lo malo (comp. Col.2:11). En este caso particular se refiere a toda
forma de falsedad o prctica engaosa o mal intencionada. Mentira paseados, Es
falsedad en todas sus formas. Qu difcil es dejar la mentira! Cuntos nuevos
conversos luchan constantemente con esta tentacin! La mentira es un "modo de
vivir". Se usa en el hogar, en el trabajo, en los negocios, y casi en todas las faceta
de sus vidas. Las vidas de los del mundo estn llenas de toda injusticia y engaos
Rom.1:29. Cuntos hogares y cuntas congregaciones se han destruido por la
mentira en forma de chismes y calumnias! hablad (verdad. Aletheian), (cada uno
hekastos) Recurdese que mentimos, no solamente con palabras, sino tambin con
los ojos, con los hombros", con el silencio, con alguna expresin del rostro, o con
algn gesto de las manos, etc. Cuidado con la falsedad. El Doctor Johnson nos da

106

un consejo interesante en relacin con la educacin de los nios: Acostumbrad a

vuestros hijos continuamente a decir la verdad; con su silencio estar de acuerdo o
dar su aprobacin a alguna manera de actuar que sabe que no es como es debido.
Puede ser que una persona se calle una advertencia, o una reprensin, cuando sabe
muy bien que debera darlas. Cuidado con aquello de que el que calla otorga. Pablo
da la razn para decir la verdad: Es porque somos todos miembros del mismo
Cuerpo.
3.2. Santidad en su accin v26. Airaos, pero no pequis; no se ponga el sol sobre
vuestro enojo. (Airaos pero no pequis, gre oguizesthe kai m hamarianete) (No
se ponga el sol sobre vuestro enojo gre ko kelios me epidueto epiparorgismoi)
Dios se enoja 1 Reyes 11:9; 2 Reyes 17:18; Sal. 7:11; 79:5; 80; 4,5; Heb. 12:29;
Cristo se enoja Mar. 3:5; Juan 2:15.17. El cristiano debe enojarse al ver el pecado y
la destruccin de vidas causada por el pecado. No es pecado reaccionar con
indignacin a las injusticias u otras provocaciones de Satans Mar. 3:5; Hech. 23:3,
lo importante es que lo hagamos con dominio propio. El amor no se irrita, no
guarda rencor" 1 Cor.13:5. Es normal que se tengan enfados en la vida cristiana,
pero no se debe uno pasar. Hubo momentos cuando Jess se enfad terrible y
majestuosamente. Se enfad cuando los escribas y los fariseos Le estaban
observando para ver si curaba al hombre del brazo seco en sbado Mar 3:5. Se
enfad porque la ortodoxia rgida de ellos quera imponerle a un semejante un
sufrimiento innecesario. Estaba enfadado cuando hizo el azote de cuerdas y ech de
los atrios del templo a los cambistas de dinero y a los vendedores de animales para
los sacrificios Ju 2:13-17. No pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, (heb
Sol shemesh, gr helios, La ira egosta y desatada es cosa peligrosa que debe
desterrarse de la vida cristiana. Pero la indignacin generosa que se mantiene en la
disciplina del servicio de Cristo y de nuestros semejantes es una de las grandes
fuerzas la iglesia. No debe dejar que se ponga el sol sobre su indignacin. Plutarco
deca que los discpulos de Pitgoras tenan entre las reglas de su sociedad que si
durante el da la ira les haba hecho hablarse despectivamente, antes de que se
pusiera el sol se daban las manos, se besaban y se reconciliaban. Hubo un rabino
judo que Le peda a Dios que no le permitiera acostarse nunca con ningn
pensamiento negativo contra un semejante en su mente. Si hay un disgusto entre
nosotros y otra persona, si hay problemas en una iglesia o en una sociedad en la
que se rene la gente, la mejor manera de resolverlos es en seguida. Cuanto ms
se deje crecer, ms amarga se har. Si no
3.3. Santidad de corazn v27. Ni deis lugar al diablo. (mede didote topon doi
diabolos). Una disensin que no se haya zanjado es una oportunidad magnfica
para que el diablo siembre divisin. Muchas veces una iglesia se ha desgarrado en
grupitos porque dos personas se pelearon, y dejaron que se pusiera el sol sobre su
ira. Lutero, dijo: No le hagis sitio en vuestra vida al calumniador. Puede ser que

107

ese sea el verdadero sentido de lo que Pablo quiere decir. No hay persona en este
mundo que pueda causar ms males que un calumniador. Cuando veas venir al
correveidile, Persona que lleva y trae cuentos y chismes, lo mejor que puedes hacer
es cerrarle la puerta. No es saludable prolongar el enojo y peor es acostarse a
dormir con ello. Los cientficos mdicos han comprobado que el enojo incontrolado
contribuye a la alta presin y muchas enfermedades cardacas. Adems, esta
actitud de vivir enojado no da lugar al perdn. El cristiano debe ser presto en
perdonar las ofensas de su prjimo. Si no, uno est abrazando algo peligroso para
su vida espiritual, el enojo no perdonado.
3.4. Santidad en el trabajo v28. El que hurtaba, no hurte ms, sino trabaje,
haciendo con sus manos lo que es bueno, para que tenga qu compartir con el que
padece necesidad. (Ya no hurte ms gre meketi klepteto), (robar heb, gannav, gr,
ladrn kleptes,). (Lo que es bueno gre to agathon) (compartir metadidomai) El
que era ladrn debe convertirse en un trabajador honrado. Este era un consejo muy
necesario, porque en el mundo antiguo el latrocinio estaba a la orden del da. Era
especialmente corriente en dos sitios: en los puertos y, sobre todo, en los baos
pblicos. Los baos pblicos eran los clubes de entonces, y el robar las
pertenencias de los que se estaban baando era uno de los crmenes ms corrientes
en cualquier ciudad griega. Lo ms interesante de este dicho es la razn que da
Pablo para ser un honrado trabajador. No dice: Vulvete un honrado trabajador para
que puedas mantener tu casa; dice: Convirtete en un honrado trabajador para
que puedas tener algo que darles a los que son ms pobres que t. Aqu tenemos
una idea nueva y un nuevo ideal: el de trabajar para poder ayudar a otros. En la
sociedad moderna nadie tiene demasiado para dar; pero haremos bien en recordar
que el ideal cristiano es el trabajar, no para amasar riquezas, sino para compartir
con los menos afortunados.
3.4. Santidad en sus palabras v29. Ninguna palabra corrompida salga de
vuestra boca, sino la que sea buena para la necesaria edificacin, a fin de dar
gracia a los oyentes. El apstol utiliz el trmino (corrompida gre saprs,
edificacin oikodomen) que aparece pocas veces en el N.T. y quiere decir
podrido. Se aplica especialmente a las sustancias de animales o vegetales en
descomposicin que contaminan con rapidez. Pablo prohbe las conversaciones
sucias; El cristiano debe caracterizarse por sus palabras que ayudan a sus oyentes.
Elifaz Temanita le dedica a Job Tus palabras han hecho que pudieran ir con la
cabeza alta muchas personas Job 4:4. Cmo corregir este problema? Limpiar el
corazn. "Porque de la abundancia del corazn habla la boca" Mat. 12:34. "El
hombre bueno, del buen tesoro del corazn saca buenas cosas; el hombre malo, del
mal tesoro saca malas cosas" Mat. 12:35. Mat. 15:18,19; Mar. 7:21-23; Prov. 4:23
La lengua es una fuerza tremenda para bien o para mal. La lengua usamos para
predicar, ensear, exhortar, amonestar y para alentar y tambin se usa para
destruir con mentiras, con chismes contra la persona Sant. 3:3-12.

108

3.5. Santidad con el Espiritu v30. No contristis al Espritu Santo de Dios, con
el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. (No contristis al Espritu
Santo de Dios, gre me lupeite top pneuma to hagion tou theou) (heb, Espiritu
ruach, gr, pneuma sellado esphragisthete). El Espritu Santo es una persona.
Piensa, razona, habla, oye, se puede resistir Hech. 7:51, se puede apagar los dones
de l 1Te 5:19; se puede enojar Isa. 63:10; se entristece por la infidelidad de los
miembros. El Espritu Santo es el Gua de nuestra vida. Cuando hacemos lo
contrario de lo que nos aconsejan nuestros padres cuando somos jvenes, les
hacemos dao. De igual modo, el actuar de una manera contraria a la direccin del
Espritu Santo es entristecerle y herir el corazn de Dios, nuestro Padre, Que por
medio de Su Espritu, nos enva Su Palabra. El comportamiento indecoroso y las
obscenidades en la boca de un creyente entristecen al Espritu Santo de Dios y en
efecto contradicen el hecho de que uno ha sido sellado para el da de la redencin
v.30. El creyente que vive as causa tristeza al Espritu de Dios quien es santo y
nulifica la presencia de l en su vida. La mentira refleja una valorizacin baja de la
dignidad del prjimo. El robo refleja una [P. 182] actitud netamente materialista
hacia los bienes de otros. La inmoralidad refleja un concepto rebajado de uno
mismo y los dems. Son vicios que promueven la discordia en la iglesia. Ni la
deshonestidad, ni la pereza y el robo, ni la inmoralidad convienen en la vida
cristiana que ha sido marcada con la identidad de su nuevo dueo, el Espritu Santo
de Dios. Pablo termina esta admonicin recordando que el creyente ha recibido al
Espritu Santo como la garanta para el da esperado cuando Cristo venga para
redimir a los salvos. Usa la misma figura de un sello autenticador que us en 1:13.
4. SANTIDAD PERSONAL 4: 31.32. 31Qutense de vosotros toda amargura,
enojo, ira, gritera y maledicencia, y toda malicia. 32Antes sed benignos unos con
otros, misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os
perdon a vosotros en Cristo. Pablo termina este captulo con una lista de cosas que
deben desaparecer de la vida.
4.1. Las cosas malas que desaparecer:
4.1.1. La amargura v31. Qutense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritera
y maledicencia, y toda malicia. (Quitese gr artheto amargura pikra). Los griegos
definan esta cualidad como un resentimiento imborrable, como el espritu que se
niega a aceptar la reconciliacin. Hay muchas personas que tienen la mana de
abrigar resentimientos para mantenerlos calentitos, y rumiar los insultos y las
injurias que han recibido. Los cristianos debemos pedirle a Dios que nos ensee a
perdonar.
4.1.2. La ira Y enojo v31. (Ira gr thyms enojo orgu) Los griegos definan thyms
como la clase de ira que es como humo de pajas: arde en seguida y desaparece en

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seguida. Por otra parte, describan orgu. La ira es igual a la clera o la furia
habitual y destructiva. Para el cristiano estn igualmente prohibidas.
4.1.3. Gritos y maledicencia Calumnia v 31. Maldad (kaka, La persona de mal
genio "genio fuerte" o "carcter fuerte" no ha limpiado su corazn. La gritera y
maledicencia son el "mal tesoro" de que Jess habla, sacado de un corazn malo. La
lengua es "un fuego, un mundo de maldad", Sant. 3:2-12. La "maledicencia" incluye
la blasfemia, falsas acusaciones, el chisme y toda clase de palabra injuriosa.
4.2. Las cosas buenas a practicar v 4:32.
4.2.1. Sed benignos unos con otros v 32. Antes sed benignos unos con otros,
misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon a
vosotros en Cristo (sed benignos unos con otros gre genesthe eis allelous
chrestoi). Los griegos definan esta cualidad como la disposicin de la mente que
tiene tanto en cuenta los asuntos del prjimo como los propios. La amabilidad ha
aprendido el secreto de mirar siempre hacia fuera, y no solamente hacia dentro.
Pablo nos dice que perdonemos a los dems como Dios nos ha perdonado a
nosotros. As, en una frase, Pablo establece la ley de las relaciones personales:
Debemos tratar a los dems como Jesucristo nos ha tratado a nosotros.
4.2.2. Sed Misericordiosos. La palabra (gre eusplagchnoi heb hesedh), es una de
las ms importantes en el AT y es el centro de la revelacin que el Seor dio de s
mismo en relacin con su actitud para con su pueblo. Su hesedh est arraigada con
su gracia (Gn. 19:19; combina la idea de amor, compromiso, deber y proteccin).
Est vinculada con la verdad o sea, el ser sincero con uno mismo, el ser autntico,
el ser digno de confianza de modo que hay un nfasis en la lealtad con la cual el
amor acta (Gn. 32:10; xo. 34: 6).
4.2.3 El perdon. Cristo dijo que tenemos que perdonar para ser perdonados (Mat.
6:14,15). Debemos perdonar como Dios perdona, "Nunca ms me acordar de sus
pecados y de sus iniquidades" Heb. 8:12. Dicen algunos, "Yo s puedo perdonar, pero
no puedo olvidar". Perdonar como Dios perdona? Cuando Dios perdona, el mal
queda borrado y olvidado, como si nunca lo hubiramos hecho.
CONCLUSION: Las tres virtudes del cristianas: la bondad, la misericordia y el perdn
(v. 32). Ellas describen el carcter del creyente y reflejan una disposicin altruista
hacia los dems. La bondad y la misericordia son parte de la naturaleza de Dios y
se expresaron en el perdn que Dios manifest a los pecadores. Ahora, stas deben
ser parte de la naturaleza del cristiano.
D. LA IGLESIA DEBE PRACTICAR EL EJEMPLO DE DIOS 5:1.17. Nos exhorta a
tener el amor genuino como el de Dios y Cristo. Nos exhortan a dejar las prcticas

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de las tinieblas. Debemos alabar a Dios, siendo "llenos del Espritu", y expresarlo
cantando himnos, 18.20. Las mujeres deben estar sujetas a sus maridos, como la
iglesia est sujeta a Cristo, 21.24; y los maridos deben amar a la esposa como
Cristo ama a la iglesia 25.31. La unin entre Cristo y su iglesia, ilustrada por la
unin del marido con su esposa 32.33.
1. VIVIR COMO CRISTO VIVIO 5:1.5. 1Sed, pues, imitadores de Dios como hijos
amados. 2Y andad en amor, como tambin. Cristo nos am, y se entreg a s mismo
por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante. 3Pero fornicacin y toda
inmundicia, o avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como conviene a santos;
4ni palabras deshonestas, ni necedades, ni truhaneras, que no convienen, sino
antes bien acciones de gracias. 5Porque sabis esto, que ningn fornicario, o
inmundo, o avaro, que es idlatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios.
1.1. Vivir Imitando a Dios v1. Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados.
(Griego imitar mimetai Dios theou). Viene de una expresin del teatro pero
significa ms que imitar los movimientos fsicos. Los efesios no son llamados para
contemplar o meditar en Dios, sino para imitarlo. Significa copiar, reproducir, Al
seguir a Dios, tenan que sentirse hijos, miembros de la familia de Dios 2:19 y
saber que por ese amor haban sido alcanzados y transformados 1Jn. 4:10. Dios
nos ama Ro. 5:8 y lo ha demostrado 1 Jn. 3:16. Imitarlo a l, es nada menos que
andar en amor Jn. 13:34; 15:12.13. Si no somos imitadores, no somos hijos de Dios.
En el N.T. somos "hijos de luz", "hijos de paz", "hijo de consolacin", "hijos de trueno",
etc. Jess dijo que los judos no eran hijos de Abraham, porque no hacan las obras
de Abraham Juan 8:39. Su padre era Satans v. 44, porque hacan las obras de l.
Los que no practican la justicia, y no aman a sus hermanos no son hijos de Dios 1
Jn. 3:10. 1 Ju 4:19. Aqu incluye expresar en carne propia el carcter y el espritu
del modelo imitado. Como en la vida actual, el niito normalmente desea ser como
su padre, y el padre bueno desea que su hijo crezca en ser como l, as deben ser
los hijos de Dios. Pablo invita a los creyentes a imitarlo a l, aunque en este caso se
refiere a copiar la actitud de Dios. Por un lado este mandamiento nos humilla
porque para imitar a Dios tenemos que sujetarnos a l, y por otro lado los
ennoblece porque seguir a Dios es un honor incalculable. Nosotros, estamos
capacitados para seguir ese modelo de amor y de perdn.
1.2. Vivir en amor v.2. Y andad en amor, como tambin Cristo nos am, y se
entreg a smismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante.
(Ofrenda gre prosphoran sacrificio thusian) (olor fragante gre osmen fragante
euodias). Andar en amor de Dios es vivir como vivi Cristo. Su amor fue sacrificial
pues se entreg por nosotros. Sacrificios y ofrendas (heb, zevah, gr, thysian,
sacrificio). Espirituales que Dios desea de su pueblo ahora se mencionan en: Fil.
4:18, la ayuda que los filipenses dieron a Pablo, "olor fragante, sacrificio acepto,

111

agradable a Dios"; Heb.13:15, 16, "ofrezcamos sacrificio de alabanza fruto de

labios y de hacer bien y de la ayuda mutua de tales sacrificios se agrada Dios"; y 1
Ped. 2:5, Nuestra conducta debe ser el amor, aquel amor agpe que no conoce
ningn lmite ni precio. Dado que somos el objeto del amor de Cristo y la razn de
su muerte debemos aprender cmo andar en amor como accin habitual. Pablo cita
el ejemplo del amor de Cristo que lo llev a entregarse a s mismo por nosotros
como ofrenda y sacrificio en olor fragrante a Dios. El amor encarnado y
ejemplificado en Cristo agrad a Dios en gran manera. La muerte vicaria y
expiatoria de Cristo fue como una ofrenda voluntaria por nosotros y un sacrificio
agradable a Dios. Las palabras olor fragrante se encuentran tambin en Fil 4:18 y
Lev 4:31 y se refieren a los sacrifios como algo agradable a Dios. As que nuestro
comportamiento debe de ser como una ofrenda de amor y un sacrificio que agrada
a Dios.
1.3. Vivir apartado del pecado 5.3. Pero fornicacin y toda inmundicia, o avaricia,
ni aun se nombre entre vosotros, como conviene a santos; (Avaricia gre pleonexa como
conviene a santos gr kathos prepei hagiois) que no haya la ms mnima sospecha
de tal cosa entre los santos. Pablo no est prohibiendo la mencin de estos vicios,
porque l mismo lo hace repetidas veces, y que no haya ninguna sospecha de que
algn hermano sea culpable de tales cosas.
1.3.1. Fornicacin gr. pornea) es una expresin descriptiva de la inmoralidad en
sus formas ms amplias Jud.7, y degradantes. Por lo general se usa para sealar la
vida de los pueblos sin Dios y cmo en esa forma de conducta hallaban un refugio
para sus sentimientos pervertidos. La confusin ocasionada por las pasiones era de
tal magnitud que, aun despus de haber conocido al Seor, los efesios no advertan
la incompatibilidad con el llamado a la santidad 1 Co. 6:9; 10:8.
1.3.2. Inmundicia impureza (gre akatharsa). Equivale a la perversidad tanto de
pensamientos como de actos. En conexin con estos actos sexuales desenfrenados.
Todo lo opuesto a lo puro.
1.3.3. Avaricia (gre pleonexa). Que posiblemente se refiere a los deseos lujuriosos
y disolutos. Estas cosas abundaban en el ambiente social de donde haban salido
los cristianos de Efeso. Ellos practicaban esta clase de vida anteriormente 2:2, 3 y
por esta razn Pablo les recuerda que no se nombren ms entre vosotros. Apela al
hecho que ellos son santos y entre los santos estas cosas ni se hablan ni se hacen.
Es un llamado a la pureza moral y la santidad. Lo que s sorprende es que la
avaricia es la avidez por satisfacer al ego en forma descontrolada. Es as como se
convierte en una voracidad sin barreras, que devasta hasta alcanzar su objetivo
Mr.7:22; 1 Ts.2:5; 2 P.2:3.14.

112

1.4. Vivir apartado de las malas conversaciones v 4. Ni palabras deshonestas,

ni necedades, ni truhaneras, que no convienen, sino antes bien acciones de
gracias. Tres formas de la comunicacin insana:
1.4.1. Palabras deshonestas u obscenidades (gre aischrotes). Relacionadas con lo
obsceno, sucio y vergonzoso. Incluyen todo el lenguaje nacido de mentes
depravadas, capaz de avergonzar tanto al que lo utiliza como al que lo oye.
1.4.2. Palabras necedades (gre morologia), define a la conversacin inspida, necia
y sin sentido que todos somos proclives a mantener. Se trata de temas sin
importancia que no descansan la mente de la tarea diaria ni edifican ni educan ni
proveen sana recreacin.
1.4.3. Palabras truhaneras. (gre, eutrapeliia), Es lo absurdo, desatinado y
engaoso. La gratitud calma la ansiedad Fil. 4:) y robustece la conducta cristiana
Col. 2:7. Adems incentiva el espritu de oracin 1 Ts. 3:9. Para evitar estas tres
formas de comunicacin errada debemos ejercitarnos en las relaciones espirituales
de la vida nueva y desor la tentacin del viejo hombre. En contraste estn las
acciones de gracias 1Co. 14:16, canal adecuado para todo tema de conversacin.
En cada miembro de la familia debe haber una constante nota de gratitud y
alabanza para su Padre. La mente as ocupada se esfuerza por agradarle y se
enriquece con sus generosidades 2 Co. 9:11. Acciones de gracias. El cristiano
tiene su mente en otras cosas mucho ms altas y muchas razones por las que dar
gracias, incluyendo el sexo debidamente disfrutado dentro del contexto que Dios
orden. Por esta razn el sexo no debe ser el objeto de bromas ni chistes
imprudentes. Pablo no est condenando el sexo como algo malo; pero s est
condenando los pensamientos malos, las actitudes incorrectas y los deseos
sexuales desordenados. El sexo, por ser don de Dios al hombre para el bien de la
humanidad, ha sido victimizado lastimosamente por Satans y rebajado a lo ms
vano en cualquier ambiente que no disfruta del conocimiento de Cristo. Son los
actos dentro de este contexto pervertido que Pablo censura.
1.5. Vivir apartado de toda inmoralidad v5. Porque sabis esto, que ningn
fornicario, o inmundo, o avaro, que es idlatra, tiene herencia en el reino de
Cristo y de Dios. En otra versin, (tened bien entendido iste ginoskontes). Los
griegos decan que Soln haba sido el primero que haba permitido la introduccin
de las prostitutas en Atenas, y luego la construccin de burdeles. Y con las
ganancias del nuevo negocio se construy un templo a Afrodita, la diosa del amor.
Bien claro deja el punto de vista griego en este asunto el hecho de que no les
pareciera mal construir un templo a sus dioses con las, ganancias de la
prostitucin. Cuando Pablo haca hincapi en la pureza moral, estaba colocando el
listn a una altura que los paganos normales no haban soado jams. Por eso es

113

por lo que los exhorta tan en serio, y establece la ley de la pureza con tal
severidad. Se trata de que el que contina cometiendo actos inmorales, impuros y
licenciosos no puede tener herencia en el reino de Cristo y de Dios. Adems, los deseos
licenciosos los describe como avaricia, la que para Pablo equivale a la idolatra. Es
posible convertir al sexo en un dios para adorarlo. Las religiones paganas de los
tiempos bblicos incluyeron muchas prcticas y orgas sexuales. Fue por esta razn
que Jehovah acusaba de fornicacin a su pueblo rebelde que se volvi a la idolatra.
La disolucin moral acompaaba la idolatra. As que la obsesin sexual fcilmente
se puede identificar como idolatra. Si es un idlatra, nunca conoci al Padre y en
consecuencia tampoco tiene herencia con l 1 Ti. 5:21; 6:13; 2 P.1:1.
2. VIVIR EN LUZ 5:6.14. 6Nadie os engae con palabras vanas, porque por estas
cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. 7No seis, pues,
partcipes con ellos. 8Porque en otro tiempo erais tinieblas, ms ahora sois luz en el
Seor; andad como hijos de luz 9(porque el fruto del Espritu es en toda bondad,
justicia y verdad), 10comprobando lo que es agradable al Seor. 11Y no participis
en las obras infructuosas de las tinieblas, sino ms bien reprendedlas; 12porque
vergonzoso es aun hablar de lo que ellos hacen en secreto. 13Mas todas las cosas,
cuando son puestas en evidencia por la luz, son hechas manifiestas; porque la luz
es lo que manifiesta todo. 14Por lo cual dice: Despirtate, t que duermes, y
levntate de los muertos, y te alumbrar Cristo. Por la construccin de algunos de
estos versculos, Pablo tena presente la influencia perniciosa del gnosticismo que
enseaba que los pecados del cuerpo (materia), aunque eran condenables, en nada
afectaban al alma. En nuestros das tambin hay una creciente tendencia a insistir
en que aunque vivamos como queramos, al final todos alcanzaremos la salvacin
porque Dios es bueno y sabe que hicimos lo que pudimos. Pablo vea la vida pagana
como algo tenebroso; y la vida cristiana, como una vida radiante. Tan claro lo
quera poner, que no deca que los paganos son hijos de la oscuridad, y los
cristianos hijos de la luz; dice que los paganos son oscuridad, y los cristianos son
luz. Tiene ciertas cosas que decir acerca de la luz que Jesucristo trae a las
personas. Cmo actan los que vivimos en luz?
2.1. Nadie los engae (gr. engae apata) :6. Nadie os engae con palabras
vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia.
Este versculo es muy similar a Col. 2:8, y confirma la infiltracin de enseanzas
errneas que se esforzaban por distinguir ente el Jess histrico y Dios, e insistan
en separar el cuerpo de pecado del alma incontaminada. Esta manera de pensar
estaba en completa oposicin a la doctrina de la libertad en Cristo G. 5:13, y
mostraba dependencia a uno de los seores carnales 1:7; 1 P.2:16. Son (palabras
kenois vanas logois) y sin contenido. Engaar significa hacer caer en un error y es
sinnimo con mentir. Vanas palabras son palabras huecas que carecen de verdad y
que atrapan a los incautos, especialmente a aquellas personas tmidas e inestables
en su fe. Las filosofas vanas se enriquecieron con hombres vanos y pugnaron por

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ocupar mentes vacas con temas irrelevantes para la vida espiritual. El peligro del
engao est siempre al acecho. Sobre este tipo de conducta viene la ira sobre los
hijos de desobediencia 2:2. En Ro.1:18.32, leemos cmo la ira de Dios se revela
desde el cielo En el mundo antiguo haban voces engaosas, y hasta en la Iglesia
Cristiana. Hubo una lnea de pensamiento llamada el gnosticismo, que parta de la
base de que solo el espritu es bueno, y la materia es siempre mala. En ese caso,
resulta que solo hay que valorar el espritu, y que la materia no es sino
despreciable. Ahora bien, una persona se compone de dos partes: es cuerpo y
espritu. Segn este punto de vista, el espritu es lo nico que importa; el cuerpo no
tiene ninguna importancia. Por tanto, por lo menos algunos de los gnsticos
pasaron a defender que no importaba lo que uno hiciera con su cuerpo. No influa
para nada el seguir sus caprichos. Los pecados corporales y sexuales no tenan
ninguna importancia, porque eran cosas del cuerpo y no del espritu.
2.2. No participa con ellos 5:7. No seis, pues, partcipes con ellos. (Partcipes gr
summtochoi auton con sun ellos metochoi). Los efesios no deban conformarse
con denunciar el mal, sino que tenan que enfrentarlo y ser ejemplos del bien. De
esa manera proyectaran la luz a la cual Pablo se habra de referir. Participar de las
obras del reino de las tinieblas es un peligro que siempre amenaza a los santos; el
diablo se encarga de que as sea 1 Ti.5:22. Podemos participar cometiendo los
mismos pecados que los incrdulos o siendo cmplices de ellos ya sea dando malos
consejos 2 Sam. 3:5. Conociendo el pecado y ocultndolo 1 Sam. 3:13,
consintindolo 1 R. 21:19; Pr.1:10, o bien restndole importancia Ro. 1:32. El no de
la exhortacin abarca toda clase de cooperacin.
2.3. Vivir en luz 5:8. Porque en otro tiempo erais tinieblas, ms ahora sois luz en el
Seor; andad como hijos de luz. (gr Nun de phos tinieblas sktos ). Desde que
Pablo comenz a ensear el funcionamiento del cuerpo de Cristo 4:16, comenz
tambin a diferenciar entre lo anterior y lo nuevo. La posicin es tan irreconciliable
y opuesta como tinieblas y luz. Lo espectacular del pasaje radica, precisamente, en
que no dice que vivan en tinieblas (cosa que era verdad) sino que eran tinieblas
porque posean la naturaleza tenebrosa. La singular y enftica expresin nos
incluye a todos pues hemos nacido en pecado. Vivamos donde viviremos la
condicin no vara: somos tinieblas. El cambio de reino implica cambio de
naturaleza: hijos de luz 1 Ts. 5:5. La luz expresa la naturaleza santa de Dios. La
luz es sinnimo de gozo, bendicin y vida Job 10:22; 18:5.6, y frecuentemente
representa la presencia de Dios y sus favores Sal. 27:1; 2 S. 23:4, Unir a la luz con
la vida y a las tinieblas con la muerte es la manera ms sencilla de diferencial la
vida de la condenacin, el cielo del infierno, la santidad de la inmundicia, el gozo de
la tristeza que definen dos estilos de vida opuestos que hallamos en el N.T Lc.16:8;
Jn.3:19.21;12:36; etc. Como Dios es luz, Cristo tambin es luz Jn.8:12 y todos los hijos
de Dios son hijos de luz desde el da en que por la iluminacin del glorioso
evangelio de luz l nos cambi 2 Co. 4:6. Andar como hijos de luz significa

115

desarrollar el conocimiento de Dios en conducta santa Mt.5:16; Fil.2:15. El pecado y

la corrupcin son frutos de las tinieblas; en cambio la luz es el emblema de la
satisfaccin y prosperidad en Dios Sal.27:1; Miq.7:8.
2.4. Vivir en el Espiritu 5:9. Porque el fruto del Espritu es en toda bondad,
justicia verdad, Pablo vea la vida pagana como algo tenebroso; y la vida cristiana,
como una vida radiante. Tan claro lo quera poner, que no deca que los paganos
son hijos de la oscuridad, y los cristianos hijos de la luz; dice que los paganos son
oscuridad, y los cristianos son luz. Tiene ciertas cosas que decir acerca de la luz
que Jesucristo trae a las personas. El vivir en luz Produce buenos frutos (frutos
karps). Consiste de tres cualidades ticas:
2.4.1. (Bondad agathosne). Es la cualidad moral que muestra la bondad del ser
interior actuando en favor de otros, buscando lo que es justo He. 13:16.
2.4.2. (justicia dikaiosne). Es la cualidad moral y prctica de ser justo. Es por
excelencia un atributo de Dios que nos estimula a dar lo que corresponde y a hacer
lo que es debido Ro.13:7, 8.
2.4.3. (verdad altheia). Es la realidad que est detrs de cualquier apariencia
G.2:5. Habla de la sinceridad e integridad tanto en lenguaje como en trato
Sal.51:6; Jer.5:1. Jesucristo es la verdad, y cuando le seguimos con fidelidad,
andamos en la verdad Jn. 8:44; 3 Jn. 3.
2:5. vivir agradando al Seor 5:10.14. 10Comprobando lo que es agradable al
Seor 11Y no participis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino ms bien
reprendedlas; 12porque vergonzoso es aun hablar de lo que ellos hacen en secreto.
13Mas todas las cosas, cuando son puestas en evidencia por la luz, son hechas
manifiestas; porque la luz es lo que manifiesta todo. 14Por lo cual dice: Despirtate,
t que duermes, Y levntate de los muertos, Y te alumbrar Cristo. Cmo debo
agradar al Seor?
2.5.1. Comprobando lo agradable al Seor v10. Comprobando lo que es agradable
al Seor. (gr Comprobando dokimazontes). La luz nos permite distinguir entre lo
agradable de Dios y lo que no. Es a la luz de Cristo como se han de poner a prueba
todos los motivos y todas las acciones. En los bazares orientales las tiendas no son
ms que pequeos espacios cubiertos, sin ventanas. Uno puede que quiera comprar
un trozo de seca o un artculo de bronce. Antes de comprarlo, lo saca a la calle para
verlo a la luz del da, para que la luz revele los defectos que pueda tener. Es el
deber del cristiano el exponer todas las acciones, las decisiones y los motivos a la
luz de Cristo. Por la capacidad que tenemos, podemos probarlo todo, pero aprobar
nicamente lo que es agradable al Seor Ro.12:2; 1 Ts. 5:21. El que anda en luz,

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en su vida produce estas cualidades disfrutar de las cosas que complacen a Dios y
no provocar la ira de Dios. Cmo podemos agradar a Dios?
2.5.2. No participis en las obras infructuosas V11. Y no participis en las obras
infructuosas de las tinieblas,

sino ms bien reprendedlas; (Participar gr

sunkoinoneite obras ergois infructuosas akarpois) Intiles, vanos, vacos, no

sirven para lo bueno Judas 12. El verbo reprochar o reprender (gr. elench). Significa,
esencialmente, convencer por denuncia Jn. 3:20; 16:8; 1 Ti. 5:20; Tit. 2:15. Las
obras infructuosas", habla de "nubes sin agua, llevadas de ac para all por los
vientos; rboles otoales, sin fruto. Pablo amonesta que el hijo de luz no debe
tener ninguna participacin en las infructuosas obras de las tinieblas. Las obras de
la oscuridad son ocultas, corruptas y dainas. El creyente no debe participar en
ellas. Es ms, debe huir de ellas y aun denunciarlas. La palabra traducida
(denunciadlas elgco), tambin quiere decir redargir, corregir y reprender. La
Versin Popular traduce esta idea con squenla a la luz y la RVR usa el trmino
reprendedlas. Hay que exponer a la luz la conducta inmoral y corrupta, no slo
para condenarla, sino tambin para advertir del peligro y la destruccin que
arrastra. Adems, cabe incluir en esta denuncia a los que ensean tales doctrinas
corruptas, los que engaan con vanas palabras (v.6). [P. La obligacin del creyente
es advertir a los que no conocen a Cristo de las consecuencias de continuar en la
oscuridad y las obras malas que se hacen en ella, siguiendo filosofas equivocadas.
La luz del cristianismo seala y expone las obras malas y las enseanzas torcidas
de las tinieblas para corregirlas y purificarlas con el poder revelador y limpiador que
viene de la verdadera luz del mundo.
2.5.3. No participar en pecados secretos V 12. Porque vergonzoso es aun hablar
de lo que ellos hacen en secreto. (Secreto gre kruphei) Los pecados secretos
realizan toda clase de maniobra para seguir siendo secretos Job.24:13.15, y atentan
contra la vida de los cristianos tratando de llevarles a la corrupcin. Vivimos y nos
movemos en este tipo de sociedad pero no pertenecemos a ella. La funcin de los
hijos de luz es ser luz, aunque debemos admitir con vergenza que con frecuencia
encubrimos pecados secretos Lc.12:2. Leamos Sal. 50:16.23, hasta vernos
reflejados, y luego el Sal.51 a fin de encontrar la solucin. Pr. 28:13. Dice que da
vergenza aun mencionar lo que ellos hacen en secreto. Algo que da vergenza
significa una abominacin o algo que se repudia. Son tan detestables esas cosas
hechas a escondidas que Pablo se siente avergonzado de mencionarlas. Lo que
hacen en secreto se refiere a las obras de las tinieblas que uno hace en privado o
bajo la sombra de la noche cuando no puede ser detectado ni visto por nadie. Jess
habl de esta clase de conducta en Juan 3:19.20: Y sta es la condenacin: que la
luz ha venido al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque
sus obras eran malas. Porque todo aquel que practica lo malo aborrece la luz, y no
viene a la luz, para que sus obras no sean censuradas.

117

2.4. Denunciar el pecado v 13. Mas todas las cosas, cuando son puestas en
evidencia por la luz, son hechas manifiestas; porque la luz es lo que manifiesta
todo (gr Evidencia phaneros), Al mostrar la acusacin que produce la luz cuando
pone en evidencia la labor oculta del pecado. El trmino phaneros significa hacer
ampliamente visible y nos ensea lo que ahora tenemos que hacer con las
manifestaciones del pecado. Debemos ponerlas a la luz de lo que Dios dice, y
aplicarles el juicio que ya ha sido decretado. De todas maneras, l sabe lo que est
sucediendo y en su momento as lo har.
2.5. Estar despiertos v 14. Por lo cual dice: Despirtate, t que duermes,
Y
levntate de los muertos, Y te alumbrar Cristo. (gre alumbrar epiphausei). Era
probablemente una referencia a frases o expresiones que se decan entre los
hermanos. Este dicho probablemente est compuesto por varios pasajes del
Antiguo Testamento Is. 26:19; 51:17; 52:1; 60:1. Tanto dormir como morir eran
figuras que Pablo aplic al estado de los incrdulos 1 Ts. 5:5 y 2P. 2:3. Los tales
necesitaban la iluminacin de Cristo, que es la capacidad del Seor para restaurar a
todos a la comunin con l Sal. 4:67; Pr. 6:910; Hch. 26:7. Pablo introduce esta
cita como si todo el mundo la conociera, pero no se sabe de dnde procede. Se han
hecho algunas sugerencias interesantes. Como est en verso, es casi seguro que se
trata de un himno cristiano antiguo. Puede que sea parte de un himno de bautismo.
En la Iglesia Primitiva casi todos los bautismos eran de adultos, que confesaban su
fe al pasar del paganismo al Cristianismo. Tal vez estas palabras se cantaban
cuando salan del agua los bautizados, simbolizando el paso del sueo tenebroso
del paganismo a la vida radiante del Cristianismo. Tambin se ha sugerido que
estos versos son parte de un himno que expresaba la llamada del arcngel cuando
sonara la trompeta final sobre la Tierra. En este caso tratara del gran despertar de
la .Resurreccin final para recibir la vida eterna. Estas no son ms que
suposiciones; pero parece seguro que en estas lneas tenemos un fragmento de uno
de los primeros himnos de la Iglesia Cristiana. Otra manera de entenderlo es sobre
las tres clases de cristianos: los carnales son los dormidos, los nominales son los
muertos, y por ltimo los espirituales. No dice despierten todos, si no t.
3. VIVIR SABIAMENTE 5:15.17. Pablo deja de lado los pecados de los gentiles
para ocuparse de los peligros que ocasionaban a la iglesia. Por cierto que estos
versculos tienen un mensaje actual. Vivimos en una sociedad cuya corrupcin pone
presin sobre los santos ansiando manchar a los lderes para entonces daarlo
todo. En consecuencia, jams habremos de vigilar demasiado nuestra conducta
espiritual. El cristiano debe ser muy cuidadoso y sensato en cuanto a su
comportamiento. La vida santa requiere inteligencia y responsabilidad, prudencia y
sensibilidad. Se contrasta con la de los imprudentes, o sea los necios, que no se
comportan con inteligencia ni responsabilidad. El necio niega a Dios y vive aparte
de su mando. Como consecuencia, se corrompe y hace cosas abominables Sal.14:1,

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sustituyendo dioses falsos y siguiendo enseanzas equivocadas. reas donde

debemos ser sabios:
3.1. Sabio en su conducta v15. Mirad, pues, con diligencia cmo andis, no
como necios sino como sabios, (Diligencia gr, akribos), Todos conocan ya cmo
Pablo utilizaba el trmino andar, que se refera a un temperamento santo y
ejemplar. En este caso especfico dice con diligencia es decir con cuidado para
mantener la precisin indicada por la luz. Poner diligencia es vigilar cuidadosamente
qu pensamos, qu hacemos y a dnde vamos Pr.4:26, 27; 7:2; Sal. 119:59,106 un
llamado a la prudencia en cmo viven los cristianos. Mirar es funcin de los ojos.
Aqu parece que Pablo tiene en mente los ojos del intelecto. El cuidado requiere
todas las facultades mentales como fsicas. El cristiano debe ser muy cuidadoso y
sensato en cuanto a su comportamiento. La vida santa requiere inteligencia y
responsabilidad, prudencia y sensibilidad. Se contrasta con la de los imprudentes, o
sea los necios, que no se comportan con inteligencia ni responsabilidad. El necio
niega a Dios y vive aparte de su mando. No como necios sino como (sabios gr,
Asophos) significa sin sabidura. Esta es la manera de vivir de quienes vagan sin
rumbo Pr.17:24. Por otra parte, el sabio conoce el ambiente, sabe del peligro que le
rodea, es consciente de que su vida es como una barca frgil en un mar peligroso,
y se cuida Mt. 10:16. Los que desean obedecer al Seor sern alumbrados por
Cristo. El no arroja luz sobre cualquiera sino sobre los que aman hacer su voluntad.
3.2. Sabio en su tiempo v16. Aprovechando bien el tiempo, porque los das son
malos. (Aprovechando gr. exagozaz o kairs). Para los efesios, la vida en las
tinieblas haba sido tiempo perdido; la vida en la indecisin, tiempo mal gastado.
Nosotros vivimos una experiencia similar porque el carcter cristiano est muy
relacionado con nuestro enfoque del tiempo, y con la manera en que establecemos
las prioridades. Aprovechar (gr. exagozaz) es ms propiamente rescatar de otras
partes. El sentido que quiso dar Pablo a aprovechar el tiempo es reclamar por
precio y recobrar con gran trabajo algo que nos pertenece pero no disponemos.
Esto tiene mucho que ver con la hora actual que nos absorbe. Parte del
inconveniente nace de no saber apreciar su valor, y parte, de la incapacidad para
establecer las prioridades en el uso del tiempo. La sociedad de consumo se traga la
atencin, el tiempo y la persona toda. Vamos analizar el tiempo de la siguiente
manera:
3.2.1. Tenemos una nueva actividad para desarrollar. Nada menos que vivir
constantemente relacionados con Dios, buscando hacer su voluntad (y es parte de
su voluntad que testifiquemos sobre lo que ha hecho en nosotros, y que lo
mostremos a los dems.

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3.2.2. Reconocer con cunta velocidad pasa el tiempo. El tiempo es imposible

recuperarlo Job. 7:6; 9:26; Sal. 89:47.
3.2.3. Admitir que todo requiere tiempo Ec.3:1.8. Los das malos para los efesios
hacan referencia tanto a la incertidumbre de la lucha del Imperio Romano por la
conquista de ms tierras, como tambin al destino que correran los cristianos.
Adems aluda a la penetracin de las doctrinas falsas y la infiltracin de la
corrupcin gentil. Nosotros, adems de la inseguridad poltica y econmica, vemos
una preocupante penetracin de ocultismo, hambre y lucha desesperada contra
enfermedades altamente contagiosas que amenazan con derrumbar a la
civilizacin. Hay sentimiento de impotencia, insignificancia, frustracin y
desesperacin Ec. 2:20. Los das son malos por el temor generalizado, el miedo a
los cambios bruscos y las consiguientes carencias de trabajo, habitacin, salud, etc.
Los das son malos porque frecuentemente hacemos la vista a un lado, buscando
que las promesas de Dios nos ayuden pero olvidando el modelo dejado por el Seor
Jess Lc.4:18.19; 14:13.21. Los das son malos, pero lentamente la comunidad
cristiana est comprendiendo su protagonismo en el mondo. Porque los das son
malos debemos aprovechar las oportunidades de emplear mtodos adecuados para
alcanzar a nuestro prjimo, tomando en serio la obligacin de practicar buenas
obras, no slo para que acepten el mensaje sino adems por amor a los que nos
rodean G.6:10. Nosotros vivimos inseguridad poltica, econmica, hambre y lucha
desesperada contra enfermedades altamente contagiosas que amenazan con
derrumbar a la civilizacin.
3.3. Sabio en hacer la voluntad de Dios v 17. Por tanto, no seis insensatos,
sino entendidos de cul sea la voluntad del Seor. (No seis insensatos, gr me
ginesthe aphrones). Pablo emple un juego de palabras parecidas para poner al
descubierto la incoherencia de los gentiles. Por un lado, haba llamado necios (gr.
asophos) a los gentiles incrdulos que estaban llenos de sus propios pensamientos
pero vacos de Dios. Luego los llama insensatos (gr. aphrones), es decir
imprudentes e insensibles, porque no respondan a la realidad aunque crean
hacerlo. Confesaban conocer al Seor pero sus hechos demostraban otro estilo de
vida, y malgastaban el tiempo de Dios. Finalmente, estaban los entendidos, que
trataban de tener la mente de Dios y se preocupaban por vivir en sintona con l
Ro. 15:21; Col. 1:9; 2:2. De modo que para conocer su voluntad es necesario
comprender en parte la mente de Dios. La insensatez es justamente lo contrario
Job. 28:28, porque el principio de la sabidura (entendimiento) es el temor de Dios
Pr. 9:10. Buscar la voluntad del Seor 1:9, es el primer paso para que la Cabeza
dirija nuestras determinaciones.
4. VIVIR BAJO EL CONTROL DEL ESPIRITU SANTO 5:18.21. Hasta este
momento Pablo haba mencionado cinco funciones vitales del Espritu Santo. El

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sello 1:13, el vehculo 2:18, la morada 2:21.22, el fortalecimiento 3:16, y la

iluminacin 1:17.18. El apstol saba que posean el Espritu, pero ignoraba en
qu grado. Debemos resaltar 3:16 y recordar la importancia que Pablo atribua a
que Cristo habite en cada cristiano 1 Co. 3:16; 6:19. Segn los versculos
anteriores, lo que estaba en juego era si la participacin con los hijos de
desobediencia y sus obras afectaban o no el dominio del Espritu sobre los
creyentes. Los efesios crean que podan compartir las dos cosas; se haban
engaado y muy pronto estaran involucrados con las festividades de Baco, llenos
de vino y de inmundicia. Era imposible gratificar la carne sin aceptar sus exigencias,
y terminaran bajo el dominio del diablo 4:22. La situacin no ha cambiado: tanto la
voluntad carnal como la espiritual estn presentes hoy. Nos engaamos si creemos
que podemos decidir qu parte de nuestra vida es para nosotros y cunto podemos
dar a Dios. Nos engaamos si pensamos que la ley del Espritu de vida Ro. 8:2 se
puede reglamentar por normas nacidas del pecado y de la muerte. Pablo, que haba
reprobado este modo de actuar en los corintios 1 Co. 11:21, conoca la
incompatibilidad de las dos voluntades. Saba que algunos efesios haban
comenzado a jugar con el reino de las tinieblas y se haban convertido en un triste
espectculo como payasos de Satans. La embriaguez destruye, desarma,
descompone y es un testimonio pblico de quin es el seor de esa persona. Es
ste, precisamente, el significado de (disolucin gr. asota), algo que
experimentamos cuando permitimos que la morada de Dios se confunda con un
campo de batalla del enemigo. La vida del cristiano bajo el control del
Espiritu Santo.
4.1. Vive ordenadamente v18. No os embriaguis con vino, en lo cual hay
disolucin; antes bien sed llenos del Espritu, (embriaguis gre methuskesthe vino
oinoi), Se refera nicamente a beber vino o acaso era una manera de indicar la
conducta bajo la voluntad de la carne? Si slo se refiriera al vino como bebida,
habra muchos cristianos que diran Este versculo no es para m, simplemente
porque jams bebieron una gota de vino o licor. A nuestro entender Pablo us un
ejemplo del cual extrajo una leccin sobre el gobierno del pecado Ap.17:2, 6, y
sobre la necesidad de rechazarlo en el momento en que ste quiera ingresar. El
embriagarse y el libertinaje son ntimos compaeros, porque el alcohol suprime o
quita la restriccin moral y calla la conciencia. Por lo tanto, los que estn bajo la influencia del alcohol, toman libertades para decir o hacer cosas que normalmente no
dicen ni hacen. Es por esto que muchos se sienten ms valientes cuando beben alcohol; la timidez se suprime. Pero no reconocen el efecto que el alcohol tiene sobre
su mente. Creen que pueden conducir un auto mejor que nunca, y por eso en ms
de la mitad de los accidentes de automviles est involucrado el alcohol. Pero la
sociedad no quiere hablar de "borrachos" (se dice "alcohlicos"), y, desde luego, para
muchos la borrachera no es pecado, sino una enfermedad. Segn la mentalidad
moderna, los "alcohlicos" son vctimas de los tiempos y de las presiones de la
civilizacin moderna. Quin debe hacer algo para corregir el problema? Pues, el

121

gobierno, sin lugar a dudas (porque los del mundo no creen en la responsabilidad
individual, ni en la del hogar). Pero el gobierno no puede corregir el mal, porque
muchos senadores, representantes, jueces, etc. practican este vicio. Adems, la
industria de toda clase de bebidas alcohlicas paga muchos impuestos, ayuda en
las campaas polticas, y pone mucha presin sobre los gobernantes para que no
haya problemas grandes. Hay hermanos que ensean que est bien tomar alcohol
con moderacin, y defienden la "bebida social". Dicen que la Biblia condena
solamente la borrachera. Pero considrese bien 1 Ped. 4:3, que menciona
"borracheras" (oinophlugiais), y en el mismo versculo dice, "potois" que tiene que
ver con beber bebidas alcohlicas, pero no necesariamente con exceso. La Versin
New American Standard Bible traduce la palabra "potois" como "fiestas para beber";
esto demuestra que no se condena solamente la borrachera, sino el beber mismo.
Dice el Trench en su libro, "Synonyms of the New Testament" que la palabra
"potos" no significa necesariamente el exceso de beber, sino que da oportunidad
para el exceso. El punto es que Pedro condena esta prctica de beber y no
solamente la borrachera. El emplea tres palabras: potois, komois, y oinophlugiais.
Representan tres niveles: "potois" se refiere a los que estn simplemente tomando,
y no necesariamente en exceso; "komois" se refiere a los que han tomado ms y
estn ms bajo la influencia del alcohol (pero todava estn muy vivos, hablan y
cantan, y se gozan de la ocasin; luego viene la borrachera, el estado de aquel que
tropieza y se cae, habla y canta pero puras tonteras, se duerme en un estupor, y
luego se despierta con martillazos en el cerebro.
4.1.1. Una causa. Hay disolucin. (Disolucin gr. asota), Ya hemos considerado
parte del significado de esta actividad. El Espritu vino para formar el cuerpo la
comunin; el propsito del diablo es destruirlo. Parecera exagerada la apreciacin
de Pedro de que los gentiles vivan en desenfreno de disolucin 1 P.4:3.4 pero el
diablo no se conforma con menos. De modo que en todo lugar donde haya
discordia, deshonra, disipacin o destruccin, est la misma voluntad que produjo
la borrachera. Esta voluntad es la del diablo, que opera por medio de la carne.
4.1.2. Una alternativa. Sed llenos del Espritu. El verbo plro y sus varias
acepciones significa, esencialmente, hacer que algo est lleno, llenar hasta que est
completo como cuando la casa donde estaba el Seor Jess se llen del olor del
ungento Jn.12:3. Es el Espritu quien llena cada vez ms al creyente con el gozo y
el poder de su presencia Hch. 13:52; 2 Ti. 1:4. La paz Ro. 15:13 y los frutos de
justicia Fil. 1:11 son por excelencia las experiencias del Espritu. Ya vimos que
plenitud (gr. plroma) tiene por acepcin principal estar lleno de Dios Col.1:19 y
ese significado puede ser decisivo para que entendamos realmente el verbo plro
Ef. 4:12.13. En este proceso hay una cuota constante de crisis. Para que podamos
saber a qu se refera el apstol y cmo se aplica ahora a nuestra experiencia. En
contraste con stas, Pablo ensea a los creyentes dnde y cmo hallar el verdadero

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secreto del andar cristiano prudente, limpio y obediente: Sed llenos del Espritu. No
slo es imperativo que los cristianos no se embriaguen llenndose de vino, es
imperativo que se llenen de algo ms. Este algo ms es el Espritu Santo. Este
produce una embriaguez completamente diferente y constructiva. En vez de estar
bajo la influencia del alcohol, los creyentes deben estar bajo la influencia del
Espritu Santo continuamente. Su vida estar bajo el control de esta presencia
divina y santa. En este estado hay fuerza espiritual, gozo racional, cordura, deseos
limpios y ordenados, repudio a la maldad, conciencia de lo correcto y la inclinacin
hacia la voluntad de Dios. Esta exhortacin fue dada a toda la iglesia en forma
imperativa, no como una opcin y no al individuo solo. La estructura gramatical de
este versculo es tal que nos da a entender que el deber de toda la iglesia es ser
llena del Espritu en forma progresiva y constante, no una vez no ms, ni por
ocasiones espordicas. Esta llenura viene a los creyentes como el objeto llenado y
no como el sujeto que procura ser llenado. Tenemos que desear y permitir que el
Espritu nos llene y no hacerlo el objeto de un esfuerzo humano o de una bsqueda
como para apropiarse uno de l. Con esta metfora comparativa Pablo quiere
demostrar que como el vino posee y domina al que lo ingiere, as el Espritu posee y
controla la vida de los que lo permiten llenar. No creo que se debe tomar esta
ilustracin como una licencia para embriagarse en el espritu (humano) a tal grado
que uno pierda el control o est fuera de s. La presencia del Espritu no causa una
intemperancia en el comportamiento ni la disolucin del carcter. Los que hablan de
embriagarse del Espritu dan lugar a un concepto equivocado de la llenura del
Espritu Santo. Hay espritus que producen ebriedad y relajo emocional que no son
de Dios. Hay que cuidarse de ellos con la misma diligencia que uno se cuida contra
los espritus intoxicantes del alcohol. Ntese que Pablo no dice que seamos
embriagados (intoxicados al punto de perder el control) sino que seamos llenos del
Espritu. Donde est el Espritu en control habr orden, armona y paz. El desorden,
las divisiones y la intranquilidad del alma resultan, ms bien, donde se carece del
Espritu. El ambiente y la vida de la iglesia deben ser completamente infundidos e
influidos por el Espritu. Un contraste entre "llenos del Espritu" y llenos del alcohol.
Y qu contraste! El Espritu Santo ilumina la mente, mientras que el vino la
oscurece y destruye. El Espritu de Dios nos ayuda a gobernar nuestro cuerpo con
sus apetitos, pero el vino suprime el impulso moral, y quita la fuerza y control del
dominio propio. El vino quita los frenos que la conciencia aplica a la conducta. El
desenfreno causado por el vino produce pleitos (porque quita inhibiciones y da
valor), adulterios (porque quita inhibiciones morales), y toda forma de libertinaje y
disolucin. "El vino es escarnecedor, la sidra alborotadora, y cualquiera que por
ellos yerra no es sabio" (Prov. 20:1; vase tambin Prov. 23:29.35). Como el vino
promueve toda forma de destruccin, el Espritu promueve toda forma de
edificacin. Construye y fortalece los muros de defensa contra tentaciones;
fortalece nuestra voluntad, y da direccin a las emociones. Quin est en verdad
lleno del Espritu? Los carismticos que hablan tanto del Espritu Santo? Se
requiere mucho ms que el slo pronunciar su nombre. Los que estn

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verdaderamente llenos del Espritu son aquellos que estn completamente bajo su
direccin a travs de su Palabra. "Porque todos los que son guiados por el Espritu
de Dios, stos son hijos de Dios" Rom. 8:14. Estos llevarn el "fruto del Espritu"
Gl.5:21,22. Los que no siguen las enseanzas del Espritu Santo entregadas por los
hombres inspirados del primer siglo, y que no llevan el fruto del Espritu no son
llenos del Espritu, no obstante lo fuerte de sus gritos acerca del Espritu Santo. La
expresin llenos del Espritu no implica que alguno pueda ser medio lleno del
Espritu, porque si no estamos llenos del Espritu, estamos llenos de Satans
cosas malas; comprse Efes.5:18, vino; Luc.4:28,29, ira; Hech.5:3, engao, celos,
etc.
4.2. Vive adorando a Dios v 19. Hablando entre vosotros con salmos, con
himnos y cnticos espirituales,
cantando y alabando al Seor en vuestros
corazones. Es el resultado de estar lleno del Espritu Santo. El cantar es hablar un
mensaje, dar una enseanza. Es para el Seor, y para la iglesia. El cantar no es
para divertir a la gente. Es un acto de adoracin, y no es meramente para
introducir el culto. Muchos hermanos llegan tarde al culto y no participan en el
primer canto o en los primeros cantos. Algunos entran durante esta parte del culto
e interrumpen la adoracin de otros. Si llegan durante el sermn, deben ocupar los
asientos de atrs, para causar menos estorbo. Pero el punto es que los cantos son
mensajes, y no puro rito o ceremonia. El v.19 seala el primer paso para cumplir
con la orden anterior. Los efesios necesitaban aprender a sujetarse al dominio del
reino de Dios, y a disfrutar del gozo de esa proteccin. Hablando entre vosotros con
salmos, con himnos y cnticos espirituales demostraba que la sujecin gozosa al
nuevo Amo era un honor. De la historia de los salmos aprendemos lo que Pablo les
enseaba a los efesios. Los miembros de la familia de Dios debes caracterizarse por
un espritu de gratitud. La cancin produce sorprendentes cambios en el
sentimiento y el testimonio Sal. 95:1.6; Stg.5:13. Hablando entre vosotros
adems de aclarar que la sujecin engendra comunin en el Espritu, indica el rol
preponderante que tiene la cancin en la congregacin de los santos. El canto quita
las asperezas e incentiva el gozo del alma, que cada vez se sumerge ms en la
adoracin Sal 108:3. Los salmos eran composiciones en su mayora del Rey David
que iban acompaadas con msica e instrumentos Sal.33:2; 43:4; 92:1.5, y usadas
como permanente fuente de inspiracin en todos los tiempos Hch. 4:24.25. Los
himnos eran composiciones dedicadas a la alabanza y gratitud a Dios. Las
canciones espirituales u odas espirituales eran una variedad de expresiones,
algunas de las cuales podan surgir espontneamente. El adjetivo espirituales
define el sentido de la oda. Al comienzo de la iglesia las alabanzas y adoracin
ocuparon un lugar tan central que aunque los emperadores no las entendan ni
aprobaban, las consideraban como algo singular. Hoy tambin las necesitamos.
Cantando y alabando al Seor en vuestros corazones significa literalmente cantando
y salmeando. Esta ltima palabra (psall) es hacer meloda con un instrumento. Por

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otro lado los que estn llenos de vino cantan canciones mundanas pero el que es
lleno del Espritu alaba a Dios. Tres maneras de cantar a Dios:
4.2.1. Los "salmos" dan alabanza a Dios, exaltando su nombre, poder, atributos y
obras, como los salmos de David.
4.2.2. Los "himnos" dan alabanza a Dios, con accin de gracias y splicas, expresando nuestra dependencia de Dios.
4.2.3. Los "cnticos espirituales" dan expresin a una gran variedad de temas
espirituales, basados en las palabras reveladas por el Espritu Santo. "Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren" Jn.
4:24; por lo tanto, los himnos y cnticos deben estar basados en las enseanzas y
pensamientos espirituales, para que en ellos nuestros espritus puedan tener comunin con Dios. Los himnos que cantamos deben estar en perfecta armona con la
palabra de Dios. Debemos ser estrictos en lo que predicamos y enseamos, y
debemos ser estrictos en lo que cantamos. No conviene cantar lo que no podemos
ensear en el plpito.
4.3. Vive agradecido con Dios v20. Dando siempre gracias por todo al Dios y
Padre,
en el nombre de nuestro Seor Jesucristo. El verbo
(dar gracias
euchariste) Crisstomo, un predicador de la Iglesia un poco posterior, expone la
idea curiosa de que el cristiano puede dar gracias hasta por el infierno; porque el
infierno es una advertencia que nos ayuda a mantenernos en el buen camino. La
Iglesia Original era una Iglesia que daba gracias porque sus miembros estaban
alucinados con la maravilla de que el amor de Dios los hubiera buscado y salvado; y
porque sus miembros estaban seguros de que estaban en las manos de Dios. Este
texto nos plantea dos actitudes muy difciles para la mente humana. En primer
lugar, ser agradecidos, y en segundo lugar, por todo. Ambas son evidencia del
gobierno del Espritu. El verbo euchariste (dar gracias) se usa con frecuencia en el
Nuevo Testamento y est relacionado mayormente con quienes aceptaban el
seoro de Dios y vivan sujetos a su voluntad. El nombre natural no es agradecido
porque cree merecer lo que tiene y est convencido de que si le ocurre algo malo,
es una injusticia. El sentir de gratitud es consecuencia de estar lleno del Espritu en
sumisin a Cristo 2 Co. 4:14.15. Es el mensaje de Por nada estis afanosos, sino
sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y ruego, con
accin de gracias Fil. 4:6. Aqu la accin de gracias precede a la obediencia a la
voluntad del Seor, as como el afn podra indicar lo contrario. Por todo significa
por todo lo que suceda, sea bueno o malo 1 Ts. 5:18 porque segn el contenido de
la epstola todo lo que ocurra est dentro del propsito divino. La conclusin en el
nombre de nuestro Seor Jesucristo, es decir, por la mediacin del Seor Jess, lleg
a transformarse en una especie de finalizacin oficial de las oraciones. No existe

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uniformidad en el Nuevo Testamento, y teniendo en cuenta la enseanza de Jn.

14:13, debemos decir que no se refiere tanto a una frmula como al espritu de
sujecin reflejado en la plegaria 1:3 pues todo lo tenemos en Cristo. Dando
siempre gracias por todo al Dios y Padre", 1:16; 5:4; Fil.1:3 y 12.21; Col.1:3,12; 2:7;
3:17; 4:2; File 4; a travs de oraciones y cantos. Muchos cantos son expresiones de
gratitud a Dios. Qu importante que los cantemos de corazn! El evangelio cambia
el cantar de la gente. Las canciones del mundo son temas de sensualidad y toda
forma de carnalidad. Pero los salmos, himnos y cnticos de los cristianos son
espirituales, expresiones de gratitud a Dios. Damos gracias todos y por todo. Los
jvenes deben dar gracias por su juventud. Los ancianitos deben dar gracias al
Seor por los aos que les ha concedido. Todos debemos dar gracias por el pan de
cada da, y por la salud. Demos gracias por el empleo. Y por la familia que Dios nos
da. Por todas las bendiciones espirituales 1:3. Demos gracias en tiempos de prosperidad y en tiempos de escasez Fil. 4:1113. En tiempos de enfermedad y pobreza,
demos gracias por la salud y los recursos que nos quedan, y tambin por la fuerza
que Dios nos da para soportar tribulaciones, sabiendo que nos ayudan a ser ms
fuertes. "Me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en
persecuciones, en angustias; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte" 2 Cor.
12:10. Todos deben estar contentos y agradecidos. Nunca hay excusa para tener
amargura de espritu. Todos absolutamente todos debemos dar gracias a Dios. Sin
excepcin.
4.4. Vive en sujecin y temor a Dios v21. Someteos unos a otros en el temor de
Dios. (Someter hypotass) Sujetar, humillar a una persona, tropa La Iglesia
Original era una iglesia en la que los miembros se honraban y se respetaban
mutuamente. Pablo dice que la razn de este mutuo honor y respeto era que
honraban a Cristo. Se vean los unos a los otros, no a la luz de sus profesiones o
niveles sociales, sino a la luz de Cristo; y por tanto vean la dignidad de cada
persona. Esta idea introduce un nuevo concepto cristiano, contrario al popular de
los gentiles. Esta actitud considera a los dems y sus necesidades como ms
importantes que uno mismo. Es el hecho de subordinarse a otros en vez se elevarse
sobre ellos. La sumisin y la consideracin mutuas desplazan la soberbia, la rudeza,
el egosmo y la terquedad con respecto a las opiniones o preferencias propias. Esta
sumisin est templada por una reverencia a Cristo y es el producto de la llenura
del Espritu Santo. Esta actitud de sumisin mutua en el amor fraterno y el temor
santo de Cristo contribuye a la unidad de la iglesia y facilita el funcionamiento
armonioso de todos los miembros en el ejercicio de sus responsabilidades sagradas.
Es la prueba suprema de andar cristianamente y de ser llenos del Espritu. Por ser
tan importante, quiz es lo ms difcil de poner en prctica. Atenta contra el
egosmo personal y la importancia personal. Requiere una actitud de humildad y
bondad que no es natural en muchos. El verbo hypotass que en principio es
poner en orden de rango, significa ponerme en rango inferior al otro, y el otro
tomar un lugar inferior al mo. En Romanos este tipo de tica se define como no

126

tener ms alto concepto de s que el que debe tener porque implica consideracin
y respeto por la otra persona G. 6:1. En este ambiente de sometimiento mutuo
crece el entusiasmo por estar juntos y fomentar la cooperacin He.10:24.25. Cabe
acotar que algunas de estas normas no hubieran hecho falta en la iglesia de origen
hebreo, pero con el creciente nmero de creyentes gentiles indiferentes a las reglas
de la ley e ignorantes de su valor, estos temas tenan que ser constantemente
recalcados G. 5:13; 1 P. 1:17; 2:13.14. No podemos pasar por alto la terminacin
en el temor de Dios, que es el medio y la razn para que todo sea posible. El temor
de Dios10 es la obra del Espritu Santo que forma en nuestro interior el carcter de
Cristo, quien tantas veces vivi y habl
de la sujecin.
E. LA IGLESIA DEBE PRACTICAR EL AMOR EN HOGAR 5:22.33. La situacin
era todava mucho peor en el mundo griego La prostitucin era una parte esencial
de la vida griega. Demstenes haba establecido lo que era una norma de vida
aceptada por todos: Tenemos cortesanas para el placer, concubinas para la
cohabitacin diaria, y esposas para tener hijos legtimos y una guardiana en los
asuntos de nuestro hogar. La mujer llevaba una vida totalmente seclusa en las
clases respetables. No tomaba parte en la vida pblica; no sala nunca sola a la
calle; no apareca en banquetes o en ocasiones sociales; tena sus habitaciones
privadas a las que no tena acceso nada ms que su marido. Y todo esto, como
deca Jenofonte, para que viera lo menos posible, oyera lo menos posible y
preguntara lo menos posible. Una mujer griega respetable estaba educada de tal
manera que resultaban, imposibles la compaa y la conversacin en el matrimonio
con ella. Scrates deca: Hay alguien a quien le confes cuestiones ms serias que
a tu mujer? Y hay alguien con quien hables menos? Vero fue el colega imperial del
gran Marco Aurelio. Su mujer le echaba en cara el que se relacionara con otras
mujeres, y la respuesta de l era que ella tena que darse cuenta de que la posicin
de esposa tena que ver con el honor, no con el placer. Los griegos esperaban que la
esposa gobernara el hogar y se cuidara de los hijos legtimos, pero ellos se
buscaban el placer y la compaa en otro sitio. Lo que pona las cosas todava peor
era que no haba en Grecia un procedimiento legal de divorcio. Como deca alguien,
el divorcio era cuestin de capricho. La nica seguridad que tena la esposa era que
haba que devolver la dote. La vida de hogar y de familia estaba a punto de
extinguirse, y la fidelidad ya no exista.
1. LA ACTITUD DE LA ESPOSA 5: 22.33. Hay dos instituciones divinas: La
familia, instituida por Dios al comienzo de la historia humana; y la iglesia, instituida
por l en Cristo al comienzo de la historia cristiana. Las dos siguen el mismo
modelo en cuanto a las relaciones internas. El Apstol contina la comparacin
entre el estilo de vida cristiano con el de los paganos con una mirada a la familia
cristiana. Esta tambin debe manifestarse diferente en el medio pagano en donde
se desarrolla. Para este efecto describe una serie de relaciones que deben existir en

127

el hogar cristiano que deben ser diferentes de aquellas de los incrdulos. Razones
del porque sujetarse
1.1. Respetar el orden divino. 5:22. Las casadas estn sujetas a sus propios
maridos, como al Seor; (Sujetar hypotass). Al comenzar el estudio sobre la
sujecin este se refiere en primer lugar a las relaciones de los que comparten un
mismo vnculo, debajo de un mismo techo en una misma habitacin. Lo hizo
confirmando que el patrn es el temor de Dios 21 Comenz con la esposa porque
en el orden divino Eva fue creada para ser ayuda idnea Gn. 2:18. Miles de
familias funcionan aparentemente bien pero no como Dios manda porque les falta
el nexo con la Fuente de la autoridad. En algunos casos la mujer ha tomado
autoridad sobre el hombre, y tiene tanto la primera como la ltima palabra en la
casa. En otros casos no tiene autoridad alguna porque el esposo la avasalla con su
pensamiento absoluto. Se produce un marcado desequilibrio en el hogar cuando la
mujer est fuera del lugar que Dios le ha asignado ya sea por las razones que
hemos apuntado o porque el esposo no quiere asumir responsabilidad alguna y
carga todo sobre ella. Sujecin es obedecer a Dios aceptando la posicin que l
eligi para la esposa Gn. 2:22. Esto significa que ella debe ocupar un lugar donde su
esposo le pueda brindar, proteccin, amor, satisfaccin y sustento.
1.1.1 Su marido es cabeza del hogar v23. Porque el marido es cabeza de la
mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, La sujecin, adems, tiene la virtud
de transformar la obediencia, que de ser una actitud mecnica y desabrida se
convierte en una accin interior positiva y beneficiosa. Las casadas son las mujeres
en su papel u oficio como esposas. Las palabras que forman este versculo en el
griego no contienen un verbo y se leeran as: Las casadas a sus propios esposos
como al Seor. Uno tiene que mirar ms adelante v.24 o hacia atrs v.21 para hallar
el verbo que da sentido a esta expresin. En cada caso el verbo es alguna forma del
verbo sujetar o estar sujeto. La accin que este verbo
implica es la de
subordinarse bajo o sujetarse a la autoridad de otro, en este caso las esposas a la
de los esposos. Es el hecho de renunciar los derechos de uno a otro, de la esposa al
esposo. La sumisin de la esposa cristiana a su esposo halla su sentido en la misma
manera que la esposa creyente se sujeta a Cristo como su Seor.
1.1.2. Su marido es su defensor v23. As como Cristo es cabeza de la iglesia, la
cual es su cuerpo, y l es su Salvador. Segn el texto, la sujecin tena para Pable
una razn de mucho ms peso. Dios haba determinado que el marido fuera un
representante de Cristo: Por lo tanto, as como la iglesia est sujeta a Cristo, la
mujer debe estarlo a su marido. Bendiciones por medio de sujecin: El esposo ocupa
cada vez mejor su posicin de administrador de Dios. La esposa desarrolla cada vez
ms su encanto femenino. Los hijos se cran en disciplina y amonestacin del Seor.
Hay una sola autoridad en el hogar, disciplina y una regla de conducta. Todo el
hogar siente progresivamente el aumento de la bendicin de Dios. No se trata

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simplemente de formar un matrimonio, sino adems de edificar un hogar donde se

den las condiciones establecidas. La primera pregunta de un joven que desea
formar un hogar con determinada muchacha debiera ser: Presido yo a esta mujer,
o por su capacidad y desarrollo intelectual y espiritual ella preside sobre m? Aun
entre los creyentes amantes del Seor y de su iglesia deben cumplirse las
condiciones establecidas en los v.23.24. Sin embargo, cmo podrn cumplirse si
desde el mismo comienzo y en razn de su formacin, mentalidad, dones, etc., la
muchacha est mucho ms adelante que el joven? En efecto, ella preside, y el
cumplimiento de estos versculos pueden resultarle una tortura. Deber haber
oracin y consejo. Hay otros matrimonios que conocieron al Seor mucho tiempo
despus, en cuyos casos la mujer presida la casa desde antes de la conversin.
Qu hacer? Simplemente pedirle al Seor una gracia extraordinaria para cumplir lo
establecido en la Biblia y seguir siendo felices. Pablo declar que el marido es
cabeza de la mujer v23, para mostrar inmediatamente que Cristo, que ocupa ese
lugar en relacin con la iglesia, es su Salvador (gr. sotr).
1.1.3. Su marido es una autoridad v23. Autoridad delegado por Dios. Aqu esta
palabra significa defensor, protector. La ayuda idnea que Dios haba preparado para
Adn se cumpli en Cristo, que es el modelo de esposo: Ni dictador para anular ni
superior para ridiculizar, sino cabeza para ordenar, dirigir, ensear, amparar, prevenir,
alentar y favorecer a su esposa. Toda institucin u organizacin tiene una sola cabeza
o autoridad principal; en el caso de la familia es el esposo. Esta es una autoridad
delegada o una responsabilidad ordenada por Dios y nadie debe cambiarla o
abrogarla. A la vez no es una autoridad desptica para dominar o explotar, sino es
una responsabilidad sagrada que ha sido otorgada por Dios para ordenar la familia
y as gobernar la sociedad. Esta sumisin en el matrimonio ilustra la relacin ntima
y vital entre Cristo como cabeza de la iglesia y la iglesia como su cuerpo. Esta
relacin halla su mxima expresin en la obra salvadora de Cristo en favor de la
iglesia. Cristo como cabeza tambin es salvador. En l la iglesia realiza su existencia
y haya sentido. De igual manera, en el orden divino de la creacin, la mujer se halla
realizada en la unin conyugal con su esposo.
1.1.4. Su matrimonio tiene una relacin con Cristo 24. As que, como la
iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus maridos en todo.
En el matrimonio se halla en la relacin de la iglesia con Cristo, una sumisin
absoluta. As que, como la iglesia est sujeta a Cristo, de igual manera las esposas
lo estn a sus esposos en todo. La iglesia depende de Cristo en todo para su
existencia, su sustento y su esperanza. De igual manera las esposas cristianas
dependen de sus esposos en todo con respecto al contexto domstico. Esta
sumisin es el ideal que la esposa cristiana procura imitar, siempre sujeta a Cristo
como su salvador y Seor en su vida espiritual y a su esposo en su vida conyugal.

129

2. LA ACTITUD DEL ESPOSO 5:25.33. 25Maridos, amad a vuestras mujeres, as

como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, 26para santificarla,
habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, 27a fin de presentrsela
a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante,
sino que fuese santa y sin mancha. 28As tambin los maridos deben amar a sus
mujeres como a sus misinos cuerpos. El que ama a su mujer, a s mismo se ama.
29Porque nadie aborreci jams a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como
tambin Cristo a la iglesia, 30porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de
sus huesos. 31Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer,
y los dos sern una sola carne. 32Grande es este misterio; ms yo digo esto respecto
de Cristo y de la iglesia. 33Por lo dems, cada uno de vosotros ame tambin a su mujer
como a s mismo; y la mujer respete a su marido. Pablo considera ahora el segundo
par de relaciones, de esposo a esposa. Es interesante notar que Pablo dedica ms
espacio a esta relacin de esposo a esposa que a cualquier otra. Ser porque la
responsabilidad del esposo es la ms grande? Tiene mucho que decir en cuanto a la
responsabilidad del hombre, pero nada en cuanto a sus derechos. Comienza con
una recomendacin fuerte para los esposos:
2.1. El esposo debe Amar a la esposa v25. Maridos, amad a vuestras mujeres
Es el mismo amor que da de s mismo para beneficio del amado. Esto introduce el
concepto cristiano del amor agpe en el matrimonio, en contraste con el amor filo
y ros del matrimonio mundano. Para ilustrar qu clase de amor el esposo debe
demostrar a su esposa, Pablo lo compara con el amor de Cristo por su iglesia.
Comienza con un consejo a los esposos y termina con una emocionante descripcin
de la iglesia. Usa el amor de Cristo como modelo: As como tambin Cristo am a la
iglesia y se entreg a s mismo por ella. v25. De hecho, es un amor sumisivo: As
como Cristo se neg a s mismo y fue sacrificado para redimir a su iglesia, el
hombre se entrega en amor para el bien de su esposa. Este amor gobierna las
actitudes y las acciones del esposo hacia su cnyuge y desplaza cualquier tendencia
spera, egosta o caprichosa. Para ilustrar el tipo de amor que los esposos deben
mostrar a sus esposas. El Apstol emplea cinco formas verbales para
describir el amor de Cristo por su iglesia:
2.1.1. Cristo am a la iglesia v25. Y no lo hizo en forma sentimental, mediocre o
interesada sino con agap que es amor franco, profundo, interminable. El amor de
Cristo es desinteresado y sin medida 5:2; G.2:20. No se parece en modo alguno al
trato humano ni al deterioro que produjo el enemigo en el matrimonio actual . Este
amor del marido debe ser expresado en el afecto, en la simpata, en el apoyo, en el
consuelo, en la comprensin, en la paciencia, y sobre todo en la consideracin.
Debe vivir con ella sabiamente 1 Ped. 3:7. "Maridos, amad a vuestras mujeres, y
no seis speros con ellas" Col. 3:1). La crueldad en la familia es algo inexplicable.
El machismo indica un complejo de inferioridad, una inmadurez casi incalculable, y
sobre todo una profunda ignorancia y falta de cultura. Muchos hombres son crueles
("speros") con sus esposas, porque se sienten frustrados en su trabajo o negocio, y

130

buscan "vctimas". No se atreven a golpear al verdadero objeto de su enojo, pero

quieren golpear a alguien. Por tanto, la esposa y los hijos llegan a ser sus vctimas.
Este comportamiento no coincide en ningn sentido con la actitud de Cristo para
con su iglesia. El "se entreg a s mismo por ella", para demostrar su gran amor por
ella.
2.1.2. Cristo se entreg a s mismo por su iglesia v25. Vimos cmo Cristo se
entreg a Dios, aqu vemos que lo hizo por la iglesia, y en G.1:4 para librarnos
Estn visibles los dos lados del sacrificio: para agradar a Dios, y para salvarnos a
nosotros Ro. 8:32; He. 9:14. La decisin de Cristo de morir por el objeto de su amor,
es el modelo que el esposo debe imitar en su posicin de cabeza de la mujer para
mostrar un autosacrifico capaz de morir por ella.
2.1.3. Cristo santific su iglesia v26. (gr santificarla hagiazo), El propsito del
sacrificio de Cristo fue tener para s una esposa de su exclusiva propiedad. La
iglesia es de Cristo y cada miembro es suyo en forma individual 1 Ts. 4:3.7. La
santidad del matrimonio se presenta ampliamente en el Antiguo Testamento.
Consista en un pacto y todo lo que daaba el contrato era considerado adulterio.
Algo similar hallamos en el Nuevo Testamento. Recurdese que Dios "nos escogi
en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha
delante de l" 1:4. "La voluntad de Dios es vuestra santificacin" 1aTes.4:3. La
palabra "santificar" significa sencillamente "apartar". Dios nos dice repetidas veces
que debemos apartarnos de toda especie de mal. Somos un pueblo separado del
mundo. Cristo muri para efectuar esta separacin. La persona que profesa ser
cristiano pero que no quiere apartarse del mundo menosprecia la sangre de Cristo.
"por la palabra". "Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad". El nuevo
nacimiento se efecta por medio de la palabra 1 Ped. 1:23; Sant. 1:18; 1 Cor.
4:15. El evangelio es la semilla que produce la nueva vida. La palabra obedecida
purifica el alma 1 Ped. 1:22.
2.1.4. Cristo purific su iglesia v26. (gr Purificado katharisas) No es muy claro el
significado de esta frase. Algunos consideran que Pablo quiso recordarles el valor
del bautismo regenerativo. Para otros fue una referencia al sistema de ungimientos
y lavamientos utilizados en la antigedad para preparar a la esposa para la boda.
Est. 2:12; Ez. 16:7.14. En el caso de la iglesia nos parece incorrecto pensar en el
bautismo como un acto regenerativo, ya que la regeneracin fue obra de la sangre
de Cristo. Sin embargo, considerando que el original griego para (palabra es
rhma), y no logos, posiblemente se refiere a la enseanza que constantemente se
impartia y produca una limpieza en la conducta. Los lavamientos ceremoniales de
antao eran una figure de esa limpieza Ex. 40:7.30.

131

2.1.5. Cristo presenta la iglesia sin mancha ni arruga v27. (gr presentrsela
parastesei gloriosa endoxon), El apstol Pablo insisti en sus epstolas sobre la
necesidad de presentar a Dios los miembros de nuestro cuerpo Ro. 6:13, todo
nuestro ser Ro. 12:1, o todo nuestro testimonio 2 Co.11:2 de una manera
aceptable y limpia. El amor de Cristo para su iglesia es completo, y no dejar de
trabajar con ella hasta que la pueda presentar irreprensible delante de l Col. 1:22.
Pare s o a s mismo es un modo de aclarar el sentido de la santificacin Cristo
desea que la iglesia constituya su gozo y su satisfaccin. Habla de estar llena de
honor, esplendor y belleza. Gloriosa aqu encierra la idea de ser brillante, y quizs
sea una alusin a la esposa del Apocalipsis Ap. 21:2. comp. Sal. 45:9.14), digna de
toda la admiracin de su Esposo. Al comienzo de la epstola vimos que la redencin
y el perdn de los pecados se realizaron por las riquezas de su gracia, para
disfrutar de la herencia a fin de que seamos para alabanza de su gloria 1:7.11.
Cristo es glorioso y cuando la iglesia sea semejante a l 1 Jn. 3:2, tambin ser
gloriosa. Esto ocurrir en el da de su venida. Las manchas son las impurezas que
quita la obra del Seor Jess, mientras que la falta de arrugas habla de la lozana
de una joven preparada para el matrimonio. Las cosas semejantes son
deformaciones propias del pecado que desfiguran y afean, parte de las cuales
consideramos al comienzo del captulo. Jess, el novio, propone recibir a su novia,
la iglesia, gloriosa, radiante, esplendorosa e ideal con una perfeccin fsica, que no
tenga mancha ni arruga, santa y sin falta.
2.2. El esposo debe cuidar a la esposa v28. "As tambin los maridos deben
amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a s mismo
se ama". Son una sola carne. Son uno. Lo que afecta a la esposa tambin afecta al
marido. El marido que promueve el bienestar de su esposa promueve al mismo
tiempo su propio bienestar. El marido que busca la felicidad para su esposa busca
su propia felicidad. El marido que honra a su esposa honra a s mismo. Pero el
marido que maltrata a su esposa practica una forma de autodestruccin. El que no
ama a su esposa no se ama tampoco a s mismo. El que aborrece a su esposa se
aborrece tambin a s mismo. Este amor apela al cuidado afectuoso que uno mismo
da a su propio cuerpo.
2.3. El esposo debe respetar a la esposa 5:29.33. 29Porque nadie aborreci
jams a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como tambin Cristo a la
iglesia, 30porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. 31Por
esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern
una sola carne. 32Grande es este misterio; ms yo digo esto respecto de Cristo y de la
iglesia. 33Por lo dems, cada uno de vosotros ame tambin a su mujer como a s
mismo; y la mujer respete a su marido. La pauta para este pensamiento est en el
hecho de que nadie abusa de su propio cuerpo, sino que lo cuida y sustenta, tal
como Cristo a la iglesia. Por este amor un hombre deja padre y madre y se une a
su mujer. Ambos llegan a ser una sola carne. l est unido a ella como los
miembros del cuerpo estn unidos entre s; y el separarse de ella sera para l

132

como el desgarrar los miembros de su cuerpo. Aqu tenemos sin duda un ideal para
una edad en la que se cambiaba o sea cambia de cnyuge tan fcilmente como se
cambia de ropa.
2.3.1. El esposo debe de proteger a la esposa v29. (Sustenta gr ektrephei) (ek
alimentar hasta la madurez). "Porque nadie aborreci jams a su propia carne,
sino que la sustenta y la cuida, como tambin Cristo a la iglesia". Debe ser un amor
que cuida. Un hombre debe amar a su mujer como ama su propio cuerpo. El
verdadero amor no ama para obtener servicios, ni para asegurarse la satisfaccin
de sus necesidades fsicas; se preocupa de la persona amada. Hay algo que no es
como es debido cuando un hombre considera a su mujer, consciente o
inconscientemente, simplemente como la que le hace la comida y le lava la ropa y
le limpia la casa y le cuida a los hijos. El marido no aborrece a su propio cuerpo, y
por lo tanto, no debe ser spero (cruel, amargo) con su esposa. El hombre sustenta
y cuida su propio cuerpo, y es una sola carne con su esposa; debe, por lo tanto,
sustentar y cuidar a su esposa, ya que ella es como un suplemento de l, o una
extensin de l, de su cuerpo y de su vida. Dijo Adn, "Esto es ahora hueso de mis
huesos y carne de mi carne; sta ser llamada Varona, porque del varn fue
tomada" Gn. 2:23. Todo marido debe considerar a su esposa como otra Eva, como
tomada de su propio costado. La sustenta y la cuida. "La nutre y la regala".
Sustentar o nutrir quiere decir alimentar y sostener. La palabra traducida "cuidar" o
"regalar" se usa en 1 Tes. 2:7, "Antes fuimos tiernos entre vosotros, como la
nodriza que cuida con ternura a sus propios hijos". Expresa la idea de (cario
thalpei), calor, amor tierno. El marido que tiene esta actitud hacia su esposa imita
a Cristo. Provee toda cosa necesaria para ella, no solamente comida, ropa, casa,
proteccin, sino tambin el cuidado espiritual y emocional. Como tambin Cristo a
la iglesia. Otra vez, se refiere al perfecto dechado. El marido debe sustentar y
cuidar a su esposa como Cristo sustenta y cuida a su iglesia. razones de
protegerla.
2.3.2. es parte de su cuerpo v30. Somos miembros de su cuerpo, de su carne y de
sus huesos. (Carne gr sarkos) Su cuerpo es la iglesia 1:22,23; 4:4. Somos
participantes de todas las bendiciones espirituales en Cristo 1:3. Nuestra unin es
verdadera, ntima y fuerte. Cristo es la cabeza, y toda la fuerza y vitalidad procede
de l. La expresin "de su carne y de sus huesos" es, probablemente, una interpolacin por algn escribano, porque no aparece en los manuscritos ms antiguos. Por lo tanto, se omite en algunas de las versiones que se usan ahora, o
aparece entre corchetes y con un nmero de referencia para indicar lo dudoso de su
inspiracin. Gn.2:23 se aplica a Eva, pero no hay seguridad de que se aplique a la
iglesia. Pablo concluy con el principio de unidad sacrificial: Porque, somos
miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Este versculo no es
puramente espiritual sino real porque hace realidad las palabras de Gn. 2:23: Esto

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es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada Varona,
porque del varn fue tomada comp. Os. 2:16. Pablo pas inmediatamente a
argumentar el origen, constitucin y funcionamiento del matrimonio, Se bas en
Gn. 2:24 y sostuvo que si originariamente la mujer era parte del hombre por haber
sido sacada de su cuerpo, volva a ser una con l por medio del casamiento. La
insistencia sobre la unidad tena su objetivo. La mujer y el hombre eran una sola
cosa antes que Eva fuera creada porque Dios la sac del costado de Adn. Cuando
Dios se la present a Adn la dualidad volvi a ser una unidad. Fue en ese contexto
que se hizo comprensible la orden de abandonar los lazos paternos (la autoridad
anterior) y maternos (la que lleva adelante el hogar). Ni el padre deba interferir en
el nuevo hogar, ni la madre reclamar el lugar ni el amor que ya no le corresponda.
Haba comenzado un nuevo hogar. La segunda indicacin fue igualmente singular:
Se unir a su mujer. Aunque Dios dej en libertad al hombre para formalizar su
matrimonio, bien saba l que dejaba un hogar para formar otro hogar (singular) y
no otros (pural). Unirse no se refiere tanto a la unin sexual (aunque est incluida)
como a la unin de un ser a otro en el sentido cabal de palabra: espiritual, moral,
social, administrativa, racionalmente, etc. Dios produjo la unin, y desde ese
momento una sola mujer complet a ese hombre, y un solo hombre complet a esa
mujer. Junto al amor estaba el compromiso.
2.3.3. El esposo debe respetar a la esposa v31. Por esto dejar el hombre a su
padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. Este
texto tan importante Gn. 2:24, es citado por Jess Mat.19:5 y aqu por Pablo, para
que el marido reconozca que su esposa es otra parte de l mismo. "As que no son
ya ms dos, sino una sola carne" Mat. 19:5. Efes. 1:23 dice que la iglesia es "su
cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo". La palabra "plenitud" puede
traducirse "complemento" Cristo, la Cabeza, necesitaba de un cuerpo; la iglesia es el
complemento de Cristo. En un sentido, la iglesia lo completa. As tambin el
hombre necesita complemento, "una ayuda idnea para l" Gn. 2:18. "se unir"
para el resto de la vida. Porque los cnyuges son de distintos sexos, la plenitud del
matrimonio est en la unin de ambos. La unin sexual es la consumacin y
ratificacin de todos los otros tipos de uniones que deben caracterizarlo. Dios cre
el matrimonio para que disfrutara la unidad con gozo ntimo y consumara de
manera fsica el ideal espiritual. Las culturas (o inculturas) del mundo
distorsionaron y desubicaron al sexo. Para algunos es tan sagrado que ni aun
debera insinuarse que existe, de modo que van creando frustraciones disgustos y
gran pesadumbre. Otros van al extremo opuesto, y hablan disparates,
menospreciando la grandeza de lo que Dios cre. Lo primero genera agotamiento y
lo segundo, desborde. La mujer no es una cosa ni el marido una mquina. El
matrimonio es una vida de concordia, sujecin mutua, acuerdos conversados y
relaciones honestas.

134

2.3.4. El esposo debe reconocer que hay una comparacin entre la iglesia y el
matrimonio v32. Grande es este misterio; ms yo digo esto respecto de Cristo y
de la iglesia. (gr Grande mega, misterio musterioon) (Ms yo digo, ego de lego).
Esta es la quinta vez de seis que emplea esta palabra en esta epstola. En 3:3, 4.9
habla del misterio en Cristo que le fue revelado con respecto a la iglesia y su misin
sagrada. Ahora, al contemplar la unidad ntima del matrimonio Pablo halla en ella
una analoga para describir la unin de la iglesia con Cristo. Para l y nosotros esto
s es un gran misterio; pero no es un secreto escondido, es una verdad que ha sido
revelada. Grande es este misterio. Pablo concluy las comparaciones con esta
exclamacin referida a su tema principal, la relacin entre Cristo y la iglesia. Aunque el
matrimonio tiene algo de misterioso (o secreto), el tema de Pablo es mucho ms
profundo como para limitarlo al lado humano de la comparacin. Sin embargo, el
secreto escondido a los ojos humanos es ste: la relacin de Cristo con la iglesia es un
continuo proceso milagroso que genera tanto cambios externos para edificarla como un
edificio visible, como tambin cambios internos hasta alcanzar la madurez que tiene
el Esposo 4:13. De modo que el misterio se refiere a los significados ocultos que
existen en la unin eterna entre Cristo y su iglesia, y que esperan la manifestacin
gloriosa de los hijos de Dios en las bodas del Cordero Ap.19; comp. Ro.8:29; 1
Jn.3:3. La leccin haba comenzado en el Antiguo Testamento con la relacin de
Jehov como esposo de su pueblo.
2.3.5. El amor y el respeto mantiene el matrimonio v33. Por lo dems, cada
uno de vosotros ame tambin a su mujer como a s mismo; y la mujer respete a su
marido. El ltimo versculo es una reflexin sobre el objetivo del argumento: Por lo
dems, es decir volviendo a lo nuestro, cada uno ame a su mujer como a s
mismo, que es la cumbre del amor humano. La mujer respete a su marido,
reverencie a su esposo como la cabeza del hogar, que es la mejor recompensa que
le puede dar por lo que l es 1 P.3:6. Pablo emplea el verbo (agapao", el amor) que
describe a Dios 1aJuan 4:8; Jn. 3:16, y es el amor que el Espritu Santo produce en
nuestros corazones Gl.5:22. Este amor nos mueve a sacrificarnos para el bienestar
de la persona amada. La mujer respete a su marido, "reverencie" (Versin Moderna
y Versin Hispano-Americana). La Biblia de las Amricas dice, en el margen,
"Literalmente, tema"). La mujer cristiana tiene una reverencia sana y apropiada para
su marido. No es temor, como de un tirano, sino una combinacin del amor, respeto, gratitud y sujecin. La palabra "respetar" no es tan fuerte como la palabra
griega empleada en este texto; son ms correctas las palabras "reverenciar" o
"temer".
CONCLUSION: En este pasaje encontramos la idea final de Pablo acerca del
matrimonio. Hay cosas que haba escrito acerca del matrimonio que nos sorprenden
y nos hacen desear que no las hubiera escrito. Y lo peor es que son esos pasajes
los que se suelen citar para mostrar lo que Pablo pensaba del matrimonio. Uno de

135

los captulos ms extraos es 1 Cori 7. All Pablo est hablando acerca del
matrimonio y de las relaciones entre hombre y mujer. La verdad es que Pablo
ensea all que el matrimonio se permite meramente para evitar algo peor. A causa
de la tentacin de la inmoralidad -escribe-, que cada uno tenga su propia mujer, y
que cada mujer tenga su propio marido 1 Cori 7:2. Permite que las viudas se
casen otra vez, pero sera mejor si se quedaran como estn 1 Cori 7:39. Preferira
que los solteros y las viudas no se casaran; pero si no se pueden aguantar, deben
casarse; porque es mejor casarse que estar ardiendo de pasin 1 Cor 7:9. Haba
una razn para que Pablo escribiera eso. Era porque esperaba la Segunda Venida de
Jess en cualquier momento. Por tanto, estaba convencido de que los creyentes no
deban comprometerse con ningn asunto terrenal, a fin de concentrarse en usar
todo el tiempo disponible para prepararse para la vuelta del Seor. El hombre
soltero est entregado a los asuntos del Seor, y cmo agradarle; pero el casado
est involucrado en los asuntos del mundo, cmo agradar a su mujer 1 Cori 7:32.
Entre 1 Corintios y Efesios hay un espacio de tiempo de unos nueve aos. En esos
aos, Pablo se dio cuenta de que la Segunda Venida no iba a ser tan pronto como l
haba credo, que de hecho l y su pueblo estaban viviendo, no en una situacin
temporal, sino en una situacin ms o menos permanente. Y es en Efesios donde
encontramos la autntica enseanza de Pablo sobre el matrimonio. El matrimonio
cristiano es la relacin ms preciosa de la vida, cuyo nico paralelo es la relacin
entre Cristo y la Iglesia.
3. DEBERES Y RESPONSABILIDADES DE LA IGLESIA. 1Hijos, obedeced en el Seor a
vuestros padres, porque esto es justo. 2Honra a tu padre y a tu madre, que es el
primer mandamiento con promesa; 3para que te vaya bien, y seas de larga vida
sobre la tierra. 4Y vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, sino
criadlos en disciplina y amonestacin del Seor. El captulo final de la carta a los
efesios es una continuacin de las exhortaciones prcticas: para los hijos, v1.3;
para los padres, v4; para los siervos, v5.8; para los amos, v9. Los v.10.17 describen
la armadura de Dios que todo soldado cristiano debe llevar todo el tiempo. Los
v18.19, una exhortacin a que oremos en todo tiempo. Pablo se clasifica a s mismo
como embajador en cadenas en el v20. En las salutaciones finales v 21.22, les dice
que Tquico les podra informar del estado de l; y termina con la bendicin usual v
23.24.
3.1. El deber de los hijos 6:1.3. 1Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres,
porque esto es justo. 2Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer
mandamiento con promesa; 3para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la
tierra. Pablo se dirige ahora a los hijos, basando su exhortacin en el principio de
que la obediencia es justa Ro.3:21. Al aadir en el Seor nos da a entender que
debe ser practicada con la fuerza que l da. La familia cristiana formada en el Seor
1 Co.7:39, no pudo (ni puede) reconocer otro seoro para su desarrollo.
Tristemente, la frase en el Seor no es aplicable a matrimonios nacidos fuera de la
autoridad del Seor, que tendran hijos no enseados bajo su seoro. Aunque

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desaprueba el modo en que los padres han actuado, la misericordia de Dios cubre
el hogar.
3.1.1. Obediencia a los padres v1. Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres,
(gr justo dikaion). El deber incuestionable de los hijos cristianos es obedecer a sus
padres: Hijos, obedeced en el Seor, a vuestros padres, porque esto es justo 6:1.
Adems de ser propio y lgico en el orden establecido por Dios, es apropiado como
hijos cristianos obedecer a sus padres para practicar as el principio de la sumisin
que fue dado en 5:21. Expresa la fe que tienen en Cristo y demuestra el amor que
sta produce. Es ms, esto es justo. Es natural esperar la obediencia de los hijos
porque es correcto en cualquier sociedad que estos obedezcan a sus padres. Este
principio forma parte de la ley de Dios dada en lo que conocemos como los diez
mandamientos Vanse Ex.20:12; 21:15.17; Lev.20:9; Deut.5:16; 21:8; 6:20; 30:17.
Bajo la ley de Moiss el pueblo fue obligado a apedrear a los hijos rebeldes Deut.
21:18.21. Jess pone el buen ejemplo para los nios, estando sujeto a Jos y Mara
Luc. 2:51. "En el Seor" significa "de acuerdo con la voluntad del Seor". Los hijos
deben estar en sujecin a sus padres en todas las cosas, a menos que haya conflicto entre la voluntad de ellos y la voluntad de Dios. La obediencia filial contribuye
a un ambiente en el hogar que promueve al bienestar de la familia y prolonga la
vida. Adems, honra a Dios y respeta lo que l ha establecido. A la inversa, la
desobediencia de los hijos destruye la unidad familiar y afecta en cadena la unidad
eclesistica. Porque esto es justo", "porque esto agrada al Seor" Col.3:20. Agrada
al Seor porque es justo y correcto; es razonable y normal. Los hijos necesitan de
direccin. No conviene en ninguna manera que se dejen solos para dirigirse por
ellos mismos. No tienen la capacidad para ello; les faltan el entendimiento y la
experiencia. La leccin ms bsica que deben aprender todos los nios es la
obediencia, la sujecin a sus padres.
3.1.2. Honrar a sus padres v2. Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer
mandamiento con promesa; Aadiendo el comentario que es el primer
mandamiento con promesa. La obediencia cumple el mandato de Dios que dice:
Honra a tu padre y a tu madre. Honrar significa respetar y considerar a los padres
en amor, y se manifesta en la obediencia. El mejor ejemplo de esto que tenemos se
halla en Lucas 2:51, que dice de Jess: estaba sujeto a ellos. El nio Jess obedeca
a Jos y Mara. De todo lo que puede hacer el hijo, no hay nada que iguale a la
obediencia. Pablo les impone a los hijos que obedezcan y respeten a sus padres.
Dice que este es el primer mandamiento. Probablemente quiere decir que era el
primer mandamiento que un hijo cristiano aprenda de memoria. Para Pablo,
respetar no es solamente de labios para fuera. La verdadera manera de honrar a los
padres es obedecerlos, honrarlos y no darles disgustos. Vanse Ex.21:17;
Deut.27:16;21:18.21; Prov.20:20. Jesucristo honraba a sus padres. Estaba sujeto a
ellos. Y sobre la cruz le encarg al apstol Juan el cuidado de Mara, su madre

137

(Juan 19:26, 27). Aun en su muerte Jess no pensaba en su propio sufrimiento,

sino en el bienestar de su madre. Nuestros padres nos trajeron a este mundo, y nos
cuidaban cuando no podamos cuidarnos solos, nos daban de comer, nos educaban
y nos criaban. Por todo esto merecen honor. En Mar7:8.13, aprendemos una de las
tradiciones ms diablicas inventadas por los fariseos y escribas, una tradicin por
la cual ellos invalidaron la ley de Dios de honrar a los padres. Este mandamiento
incluy el cuidado de los padres en su vejez. La ley de Cristo requiere la misma
cosa 1Tim.5:4.8. Nuestra deuda es grande; no terminamos de "recompensarles", ni
aun en todos los das de su vida. Nos cuidaban cuando no podamos cuidarnos
solos, y ahora nos corresponde cuidar de ellos cuando ya no puedan cuidarse solos.
3.1.3. Recompensa de la obediencia y honra v3. Para que te vaya bien, y seas de
larga vida sobre la tierra. (Vaya bien gr genetai), (seas de larga vida sobre la
tierra. kai esei makrochronios epi tei ges). Para que te vaya bien, es decir para
que seamos ms felices, tiles y sanos interiormente. Era la certeza del valor
posterior que tendra un buen comienzo hogareo comp. Dt. 4:40. Y seas de larga
vida sobre la tierra. Tener larga vida sobre la tierra de Israel era una manera de
mostrar la aprobacin de Dios sobre la conducta de su pueblo Dt. 5:33. Pablo toma
la enseanza, pero omite mencionar Israel, porque la larga vida de los santos no se
mide nicamente en tiempo comp. Mt. 26:13; Ap. 14:13.
3.2. El deber de los padres v4. Y vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros
hijos, sino criadlos en disciplina y amonestacin del Seor. Pablo tiene tambin un
consejo oportuno para los padres con respecto a cmo tratar a sus hijos y el
ejemplo que deben ser delante de ellos v.4. El Apstol aborda el tema del trato
paternal primero desde un punto de vista negativo. Dice: No provoquis a ira a
vuestros hijos v.4 Pablo estuvo bien consciente de la ley romana que concedi al
padre el derecho de vida o muerte sobre sus hijos. En esta porcin introduce una
tica cristiana en la arena del hogar. Los padres en su trato con los hijos deben
cuidarse de ser speros y rgidos al grado que hagan que los hijos se enojen o
llenen de ira. Provocar a ira tambin significa causar exasperacin. Los padres no
deben conducirse despticamente con sus hijos y descargar sobre ellos sus
frustraciones y hostilidades. Un trato que sea inconsistente y cruel de parte del
padre confunde
3.2.1. No provocar. (gr Provoquis parogizete), Padres, no exasperis a vuestros
hijos, para que no se desalienten", Col. 3:21. Hay muchas maneras de provocar a ira
o exasperar a los hijos:
3.2.1.1. Abusar de la autoridad. Crueles, abusivos con palabras como con hechos.
3.2.1.2. Criticarles, y aun hacer burla de ellos.
3.2.1.3. Ser injustos en la disciplina. Castigo no apropiado, motivado por el enojo.

138

3.2.1.4.
3.2.1.5.
3.2.1.6.
3.2.1.7.
3.2.1.8.
3.2.1.9.

Ser parciales Gn. 37:3.4.

Por usar amenazas huecas.
Humillarlos y avergonzarlos innecesariamente.
Usar medios necios para "castigar" encerrarlos en un cuarto oscuro.
No hacerles caso.
Esperar demasiado de ellos. Como si fueran adultos.

3.2.2. Criadlos en disciplina y amonestacin del Seor. La palabra (disciplina gr

paideiai y amonestacin nouthesiai) abarca todo el proceso de criar y entrenar a
los hijos. Los hijos consentidos tendrn una vida de miseria. "El muchacho
consentido avergonzar a su madre" Prov. 29:15. La palabra "consentido" en este
texto significa "dejado solo". Dice la Versin Moderna, "dejado al gobierno de s
mismo". En Job 39:5 esta palabra se traduce "echar libre" Los hijos no deben andar
libres como el "asno monts"; no les conviene. Pues no es para su bienestar, sino
para su ruina. Los padres, para obedecer este mandamiento, deben poner el buen
ejemplo en todo. Los hijos aprenden mucho del ejemplo de sus padres. Deben ser,
pues, fieles y constantes siempre en el habla, en la conducta, en la asistencia a las
reuniones de la iglesia, en la obra personal, y aun en su actitud. Debe haber paz y
armona en el hogar, porque el ambiente en el cual se cran nuestros hijos es un
factor muy importante en su crianza. Adems, los padres deben instruir con toda
diligencia a sus hijos. No deben depender de la iglesia, sino deben aceptar la
responsabilidad que Dios les ha dado. Lanse con cuidado los siguientes textos
sobre este asunto: Gn. 18:19; Deut. 6:5-9; 2Tim. 1:5; 3:14, 15. Lo importante es
que cada hijo tenga convicciones, que crea de todo corazn y que ame a Dios de
todo el corazn, y con toda su alma, y con todas sus fuerzas, y con toda su mente.
Debe estar bien doctrinado, para que no caiga en el error sectario. Para estar
seguro de esto, los padres deben animar a los hijos a expresarse, a hacer
comentarios, a hacer preguntas o a expresar dudas. Muchos padres suponen que
sus hijos creen cuando, en realidad, son incrdulos o indiferentes. Lase Job. 1:5. Es
muy importante que cada hijo sea enseado, entrenado y corregido de acuerdo con
su propia individualidad. Muchos padres tienen problemas con sus hijos porque no
cumplen con este deber. Dice Prov. 22:6, "Instruye al nio en su camino y aun
cuando fuere viejo no se apartar de l". La expresin "en su camino" puede
traducirse "conforme a su camino"; es decir, segn la naturaleza del nio, segn su
edad, su mentalidad, su genio, su disposicin y aptitudes. Cada hijo es un
individuo, diferente y nico; debe ser enseado y guiado segn su propia
mentalidad, capacidad y disposicin. Los hijos no se pueden criar "en grupos", sin
darles atencin individual. La correccin debe ser estrictamente correccin, ni ms,
ni menos. Lase otra vez la manera en que los padres pueden provocar a ira a sus
hijos. El hijo debe obedecer, y cuando obedece, debe ser alabado y alentado. Debe
saber que la obediencia le agrada a Dios y a sus padres. Tambin debe aprender

139

que la desobediencia no se tolera, y que ser castigada. Los padres no deben

requerir o prohibir alguna cosa si no esperan la obediencia. Un problema muy
grande en el hogar es que los padres siempre mandan y prohben a la ligera, y no
exigen que los hijos les hagan caso. Lanse con cuidado los textos en Proverbios
sobre la correccin: 13:24; 19:18; 22:15; 23:13, 14; y 29:15. Son consejos muy
prcticos.
3.3. El deber de los empleados v5.8 Siervos, obedeced a vuestros amos
terrenales con temor gr phobou y temblor tromou, con sencillez de vuestro
corazn, como a Cristo. Cuando Pablo escriba a los esclavos de la Iglesia
Cristiana, tena numerosos destinatarios. Se ha calculado que haba 60, 000,000
esclavos en el imperio romano. En los das de Pablo, una terrible especie de pereza
se cerna sobre los ciudadanos de Roma. Roma era el ama del mundo, y por tanto
estaba por debajo de la dignidad de un romano el trabajar. Casi todos los trabajos
los hacan los esclavos. Hasta los mdicos y los maestros, los amigos ms ntimos
de los emperadores, los secretarios que estaban a cargo de su correspondencia y
sus finanzas, eran esclavos. La esclavitud prevaleca en los tiempos bblicos porque
la tica cristiana todava no se haca sentir como en los ltimos dos o tres siglos.
Los esclavos fueron hombres, mujeres y nios de las ciudades y naciones
conquistadas por los ejrcitos invasores y llevados para ser vendidos a la
esclavitud. Llegaron a ser propiedad del que los comprara. Los nios nacidos en
esta condicin se criaron como esclavos para servir a su amo. Adems, hijos e hijas
que el padre no quera tener fueron rechazados y condenados a ser vendidos como
esclavos. A veces las personas que adeudaban grandes cantidades que no podan
pagar fueron vendidas a la esclavitud para satisfacer la deuda. Fue una institucin
inhumana caracterizada por la humillacin, la brutalidad y otros abusos, tanto de
parte del amo como de parte del esclavo listo e inescrupuloso. Estos representaban
un alto porcentaje de la poblacin en algunos lugares del Imperio Romano. Algunas
veces los esclavos gozaban de un buen trato y hasta fueron apreciados y
considerados con confianza. Entre los creyentes del primer siglo haba muchos que
fueron sirvientes o esclavos. Algunos atendan los quehaceres domsticos, otros
trabajaban en la produccin agrcola o industrial que generalmente estaba
vinculada con el hogar. Algunos siervos ocupaban puestos de confianza como
mayordomos y maestros. Todos estos representaban la fuerza laboral de su poca.
En nuestro medio, ya que la esclavitud est abolida, estos representaran a la clase
trabajadora, los empleados de empresas, tanto pblicas como privadas. Por esta
razn tenemos que comprender empleados o trabajadores en lugar de siervos o
esclavos. Para ellos y stos Pablo tiene una exhortacin cristiana. Les dice:
2.3.1. Obedecer a sus amos. Pablo no recomend ninguna accin que agitara el
orden o fomentara la rebelin. En cambio les instruye a continuar obedeciendo sin
interrupcin a sus amos terrenales en el mismo espritu de sumisin expuesto en
5:21. La palabra obedecer es la misma empleada en el v.1 con respecto a los

140

hijos. Legal y moralmente los siervos estaban sujetos a los amos. Estos tenan
autoridad de vida o muerte sobre la vida de sus esclavos, un derecho que estaba
garantizado por la ley romana. Obedecer fue el deber incuestionable e invariable de
un esclavo. Al deber de obedecer Pablo aade tres condiciones: con temor y
temblor, con sinceridad del corazn y como al Seor.
La primera condicin. de estas habla del respeto y la solicitud del trabajador
responsable que se afana por cumplir lo que se le pide hacer y desea hacerlo bien.
Esta es la actitud cristiana hacia el trabajo en contraste con una actitud no cristiana
que trabaja ms por temor a las exigencias y regaos del patrn.
Seguda condicin. que caracteriza al trabajador cristiano es la sinceridad de
corazn, que significa la sencillez y la integridad. El trabajador cristiano siempre
trabaja de buena gana, con entusiasmo y honradez, y no fingiendo, aun cuando las
condiciones sean adversas.
La tercera condicin. Sirve como una motivacin cristiana, como al Seor, como
esclavos del Seor, tal como Pablo se senta Ro. 1:1; 1 Cor. 9:19. Todo lo que haga
el cristiano debe ser influido por la nueva relacin que tiene ahora en Cristo.
Considera al trabajo responsable y bien hecho como un tributo al Seor. Su vida es
consagrada a Jess, por esto su trabajo tambin es consagrado. Esto es parte de su
testimonio, especialmente delante de un amo incrdulo.
2.3.2. Diligencia en su trabajo v 6. No sirviendo al ojo, como los que quieren
agradar a los hombres, sino como (siervos gr douloi), de Cristo, de corazn
haciendo la voluntad de Dios; Pablo ampla lo que quiere decir, instando a los
siervos a que obedezcan y trabajen conscientemente todo el tiempo, no slo
cuando est presente y mirando el amo, para impresionarlo y as engaarlo. En
cambio, deben ser conscientes, constantes y cumplidos en el trabajo como siervos
del Seor y como su deber cristiano delante de sus amos. El motivo supremo de
esta obediencia es agradar a Dios: haciendo la voluntad de Dios con nimo.
Cualquier parte del trabajo que realice un cristiano debe ser suficientemente buena
para ofrecrsela a Dios.
2.3.3. Fidelidad en su trabajo v 7. (Buena voluntad gr met eunoias), Como al
Seor y no a los hombres, El obrero cristiano fiel, obediente y de buen nimo hace
la voluntad de Dios de buena voluntad v.7 y no por obligacin. El obrero cristiano se
caracteriza por su nimo voluntario y sirve como que el trabajo que est haciendo
lo hace para el Seor y no para los hombres. Sabe bien que su recompensa no es
de este mundo, el reconocimiento de los hombres; sino que recibir en la eternidad
una recompensa an mayor de parte del Seor a quien obedece y sirve y de quien
el amo a quien sirve en la tierra es solamente una figura. Con estos preceptos Pablo
describe una tica cristiana del trabajo radicalmente distinta del concepto popular

141

sostenido en su tiempo y tambin en el nuestro. Todo trabajo se hace ms fcil si

trabajamos "de buena voluntad, como al Seor". El trabajo se hace ms pesado
para los que trabajan de mala gana, con resentimiento y amargura. Esto no quiere
decir que el trabajador cristiano no puede tratar de mejorar la situacin de su
empleo. Pero la mala voluntad, los enojos y disgustos, y las reacciones carnales no
ayudan a mejorar la situacin, sino hacen ms duro y ms insoportable el trabajo.
Jess dice, "a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, v con l dos"
Mat. 5:41. Este pensamiento es muy importante para todo trabajador de hoy en
da. El cristiano siempre sirve a Dios. Dios le da empleo, y es importante que el
cristiano recuerde esto. Hay patrones y mayordomos duros, inconsiderados y
dspotas, pero ser ms fcil tolerarlos si recuerda que el verdadero Patrn es Dios
quien, con este empleo que le da al cristiano, pone pan sobre la mesa. Por lo tanto,
es necesario estar agradecido siempre y evitar el murmurar. Si es posible conseguir
otro empleo mejor, bien; pero, mientras conviene la paciencia y tolerancia, y sobre
todo el agradecimiento. Mucho cuidado de no murmurar contra Dios no vayamos a
morder la mano que nos da el pan.
2.3.4. Ojo la recompensa viene del Seor. Sabiendo que el bien que cada uno
hiciere, se recibir del Seor, sea siervo o sea libre. La recompensa futura, en el
da de la retribucin, ser con absoluta equidad, sea siervo o sea libre. Por lo que
leemos en Col. 3:24 la herencia es la participacin en comn del reino de Dios Ef.
1:18. "Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra" Heb. 6:10. Tanto los
siervos como los libres pueden hacer bien, y pueden demostrar en su conducta las
enseanzas de Cristo, con la plena esperanza de la recompensa eterna.
3.4. El deber de los amos v9. Y vosotros, gr amos kurioi, haced con ellos lo
mismo, (dejando las amenazas, gr anientes ten apeilen), sabiendo que el Seor
de ellos y vuestro est en los cielos, y que para l no hay acepcin de personas. El
peso de la responsabilidad de buenas relaciones laborales no descansa solamente
sobre el siervo trabajador. Pablo seala la obligacin del amo cristiano en el v.9: Y
vosotros, amos, haced con ellos lo mismo. O sea que el amo ha de brindar al obrero la
misma consideracin que l demanda. El principio de la sumisin mutua se aplica
tambin en el rea de las relaciones entre patrn y obrero. El comportamiento del
patrn cristiano debe estar al nivel de aquel del obrero cristiano. Pablo seala que
los amos deben abstenerse de amenazar a sus obreros. Las amenazas injustas, los
abusos fsicos y el desprecio que imperaba en esa poca rebajaban a los esclavos a
un nivel subhumano. Esta situacin social impuso un conflicto sobre el amo
cristiano. Por un lado, la ley y la prctica comn permiti un trato brusco e
inhumano a los siervos esclavos de parte de sus amos. Por otro lado, los principios
cristianos dictaron un trato humano y digno hacia los obreros, como a iguales. La
justificacin del argumento de Pablo es que ambos, el amo y el obrero, tienen el
mismo Seor y amo celestial, Jesucristo. Adems, delante de l, el alma del siervo
es tan preciosa como la del amo. Con Dios no hay favoritos ni inferiores. Los dos

142

son el producto espiritual del mismo evangelio, salvados por la misma sangre. La
misma gracia basta para salvar al siervo como al amo. Sin embargo, preguntamos:
Cmo deben ser las relaciones dado el caso que no sea creyente una parte, ya sea
esposa o esposo, hijo o padre, siervo o amo? El que es creyente tiene mayor razn
todava de acatar esta enseanza de Pablo. Una actitud contraria o una tica menos
elevado ser contradictoria con la fe que profesa y manchar el testimonio del
cristiano. El ideal cristiano sigue siendo la pauta aunque las condiciones no sean
ideales.
CONCLUSION: Con esta nota Pablo concluye la seccin que trata las relaciones
domsticas y sociales de los creyentes. Estas demandan una tica elevada y un
comportamiento ejemplar. As demostrarn que son llenos del Espritu 5:18,
imitadores de Dios 5:1, y que estn andando de una manera digna de la vocacin
cristiana 4:1. Los amos deben tener presente que Dios tambin ve todo lo que ellos
hacen. Sobre todo deben recordar que llegar el da en que tanto ellos como los
que estn a sus rdenes se tendrn que presentar ante el juicio de Dios. Todos los
problemas laborales se resolveran si trabajadores y empresarios siguieran las
instrucciones de Dios.
IV. UNIDOS EN PRACTICAR LOS PROPOSITOS DE DIOS 6:10.20. 10Por lo
dems, hermanos mos, fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza.
11Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las
asechanzas del diablo. 12Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino
contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de
este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. 13Por
tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo, y
habiendo acabado todo, estar firmes. 14Estad, pues, firmes, ceidos vuestros lomos
con la verdad, y vestidos con la coraza de justicia, 15y calzados los pies con el
apresto del evangelio de la paz. 16Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que
podis apagar todos los dardos de fuego del maligno. 17Y tomad el yelmo de la
salvacin, y la espada del Espritu, que es la palabra de Dios; 18orando en todo
tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, y velando en ello con toda
perseverancia y splica por todos los santos; 19y por m, a fin de que al abrir mi
boca me sea dada palabra para dar a conocer con denuedo el misterio del
evangelio, 20por el cual soy embajador en caderas; que con denuedo hable de l,
como debo hablar. La sucesin de exhortaciones a la vida de santidad y sujecin al
Seor culmina con este prrafo. Volviendo de lo especfico a lo general, Pablo
convoc a sus lectores a prepararse para la guerra y la victoria contra el diablo y
sus potestades. Despus de tener en cuenta lo que hemos aprendido, queda
pendiente que sepan cmo tomar toda la energa de Dios para la guerra feroz que
tienen que enfrentar. Esto de que la vida cristiana se parece a una batalla, es una
metfora con races en el Antiguo y en el Nuevo Testamento 1 pero descrita aqu con
mayores detalles. Dos razones podran explicar todo el espacio que dedica Pablo al
tema. En primer lugar, era la primera vez que estaba dentro de la guardia pretoriana 2 y

143

poda observar de cerca los movimientos de los soldados, el equipamiento y la

disciplina, as como su funcin dentro del Imperio Romano. El modelo del soldado de la
fe era muy adecuado. En segundo lugar, as como los romanos procuraban anexarse
nuevo territorio, el diablo tena su ejrcito contra la iglesia, y los cristianos deban
adiestrarse para vencer. Por la manera en que Pablo contemplaba la vida cristiana
desde los comienzos 1 Co.9:25, era indudable que los creyentes de las iglesias
consideraban las conquistas cristianas como una milicia contra el enemigo.

1. LA FUENTE DEL XITO DE GUERRERO V. 6:10.12 10Por lo dems, hermanos

mos, fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza. 11Vestos de toda la
armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas del diablo.
12Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra
potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes
espirituales de maldad en las regiones celestes.
(Vestidos gredusasthe),
(armadura gr panoplian panopos), (firmes stenai) Pablo haba enseado que el
fortalecimiento en el Seor 3:16 era una obra de Dios por medio del Espritu Santo
comp. Hch. 9:31. Ser fuerte en el Seor no era otra cosa que ser poderoso en l 2
Co.13:3, buscando la operacin de Dios capaz de der resibar las fortalezas del mal.
Si no hubiramos estudiado ya las demandas de la santidad, 4:17.5:16 nos
preguntaramos cmo se inicia el camino de la victoria. La lectura de esos pasajes
nos da la respuesta precisa. Cristo es la fuente del poder Fil. 3:21; 4:13 y la
santidad, y tambin el camino hacia ella. Sin santidad, nadie ver al Seor ni
experimentar su poder He.12:10, 14; Jud. 24. Sin la presencia de Cristo la lucha
est perdida. En 6:10 Pablo est diciendo: Sean interiormente poderosos en el
Seor, con toda la fortaleza de su potencia. Estes tres palabras son muy similares
y nos recuerdan el poder formidable desplegado para la resurreccin de nuestro
Seor Jesucristo 1:19 comp. Jos. 1:7; Dn. 11:32. Con la expresin por lo dems
v.10. Pablo seala que est llegando a la conclusin y al clmax de la epstola. Antes
de terminarla quiere llamar la atencin de sus lectores al peligro que asecha a la
iglesia de Cristo y a cada uno de ellos como creyentes. Para esto se basa en la obra
maravillosa de Dios que abarca la eternidad pasada y se extiende a la eternidad
futura. Toma en cuenta la obra redentora de Cristo en favor del hombre pecador,
incluyendo hasta los gentiles. No ignora la presencia y el poder del Espritu Santo
operando en los creyentes en una vida cambiada. Incluye la unidad de la iglesia en
medio de la diversidad de los que la componen, y recuerda la vida radicalmente
diferente de los creyentes. Ahora, alerta a esta iglesia y a los creyentes a tomar
medidas preparatorias y preventivas para defenderse en la lucha contra el
adversario que se opone a todo lo que Dios ha hecho en Cristo y su iglesia desde
antes del comienzo del tiempo.
1.1. La fortaleza viene del Seo v 10. (Por lo dems tou loipou), hermanos
mos, fortaleceos en el Seor, Pablo los urge diciendo: Fortaleceos en el Seor y en
el poder de su fuerza v. 10. Esto significa (robustecerse endunamousthe en Seor

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kurioi) Fortalecidos en el Seor contra el diablo, 6:10.12. (Porque no tenemos lucha

gr hoti ouk estin hemin he pale), Desde el primer captulo hemos visto cmo Dios
ha tenido un propsito eterno que se cumpli en la vida y ministerio de Cristo,
particularmente en su muerte y resurreccin. Hemos palpado cmo este propsito
divino alcanza hasta nosotros, reunindonos en Cristo en un solo cuerpo, la iglesia.
Sabemos por la historia bblica que desde la creacin ha habido una contienda de
parte de Satans contra Dios y su propsito. Los campos de batalla se ven en el
Edn, en el desierto durante el xodo, en medio del pueblo de Israel y an en el
palacio del rey David. Satans hizo todo lo que pudo para destruir y frustrar el plan
de Dios. Mximo, trat de destruirlo en la persona de Jess por medio de la furia
del rey Herodes, las tentaciones en el desierto, la debilidad de los apstoles, en
Getseman y aun en la cruz. Pero Satans no pudo contra Dios; Cristo fue
victorioso. Como resultado estableci su iglesia y la comision como su
representante personal para extender su reino en la tierra. Siendo este el caso, la
iglesia est continuamente bajo un asalto diablico sin tregua. Por esto, necesita
ser consciente del peligro y debe mantenerse preparada en el Seor para poder
vencer en la lucha que libra Satans contra ella. Hasta aqu el apstol Pablo ha
tocado el comportamiento de los cristianos solamente en el terreno humano y fsico
de la vida cotidiana. Ahora pasa a considerar otro frente de lucha. La vida espiritual
es una lucha continua en dos frentes de combate. Tenemos el frente visible en el
contexto de nuestros contactos y conflictos diarios en el mundo en el cual vivimos.
Como cristianos vivimos en constante tensin y potencial conflicto con el ambiente
social en que nos desarrollamos. Est tambin el frente invisible y beligerante que
se describe en 6:10.20. Este frente, aunque invisible, es formidable y temeroso.
Requiere fibra moral y armamento espiritual apropiado para la contienda. En esta
seccin nos da la frmula para ser vencedores: depender del poder del Seor
10.12, ser debidamente vestidos (armados) para la contienda 13.18, y amparados
por la oracin 19, 20. Con la expresin por lo dems v.10 Pablo seala que est
llegando a la conclusin y al clmax de la epstola. Antes de terminarla quiere llamar
la atencin de sus lectores al peligro que asecha a la iglesia de Cristo y a cada uno
de ellos como creyentes. Para esto se basa en la obra maravillosa de Dios que
abarca la eternidad pasada y se extiende a la eternidad futura. Toma en cuenta la
obra redentora de Cristo en favor del hombre pecador, incluyendo hasta los
gentiles. No ignora la presencia y el poder del Espritu Santo operando en los
creyentes en una vida cambiada. Incluye la unidad de la iglesia en medio de la
diversidad de los que la componen, y recuerda la vida radicalmente diferente de los
creyentes. Ahora, alerta a esta iglesia y a los creyentes a tomar medidas
preparatorias y preventivas para defenderse en la lucha contra el adversario que se
opone a todo lo que Dios ha hecho en Cristo y su iglesia desde antes del comienzo
del tiempo. Pablo llama a los creyentes a fortificarse en dos sentidos, primero en el
Seor y luego en el poder de su fuerza v.10. A pesar de la perfecta salvacin del
creyente, la preciosa unidad de la iglesia y la bella armona de la familia, todos
estos estarn siempre expuestos a las amenazas del maligno y en peligro de un

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combate mortal. Requiere preparacin para confrontar al enemigo y poder para

resistir sus asaltos. Tanto el creyente como la iglesia sern el blanco constante de
los ataques de Satans. Para estar preparado para esta eventualidad inminente el
cristiano necesita una defensa adecuada y una fuente de fuerza confiable. Pablo los
urge diciendo: Fortaleceos en el Seor y en el poder de su fuerza v10. Esto significa
robustecerse en Cristo y tomar su energa de l. Es decir que el creyente debe
hacerse fuerte en Cristo, porque aparte de l no tiene fuerza. La fuente de nuestro
poder es el Seor mismo. Para estar debidamente preparados para el combate con
Satans, los creyentes tienen que escudarse en el Seor como forteleza segura y
depender de l como la fuente nica de fuerza. Pablo usa una variedad de palabras
con casi el mismo significado pero con suficiente diferencia para dar ms nfasis a
lo que quiere decir. En el v.10 hallamos la forma verbal fortaleceos ponerse en
forma espiritual, el poder inherente y activo en Dios y tambin fuerza (la habilidad
de Dios de actuar). Combinados en esta declaracin enfatizan que el cristiano debe
depender absolutamente de Dios y su poder. La primera necesidad para la
contienda es el poder que proviene de Dios. Otra parte de la frmula para ser
vencedores como soldados cristianos es la vestidura apropiada. De igual manera
que Dios es la fuente de poder para el cristiano en la contienda contra Satans, l
ha provisto la armadura necesaria. Pablo instruye a los creyentes: Vestos de toda
la armadura (armadura gr panoplian panopos), de Dios v.11a. El cristiano debe
estar preparado en todo tiempo. Al decir vestos Pablo implica que el creyente debe
vestirse de una vez y luego mantenerse siempre preparado. Toda la armadura de
Dios significa la armadura completa de Dios. No es un armamento ordinario porque
es de Dios; ni es opcional, porque cada pieza complementa a la otra y cumple una
funcin importante. Ser descrita en ms detalle en los v13.17. Mientras tanto,
Pablo explica la razn de este estado de preparacin: Para que podis hacer frente
a las intrigas del diablo v.11. Hay un enemigo formidable, identificado aqu como el
diablo, el acusador o calumniador que siempre est en pie de guerra, agitando y
molestando. El diablo es identificado en la Biblia como Satans, el detractor o
adversario. No hay cmo evitarlo. Hacer frente significa aquella actitud de
preparacin constante que el soldado mantiene para estar firme frente al enemigo
para resistirlo. Este enemigo es sutil y astuto; sabe usar muchos mtodos para
enredar a los creyentes y derrotar a la iglesia. La palabra (intrigas (methodia)
significa engao o decepcin. Al cristiano le compete estar siempre preparado y
listo para hacer frente al diablo, contando con el poder del Seor y vestido con la
armadura que Dios provee. La guerra que hace el diablo no es una guerra
convencional, sino es una lucha subversiva en terrenos tramposos con tcticas cada
vez novedosas. Pablo explica esto en el v.12: Porque nuestra lucha no es contra
sangre ni carne. La palabra lucha aparece solamente aqu en el NT y significa un
tipo de combate cuerpo a cuerpo que no termina hasta que uno de los
combatientes est vencido o herido mortalmente. En este caso, el asaltante no es
un adversario humano que se pude ver y sentir, ni fsico como la carne propia del
creyente que por su cuenta le da suficientes problemas. Adems, no es un slo

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combatiente, son muchos. Pablo los describe como principados autoridades

gobernantes de estas tinieblas espritus de maldad en lugares celestiales. Como que
un enemigo fsico y humano no fuese suficiente, esta lucha monta un ejrcito
asombroso de enemigos contra el creyente y contra la iglesia. Esta lista repite
algunas fuerzas mencionadas en 2:2 con adiciones y alude a las tinieblas
mencionadas en 5:8 y 11. Pablo describe un reino espiritual organizado y operando
en una esfera aparte del mundo natural que el cristiano conoce y en el cual se
desarrolla la iglesia. Los trminos usados para describir esta esfera y sus huestes
implican una jerarqua antagonista bien organizada. Cada trmino est precedido
por la palabra contra, dando a entender que cada uno representa una categora de
actividad demonaca o nivel de autoridad diferente. Estas no son clases diferentes
de enemigos, sino fuerzas contra Dios y su pueblo. Son las fuerzas bajo el control
de su jefe, Satans, estructurado de tal modo que cada categora describe
diferentes aspectos de una estrategia global, como rango, autoridad, control y
estacin de batalla. Principado es la jurisdiccin de un prncipe, que aqu incluye a
Satans y todos sus subalternos. Las autoridades son potencias que tienen poder e
influencia sobre alguna jurisdiccin especfica. El tercer rango son los gobernantes
de estas tinieblas, los dominadores del mundo de las tinieblas o los poderes
csmicos de las tinieblas que gobiernan en este mundo pecador. Estos sern
aquellos demonios que se han infiltrado en muchos sistemas polticos y humanistas
aun de nuestro tiempo que pretenden dominar el sistema mundial y consolidarlo
bajo un solo y nuevo orden sociopoltico. Ejemplo de esto es el movimiento
contemporneo de la Nueva Era. La cuarta categora se compone de los espritus de
maldad en lugares celestiales. Estos son las hordas de espritus malignos que
habitan y actan en el mundo invisible. Lugares celestiales no es sinnimo aqu con
el cielo, sino representa aquella esfera o mundo espiritual que trasciende lo fsico y
temporal. Con mayor razn tenemos que tener cuidado y estar prevenidos los
cristianos que estamos gozndonos de toda bendicin espiritual en los lugares
celestiales 1:3. Las huestes antagnicas y diablicas han invadido la esfera donde
se desarrolla la vida espiritual del creyente y donde habita la iglesia universal e
invisible de Cristo, y estn librando un combate tenaz contra nosotros, la iglesia
1.2. LAS ARMAS DEL GUERRERRO. 6:13.18. 13Por tanto, tomad toda la
armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo, y habiendo acabado
todo, estar firmes. 14Estad, pues, firmes, ceidos vuestros lomos con la verdad, y
vestidos con la coraza de justicia, 15y calzados los pies con el apresto del evangelio
de la paz. 16Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que podis apagar todos los
dardos de fuego del maligno. 17Y tomad el yelmo de la salvacin, y la espada del
Espritu, que es la palabra de Dios; 18orando en todo tiempo con toda oracin y
splica en el Espritu, y velando en ello con toda perseverancia y splica por todos
los santos; (Tomad analabete), En vista de tal realidad, Pablo ordena a la iglesia en
general y a los creyentes en particular que tomen toda la armadura de Dios v.13. Es
un mandato de tomar las armas que Dios nos ha provisto para defendernos.
Nuestro Dios no nos ha olvidado ni abandonado. l ha provisto precisamente el

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armamento completo y adecuado para nuestra defensa y el creyente tiene que

emplear cada pieza, sin faltar ninguna. Ntese que entre el armamento la mayora es
de carcter defensivo y solamente hay una que se puede calificar como ofensiva. Y sta
se emplea tambin para la proteccin y no slo para la agresin. En esta armadura
el cristiano tiene todo lo que necesita para cuidarse contra el diablo y resistirlo.
Pablo explica que la razn de esta armadura es para que podis resistir en el da
malo, y despus de haberlo logrado todo, quedar firmes v13. Aqu hay dos deberes
del cristiano debidamente armado: Resistir los asaltos diablicos y permanecer
firmes. El da malo representa las veces cuando parece que hay ms tentaciones,
pruebas y crisis espirituales que en cualquier otro tiempo, cuando Satans parece
atacarnos con ms furia. Son ocasiones como estas cuando hay que resistir con
ms diligencia. Pablo agrega que habiendo logrado xito en tales ocasiones,
venciendo a los asaltantes, hay que mantenerse siempre en pie, alertas y
preparados (quedar firmes). El cristiano vencedor nunca baja la guardia porque en
el momento menos esperado el enemigo vuelve. Nunca nos deja en paz, aunque
cada victoria sobre l lo deja debilitado. La victoria no est en el haber resistido al
diablo una vez, sino en permanecer firmes contra cualquier otra eventual agresin.
Pablo instruye a los cristianos acerca de cmo vestirse para permanecer firmes ante
el enemigo y sus huestes. El estado de preparacin que l describe requiere que el
creyente est debidamente uniformado y equipado. Hay seis partes que se debe
poner o tomar para estar preparado, que son: El cinturn, la coraza, el calzado,
el escudo, el casco y la espada. Cada parte cumple con una funcin estratgica
en la proteccin del soldado. El apstol Pablo estuvo muy familiarizado con la
vestimenta y armadura de un soldado romano porque estaba vigilado da y noche
por soldados que tomaron turno para guardarlo. Cada prenda o pieza que Pablo
menciona la usa como figura dndole un significado espiritual.
1.2.1. Ceidos con el cinturn de la verdad v.14. (Tnica (lat. subligar), (Estad,
pues, firmes gr stete oun) (lomos humon) (ceidos gr perizosamenoi) un vestido
alude al hecho de fajarse bien con un cinto ancho de cuero que serva para ajustar
la tnica, proteger la parte posterior del cuerpo (los lomos) y sostener la vaina que
portaba la espada. El cinturn tambin dejaba libres las manos para otras cosas.
Verdad aqu representa la sinceridad o integridad con que vive el cristiano. Tambin
podr significar la fe del creyente en Cristo quien es la verdad Juan 14:6 y la verdad
de la Palabra de Dios Juan 17:17 en el creyente que le protegen contra cualquier
mentira o engao que el diablo intente usar en su contra.
1.2.2. Despus del cinturn el soldado cristiano se pone la coraza de justicia.
(Craza gr thorakka La coraza era la armadura que protega el busto y fue hecha de
cuero, metal o madera. Cubra el pecho y a veces la espalda donde se encuentran
el corazn y otras partes vitales del cuerpo. En este contexto, la coraza es la
justicia perfecta de Dios en Cristo Jess que protege al cristiano al haberlo

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justificado de sus pecados; ya no hay ninguna condenacin contra l Rom.

8:1,33.34. Cuando venga el calumniador con sus acusaciones, la coraza de justicia
es la defensa del creyente Rom. 3:24; 5:1.9. La justicia de Dios como una coraza
cubre y protege las reas vitales de la vida espiritual del creyente.
1.2.3. Calzado los pies v15. (Calzado gre hupodesamenioi) y calzados los pies con
el apresto (apresto gre hetoimasiai) del evangelio de la paz Un soldado tena que
tener libertad para moverse. Por esto los pies tenan que estar bien calzados. En el
caso de los soldados romanos, generalmente llevaban puestas sandalias con suelas
de cuero grueso y correas que se amarraban alrededor de los tobillos. Estas
facilitaban el movimiento rpido y la agilidad, adems de proteger los pies. El
calzado del creyente es la preparacin para proclamar el evangelio de paz v.15. Los
cristianos tienen que estar preparados con el evangelio de paz y prestos para
anunciarlo. La paz interior que viene de conocer a Cristo y estar reconciliados con
Dios produce en los creyentes el deseo de llevarla a los que no la tienen. El calzado
es la prenda misionera de los cristianos y bien podra representar la verdadera
ofensiva de esta contienda contra Satans. Pablo introduce la prxima parte: y
sobre todo que puede entenderse adems de todo esto. El resto de la armadura sin
la parte que ahora menciona no sera eficaz.
1.2.4. El escudo v16. Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que podis
apagar todos los dardos de fuego del maligno. (Tomad o abrzando gre
analabontes), escudo gre thureon fe pisteos. (dardos bele encendidos
pepuromena.) Generalmente hecho de madera cubierta de cuero, era grande y
liviano para maniobrarlo fcilmente. Serva para interceptar y apagar los dardos
cubiertos de una sustancia inflamble y evitar ser alcanzados por ellos. Era necesario
en el combate. De esta misma manera, el escudo de la fe sirve al creyente cuando
arrecia la batalla y el enemigo comienza a asaltarlo con armas destructivas. Los
dardos de fuego fueron usados para incendiar las puertas y los edificios, y aun la
ropa de las personas. El maligno es cruel y pertinaz en su asalto contra el cristiano
y procura destruirlo de cualquier modo. El escudo de la fe es una confianza absoluta
en Cristo. Es el nico armamento indicado para la defensa en tales asaltos. Sobre
todo, es decir afectando todo el conjunto, estaba el largo escudo (lat. scutum) de
madera u otro material con marco de hierro y forrado con cueros. De forma
rectangular u otras, segn las regiones, serva para proteger el cuerpo lo ms
posible con pequeos movimientos del brazo izquierdo al cual estaba sujeto. Pero
adems, tena enganches para unirse al escudo del compaero y formar un frente
comn en el avance hacia el objetivo Fil.1:27. Para nosotros es el escudo de la fe
porque es la fe en el Vencedor que nos une para la victoria 1 Jn. 5:5. Dios es el
escudo del creyente Gn. 15:1; Sal. 3:3; 7:10; 28:7; Pr. 30:5. Es bueno que tomemos
nota de la comunin en la lucha por la fe, uniendo todos los esfuerzos contra las
flechas encendidas del enemigo. Ante la fe de una iglesia unida, el adversario tiene

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pnico porque donde est la comunin del Espritu est tambin la fortaleza del
Seor (comp. Is. 51:9; 2 Ts. 3:3).
1.2.5. El yelmo o casco de la salvacin v17. Y tomad el yelmo de la salvacin.
(yelmo gre perikephalaian salvacin steriou) El uniforme sera incompleto sin el
casco que protege la cabeza, y el armamento insuficiente sin la espada. Con la
cabeza descubierta el soldado es vulnerable a los golpes que le propina el enemigo.
Pablo urge al creyente a aceptar y llevar puesta la salvacin como un casco
protector. Hay que confiar en la gracia salvadora de Cristo y no dudarla. El que
duda de su salvacin o se siente incierto de ella ser como un soldado que no ha
llevado su casco, expuesto a los golpes que da el diablo. El casco era hecho de
algn metal que podra resistir y amortiguar los golpes. La salvacin que tiene el
creyente en Cristo es una proteccin que puede resistir los golpes de duda e
incertidumbre del adversario. Si los dardos del enemigo daban en el escudo, con
seguridad se apagaban y caan. Para lograr el xito, entonces, haba que apuntar a
la cabeza. El casco o yelmo que en su aspecto exterior era sobrio pero bonito por
las diferentes crestas, tena como funcin principal resguardar la cabeza y la nuca
(comp. Lc. 2:30; 3:6: Hch. 28:28). Para el cristiano la salvacin que resguarda la
cabeza es una figura de la proteccin contra los malos pensamientos, las
intenciones de la carne y todas las maquinaciones venenosas que parten del ser
interior. La mente necesita estar protegida por la salvacin para que tanto los
mviles como los objetivos sean sanos Tit. 2:2. El casco del soldado era visible por
todos. Coloquemos la salvacin tan alta como Dios nos manda, para su gloria y
honra.
1.2.6. La espada del Espiritu v17. (Heb. Hereb, gr. rhma). nica arma ofensiva
que Pablo menciona es la espada, pero sta basta. Las espadas empleadas por los
soldados romanos estaban hechas de metales templados y afilados, fuertes y
cortantes. Todos los recursos anteriores son decididamente defensivos, pero ste es
tanto defensivo como ofensivo. En el Nuevo Testamento se mencionan dos tipos de
espadas: una larga y muy penetrante Ap. 1:16; 2:12; 6:8; etc y otra pequea, muy
fina y con doble filo Mt. 26:47; 10:34; etc. que es la mencionada aqu. Por su
actividad se la compara con la espada del Espritu He.4:12, la palabra (gr. rhma)
de Dios utilizada en un momento de necesidad, tal como el Seor Jess lo hizo en
el desierto contra Satans Mt. 4. Cuanto ms atesoremos su palabra en nuestros
corazones, mejor podremos utilizarla en el momento oportuno. Cuanto ms
preparados estemos, ms podr usarnos Dios en la lucha que sostenemos 2 Co.
4:2. Pablo compara la Palabra de Dios con una espada, pero no es una espada
comn y corriente. Es la espada que el Espritu suministra al creyente. La Palabra
de Dios en las manos del creyente es el arma que el Espritu le ha dado para ser
usada como una espada filosa cuando es atacado por el diablo. Ante ella Satans
huye como hizo cuando Jess usaba la Palabra de Dios durante las tentaciones en el
desierto Mat. 4:1.11. Tres veces dijo Jess escrito est. La Biblia es la nica arma

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ofensiva que necesitan el cristiano y la iglesia para hacer correr a Satans y sus
huestes. No necesitamos otro libro, ni argumentos humanos, ni ideas brillantes;
solamente la Biblia, la Palabra autoritativa de Dios. A la vez, la Biblia es un arma
defensiva, porque en ella hay una reserva inagotable de consejos y consuelos para
sostenernos en el calor de la batalla. Para ser eficaz en cualquier situacin, tiene
que ser tomada y usada por el creyente.
1.2.7. Por ltimo la oracin v18. Orando (en todo tiempo gre en painti kairoi)
con toda oracin y splica en el Espritu, y velando en ello con toda perseverancia
y splica por todos los santos; El trmino (orando gr. proseuchmenoi). Hay dos
cosas necesarias en esta batalla espiritual: el armamento apropiado y la oracin. El
soldado, por ms que est equipado y entrenado, si no se mantiene en contacto
con su comandante no va a poder luchar bien. La oracin es el medio de
comunicacin del cristiano con su alto comandante, Dios. Por ella recibimos
direccin y consejos, y por ella comunicamos necesidades y problemas. Pablo
seala dos caractersticas de esta comunicacin espiritual. Primero dice: Orando en
todo tiempo en el Espritu con toda oracin y ruego v.18. Esta manera enftica de
Pablo acenta la importancia de la oracin. En todo tiempo en el Espritu significa
constantemente y en cualquier circunstancia con la ayuda del Espritu Santo. Hay
veces en que es difcil orar o no sabemos exactamente cmo orar o para qu pedir.
El Espritu interviene y nos ayuda. Pablo emplea dos trminos casi sinnimos aqu,
pero uno, oracin, es ms general, mientras el otro, ruego, es ms especfico como
peticin. Otra caracterstica de la oracin se expresa con las palabras: vigilando con
toda perseverancia y ruego por todos los santos v.18. Esto describe la constancia e
intensidad de la oracin. Vigilar implica mantenerse atento y no descuidarse.
Cuando las cosas van bien es fcil descuidar la oracin, pero cuando arrecia la
batalla, todos oran. El objeto de esta oracin no es uno mismo en su pequea
estacin de batalla, sino todos los santos que estn ocupando sus puestos fielmente
y necesitan el apoyo de la oracin intercesora para que no haya brecha en la lnea
de defensa. Ningn soldado batalla a solas, hay otros compaeros cercanos y
lejanos, algunos conocidos y muchos desconocidos, pero todos necesitan de las
oraciones de sus hermanos. Hay tres cosas que dice acerca de la oracin.
1.2.7.1. La oracin debe ser constante. Tendemos muchas veces a orar solamente
en las grandes crisis de la vida; pero es en la oracin diaria donde el cristiano
encuentra la fuerza.
1.2.7.2. La oracin debe ser intensa. Una oracin vacilante no nos llevar a
ninguna parte. La oracin requiere concentracin de todas nuestras facultades en
Dios.

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1.2.7.3. La oracin no debe ser egosta. Los judos tenan un dicho: Que cada uno
se una con la comunidad para la oracin. Creo que a menudo nuestras oraciones se
concentran ms de la cuenta en nosotros mismos, y tienen demasiado poco en
cuenta a los dems. Tenemos que aprender a orar por los dems y con los dems
tanto como a solas y por nosotros mismos.
1.3. LAS PETICIONES DEL PABLO v19.20 20Y por m, a fin de que al abrir mi boca
me sea dada palabra para dar a conocer con denuedo el misterio del evangelio,
20por

el cual soy embajador en cadenas; que con denuedo hable de l, como debo hablar.

Tiembla Satans al observar al ms dbil santo de rodillas orar. Pablo pidi a los
efesios que oraran por l, no por su liberacin o para que mejoraran sus
condiciones de vida, sino por una bendicin sobre sus labores. El apstol anhelaba
que el Espritu le diera el mensaje adecuado para la ocasin, y que los efesios
comprendieran la importancia de que quien les haba dado el mensaje estaba cerca
de la corte romana. Quera comprometerlos a que orasen para que Dios le diera
palabra en esa nueva situacin del ministerio.
1.3.1. Tena necesidad de palabra de sabidura y de conocimiento. (comp. 1
Co.12:8 para dar a conocer. Pablo necesitaba conocer los secretos encerrados en el
mensaje y tambin tener el valor de hacerlos conocer a su debido tiempo. Pero
quera que sus hermanos se identificaran con l en la gran tarea de ser partcipes
de la esperanza del evangelio, que ahora llegara hasta el pretorio Fil. 4:22. El
(denuedo gr. parrhsa) es ante todo la confianza en Dios para poner delante de
los adversarios todo el contenido del evangelio 1Ts. 2:2. Hablar con denuedo
significaba tambin hacerlo sin ambigedades o compromisos Jn. 10:24; 16:25,
poniendo claridad en los conceptos para que los oyentes, o quienes observaran las
acciones, entendieran los objetivos. Pablo quera ser amable, preciso, confiado y
cuidadoso para hacer su tarea en el nuevo campo de labor que Dios le haba dado.
No deseaba que oraran por su liberacin porque saba que ocupaba la extraa
posicin de
1.3.2. Cumplir con privilegio 20. Por lo cual soy embajador (Embajador en
cadena, gre presbeuo en halusei), pues era un preso en el Seor 4:1. Quera ser
un funcionario debidamente acreditado para representar a Cristo ante la corte
romana (comp. Hch.28:20; Ro.15:12. Conoca el contenido del mensaje, pero
necesitaba saber cmo transmitirlo para que fuera escuchado y credo. Pablo
permaneci en la casa alquilada en Roma dos aos enteros, predicando sin
impedimento, y logr su objetivo porque escribiendo a los filipenses les comunic:
Todos los santos os saludan, y especialmente los de la casa de Csar Fil. 4:22. De
modo que el evangelio entr tambin en el hogar del emperador. El orar significa
una dependencia constante en Dios. Dios es la fuente de poder y puede solucionar
cualquiera de los problemas que se presenten. En el Espritu significa sometiendo

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las cosas a la voluntad del Seor, en cuya fortaleza nos movemos. El Espritu es el
arma ofensiva contra el enemigo y el que revela a nuestros corazones la voluntad
del Seor. Primero adoramos y contemplamos a Dios acatando su voluntad, y luego
suplicamos Mt. 18:26; 1 Ti. 5:5; He. 5:7. La contribucin ms importante a la
oracin es, precisamente, la relacin con el Espritu. Es la cooperacin de Dios a
nuestra pobre fe para estimularla y extenderla a toda la familia Jud. 20. Debemos
hacerlo en todo tiempo pues es a favor de todos los santos (comp. 3:16). En el
Nuevo Testamento velar significa vigilar, custodiar, cuidar un preso, etc., segn el
objetivo. En este caso el verbo velar (gr. agrypne) significa en especial quedarse
despierto por algo. Velando en ello, entonces, significa dndole prioridad sobre lo
dems. Para fortalecer la importancia de lo que enseaba, Pablo agreg con toda
perseverancia y splica, animando a sus hermanos a dedicarse a la actividad
espiritual ms importante de la comunidad. (Perseverar gr. proskartere) es ser
constantes para alcanzar una meta Hch. 1:14; Ro. 12:12. Los efesios deban
estimularse para no desmayar, para poder comprobar el triunfo de Dios en sus
propias vidas y mantenerse firmes en el da malo. Esta haba sido la exhortacin del
Seor Jess Mt. 24:42; 25:13; 26:38, 41 y tambin la hallamos en otros pasajes del
Nuevo Testamento Fil. 4:6; 1 Ts. 5:17.
CONCLUSIN 6:21.24. 21Para que tambin vosotros sepis mis asuntos, y lo que
hago, todo os lo har saber Tquico, hermano amado y fiel ministro en el Seor, 22el
cual envi a vosotros para esto mismo, para que sepis lo tocante a nosotros, y que
consuele vuestros corazones. 23Paz sea a los hermanos, y amor con fe, de Dios
Padre y del Seor Jesucristo. 24La gracia sea con todos los que aman a nuestro
Seor Jesucristo con amor inalterable. Amn. Llegamos a la parte final de la carta,
donde antes de las palabras de cierre Pablo realiza una hermosa presentacin del
portador de la epstola. Desde el primer viaje misionero anhel formar un equipo de
colaboradores a quienes pudiera confiar ciertos trabajos y delegar funciones. Estos
hermanos fueron cuidadosamente seleccionados y bien conocidos por l como
hombres espirituales y de profundas convicciones santas. En la larga lista
encabezada posiblemente por Timoteo, figuraba tambin Tquico que como
observaremos estuvo junto al apstol en momentos muy difciles y fue el emisario
adecuado para llevar cartas a las iglesias de Asia.
A. LA PERSONA QUE PABLO UTILIZA: v21. Para que tambin vosotros sepis
mis asuntos, y lo que hago, todo os lo har saber Tquico, hermano amado y fiel
ministro en el Seor, (gr, Tychikos, fortuito). Era un hermano de Asia que haba
acompaado a Pablo hasta Jerusaln Hch. 20:4 quizs como representante de su
iglesia. Se haba convertido en el embajador del apstol para llevar sus mensajes y
tal vez consolarle en sus tribulaciones. Haba gran intimidad entre ellos porque
aunque todos los miembros de la familia eran hermanos, no todos son amados.
Es verdad que en algunas oportunidades Pablo llam as a toda la iglesia Ro.12:19
pero el sentido era otro. Generalmente fue para destacar que su amonestacin, por

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fuerte que fuera, estaba revestida de amor fraternal 1Co. 4:14; 10:14: Fil.4:1.
Amado gr. agapts) tena dos sentidos principales. Se usaba
1. Para demostrar el afecto hacia alguien.
2. para encomendar a alguien de su confianza. Es el caso de Epafras, Onsimo
y Timoteo Col 1:7; Col. 4:9; 2 Ti. 1:2. Es un adjetivo muy profundo utilizado para la
relacin entre el Seor Jess y Dios Padre. Tquico era una de esas personas muy
amadas, conocidas ntimamente y tiernos en la experiencia. Adems era un fiel
ministro (gr. dikonos), lo que demuestra la calidad que deben exhibir los
hombres que estn en el ministerio. No slo deben ser entusiastas, sino adems
sujetos al objetivo encomendado (comp. 1 Co. 4:16.17). Con esto Pablo aclara la
relacin de Tquico con su iglesia. Fiel significa alguien en quien se poda confiar v1
Co. 1:9; 2 Ts. 3:3. As debemos ser los que pertenecemos a la familia de Dios.
A. LA LABOR DE TIQUICO v22. El cual envi a vosotros para que sepis lo tocante a
nosotros y consuele vuestros corazones. (gr, Tychikos, fortuito). A Tquico se le
haba asignado un triple rol: (sepis gre gnote)
1. IR AL ASIA COMO ENVIADO DE PABLO. El cual envi a vosotros. l tambin
se haba convertido en embajador de Pablo a los efesios y otras iglesias Col. 4:7.
Pablo haba sido enviado por el Espritu lejos a los gentiles Hch. 13:4; 22:21, y para
cumplir su cometido prepar a sus hombres a quienes a su vez enviaba para
consolidar las labores. Timoteo Fil. 2:19; 1 Ts. 3:2; Epafrodito Fil. 2:25; y Tito 2 Co.
8:18 figuran entre los ms conocidos. Aparte de tener una muy buena relacin con
sus respectivas iglesias, estos enviados estaban siempre en funcin de la iglesia o
iglesias para la extensin del evangelio. Necesitamos reactivar esta leccin para
evitar caer en la tentacin de pensar que podemos decidir por nosotros mismos, sin
la debida sujecin a las normas bblicas de la misin
2. LLEVAR MENSAJES PRECIOSOS. Para que tambin vosotros sepis mis
asuntos y lo que hago para que sepis lo tocante a nosotros. Pablo se haba
impuesto la obligacin de hablar de Cristo como debo hablar 20, y haba enseado
esa misma tica a sus hermanos y colaboradores. Tquico portaba dos tipos de
mensajes: el escrito, recibido de parte de Pablo para las iglesias, y el oral, que lo
comunicaba l. Tquico tena que informar a los hermanos sobre la situacin y trabajos
del apstol. La situacin se prestaba para informes largos y novelescos, puntualizando
dolores y peligros, e incluyendo algo de profeca-ficcin. Pero estos hombres no
estaban entrenados para la fantasa sino para instruir y templar el nimo de los
hermanos. En Roma se haba llevado a cabo una reunin con nueve hermanos de
distintos lugares y extracciones, y Tquico haba estado presente. En consecuencia,
tena mucho para conversar con las iglesias adonde ahora se diriga.

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3. LOGRAR LA TRANQUILIDAD DE LOS HERMANOS v22. Y que consuele

vuestros corazones. Los hermanos estaban inquietos por los temas que tanto
Efesios como Colosenses abordan con claridad. La prisin de Pablo, la infiltracin
doctrinal, las enemistades entre creyentes y la conducta personal de muchos
miembros de la iglesia haba entristecido a los cristianos. Tquico tena la
responsabilidad de (consolar gr. parakaleo) con las noticias auspiciosas acerca del
progreso del evangelio. Su visita tena que resultar en edificacin de los creyentes,
y no en depresin de todo el cuerpo. Si tena algunas instrucciones o advertencias
particulares, debera saber dnde y cundo darlas a fin de que fueran provechosas.
Parecera que Pablo estaba tambin considerando la posibilidad de que ms
adelante Tquico reemplazara a algunos de sus colaboradores Tit. 3:12. De esta
manera hara rotar a sus ministros preparndolos para todos los trabajos en mano.
C. LOS SALUDOS FINALES v23. Paz sea a los hermanos, y amor con fe, de Dios
Padre y del Seor Jesucristo. La gracia sea con todos los que aman a nuestro Seor
Jesucristo con amor inalterable. Amn. Aunque la finalizacin de la carta sea similar
a otras, tiene, no obstante, algunos ingredientes particulares.
1. LA PRIMERA PARTE, PAZ SEA A LOS HERMANOS. (gr Paz eirn, hebreo Shalom).
Que parecera indicar el carcter de circular de la epstola, era una frmula
corriente entre los orientales 1:2.
2. LA SEGUNDA PARTE, AMOR CON FE. (amor agape fe pisteos) Es una nota
caracterstica de este caso. Pablo mencion el amor por lo menos once veces, algunas,
referido a Dios como fuente y otras en referencia al amor entre hermanos como
prctica. Parte sustancial del propsito fue unir la paz con el amor con fe porque
forman una triloga inseparable. La paz de Dios es efectiva en un ambiente de amor
que engendra fe 1:15. A la paz, el amor y la fe.
3. PABLO AGREG ENTONCES LA GRACIA v24. Para con todos los que aman a
nuestro Seor Jesucristo con amor inalterable. (gr Gracia cris) Es la caracterstica
por excelencia del amor de Dios, imperecedero e incorruptible 1 Co. 16:22. Es
amor puro, libre de mezclas Ro. 12:9; 1 P. 1:22, sin hipocresa o insinceridad Stg.
3:17. Es el amor inmortal de Dios del cual naci la iglesia. Es el amor derramado en
nuestros corazones Ro. 5:5 que vivifica y restaura. Es el amor que pudo darnos
todas las bendiciones espirituales y cumplir en nosotros los propsitos eternos. As
de inmenso es el amor. As tambin de exigente es la demanda. La carta que
comienza con el amor eterno finaliza con el (amor inalterable gre agape
aphtharsiai) Parece que fueran las dos tapas de un hermoso libro que contiene los
propsitos de Dios. Una tapa es parte integral de la otra porque el amor es uno
solo. Terminamos nuestro estudio llevando en el alma los planes de Dios.
Humanamente hablando, el libro tiene pocas pginas, pero observando su
contenido vamos desde la eternidad hasta la eternidad. Pasa por nosotros y nos

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acaricia, corrige y anima hasta tanto concluya nuestra militancia como pueblo
elegido. Es verdad, lo necesitamos ahora y hasta que lleguemos al cielo y
comencemos el eterno captulo final del amor inalterable. Amn.

CONCLUSIN
Nutrir y mantener la unidad de la iglesia a pesar de la diversidad, debe ser una prioridad en
los miembros del cuerpo de Cristo.
La oracin de Jess, registrada en el Evangelio segn San Juan, muestra el inters de
mantener la unidad que Dios ya ha establecido.
Por lo mismo, este amplio estudio pretende descubrir y motivar a los lectores a procurar
poner en prctica los principios establecidos por Dios y marcar claramente la diferencia
entre un pueblo redimido y un no redimido.
As que, es necesario ver en la carta a los Efesios, la unidad segn los propsitos de Dios.