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Introduccin
Los mitos cosmognicos griegos
La religin y el pensamiento en la antigua Grecia
Teogonas griegas
La teogona de Hesodo
Las teogonas rficas
Recursos y bibliografa
Recursos
Bibliografa
COSMOGONIA CHINA
CONCEPCIONES COSMOGNICAS EN LA ANTIGUA MESOPOTAMIA
LA CIVILIZACIN AZTECA
COSMOGONIA DE LA GRECIA CLSICA
COSMOGONA DE LOS PUEBLOS DE LA TAIGA Y LA TUNDRA
ANON COSMOGONIA DE LAS TRIBUS Y PUEBLO(dioses africanos)
LOS ABORGENES AUSTRALIANOS
Introduccin
El mar que muchas veces ha servido y sirve de frontera para los pueblos, sin embargo en el
caso del Mediterrneo, mar clido y cerrado, se convirti ya en la Antigedad en medio para
el intercambio de ideas y de bienes materiales entre los pueblos que se asentaron en sus
orillas: fenicios, persas, griegos... En este marco del Mediterrneo surgi una de las primeras
grandes culturas en suelo europeo: la cultura cretense (2000 a. C. al 1425 a. C.). La civilizacin
griega clsica hunde sus races en esta civilizacin cretense, si bien es cierto que se nutre de
muchos otros influjos procedentes de diversos pueblos (Micenas o Ccladas). La huella de
estas influencias puede seguirse a travs de un largo proceso de formacin, que dur
aproximadamente unos dos mil aos, y que culmin con la aparicin, hacia el 800 a. C., de la
primera etapa histrica de la antigua Grecia: la Grecia Arcaica. Tras esa primera etapa, que
lleg hasta el siglo VI a. C., se inici la etapa ms floreciente de la cultura griega conocida
como Periodo Clsico (del siglo V al IV a. C.). El ltimo periodo fue el Helenismo que
comenz en el siglo IV a. C. y finaliz en el siglo I a. C. con la conquista de Grecia por parte de
los romanos.
La cultura griega clsica es uno de los pilares de nuestra civilizacin occidental. Es en
Grecia donde surge por primera vez la democracia, donde aparece la filosofa, pues el ser
humano comienza a cuestionarse su existencia, donde el hombre se convirti en el centro del
pensamiento y en la medida de la belleza. Grecia ha dado a la Historia de la Humanidad un
gran nmero de filsofos, historiadores, escritores, artistas y pensadores cuyas obras son
reconocidas en todo el mundo.
Grecia mantuvo a lo largo de toda su historia una fuerte unidad cultural, a pesar de su
diversidad geogrfica y su marcada fragmentacin poltica, ya que el poder estaba dividido
entre las mltiples polis o ciudades-estado independientes. Estas polis eran el ncleo de la
vida poltica y social en Grecia y entre ellas destacaron ciudades como Atenas, Olimpia, feso
o Prgamo. La evolucin de la estructura social griega desde una sociedad sencilla, hasta una
sociedad compleja y abierta, se desarroll paralelamente a la evolucin operada en la
economa, desde una estructura basada en la tierra hasta una economa monetaria y comercial.
Esa evolucin est tambin ligada al desarrollo en el campo poltico, donde el desarrollo de la
polis supuso la desaparicin de los reyes y la consolidacin de la figura del ciudadano libre, al
tiempo que se estableca el modelo democrtico.
La teogona de Hesodo
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antao
celebra, y a los dioses que ocupan el Olimpo
y enseguida ste de sus pesares se olvida y ya de sus cuitas
ni se acuerda; de prisa cambian su nimo los regalos de las
diosas.
En el verso 105 Hesodo nos indica de qu trata su poema, lo que podramos llamar el
programa de los mitos del poema, para acto seguido iniciar su genealoga divina:
Salve, hijas de Zeus, Concededme vuestro canto fascinante,
celebrad la sagrada estirpe de los inmortales, que por 105
siempre existen,
los que nacieron de Tierra y de Cielo estrellado,
los que nacieron de la tenebrosa Noche y a los que nutri el
salobre Ponto
decid tambin cmo nacieron al principio los dioses,
los ros y el ponto ilimitado, de impetuosa corriente,
los astros resplandecientes y el ancho cielo, arriba,
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De este modo, cuando los hombres hagan sacrificio a los dioses, como stos no os
paguen tributo, no dejaris pasar el olor a muslos asados a travs del espacio y de una
ciudad que no es suya.
Y en Eurpides, Cadmo fr. 448 n2:
a esta sede divina
en medio del cielo y de la tierra,
algunos la llaman Caos.
Despus de Caos, apareci la Tierra. Estos dos elementos darn origen a otros: Caos
engendr a Erebo (espacio situado debajo de la Tierra) y la Noche, mientras que la Tierra
engendr a Ouranos, el Cielo. Despus apareci Eros, que ya no es un elemento, ni una
materia, sino que es un dios, cuya aparicin es precisa para que esos divinidades anteriores
puedan practicar el sexo para engendrara al resto de las divinidades, como vemos en verso
125:
...habindose unido en amorosa coyunda...
De la unin de la Noche con rebo, unin sexual, surgieron ter y el Da. El Da y la Noche
compartiran el espacio ubicado encima de la Tierra, mientras que el ter se situ por encima
de ellos en la parte ms luminosa y elevada.
La Tierra engendr los montes y el mar, ahora sin unin sexual, pero adems fue fecundada
por el Cielo; de la unin con el Cielo surgi la segunda generacin de dioses: los seis Titanes
(Ocano, el mayor de todos, Ceo, Cros, Hiperin, Japeto y, por ltimo, Cronos, el tiempo) y
sus seis hermanas (Tea, Rea, Temis, Mnemosine, Febe y Tetis). Esos titanes representan las
fuerzas de la naturaleza y el ltimo fue Cronos. Vemos aqu cmo se distinguen dos tipos de
nacimientos en las divinidades: por generacin espontnea, sin relacin sexual, y por
fecundacin, es decir: con prctica sexual. Urano no dejaba nacer a su prole, ya que mantena
esas relaciones sexuales de forma incesante y los retena en el vientre de Gea, provocando
malestar de la diosa. La Tierra tambin dio vida a los Cclopes (Brontes, Estrope y Arges) y
finalmente, de las relaciones entre el Urano y la Tierra, aparecieron Cotto, Briareo y Ges, de
aspecto monstruoso. En el poema de Hesodo esos hijos son calificados como terribles, como
vemos en el verso 155:
...los hijos ms terribles y odiaban a su padre
desde el principio
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Gea, con sus hijos en el vientre, se senta angustiada y elabor un plan. Produjo un arma
nueva y se la ofreci a sus hijos, indicndoles que su venganza era la respuesta lgica a las
maldades de su padre (verso 166):
...porque primero haba maquinado l acciones indignas
Pero solamente Cronos, de mente retorcida, se atrevi a seguir los consejos de su madre y
con la hoz, castr a Urano. De la sangre cada sobre la tierra, nacieron las Erinias, los Gigantes
y las ninfas de los bosques. De sus partes cadas arrojadas al mar por Crono, naci Afrodita.
Crono complaci a su madre y Urano fue derrotado. As, aunque no fuese su objetivo
principal, Crono se instal en el trono de su padre y se convirti en soberano de los dioses. De
esta forma el relato nos describe, adems, cmo se produjo la separacin entre el Cielo (Urano)
y la Tierra, que resulta ser una manera un tanto violenta, con similitudes en otros mitos
cosmognicos (en el mito hitita, Kumarbi castr a Anu).
Crono se uni entonces a Rea y tuvo con ella cinco hijos: Hestia, Demter, Hera, Hades y
Poseidn, la siguiente generacin de dioses. Hesodo nos cuenta cmo Crono, para no ser
derrotado y desposedo por ninguno de sus hijos, los iba devorando a medida que nacan
(verso 459 y siguientes):
...y los iba devorando el gran Crono
ya fin de que ningn otro de los ilustres Urnidas
ostentara entre los inmortales la regia dignidad.
Y es que se haba enterado, por boca de Tierra y de Cielo
estrellado,
que su destino era verse sometido por un hijo suyo.
Pero las precauciones tomadas por Crono fueron intiles, porque Rea le enga. As, tras parir
a Zeus, Rea lo escondi en una gruta y, en vez de entregar a Crono el beb, le entreg una roca
envuelta en paales, que ste devor sin darse cuenta del engao. Cuando Zeus creci obligo a
Crono a vomitar a sus hermanos que estaban en el vientre de su padre. Zeus rescat de esta
manera a sus hermanos, que en agradecimiento le ofrecieron el trueno y el rayo, smbolos de
poder. Pero, el conflicto no haba terminado, porque Crono lanz contra Zeus a los Titanes. Se
inici una larga guerra entre estas dos generaciones de dioses, hasta que finalmente los dioses
ms jvenes, encabezados por Zeus, arrojaron a los Titanes al Trtaro. La victoria de Zeus y los
dioses olmpicos sobre los Titanes, que representaban la fuerza bruta y la violencia, es el
triunfo del espritu y de la justicia y marca el inicio de un nuevo ordenamiento del Universo.
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Hesodo relat que despus del triunfo, Zeus es nombrado soberano por consenso de todos los
dioses, insistiendo en la imagen de Zeus como dios justo y legtimo (versos del 883 al 885):
E instaron entonces, por supuesto, a que fuera rey y
soberano
-por discretos consejos de Tierra- al Olmpico Zeus
longitonante,
entre los inmortales. Y l distribuy bien las dignidades. 885
Pero Zeus tuvo que afrontar una batalla ms para conservar este nuevo orden:
el enfrentamiento con Tifn, el hijo de Gea y Trtaro.
Finalmente, Zeus, dios legtimo y justo, adopt su propia estrategia para no
ser destronado por ningn hijo suyo. Siguiendo los consejos de Urano y Tierra,
Zeus asegur su reinado comindose, no ya a sus hijos, sino a su propia
esposa, Metis, frenando as cualquier intento sucesorio de su descendencia
(versos 891 y siguientes):
...por discretos consejos de Tierra y Cielo estrellado,
y es que as lo previnieron, a fin de que la regia dignidad
no la ostentara en vez de Zeus otro de los dioses
imperecederos.
Pues era su destino que engendrara hijos muy prudentes,
la primera, una hija, Tritogenia, de ojos muy brillantes (...)
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entre distintas generaciones de dioses que intentan destruir el orden existente y luchan por el
dominio del Cosmos, hasta que llega Zeus, el dios justo, y establece el orden correcto, el que
imperar desde entonces. Es curioso cmo estas luchas recuerdan a las desarrolladas por
dioses de otros mitos cosmognicos de Prximo Oriente: mito hitita (luchas de Kumarbi y
Anu) y mito babilonio del Enuma Elis (Marduk se enfrent a Tiamat). Los historiadores
consideran posible que esos mitos llegaran a Hesodo mediante la transmisin oral. Por otro
lado, no podemos olvidar la obra de Homero, anterior a Hesodo, en la que se puede entrever
el tema cosmognico, si bien no es el tema principal de su obra. As en la Ilada en el canto XIV
(versos 342 al 351) Homero describi la relacin entre Hera y Zeus, que recuerda la unin
entre Urano y la Tierra:
El montador de las nubes, Zeus, le dijo en rplica: Hera, no temas que no vea
ningn dios ni hombre en medio de la nube con que voy a envolverte. Ni siquiera el
Sol la podr atravesar con sus rayos, los ms penetrantes de todos. As dijo, y el hijo
de Crono estrech en sus brazos a la esposa. Y, bajo ellos, la tierra divina produjo
verde hierba, loto fresco, azafrn y jacinto espeso y tierno para levantarlos del suelo.
Acostronse all y cubrironse con una hermosa nube dorada, de la cual caan
lucientes gotas de roco.
En este texto se alude a un espacio ideal, un paraso, pero es el momento en el
que Hera intenta engaar a Zeus, aprovechando su sueo para ayudar a los
troyanos.
Hesodo pudo conocer esos poemas orales y tambin pudo conocer la obra
de Homero (Ilada), lo cierto es que la Teogona de Hesodo es la base de la
mitologa griega y sirve de enlace entre los mitos prximo-orientales y los
griegos.
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As, varias obras fueron atribuidas a Orfeo, como recurso para garantizar su validez y
antigedad.
El orfismo se puede definir como un movimiento religioso mstico que se nutra de otros
movimientos como el pitagorismo, con el que comparta la transmigracin de las almas, el
dionisismo, del que adopta el xtasis, o el culto a Eleusis, con el que comparte el elemento
mistrico. El orfismo est muy marcado por el mito y se elaboraron varias teogonas
vinculadas con el desarrollo y destino de las almas, siendo hasta cierto punto
antropognicas. En las cosmogonas rficas podemos realizar una clara distincin entre las
cosmogonas de la Noche y las cosmogonas del huevo. Cosmogonas de la Noche son
la de Eudemo y la del Papiro de Derveni, y cosmogonas del huevo, la de Jernimo y
Helanico y la de Aristfanes. La de las Rapsodias, es una cosmogona que sintetiza elementos
de ambos tipos: de la Noche y del huevo.
Eudemo fue alumno de Aristteles y vivi en el siglo IV a. C. Este autor puede ser ubicado
dentro de la corriente del orfismo y, como tal, transmiti el relato teognico atribuyendo la
obra a Orfeo. En esta obra nos seal que lo primero fue la Noche, de la cual surgieron el Cielo
y la Tierra Del Cielo y la Tierra aparecieron la pareja Ocano-Tetis, as hasta que se lleg a la
sexta generacin de dioses. La teogona rfica se detiene en la sexta generacin, dato que
sabemos tambin por Platn, que en su obra Philebus, (66 c) nos indic:
A la sexta generacin, dice Orfeo, cesad el orden del canto, pero corremos el
riesgo de que nuestro discurso quede detenido en el sexto juicio.
Eudemo, tambin nos relat cmo Cronos castr al Cielo, hacindose con el poder, del mismo
modo que, posteriormente, Zeus destronara a Cronos y dominara el Cosmos. Todos estos
datos los conocemos gracias a las alusiones que hace Damascio en su obra De princ. 124 (III
162, 19 Westerink):
...El relato sagrado transmitido por el peripattico Eudemo como obra de Orfeo
guarda silencio sobre todo lo que es objeto de intuicin, como totalmente inefable e
incognoscible para el procedimiento discursivo y narrativo. Configura el principio a
partir de la Noche,...
La teogona que conoci Eudemo, parece ser la misma que conoci Aristteles, quien
afirma sobre los poetas ms antiguos poetas, que consideraron como padres de los dioses a
Ocano y Tetis. Tambin Platn nos seal, en Timaeus (40 d), que la primera pareja fue
Ocano y Tetis, padres de la Tierra y el Cielo:
Hablar de las dems divinidades (i.e. a excepcin de los astros y la tierra) y conocer
su linaje es ms de lo que podemos, as que hay que dar crdito a los que han hablado
antes de ello, que eran descendientes de dioses, segn afirmaban, y que de algn
modo conocan con claridad a sus antepasados. As pues, es imposible no creer en los
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hijos de los dioses, aun cuando hablan sin demostraciones verosmiles y necesarias,
pero, dado que afirman que nos relatan asuntos de su familia, hay que creerlos,
siguiendo la costumbre. Tengamos, pues, por buena, y digmosla as, la generacin
acerca de estos dioses. De la Tierra y del Cielo nacieron como hijos Ocano y Tetis. Y
de ellos Forcis, Crono y Rea y los que se llaman sus hermanos. Y adems, los
descendientes de stos.
Adems, Platn en su obra Cratylus (402 b), hizo referencia a la consideracin por parte de los
ms antiguos de que el Ocano es origen de los dioses y aludi a Homero, a Hesodo y a
Orfeo:
Como tambin dice Homero: Ocano, generacin de los dioses y la madre Tetis.
Creo que tambin Hesodo. Y dice en alguna parte Orfeo...
En 1962, en Derveni, a unos 10 kilmetros de Salnica, fue hallado, junto a una tumba, un
papiro. El papiro se encontr entre los restos de la pira funeraria, pero salv de su destino de
ser quemado, si bien es cierto que se deterior a causa del fuego y no se conserva entero. El
papiro presenta un texto de 26 columnas, cada una con catorce lneas. Se trata de un
comentario realizado por un autor annimo, del siglo IV a. C., influido por los presocrticos.
El objeto de la obra era la crtica a una obra anterior, una Teogona datable en el siglo VI a. C.
que, al parecer, por los fragmentos reproducidos por el autor, se asemejaba bastante a otras
teogonas posteriores. Realmente de esa teogona del siglo VI, slo disponemos de los versos y
segmentos citados por el autor del comentario. El comentarista realiz esa crtica porque
consideraba que nada de lo que haba indicado Orfeo en la teogona era cierto. La teogona
comenzaba con unos versos que invitaban a escuchar el poema a los conocedores, a los que
estuviesen capacitados para conocer la verdad. Posteriormente esa invitacin se convirti en
un recurso literario utilizado frecuentemente por muchos autores al comenzar un tratado de
literatura, una obra retrica, etc... A continuacin reproducimos los dos versos:
Cantar para conocedores; cerrad las puertas, profanos.
Hablar a quienes es lcito; cerrad las puertas, profanos.
El comentarista, respecto a estos versos introductorios seal:
Como muestra en el verso bien destacado, pues, cuando exhorta a que cierren las
puertas a sus odos, dice que no legisla para la mayora... a los que son puros para
or... y en el siguiente...
El autor del comentario considera que l s estaba preparado para entender el mensaje que
transmita Orfeo y comienza su crtica, citando versos del poema teognico. Con la
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reconstruccin realizada a partir de esas citas se puede llegar a la conclusin de que esa
teogona no era muy larga, como mucho cien versos; presentamos varios fragmentos del
poema, los ms relevantes para nuestro tema:
Urano hijo de la Noche, que fue el primer rey
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As que dice (Orfeo) que este Crono nace del Sol y de la Tierra, porque tuvieron su
origen (los seres) por el chocarse de unos contra otros por causa del sol.
El poema teognico sigue aludiendo a diversos dioses, siendo el principal Zeus:
Al Ingenio (Metis)... la dignidad regia... los tendones
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Con la teogona de Jernimo y Halanico entramos en las cosmogonas rficas del huevo.
No sabemos quines fueron Jernimo y Helanico, ni conservamos su obra completa.
Conocemos su teogona, principalmente, gracias a las referencias de dos autores: Damascio
(gracias al cual conocemos tambin la teogona eudemia y la de las Rapsodias) y Atengoras.
Atengoras, que vivi entre el 133 y el 190 d. C., fue un autor platnico que se convirti al
Cristianismo y cuyas referencias coinciden con las de Damascio. Con estas dos fuentes
podemos reconstruir la teogona de Jernimo y Helanico mejor que la de Eudemo. Esta
teogona del huevo se puede datar en torno al siglo II a. C., siendo algo anterior a las
Rapsodias. En ella el relato resulta algo abstracto, sin embargo la teogona parece clara. En esta
teogona se indica que lo primero fue el agua, de la cual se form el barro, la tierra. Despus
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apareci el Tiempo y la Necesidad. Ambos separaron del agua original a ter (ubicado arriba),
Caos (situado en centro) y rebo (en la parte inferior). As lo podemos leer en Damascio De
prin. 123 bis (III 160, 17 Westerink), 123 bis (III 161, 3, 8 y 20 Westerink):
La Teogona rfica transmitida por Jernimo y Helanico dice as: Desde el principio
hubo agua y la materia de la que se cuaj la tierra... siendo stos los principios que
supone los primeros... el principio nico anterior a los dos lo pasa en silencio, pues el
hecho mismo de no decir nada de l muestra su carcter inefable... El tercer principio
despus de estos dos se origin de ellos, digo, del agua y de la tierra, y fue un dragn
dotado por naturaleza de cabezas aadidas, una de toro y otra de len, y en medio de
ellas el rostro de un dios. Sobre sus hombros tena alas y se llamaba Tiempo
desconocedor de la vejez y Heracles... Se uni a l Necesidad, que es a la vez
Naturaleza y Adrastea, incorprea y con los brazos extendidos por todo el mundo,
tocando sus confines.
Tambin podemos leerlo en la obra de Atengoras Legatio pro Christianis 18, 3-4 (128 Pouderon)
y 20, 1 (134 Pouderon):
Orfeo tambin afirma un origen primero a partir del agua. Fue en efecto el agua el
principio de todas las cosas y del agua se form fango... Y de ambos se origin un
animal: un dragn que tena una cabeza de len <y otra de toro> aadida y en medio
de ambas, el rostro de un dios. Su nombre era Heracles y Tiempo. Si el absurdo de
esta teologa se hubiera limitado a decir que los dioses nacieron y que tienen su
substancia del agua, yo me habra limitado a mostrar que nada hay creado que no est
sujeto a la disolucin y podra haber pasado a los otros alegatos. Pero es que adems
de eso, describieron sus cuerpos, diciendo que Heracles, el dios, era un dragn
retorcido y que otros tenan cien manos.
Damascio en De princ. 123 bis (III 161, 19 Westerink) tambin nos indic:
...ste era pues el Tiempo desconocedor de la vejez, muy honrado en aquella (las
Rapsodias), padre de ter y de Caos. Sin duda tambin segn esta (la de Jernimo y
Helanico) este Tiempo, el dragn, genera una triple descendencia: ter hmedo -dice-,
Caos sin lmites y el tercero, despus de ellos, rebo nebuloso...
La cosmogona sigue contando que en el centro del espacio se form un huevo, engendrado
por el Tiempo y que al romperse, la cscara de arriba, form el Cielo y la de abajo, la Tierra. En
el centro apareci el Primognito. Tiempo y Primognito fueron descritos con caractersticas
similares. Resulta interesante el fragmento de la obra de Damascio donde reproduce el origen
de este huevo:
Pero entretanto, segn dice, Tiempo engendr un huevo; tambin esta tradicin lo
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se le denomina Pan...
Zeus se uni a su madre, Rea, tambin conocida como Demter, con la cual tuvo una hija:
Core, descrita como una especie de ser monstruoso. Core, llamada Persfona, fue violada
por su padre, y fruto de esa violacin tuvieron un hijo: Dionisos. De toda la descendencia de
Zeus, descrita en la teogona de Jernimo y Helanico, nos dej buena constancia Atengoras
en Legatio pro Christianis, 20, 3 (136 Pouderon) y 32, 1 (192 Pouderon):
... y que persigui a su madre, Rea, cuando se resista a unirse sexualmente con l y,
cuando sta se torn en una sierpe, tambin l se tom en una serpiente, y tras haberla
atado con el llamado nudo de Heracles -la varita de Hermes es smbolo de este tipo
de unin- se apare con ella... E incluso que se apare con Persfona, su hija, tras
haberla violado tambin a ella bajo la forma de una serpiente, y que tuvo de ella un
hijo, Dioniso... No es extrao, pues, que inventen historias sobre nosotros como las que
cuentan acerca de sus propios dioses. Pues presentan los sufrimientos de sus dioses
como misterios. Sera preciso que ellos, si estaban dispuestos a considerar terribles las
uniones promiscuas y licenciosas, odiaran a Zeus (que tuvo hijos de su madre, Rea, y
de su hija, Core, teniendo as como esposa a su propia hermana) o a su poeta Orfeo el
creador de estas historias, porque hizo a Zeus ms impo y abominable que Tiestes.
En otro fragmento de esta misma obra, 20, 1 (134 Pouderon), Atengoras seal:
...Dicen que la hija de Zeus, a la que haba engendrado de su madre Rea o tambin
Demter tena dos ojos en su sitio natural y dos ms en la frente, y la cara de un
animal por la parte de atrs de su cuello, y que tena cuernos, razn por la cual Rea,
asustada del monstruoso aspecto de su hija, huy y no le ofreci el pecho, por lo que
es llamada en el lenguaje mstico Atela, pero comnmente Persfona y Core (la
muchacha), aunque no es la misma que Atenea, a la que se le llama as porque es una
doncella.
En esta teogona podemos encontrar elementos y personajes comunes
con las anteriores, pero tambin hallamos elementos novedosos. Vemos
que en este relato, como en las dems cosmogonas, aparecen temas
recurrentes: el origen divino mediante generacin espontnea, o bien
mediante la unin sexual, el enfrentamiento entre las distintas
generaciones de dioses, la castracin... Entre los elementos novedosos
encontramos el agua como materia primigenia. El hecho de considerar al
agua como elemento primigenio, nos revela que en esta teogona, hay
cierto influjo del pensamiento filosfico griego; debemos recordar que para el estudioso Tales
de Mileto, el agua era el origen de todo. As el agua no es entendida nicamente como un ser
primordial divino, sino como un elemento primordial. Otro aspecto que parece innovador es
la unin de Zeus con su madre y con su hija. Por otro lado, tambin nos llama la atencin que,
frente a la Teogona de Hesodo, donde vivamos bajo el mundo de Zeus, en esta teogona
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Por ltimo, nos encontramos con la teogona de las Rapsodias ubicada en torno al siglo I
a. C. y que se nutre de todas las cosmogonas anteriores. Esta teogona es la nica que an se
conservaba en poca de Damascio; segn sabemos, este autor en el siglo V d. C. pudo leer una
obra titulada Rapsodias de Orfeo. En esta teogona podemos apreciar elementos bastante
comunes y antiguos que recuerdan a la teogona de Hesodo, al lado de otros elementos ms
innovadores. En este relato del origen del mundo, la Noche no naci, sino que era la condicin
inicial del mundo primitivo. Dentro de esa Noche primigenia, se formaron el tiempo (Crono) y
despus aparecieron Caos y ter, de los que posteriormente surgieron el Cielo y la Tierra. El
Tiempo cre en este medio un huevo csmico. De ese huevo original surgi el primero de
todos los dioses: Eros, conocido tambin como Phanes. Este dios primigenio fue el creador
del resto de las divinidades y del mundo. Crono tuvo un hijo, Zeus quien derrot a su padre,
emborrachndolo con hidromiel. Despus, Zeus, devor a Phanes y a toda la creacin, tras
lo cual cre un nuevo mundo, que fue producido de forma ordenada. A continuacin, esta
teogona nos relata el nacimiento y la historia de Dioniso. Zeus cedi el poder a Dioniso,
cuando todava era un nio, pero muri a manos de los Titanes. Sin embargo, su corazn
todava palpitante, fue recogido por Atenea y ofrecido a Semele para que lo comiese. As es
cmo Semele qued embarazada de Dioniso, pero sta muri quemada por su condicin de
mortal al unirse a Zeus. Zeus pudo recuperar el feto, que despus naci de su muslo. Dioniso
fue entregado a una divinidad del campo para que lo protegiese. Finalmente, los Titanes
fueron destruidos por Zeus con su rayo y de sus pedazos aparecieron los primeros seres
humaos.
La teogona de las Rapsodias, como hemos apuntado anteriormente, adopta elementos de
las teogonas anteriores, tanto de las denominadas de la Noche, como de las conocidas como
teogonas del huevo. Por tanto, en ella encontramos detalles que resultan bastante antiguos,
y que recuerdan en ocasiones a la teogona de Hesodo, junto con otros elementos novedosos.
Una idea que recuerda a otras teogonas, es la de la dualidad en el origen de los dioses: por un
lado, la generacin espontnea, y, por otro, la relacin sexual. Otro detalle que resulta arcaico,
es la derrota de Crono por su hijo, Zeus. Tambin resulta recurrente el tema de la lucha entre
dioses, por ejemplo: Zeus contra los Titanes. Sin embargo, hay algunos elementos innovadores,
como la historia de Dioniso. Su nacimiento a partir del muslo de Zeus es sorprendente, si bien
es cierto que ya antes Atenea haba nacido a partir de la cabeza del rey de los dioses olmpicos.
Tambin es novedoso el hecho de que Zeus no slo devore a Phanes, sino tambin a la
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Por otro lado, tenemos la escasa informacin que nos ofrece Eurpides (480-406 a. C.) en su
obra Hipspila.
Desgraciadamente el fragmento se halla en un estado de conservacin penoso y el papiro
sobre el que fue escrito est bastante deteriorado, por lo cual en algunas frases solamente se
pueden leer palabras inconexas. A pesar de ello, lo que Eurpides nos transmite en su obra se
asemeja bastante a la idea de Aristfanes, como podemos ver en Hipspila, 1103 ss (111, 20
Cockle):
Soberana de los dioses, ...
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(Yang) y la parte inferior form la Tierra. P'an Ku creci diez pies por da y empuj la
cscara del huevo un poco ms y un poco ms. Entonces, transcurridos 13.000 aos (en
vez de los 18.000 de las versiones anteriores) P'an-Ku estall. Sus ojos se convirtieron en el sol
y la luna (en esta parte s coincide con otros relatos); su cabeza se transform en las cuatro
montaas sagradas (en otras versiones son cinco); su sangre dio lugar a los mares y los ros; de
su pelo se formaron los campos y los rboles; su aliento se transform en el viento, su sudor en
la lluvia y su voz en el trueno. Las pulgas que vivan en su cuerpo eran los antecesores de los
seres humanos.
Encontramos una variante de este mito que nos relata que P'an-Ku
se form a partir de los cinco elementos, y que l cre la tierra y el
cielo con el cincel y el martillo. La tradicin taosta suele representar
a P'an-Ku como un ser primitivo velludo que lleva un gran martillo
con el cual rompe la roca primigenia.
Algunos estudiosos consideran que su origen est en el sur de
China o en el sureste asitico y hay zonas del sur de China donde el
culto a P'an-Ku todava pervive, levantndose multitud de templos y
pabellones en su honor. Entre esos pueblos, donde la leyenda de
P'an-Ku est muy extendida, P'an-Ku es representado como un ser con cuerpo de hombre y
cabeza de perro y se le conoce con el nombre de rey Pan. En una de esas leyendas, se cuenta
que P'an-Ku se cas con una princesa como recompensa por traer la cabeza de l rey Fang al rey
Gao Xin, quien haba prometido la mano de su hija a quien le trajese la cabeza de su enemigo,
y fue P'an-Ku quien realiz tal empresa. Pero la princesa no quera ser vista con aquel ser, con
cuerpo de hombre y cabeza de perro, y se mudaron a las lejanas montaas del sur de China.
All pudieron vivir felices y tuvieron tres nios y una nia.
Como se seala anteriormente, los relatos coinciden en mltiples detalles, pero tambin
contienen datos diferentes, sin embrago en todos ellos apreciamos que es P'an-Ku el creador
del Universo y que nuestro mundo existe gracias a su sacrificio. El huevo csmico donde se
form P'an-Ku es un claro ejemplo de la idea de caos primitivo (el enorme huevo negro,
mencionado en la primera versin expuesta de este mito). En el mito de creacin de P'an-Ku
tambin encontramos la idea de la formacin de la tierra y el cielo a partir de la separacin de
la materia original y primitiva. Por otro lado, esta leyenda china recuerda al mito nrdico del
gigante Ymir, ya que en ambos casos, la tierra, el cielo y otros elementos de la naturaleza (la
lluvia, los rboles...) Surgen como restos corporales de esos seres primitivos.
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En otras versiones, se hace referencia a Niu-kua como hermana de Fu-hi y se les describe
como seres superiores con forma de dragn, generalmente unidos por sus colas. Segn explica
una de esas legendas, se produjo un diluvio y ste provoc un gran desastre (es necesario
sealar que la idea del diluvio tambin est presente en otras culturas, recordemos el Poema
de Gilgamesh o el Antiguo Testamento). Niu-kua repar el cielo con piedras de cinco
colores y cort las patas de una gran tortuga para levantar cuatro columnas en los cuatro
polos. Despus mat al dragn negro (Kong-kong) para salvar al mundo y acumul gran
cantidad de cenizas para detener las aguas.
El nico elemento dejado de aquel desastre, segn cuenta la legenda, fue que el cielo qued
inclinado hacia el noroeste y la tierra hacia el sureste, y esto explica que, desde entonces, el sol,
la luna y todas las estrellas vayan hacia el oeste y los ros fluyan hacia el sureste. En este caso,
el mito de la diosa Niu-kua, se utiliza para explicar un fenmeno natural, igual que el mito
egipcio del dios escarabajo Khepri explica el surgimiento del sol cada maana, su avance por
el cielo durante el da y su puesta al anochecer. Recordemos que el hombre en la antigedad
no poda conocer bien algunos fenmenos de la naturaleza y recurra a los mitos para poder
explicarlos.
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El Emperador Huang-ti
Los chinos frecuentemente se describen a s mismos como los descendientes de Huang-ti
(tambin encontrado como Huang Di), el Emperador Amarillo, un personaje mitad ficticio,
mitad real, al cual se le atribuye la fundacin de la nacin china hacia el 4000 a. C.,
aproximadamente. Historias extravagantes han surgido en torno a su persona y una coleccin
de legendas escrita en el Periodo de los Estados Combatientes (475-221 a. C.) nos da cuenta de
ello. Huang-ti vivi en un maravilloso palacio en las Montaas Kunlun en el oeste, con un
celeste guardin en la puerta que tena la cara de un hombre, el cuerpo de un tigre y nueve
colas. Las Montaas Kunlun estaban llenas de pjaros y animales raros y exticas flores y
plantas, y Huang-ti tena una mascota, un pjaro que le ayudaba a cuidar su ropa y efectos
personales.
A Huang-ti se le atribuye la invencin del carreta, el bote y el carro que apuntaba al sur, un
carro que tena un mecanismo gua que haca que siempre indicase al sur sin importar hacia
donde fuese el carro. En otras fuentes tambin se le atribuye la creacin de la humanidad o
invencin de la escritura o el comps. A Huang-ti tambin se le atribuye el descubrimiento de
las leyes de la astronoma y el diseo del primer calendario utilizado por los chinos.
Aparentemente, el estmulo de las iniciativas de personas con talento fue una cosa muy
apreciada en aquella poca y las menciones sobre Huang-ti, nos indican que ste era uno de
los aspectos importantes de este emperador. El Emperador Amarillo se ha convertido en el
smbolo de la cultura china y representante de sus talentos. Tambin la mujer de Huang-ti, Lei
Zu, realiz su propia contribucin a la humanidad, ya que ense a la gente la recogida del
gusano de seda y la instalacin de talleres para la fabricacin de telas de seda. Una teora
reciente seala que Huang-ti pudo ser el lder real de una confederacin tribal de la cultura
neoltica de Yangshao.
Uno de los relatos ms conocidos sobre Huang-ti, nos narra cmo
este personaje encarg a Tch'ong-li romper la comunicacin entre la
tierra y el cielo, a fin de que cesaran los descensos de los dioses. Segn
esta leyenda, en una poca primordial, anterior al mundo tal y como lo
conocemos, el cielo y la tierra estaban muy prximos entre s. As, los
dioses podan descender a la tierra y los seres humanos llegar al cielo,
escalando una montaa, o bien subiendo a un rbol o utilizando una
liana largusima. Los dioses descendan a la tierra para oprimir a los
hombres; los espritus tambin podan bajar a la tierra, con lo cual las
posesiones eran frecuentes. En esta leyenda, Huang-ti es en parte
responsable en esa separacin entre el cielo y la tierra, con lo cual se convierte en hroe, ya que
libera al hombre de esas opresiones y desrdenes. Adems, al ordenar a Tch'ong-li la
separacin del cielo y la tierra, participa en la organizacin del mundo tal y como lo
conocemos en la actualidad.
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Pero, esta idea de un mundo anterior, primitivo era descrito en otras variantes de este mito
como un paraso deseable, que a lo largo de los tiempos se ha querido restaurar. Ese paraso
desaparece como consecuencia de algn desastre, que se desconoce y que provoc que el cielo
se separase brutalmente de la tierra. Pudiera ser que a causa de ese desastre, se cortasen las
cuerdas, o los rboles fuesen destrozados, o bien desapareciese la montaa que permita el
contacto del cielo y la tierra. Sin embargo, algunas personas privilegiadas (chamanes, sabios,
reyes...) pudieron mantener el contacto con el cielo, mediante tcnicas de concentracin, el
xtasis o por cualidades especiales.
En otras versiones, Huang-ti se form a partir de la fusin de las energas que marcaron el
inicio del mundo.
La idea fundamental es que este mito forma parte de la cosmogona china, porque nos
explica la separacin entre el cielo y la tierra, siendo una fase ms en el proceso de formacin y
ordenacin de nuestro mundo.
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Benito Jernimo Feijoo en su obra Teatro Crtico Universal, Tomo VIII, Discurso XII dedica al
Emperador Yu un breve apunte que es el que sigue:
El Emperador Yu, que sucedi a Chum, arrib al Trono, saliendo del mismo
trmino, y siguiendo el mismo camino. Hallbanse en aquel tiempo muchos
territorios bajos inundados de agua, por lo que aquella Regin perda mucho
terreno. Yu hall el secreto de abrir diversos canales para derribar aquellas aguas al
Mar, y despus para fertilizar con ellas otras tierras. Sobre esto escribi varios
Libros de instrucciones tiles de Agricultura. Estos mritos, juntos a otras buenas
partidas, movieron a Chum, para elegirle por sucesor. Basta ya de honra de la
Agricultura: vamos al provecho.
Volvemos aqu a encontrarnos con el conflicto presente en buena parte de los mitos. Hay
una parte de la leyenda con base histrica y otra parte ficticia. Al Emperador Yu se le atribuye
una labor que puede partir de algn hecho real, pero en ese acto estn involucrados personajes
y situaciones fantsticas. As, segn el relato chino, Yu estuvo trece aos controlando las aguas
y en su obra emple al dragn alado, animal sagrado en la mitologa china, para el dragado.
Con el fin de abrir un camino en una montaa escabrosa, Yu se transform en un oso y logr
culminar el gran trabajo que un hombre comn no hubiese podido realizar. Por su destacada
labor, Yu obtuvo el respeto de los habitantes, que lo bautizaron como Yu, el Grande y lo
veneraron como dios de la comunidad. Su historia rompi los lmites de su tribu y fue
conocido en otros lugares.
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En otra fuentes, Yu aparece como una divinidad hermafrodita que hizo de la Tierra un
lugar habitable para el ser humano. Segn esta versin, esta deidad cre los caminos a travs
de las montaas, abriendo pasos con su fuerza tras adoptar la forma de oso. Yu, bajo la forma
de serpiente, desvi las aguas del Ro Amarillo hacia el abismo.
Podemos aseverar que en general, los mitos o leyendas de la antigedad china reflejan en
cierto grado la lucha del hombre en la naturaleza y, ocasionalmente, se les atribuye a los
personajes una fuerza sobrenatural.
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Mesopotamia
El drenaje de las marismas situadas entre los ros Tigris y Efrates, permiti el cultivo
sistemtico de cereales y legumbres, el crecimiento demogrfico, la proliferacin de ciudades y
el mantenimiento de individuos dedicados a tareas no productivas tales como la plasmacin
en tablillas de las creencias de sus contemporneos, algunas de ellas expresadas en poemas de
gran belleza lrica.
Mesopotamia se convirti en una floreciente regin, tanto desde el punto de vista
econmico, como desde el punto de vista cultural. Cuna de nuestra civilizacin, atrajo a
multitud de gentes a sus tierras. Y fue en estas tierras donde sumerios, acadios y babilonios se
asentaron y desarrollaron sus esplndidas culturas. Las creencias, las prcticas rituales y las
divinidades de estos tres pueblos parecen estar vinculadas entre s y remitirnos a una misma
visin cosmognica, o por lo menos una concepcin del mundo similar.
El desciframiento de las escrituras sumeria y acadia, y los mtodos
de datacin de las tablillas encontradas, han permitido una
reconstruccin bastante aproximada del universo mitolgico
mesopotmico y de su evolucin a lo largo de los milenios tercero y
segundo a.C.
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De entre ellos destacaba, evidentemente, el Sol, Utu para los sumerios y Samas para los
acadios, que adems personificaba la justicia.
La Luna era llamada Nanna por los sumerios y Sin por los acadios.
Tambin tenan identificado al planeta Venus, que los sumerios llamaban Inanna y los
acadios Istar.
Dumuzi era el dios mortal de la vegetacin, que era
ritualmente enterrado en la poca de la siembra, en otoo, para
volver a resucitar en la siguiente primavera.
Personificadas las fuerzas elementales de la naturaleza, el
siguiente paso consista en integrarlos en un todo coherente, en
un mito o teora que los relacionara y permitiera explicar el
devenir de los fenmenos naturales.
Uno de los primeros pasos en esa direccin viene representado por el ritual de
apareamiento primaveral entre Dumuzi, la vegetacin, personificado en el rey o seor
principal de la ciudad, e Inana o Istar, encarnada en la gran sacerdotisa del culto a esa diosa.
Dichas nupcias ejercan el papel de catalizador de la gigantesca reaccin csmica que permita
la renovacin estacional de la fertilidad de los campos y del mantenimiento de la vida de los
humanos que los poblaban.
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Aconsejados por Ea, su protector, los humanos dirigieron sus plegarias al dios de la lluvia
torrencial, Adad, que lleg a tiempo para salvar a algunos famlicos representantes del gnero
humano.
Por tercera vez volvieron los humanos a molestar a los dioses, y ahora Enlil decidi usar al
mismo Adad para provocar un diluvio de tal magnitud que ahogara definitivamente a los
humanos.
Esta vez Ea slo pudo salvar a una familia, la de Atrahasis (quien da nombre al poema), el
ms sabio y bondadoso de los humanos. Aconsejado a tiempo de la conspiracin de los otros
dioses, Atrahasis construy un barco e introdujo en l a su familia (en el sentido extenso:
mujer, hijos y parientes prximos), y con ellos diferentes parejas de animales, tanto domsticos
como salvajes.
Mientras en las anteriores ocasiones los dioses haban seguido recibiendo alimento de
quienes no enfermaban ni enflaquecan en exceso, ahora pasaron hambre, ya que slo
sobrevivan los pasajeros de la barca, incapaces de cultivar la tierra.
Ante la perspectiva de tener que volver a trabajar se replantearon la magnitud de sus
castigos y llegaron a un punto de equilibrio, en el que aceptaran la existencia de
humanos, pero limitando su nmero mediante las siguientes disposiciones: crearon un
demonio cuya misin sera la de incrementar la mortalidad infantil tras los partos, parte de las
mujeres sera estril y otra fraccin de las mismas renunciara a tener hijos, asumiendo la
virginidad como un valor reconocido socialmente con el cargo de sacerdotisas de
determinadas diosas.
De esa forma, la mortalidad neonatal (y en su caso el infanticidio), la
esterilidad y la virginidad eran no slo reconocidas como mecanismos de
control demogrfico, sino que, situadas en la esfera de las decisiones divinas,
permitan transferir a estos la responsabilidad de aquellas acciones y
fenmenos.
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El Enuma Elis
A mediados del segundo milenio a.C. se haban producido
variaciones sustanciales en la situacin poltica de la zona, regida ahora de
manera indiscutible por Babilonia, cuyo dios Marduk, pas evidentemente a
tener un papel preponderante en la cosmogona mesopotmica.
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consejo:
Para ti he pronunciado el conjuro, exaltndote en la asamblea
de los dioses.
Todo poder te he dado para aconsejar a los dioses.
T eres el mayor de todos, mi consorte eres t!
Tus sentencias sern firmes entre todos los Anunnaki!.
Le entreg las tablillas del destino, atadas a su pecho:
Tu mandato ser inmutable, tu palabra permanecer.
Tan pronto como Kingu fue exaltado a la jerarqua de Anu,
sobre los dioses, hijos de ella, decretaron el destino:
Vuestra palabra har remitir el fuego,
humillar al 'arma del poder', tan potente es su golpe.
[...]
Humillado lleg ante su padre, Anshar,
Y le habl de este modo, como si fuera Tiamat:
No me basta mi mano para someterte.
Sin habla estaba Anshar, fija la mirada en el suelo,
ceudo y moviendo la cabeza ante Ea.
Todos los Anunnaki all se congregaron.
Apretando los labios, se sentaron en silencio.
Ningn dios, pensaban, podr darles batalla,
enfrentarse con Tiamat y salir con vida.
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Las palabras que inician este poema acadio son Enuma elis (cuando en lo alto), y ese es
el nombre con el que se le conoce.
La fusin de los diferentes caos iniciales, de Apsu y Tiamat, dio origen a la segregacin de
las fuerzas primigenias de la naturaleza, ahora identificables mediante nombres propios, los
dioses.
De la relacin entre ellos surgieron nuevos dioses de menor rango, cuyos juegos y alegra
exultantes, es decir, los continuos experimentos y creaciones derivados del uso de sus poderes,
irritaron a Apsu de tal manera que decidi acabar con aquellos.
El astuto Ea, en desacuerdo con los criminales propsitos de su padre, le hizo dormir
mediante encantamientos y le mat.
Sobre el cadver de su progenitor, Ea edific un templo y se uni a una diosa, Damkina, de
la que tuvo a Marduk, ornado de tales virtudes que pronto fue reconocido como superior por
los dioses jvenes.
Decidida a vengar la muerte de Apsu, Tiamat organiz un ejrcito con seres monstruosos
que haba creado para la ocasin y con la mayor parte de sus hijos, poniendo a su frente a uno
de ellos, Quingu, a quien otorg las tabletas del Destino que previamente haba arrebatado al
celestial Anu.
Los dioses ms jvenes pidieron a Marduk que los dirigiera a la inminente batalla, si bien
sta no lleg a producirse debido a que el enfrentamiento se resolvi mediante un combate
singular entre Tiamat, smbolo del caos primigenio, y Marduk, la racionalidad ordenadora.
La victoria de Marduk fue acompaada del descuartizamiento de Tiamat, el
desangramiento de Quingu y el perdn de los dioses que les haban acompaado.
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Marduk, dueo ahora de todo lo formado, devolvi a Anu las tabletas del Destino y, con su
apoyo, se dispuso a organizar el cosmos.
En primer lugar, asign las moradas de los dioses en el cielo, reservndose para s el
planeta Jpiter, el ms majestuoso de todos ellos.
Cre el Sol, responsable de la duracin del da (y de la noche), y la Luna, y organiz con
detalle las fases de sta, lo que le permiti establecer el calendario (calendario mesopotmico),
dividiendo el ao en doce lunas o meses (meses mesopotmicos), cada uno de los cuales
bajo los auspicios de una constelacin.
Con los despojos de Tiamat construy la Tierra: las anfractuosidades de la cara dieron lugar
al relieve, mientras que los pechos sirvieron para modelar las altas montaas; las lgrimas que
brotaban de sus ojos alimentaron el Tigris y el Efrates, y as sucesivamente.
Por ltimo, y tras construir su morada en el centro del mundo, Babilonia, encarg a su
padre Ea la creacin de seres que se encargaran de proporcionarles el alimento.
Y como en el poema anterior, la sangre de un dios, en este caso Quingu, sirvi para dar
forma a la arcilla con la que fueron moldeados los primeros humanos.
Pese a los avatares polticos de la regin, la cosmogona de Enuma Elis sobrevivi durante
siglos en sus lneas esenciales, bien con pequeas modificaciones onomsticas (como la
sustitucin de Marduk por Assur cuando Babilonia cay en manos de Asiria), bien a travs de
la creacin y desarrollo de nuevos mitos inspirados en aqul, como las dos tradiciones que
confluyeron en la mitologa hebrea y que conformaron el primero de los libros del Pentateuco,
el Gnesis.
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LA CIVILIZACIN AZTECA
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En la zona geogrfica que corresponde a la mitad sur del Mxico actual, se desarroll una
gran actividad cultural desde unos 2000 aos a. C. En esta regin habitaron diversos pueblos,
algunos de los cuales nos han dejado muestra de su floreciente cultura, como es el caso de los
restos arqueolgicos de la ciudad de Teotihuacn, ya deshabitada cuando llegaron los
espaoles. En la meseta central mexicana desde finales del siglo VII hasta mediados del siglo
XII, se desarroll la cultura tolteca que lleg a fusionarse con la maya en su expansin hasta el
Yucatn. En este marco geogrfico, ms concretamente en las orillas e islas del lago Texcoco, se
desarroll la civilizacin azteca, una de las civilizaciones mejor conocida de la Amrica
precolombina y la unidad poltica ms importante de toda Mesoamrica cuando llegaron los
espaoles. Los aztecas son herederos de la tradicin cultural de los toltecas, que sirven de nexo
entre la cultura azteca y la maya.
Los aztecas, que se hacan llamar a s mismos mexicas, llegaron
del norte y se asentaron en la cuenca del Texcoco a mediados del siglo
XII, fundando su capital, Tenochtitln, en 1325 . La palabra azteca
tiene su origen en una legendaria tierra del norte llamada Aztln.
Segn cuenta la leyenda, los aztecas abandonaron esta mtica Aztln,
por orden de los dioses y deban instalarse all donde encontrasen un
guila devorando a una serpiente.
El azteca fue un pueblo que, mediante alianzas militares con otros grupos y poblaciones
conoci una rpida expansin y domin el rea central y sur del actual
Mxico entre los siglos XIV y XVI, si bien es cierto que en un primer
momento tras su llegada, tuvo que enfrentarse a otros pueblos ya asentados
en la zona. Tras la muerte de Moctezuma II en el 1520, se puso de manifiesto
la debilidad de este gran imperio, derivada de aquella rpida expansin: no
podan controlar aquel vasto territorio; las divisiones internas entre
provincias y las tensiones y ambiciones independentistas de algunos
pueblos, facilit a los espaoles, dirigidos por Hernn Corts, la conquista
de este gran imperio, que culmin en 1521.
Los aztecas se asentaron sobre un rico espacio lacustre que les ofreca grandes pasibilidades
para el desarrollo de la agricultura, la pesca y el comercio. La economa azteca fue
principalmente agrcola (cultivo de maz y frijoles), destacando la tcnica conocida como
chinampas, dentro de la cual se diferenciaba la de tierra firme de la de pantano. Con esta
tcnica, se explotaba el suelo cenagoso permanentemente frtil y hmedo y se obtena una
productividad muy elevada. Esta agricultura intensiva se combinaba con la ganadera, la caza
y la pesca en el lago, y un importante comercio, a corta y a larga distancia. Con respecto al
sistema de tenencia y explotacin de la tierra, el pueblo azteca desarroll una estructura
compleja en la cual se poda distinguir la tierra asignada a los llamados calpulli (las
unidades bsicas de organizacin de la sociedad azteca), que a su vez realizaban el reparto
entre las familias de no privilegiados; por otro lado, las tierras de los elementos privilegiados
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de la sociedad, trabajadas por braceros y esclavos. Otro grupo lo integraban las tierras
destinadas a fines pblicos: mantenimiento de la administracin, del templo, del gobernante y
del ejrcito. Un concepto muy interesante, tanto desde el punto de vista econmico, como
desde el punto de vista poltico, fue el tributo, pagado a los aztecas por los pueblos
sometidos a su dominio. Al no conocer la moneda, este tributo era pagado, por as decirlo, en
especie y serva para abastecer a la capital azteca de productos bsicos, materias primas y
manofacturas. Por otro lado, este tributo formaba parte de la redistribucin de bienes, ya que
parte de dicho tributo era destinado al mantenimiento de la administracin, otra parte reverta
en los elementos privilegiados de la sociedad y cierta cantidad se reservaba para su
almacenamiento.
La estructura de la sociedad mexica est caracterizada por su complejidad, recordando,
hasta cierto punto, a la estructura feudal que en aquellos momentos se conoca en el Viejo
Mundo. Para empezar, la primera separacin hacia referencia a la condicin de privilegiados,
o pipiltzinQ, (no tenan que pagar tributo y acapararon tierras y cargos) y no privilegiados,
o macehualtn (tenan que pagar tributos). Dentro de l primer grupo, se podan diferenciar
varios subgrupos y a la cabeza de ellos se encontraba el supremo gobernante azteca: Huey
Tlatoani, cuya residencia estaba en Tenochtitln. Al servicio de este gobernante se hallaba
una lite de pipiltzin directamente vinculada con l. Al mando de las ciudades se encontraban
los llamados tlatoani. Finalmente estaban los pipiltzin de menor categora. Los
macehualtn eran organizados en calpulli. Pero no todos los no privilegiados quedaron
ordenados en estas unidades, por ejemplo los comerciantes de larga distancia, llamados
pochteca que, sin ser privilegiados, contaron con estatutos particulares, cultos propios y
espacios diferenciados de residencia o los mayeque o braceros. El escaln ms inferior en la
sociedad azteca lo ocupaban los esclavos.
Tambin la estructura poltica ofrece una complejidad propia de una administracin
evolucionada, en la que, sin embargo, perviven elementos de la antigua sociedad nmada
(calpulli con el calpullec al mando). Al frente del gobierno estaba el emperador azteca, el
Huey Tlatoani, el ltimo de los cuales fue Moctezuma. Tambin sabemos de la existencia de
consejos, como el llamado Consejo de los Cuatro, formado por destacados pipiltzin
encargados de elegir al sucesor, y otra serie de consejos especializados. La unidad poltica del
rea del lago Texcoco se consolid tras la alianza de los tres grandes reinos: Tenochtitln,
Texcoco y Tlacopn que dominaban amplias zonas y de los que dependan otros ncleos
menores.
La complejidad y la riqueza en la estructura poltica, social y econmica de la civilizacin
azteca, fue acompaada de un esplndido desarrollo cultural. En concreto, la concepcin
mesinica que tenan los aztecas de s mismos y su concepcin cclica del tiempo, marcaron la
vida cultural y religiosa de este pueblo, as como su vida diaria y su concepcin cosmognica.
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Valientes, Caballeros del Sol; y tambin los no privilegiados tenan sus propias rdenes
como la conocida como Nobles guila.
La importancia de la guerra est vinculada con la concepcin mesinica
que los mexica tenan sobre s mismos. Consideraban que ellos eran el
pueblo elegido para mantener con vida al Sol; Sol que nicamente poda
alimentarse con un elemento que se hallaba exclusivamente en la sangre de
las madres muertas en el parto, la sangre de guerreros muertos en combate
y la sangre de prisioneros sacrificados en el altar mayor. As, las actividades
blicas estaban ampliamente justificadas desde el punto de vista prcticoreligioso.
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mito de Quetzalcoalt es muy interesante para entender la reaccin de los aztecas ante la
llegada de los conquistadores. Este dios tambin es conocido como el dios del viento bajo el
nombre de Ehecatl, que es una de sus formas, y otra de sus formas es la de dios del agua y
dios de la fertilidad. Quetzalcoatl es considerado hijo de la diosa virgen Coatlique y hermano
gemelo del dios Xolotl. Como introductor de la cultura, l trajo al hombre la agricultura y el
calendario, y es patrn del las artes y de los oficios. En un mito azteca el dios Quetazaocoatl
permiti ser seducido por Tezcatlipoca, pero se arroj a s mismo a una pira funeraria lleno de
arrepentimiento. Tras su muerte su corazn se convirti en el lucero de la
maana, y como tal es vinculado con la divinidad Tlahuizcalpantecutli. En
cualquier caso, este dios, descrito como un ser de rostro blanco y barbado, era
un dios pacfico y civilizador, opuesto a los sacrificios humanos, que intent
detener esta prctica ritual. Al fracasar en su propsito, emigr hacia el este,
prometiendo que un da regresara en un ao determinado de la cuenta azteca.
Esto afect en la actitud de los aztecas antes la llegada de los primeros
espaoles (Hernn Corts).
Cuando lleg Hernn Corts, Moctezuma lo confundi con el dios
Quetzalcoatl, por su rostro blanco y su barba; pero, adems, la llegada de los
conquistadores coincidi con el ao en que Quetzalcoatl haba prometido
volver, lo cual hace entender la terrible confusin de los aztecas, que pronto
se percataron de que aquellos extranjeros no eran dioses. Despus, los aztecas
le convirtieron en un dios smbolo de la muerte y la resurreccin y en el
patrono de los sacerdotes. El sacerdote mayor era llamado Quetzalcoatl
tambin. El culto a Quetzalcoatl se extendi por muchas ciudades y pueblos
mesoamericanos: Tula (capital Tolteca), Cholula, Tenochtitln o Chichn Itz.
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Chalchiuhtlique, la diosa del Agua azteca, fue la encargada de la creacin del cuarto sol.
Los seres humanos de esta creacin intentaron sobrevivir con una semilla conocida con el
nombre de acicintli, pero sta no era comida suficiente para los humanos, que tenan que
enfrentarse a enormes inundaciones. El agua emergi del centro de la Tierra provocando una
tremenda catstrofe en el mundo. Algunos seres humanos lograron sobrevivir a esta catstrofe
convirtindose en peces.
Todas las creaciones anteriores haban sido destruidas por una catstrofe, y con ella haban
desaparecido los soles, las tierras y los seres humanos de cada una de esas eras. Entonces los
dioses se dieron cuenta de que la existencia del quinto sol solamente sera posible con el
sacrificio de otro dios. As, los dioses decidieron levantar una enorme pira con ardiente fuego,
si bien ninguno de ellos se atreva a sacrificarse. Finalmente la decisin recay en dos
divinidades creadas por el supremo Ometeotl: los dioses Nanahuatl y Teucciztecatl. ste
ltimo hizo hasta cuatro intentos para arrojarse al fuego, sin embargo, no tena el suficiente
valor y fue Nanahuatl, lleno de valenta, el primero en sacrificarse. Teucciztecatl consigui
reunir el suficiente coraje y finalmente sigui a Nanahuatl en el sacrificio. Nanahuatl se
transform en un sol resplandeciente, que ninguno de los dioses poda mirar directamente,
mientras que su compaero se convirti en la luna. El resto de los dioses se percat de que
Nanahuatl no se alzara en el firmamento hasta que no recibiese alimento necesario, es decir:
los corazones para comer y la sangre para beber, de otros dioses sacrificados. Tras el
enfrentamiento entre Nanahuatl y la Estrella Matutina, que se enfad ante la idea del
sacrificio, este ltimo dios que era el ms feroz de los 1.600 dioses, fue derrotado. Entonces
todas esas divinidades, las 1.600, decidieron sacrificarse para dar alimento a este quinto sol,
tras lo cual Nanahuatl, se alz desde el este. Esos dioses se sacrificaron, ofreciendo su sangre
para dar vida a este quinto Sol, pero Hiutzilopochtli tuvo que luchar con las tinieblas para
poder expulsarlas del mundo y esa lucha dio origen a las estrellas. En otras versiones, se
cuenta que esos dioses se fueron arrojando uno tras otro a ese fuego legendario, hasta
transformarse en los astros que componen el firmamento.
Los aztecas se crean a s mismos como el pueblo elegido para mantener al sol con vida, sin
su ayuda este quinto sol, terminado un ciclo de 52 aos, no volvera a salir. Para este pueblo la
sangre es un elemento fundamental, que del mismo modo que mantiene vivo al ser humano,
tambin puede dar vida al actual sol, llamado Hiutzilopochtli.
Por otro lado, este pueblo crea que igual que los cuatro soles
anteriores, Hiutzilopochtli tambin poda desaparecer en un cataclismo
y consideraban, adems, que el mundo tal y como lo conocan, sera
destruido en un gran terremoto, al final de un ciclo de la rueda
calendrica de 52 aos. Para mantenerlo vivo le proporcionaban como
alimento un componente que slo se encontraba en la sangre de las
madre muertas en el parto, de los guerreros muertos en combate y de
los prisioneros sacrificados.
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vuelta, l esparci su propia sangre sobre estos huesos para convertirlos en los seres humanos
de esta quinta era. Quetzalcoatl gobierna el ciclo del quinto mundo y es quien cre en l a los
humanos.
El mito de Coatlique
Para conocer la concepcin cosmognica azteca es necesario narrar brevemente el
mito de la diosa Coatlique, que aunque no describe una cosmogona exactamente, s
contiene temas y elementos que nos ayudan a entender la concepcin azteca del Mundo.
Coatlique, cuyo nombre significa La Seora de la Falda de Serpientes, era la diosa Tierra de
la vida y la muerte en la mitologa azteca. Su apariencia era algo horrible; representada como
una mujer extraa con una falda de serpientes y con un collar de corazones de las vctimas de
los sacrificios. Esta diosa, sedienta de sacrificios, tena los senos flcidos y afiladas garras en
pies y manos.
Segn cuenta la leyenda, Coatlique fue fecundada en primer lugar por
un cuchillo de obsidiana y, a raz de este embarazo, dio a luz a la diosa
Coyolxanuhqui, conocida con el nombre de Campanas Doradas y a un
grupo de vstagos que se convirtieron en estrellas. La diosa Coyolxanuhqui
era identificada con la luna y estaba asociaba con un grupo de 400
deidades-estrella, conocidas con el nombre de Huitznauna, que se
encontraban bajo su control. Adems esta divinidad asociada a la luna,
tena poderes mgicos con los que poda provocar importantes daos.
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Introduccin
El mar que muchas veces ha servido y sirve de frontera para los pueblos, sin embargo en el
caso del Mediterrneo, mar clido y cerrado, se convirti ya en la Antigedad en medio para
el intercambio de ideas y de bienes materiales entre los pueblos que se asentaron en sus
orillas: fenicios, persas, griegos... En este marco del Mediterrneo surgi una de las primeras
grandes culturas en suelo europeo: la cultura cretense (2000 a. C. al 1425 a. C.). La civilizacin
griega clsica hunde sus races en esta civilizacin cretense, si bien es cierto que se nutre de
muchos otros influjos procedentes de diversos pueblos (Micenas o Ccladas). La huella de
estas influencias puede seguirse a travs de un largo proceso de formacin, que dur
aproximadamente unos dos mil aos, y que culmin con la aparicin, hacia el 800 a. C., de la
primera etapa histrica de la antigua Grecia: la Grecia Arcaica. Tras esa primera etapa, que
lleg hasta el siglo VI a. C., se inici la etapa ms floreciente de la cultura griega conocida
como Periodo Clsico (del siglo V al IV a. C.). El ltimo periodo fue el Helenismo que
comenz en el siglo IV a. C. y finaliz en el siglo I a. C. con la conquista de Grecia por parte de
los romanos.
La cultura griega clsica es uno de los pilares de nuestra civilizacin occidental. Es en
Grecia donde surge por primera vez la democracia, donde aparece la filosofa, pues el ser
humano comienza a cuestionarse su existencia, donde el hombre se convirti en el centro del
pensamiento y en la medida de la belleza. Grecia ha dado a la Historia de la Humanidad un
gran nmero de filsofos, historiadores, escritores, artistas y pensadores cuyas obras son
reconocidas en todo el mundo.
Grecia mantuvo a lo largo de toda su historia una fuerte unidad cultural, a pesar de su
diversidad geogrfica y su marcada fragmentacin poltica, ya que el poder estaba dividido
entre las mltiples polis o ciudades-estado independientes. Estas polis eran el ncleo de la
vida poltica y social en Grecia y entre ellas destacaron ciudades como Atenas, Olimpia, feso
o Prgamo. La evolucin de la estructura social griega desde una sociedad sencilla, hasta una
sociedad compleja y abierta, se desarroll paralelamente a la evolucin operada en la
economa, desde una estructura basada en la tierra hasta una economa monetaria y comercial.
Esa evolucin est tambin ligada al desarrollo en el campo poltico, donde el desarrollo de la
polis supuso la desaparicin de los reyes y la consolidacin de la figura del ciudadano libre, al
tiempo que se estableca el modelo democrtico.
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La teogona de Hesodo
De todos los relatos cosmognicos griegos, la Teogona de Hesodo es la obra ms antigua y
mejor conocida de todas. Escrita entre finales del siglo VIII y comienzos del VII a. C., es la
fuente de la que se nutre toda la mitologa griega. Hesodo, que con seguridad es posterior a
Homero, vivi en torno a l siglo VIII a. C. y ya entre los griegos tuvo la fama de ser l quien
orden los mitos religiosos, organizando la genealoga de los dioses. Como seala Mircea
Eliade, en esta Teogona podemos distinguir hasta cuatro fases: en la primera fase, parte de la
existencia de Caos, y despus de la Tierra, Eros, el Cielo y la primera generacin divina; en
una segunda fase, se describe la castracin del Cielo por su hijo Cronos; en la tercera parte,
Zeus logra no ser devorado por Cronos, su padre y toma el poder; y en la ltima fase, se narra
la batalla de Zeus y los dioses contra los titanes. El autor nos describe el origen del Mundo
como parte de una teogona, siendo la formacin del Mundo un tema secundario, porque, de
hecho, a Hesodo le interesa la estirpe de los inmortales, como bien nos indica en su poema.
Hesodo comenz su obra con una invocacin a las Musas, quienes le
inspiraron en su poema y le instruyeron en su tarea. Hesodo describe la
experiencia como un encuentro mstico con los dioses. Podemos pensar
que esta descripcin oscila entre lo que podra ser un recurso literario y
una experiencia religiosa, en la que un dios se aparece a un mortal (pastor,
campesino...) y le transmite unos conocimientos. A continuacin
presentamos el primer fragmento de este poema:
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malestar de la diosa. La Tierra tambin dio vida a los Cclopes (Brontes, Estrope y Arges) y
finalmente, de las relaciones entre el Urano y la Tierra, aparecieron Cotto, Briareo y Ges, de
aspecto monstruoso. En el poema de Hesodo esos hijos son calificados como terribles, como
vemos en el verso 155:
...los hijos ms terribles y odiaban a su padre
155
desde el principio
Gea, con sus hijos en el vientre, se senta angustiada y elabor un plan. Produjo un arma
nueva y se la ofreci a sus hijos, indicndoles que su venganza era la respuesta lgica a las
maldades de su padre (verso 166):
...porque primero haba maquinado l acciones
indignas
Pero solamente Cronos, de mente retorcida, se atrevi a seguir los consejos de su madre y
con la hoz, castr a Urano. De la sangre cada sobre la tierra, nacieron las Erinias, los Gigantes
y las ninfas de los bosques. De sus partes cadas arrojadas al mar por Crono, naci Afrodita.
Crono complaci a su madre y Urano fue derrotado. As, aunque no fuese su objetivo
principal, Crono se instal en el trono de su padre y se convirti en soberano de los dioses. De
esta forma el relato nos describe, adems, cmo se produjo la separacin entre el Cielo (Urano)
y la Tierra, que resulta ser una manera un tanto violenta, con similitudes en otros mitos
cosmognicos (en el mito hitita, Kumarbi castr a Anu).
Crono se uni entonces a Rea y tuvo con ella cinco hijos: Hestia, Demter, Hera, Hades y
Poseidn, la siguiente generacin de dioses. Hesodo nos cuenta cmo Crono, para no ser
derrotado y desposedo por ninguno de sus hijos, los iba devorando a medida que nacan
(verso 459 y siguientes):
...y los iba devorando el gran Crono
ya fin de que ningn otro de los ilustres Urnidas
ostentara entre los inmortales la regia dignidad.
Y es que se haba enterado, por boca de Tierra y de Cielo estrellado,
que su destino era verse sometido por un hijo suyo.
Pero las precauciones tomadas por Crono fueron intiles, porque Rea le enga. As, tras parir
a Zeus, Rea lo escondi en una gruta y, en vez de entregar a Crono el beb, le entreg una roca
envuelta en paales, que ste devor sin darse cuenta del engao. Cuando Zeus creci obligo a
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Crono a vomitar a sus hermanos que estaban en el vientre de su padre. Zeus rescat de esta
manera a sus hermanos, que en agradecimiento le ofrecieron el trueno y el rayo, smbolos de
poder. Pero, el conflicto no haba terminado, porque Crono lanz contra Zeus a los Titanes. Se
inici una larga guerra entre estas dos generaciones de dioses, hasta que finalmente los dioses
ms jvenes, encabezados por Zeus, arrojaron a los Titanes al Trtaro. La victoria de Zeus y los
dioses olmpicos sobre los Titanes, que representaban la fuerza bruta y la violencia, es el
triunfo del espritu y de la justicia y marca el inicio de un nuevo ordenamiento del Universo.
Hesodo relat que despus del triunfo, Zeus es nombrado soberano por consenso de todos los
dioses, insistiendo en la imagen de Zeus como dios justo y legtimo (versos del 883 al 885):
E instaron entonces, por supuesto, a que fuera rey y soberano
-por discretos consejos de Tierra- al Olmpico Zeus
longitonante,
entre los inmortales. Y l distribuy bien las dignidades.
885
Pero Zeus tuvo que afrontar una batalla ms para conservar este nuevo orden: el
enfrentamiento con Tifn, el hijo de Gea y Trtaro.
Finalmente, Zeus, dios legtimo y justo, adopt su propia estrategia para no
ser destronado por ningn hijo suyo. Siguiendo los consejos de Urano y
Tierra, Zeus asegur su reinado comindose, no ya a sus hijos, sino a su
propia esposa, Metis, frenando as cualquier intento sucesorio de su
descendencia (versos 891 y siguientes):
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895
El montador de las nubes, Zeus, le dijo en rplica: Hera, no temas que no vea
ningn dios ni hombre en medio de la nube con que voy a envolverte. Ni siquiera el
Sol la podr atravesar con sus rayos, los ms penetrantes de todos. As dijo, y el
hijo de Crono estrech en sus brazos a la esposa. Y, bajo ellos, la tierra divina
produjo verde hierba, loto fresco, azafrn y jacinto espeso y tierno para levantarlos
del suelo. Acostronse all y cubrironse con una hermosa nube dorada, de la cual
caan lucientes gotas de roco.
En este texto se alude a un espacio ideal, un paraso, pero es el momento en el que Hera
intenta engaar a Zeus, aprovechando su sueo para ayudar a los troyanos.
Hesodo pudo conocer esos poemas orales y tambin pudo conocer la obra de Homero
(Ilada), lo cierto es que la Teogona de Hesodo es la base de la mitologa griega y sirve de
enlace entre los mitos prximo-orientales y los griegos.
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a partir de la Noche,...
La teogona que conoci Eudemo, parece ser la misma que conoci Aristteles, quien
afirma sobre los poetas ms antiguos poetas, que consideraron como padres de los dioses a
Ocano y Tetis. Tambin Platn nos seal, en Timaeus (40 d), que la primera pareja fue
Ocano y Tetis, padres de la Tierra y el Cielo:
Hablar de las dems divinidades (i.e. a excepcin de los astros y la tierra) y
conocer su linaje es ms de lo que podemos, as que hay que dar crdito a los que
han hablado antes de ello, que eran descendientes de dioses, segn afirmaban, y que
de algn modo conocan con claridad a sus antepasados. As pues, es imposible no
creer en los hijos de los dioses, aun cuando hablan sin demostraciones verosmiles y
necesarias, pero, dado que afirman que nos relatan asuntos de su familia, hay que
creerlos, siguiendo la costumbre. Tengamos, pues, por buena, y digmosla as, la
generacin acerca de estos dioses. De la Tierra y del Cielo nacieron como hijos
Ocano y Tetis. Y de ellos Forcis, Crono y Rea y los que se llaman sus hermanos. Y
adems, los descendientes de stos.
Adems, Platn en su obra Cratylus (402 b), hizo referencia a la consideracin por parte de los
ms antiguos de que el Ocano es origen de los dioses y aludi a Homero, a Hesodo y a
Orfeo:
Como tambin dice Homero: Ocano, generacin de los dioses y la madre Tetis.
Creo que tambin Hesodo. Y dice en alguna parte Orfeo...
En 1962, en Derveni, a unos 10 kilmetros de Salnica, fue hallado, junto a una tumba, un
papiro. El papiro se encontr entre los restos de la pira funeraria, pero salv de su destino de
ser quemado, si bien es cierto que se deterior a causa del fuego y no se conserva entero. El
papiro presenta un texto de 26 columnas, cada una con catorce lneas. Se trata de un
comentario realizado por un autor annimo, del siglo IV a. C., influido por los presocrticos.
El objeto de la obra era la crtica a una obra anterior, una Teogona datable en el siglo VI a. C.
que, al parecer, por los fragmentos reproducidos por el autor, se asemejaba bastante a otras
teogonas posteriores. Realmente de esa teogona del siglo VI, slo disponemos de los versos y
segmentos citados por el autor del comentario. El comentarista realiz esa crtica porque
consideraba que nada de lo que haba indicado Orfeo en la teogona era cierto. La teogona
comenzaba con unos versos que invitaban a escuchar el poema a los conocedores, a los que
estuviesen capacitados para conocer la verdad. Posteriormente esa invitacin se convirti en
un recurso literario utilizado frecuentemente por muchos autores al comenzar un tratado de
literatura, una obra retrica, etc... A continuacin reproducimos los dos versos:
Cantar para conocedores; cerrad las puertas,
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profanos.
Hablar a quienes es lcito; cerrad las puertas,
profanos.
El comentarista, respecto a estos versos introductorios seal:
Como muestra en el verso bien destacado, pues, cuando exhorta a que
cierren las puertas a sus odos, dice que no legisla para la mayora... a los
que son puros para or... y en el siguiente...
El autor del comentario considera que l s estaba preparado para entender el mensaje que
transmita Orfeo y comienza su crtica, citando versos del poema teognico. Con la
reconstruccin realizada a partir de esas citas se puede llegar a la conclusin de que esa
teogona no era muy larga, como mucho cien versos; presentamos varios fragmentos del
poema, los ms relevantes para nuestro tema:
Urano hijo de la Noche, que fue el primer rey
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Con la teogona de Jernimo y Halanico entramos en las cosmogonas rficas del huevo.
No sabemos quines fueron Jernimo y Helanico, ni conservamos su obra completa.
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La cosmogona sigue contando que en el centro del espacio se form un huevo, engendrado
por el Tiempo y que al romperse, la cscara de arriba, form el Cielo y la de abajo, la Tierra. En
el centro apareci el Primognito. Tiempo y Primognito fueron descritos con caractersticas
similares. Resulta interesante el fragmento de la obra de Damascio donde reproduce el origen
de este huevo:
Pero entretanto, segn dice, Tiempo engendr un huevo; tambin esta tradicin lo
hace criatura de Tiempo.
Tambin Atengoras en su Legatio pro Christianis 18, 5 (130 Pouderon), nos indic:
Este Heracles engendr un huevo descomunal que, lleno de la fuerza de quien lo
haba engendrado, se parti en dos por causa de la friccin. Su parte superior acab
por ser el Cielo, y la que se fue para abajo, la Tierra. Y tambin apareci un tercer
dios bicrpore.
Damascio menciona este dios bicrpore en De princ. 123 bis (III 162, 5 Westerink):
La diada de las naturalezas que hay en l, de la masculina y de la femenina y de la
pluralidad de simienes que hay en medio. Y en tercer lugar, adems de estos, un
dios bicrpore, con alas de oro sobre los hombros, que tena por naturaleza a ambos
lados cabezas de toro y sobre su cabeza una monstruosa serpiente que adoptaba las
ms variadas formas de animales... Tambin este texto sagrado celebra a
Primognito.
El relato contina, describindonos cmo Cielo se uni a Tierra. De esta unin nacieron
como hembras: Cloto, Lquesis y Atropo; y como hombres los Centmanos y los Cclopes,
Brontes, Estropes y Arges. Tambin nos cuenta que Crono castr al Cielo y que devor a sus
hijos hasta que Zeus, uno de sus descendientes, lo derrot. En la obra de Atengoras, Legatio
pro Christianis 18, 6 (130 Pouderon) y 20, 2 (134 Pouderon), tenemos constancia de estos hechos:
Cielo, unido a Tierra, engendra como hembras a Cloto, Lquesis y Atropo, y como
varones a los Centmanos, Coto, Giges y Briareo, as como a los Cclopes Brontes,
Estropes y Arges. Tras haberlos aherrojado, los arroj al Trtaro, al haberse
enterado de que sera desposedo del poder por sus hijos... Adems de eso,
describieron tambin sus cuerpos, diciendo de Heracles, que era un dragn
retorcido, y que otros tenan cien manos.
Con respecto a Crono, en la obra de Atengoras, en 20, 3 (136 Pouderon), encontramos:
Y asimismo las hazaas realizadas por ellos nos las contaron cuidadosamente,
segn creen ellos: que Crono le cort los genitales a su padre y que los arroj de su
carro y que mat a sus hijos devorando a los varones, pero que Zeus, tras haber
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atado a su padre, lo arroj al Trtaro (igual que Urano haba hecho con sus hijos) y
que combati contra los Titanes por el reinado...
Zeus, tras destronar a su padre, obtuvo el poder, como bien nos transmiti Damascio en De
princ. 123 bis (III 162, 15 Westerink):
Y llama a Zeus el que ordena todas las cosas y el universo entero, por lo que
tambin se le denomina Pan...
Zeus se uni a su madre, Rea, tambin conocida como Demter, con la cual tuvo una hija:
Core, descrita como una especie de ser monstruoso. Core, llamada Persfona, fue violada
por su padre, y fruto de esa violacin tuvieron un hijo: Dionisos. De toda la descendencia de
Zeus, descrita en la teogona de Jernimo y Helanico, nos dej buena constancia Atengoras
en Legatio pro Christianis, 20, 3 (136 Pouderon) y 32, 1 (192 Pouderon):
... y que persigui a su madre, Rea, cuando se resista a unirse sexualmente con l
y, cuando sta se torn en una sierpe, tambin l se tom en una serpiente, y tras
haberla atado con el llamado nudo de Heracles -la varita de Hermes es smbolo
de este tipo de unin- se apare con ella... E incluso que se apare con Persfona, su
hija, tras haberla violado tambin a ella bajo la forma de una serpiente, y que tuvo
de ella un hijo, Dioniso... No es extrao, pues, que inventen historias sobre
nosotros como las que cuentan acerca de sus propios dioses. Pues presentan los
sufrimientos de sus dioses como misterios. Sera preciso que ellos, si estaban
dispuestos a considerar terribles las uniones promiscuas y licenciosas, odiaran a
Zeus (que tuvo hijos de su madre, Rea, y de su hija, Core, teniendo as como esposa
a su propia hermana) o a su poeta Orfeo el creador de estas historias, porque hizo a
Zeus ms impo y abominable que Tiestes.
En otro fragmento de esta misma obra, 20, 1 (134 Pouderon), Atengoras seal:
...Dicen que la hija de Zeus, a la que haba engendrado de su madre Rea o tambin
Demter tena dos ojos en su sitio natural y dos ms en la frente, y la cara de un
animal por la parte de atrs de su cuello, y que tena cuernos, razn por la cual
Rea, asustada del monstruoso aspecto de su hija, huy y no le ofreci el pecho, por
lo que es llamada en el lenguaje mstico Atela, pero comnmente Persfona y Core
(la muchacha), aunque no es la misma que Atenea, a la que se le llama as porque
es una doncella.
En esta teogona podemos encontrar elementos y personajes comunes con las anteriores,
pero tambin hallamos elementos novedosos. Vemos que en este relato, como en las dems
cosmogonas, aparecen temas recurrentes: el origen divino mediante generacin espontnea, o
bien mediante la unin sexual, el enfrentamiento entre las distintas generaciones de dioses, la
castracin... Entre los elementos novedosos encontramos el agua como materia primigenia. El
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hecho de considerar al agua como elemento primigenio, nos revela que en esta teogona, hay
cierto influjo del pensamiento filosfico griego; debemos recordar que para el estudioso Tales
de Mileto, el agua era el origen de todo. As el agua no es entendida nicamente como un ser
primordial divino, sino como un elemento primordial. Otro aspecto que parece innovador es
la unin de Zeus con su madre y con su hija. Por otro lado, tambin nos llama la atencin que,
frente a la Teogona de Hesodo, donde vivamos bajo el mundo de Zeus, en esta teogona
rfica, vivimos bajo el de Dioniso. Finalmente es interesante la presentacin de Tiempo como
un ser monstruoso con todos los rasgos animales, y lo mismo sucede con la hija de Zeus y Rea:
Core. Esta presentacin como monstruos se puede explicar por el hecho de que fue difcil
para los griegos comprender a un ser sin cuerpo, de ah que todos los seres mticos que
aparecen en el origen del mundo o antes de que el mundo est ordenado tal y como lo
conocemos, apareciesen con formas mixtas.
Por ltimo, nos encontramos con la teogona de las Rapsodias ubicada en torno al siglo I
a. C. y que se nutre de todas las cosmogonas anteriores. Esta teogona es la nica que an se
conservaba en poca de Damascio; segn sabemos, este autor en el siglo V d. C. pudo leer una
obra titulada Rapsodias de Orfeo. En esta teogona podemos apreciar elementos bastante
comunes y antiguos que recuerdan a la teogona de Hesodo, al lado de otros elementos ms
innovadores. En este relato del origen del mundo, la Noche no naci, sino que era la condicin
inicial del mundo primitivo. Dentro de esa Noche primigenia, se formaron el tiempo (Crono) y
despus aparecieron Caos y ter, de los que posteriormente surgieron el Cielo y la Tierra. El
Tiempo cre en este medio un huevo csmico. De ese huevo original surgi el primero de
todos los dioses: Eros, conocido tambin como Phanes. Este dios primigenio fue el creador
del resto de las divinidades y del mundo. Crono tuvo un hijo, Zeus quien derrot a su padre,
emborrachndolo con hidromiel. Despus, Zeus, devor a Phanes y a toda la creacin, tras
lo cual cre un nuevo mundo, que fue producido de forma ordenada. A continuacin, esta
teogona nos relata el nacimiento y la historia de Dioniso. Zeus cedi el poder a Dioniso,
cuando todava era un nio, pero muri a manos de los Titanes. Sin embargo, su corazn
todava palpitante, fue recogido por Atenea y ofrecido a Semele para que lo comiese. As es
cmo Semele qued embarazada de Dioniso, pero sta muri quemada por su condicin de
mortal al unirse a Zeus. Zeus pudo recuperar el feto, que despus naci de su muslo. Dioniso
fue entregado a una divinidad del campo para que lo protegiese. Finalmente, los Titanes
fueron destruidos por Zeus con su rayo y de sus pedazos aparecieron los primeros seres
humaos.
La teogona de las Rapsodias, como hemos apuntado anteriormente, adopta elementos de
las teogonas anteriores, tanto de las denominadas de la Noche, como de las conocidas como
teogonas del huevo. Por tanto, en ella encontramos detalles que resultan bastante antiguos,
y que recuerdan en ocasiones a la teogona de Hesodo, junto con otros elementos novedosos.
Una idea que recuerda a otras teogonas, es la de la dualidad en el origen de los dioses: por un
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lado, la generacin espontnea, y, por otro, la relacin sexual. Otro detalle que resulta
arcaico, es la derrota de Crono por su hijo, Zeus. Tambin resulta recurrente el tema de
la lucha entre dioses, por ejemplo: Zeus contra los Titanes. Sin embargo, hay algunos
elementos innovadores, como la historia de Dioniso. Su nacimiento a partir del muslo de Zeus
es sorprendente, si bien es cierto que ya antes Atenea haba nacido a partir de la cabeza del rey
de los dioses olmpicos. Tambin es novedoso el hecho de que Zeus no slo devore a Phanes,
sino tambin a la creacin. Si lo examinamos atentamente, ya en la teogona de Hesodo, Zeus
haba devorado a su esposa Metis para poner fin a cualquier posible intencin sucesoria de su
prole, con lo cual no es extrao que pueda devorar a Eros. Sin embargo, en esta ocasin hay un
simbolismo y una intencin que va ms all de la cuestin sucesoria. En la teogona de las
Rapsodias, se quiere convertir al dios que gobierna el mundo en su dios creador, por lo cual
Zeus devora la creacin y produce un mundo nuevo ordenado.
695
Por otro lado, tenemos la escasa informacin que nos ofrece Eurpides (480-406 a. C.) en su
obra Hipspila.
Desgraciadamente el fragmento se halla en un estado de conservacin
penoso y el papiro sobre el que fue escrito est bastante deteriorado, por lo
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cual en algunas frases solamente se pueden leer palabras inconexas. A pesar de ello, lo que
Eurpides nos transmite en su obra se asemeja bastante a la idea de Aristfanes, como
podemos ver en Hipspila, 1103 ss (111, 20 Cockle):
ter
quiso
Eros,
Noche(?) ...
el
cuando
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98
99
tambin las costes occidentales de Groenlandia y la pennsula de los chukchis), los aleutianos
(en Alaska, las Islas Aleutianas y Komandorski), y las tribus indias norteamericanas. Estos
pueblos aborgenes de la tundra tienen como principal actividad la caza de carib, la
ganadera de reno y la pesca, llevando algunos una vida seminmada.
100
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102
103
En este breve repaso por los pueblos de la tundra, hemos podido confirmar la gran
diversidad de los pobladores de estas vastas tierras; cazadores, pastores, pescadores y
recolectores, cada uno con sus caractersticas propias, lo cual dificulta su estudio, sin embargo
hemos podido realizar el anterior resumen atendiendo a los rasgos que tienen en comn, el
primero: habitar la tundra.
104
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Hombre ainu
Mujer ainu
Del mismo modo, la poblacin indgena de Siberia todava conserva toda una serie de
tradiciones culturales propias. En la esfera domestica, utilizan algunos recursos tradicionales
para elaborar productos naturales y en la esfera social, se mantienen muchas costumbres
antiguas, especialmente las relacionadas con los rituales de nacimiento y enterramiento y con
la separacin de clanes.
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presentaban una densidad de poblacin mayor en comparacin con otras tribus. En cambio,
los tanana que ocupaban la zona del nacimiento (tal vez a una distancia de menos de 300 km)
subsistan sobre todo de la caza del carib, complementada con la pesca de pescado blanco en
julio y agosto.
Imagen
de
un
jefe
haida
el territorio de los crees orientales, los naskapi y los montagnais, todos ellos de habla
algonquina. Los cree, pueblo eje entre algonquinos y atapascos, estaban escindidos en varias
ramas: los crees de las llanuras y los crees de los bosques que ocupaban el espacio entre la
ribera oeste de la baha James y el lago Athabasca y que se dedicaban a la caza y a la pesca.
Cazadores y pescadores, sobresalan en la conduccin de sus canoas de corteza de abedul.
Este pueblo algonquino estaba organizado socialmente en grupos de familias emparentadas.
Por otro lado, los naskapi, tena fama de ser bastante rudos, de hecho su nombre les fue
dado por sus vecinos montagnais, y significa rstico, tosco... Pero se hacan llamar a s mismos
nanenot, los verdaderos hombres. Los vecinos y aliados de los naskapi, los montagnais, que
recibieron este nombre de los franceses, debido a la topografa de su territorio, se llamaban neenoilno, pueblo perfecto. Estos cazadores y pescadores nmadas, que tenan como enemigos
tradicionales a los micmac y a los iroqueses, fueron ampliamente evangelizados y se volvieron
fieles compaeros de los franceses en el comercio y la guerra. Actualmente suman unas 7.000
personas que viven en nueve reservas de Quebec.
Familia cree
Los ojibwa o chippewa, destacan tambin entre los pueblos de lengua algonquina, ya que es
la tribu ms grande e importante de la familia de idioma algonquino, ocupando una gran
parte de las tierras del actual estado de Wisconsin, sudoeste de Ontario y nordeste de
Minesota. Se hacan llamar an-isk-in-aub-ag, que significa hombres espontneos. Aliados
primero de los franceses, y luego de los ingleses, terminaron por vender sus tierras y
trasladarse a la reserva. Segn la tradicin ojibwa, su tribu originalmente emigr con otras dos
tribus, los ottawa y los potawatomi, desde la regin del ro St. Lawrence en el este, pero
mientras que los ojibwa se establecieron al oeste del lago superior, las otras dos fueron al sur.
Esta gran tribu de los ojibwa comprenda muchas bandas, divididas en clanes permanentes.
Su economa se basaba en la caza, las pesca y el cultivo, as como la recoleccin de semillas.
Los ojibwa contaban con una mitologa intrincada y elaborada, cuyos principales ritos eran
religiosos y supersticiosos y se centraban entorno a una compleja sociedad de medicina
conocida con el nombre de Medewiwin.
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Los potawatomi, conocidos com La Nacin del Fuego, eran un pueblo cazador y pescador
seminmada de los bosques que ocup la orilla oriental del lago Michigan. Su forma de vida
pacfica se vio alterada con la llegada del hombre blanco. Tambin ellos se aliaron con los
franceses, contra los ingleses. Hoy en da, sus descendientes ocupan reservas en Oklahoma y
Kansas. Algunos han regresado a la tierra del sur de los Grandes Lagos.
111
Tambin del grupo lingstico algonquino son los mohicanos cuyo su nombre se cree que
significaba los lobos, aunque otras acepciones indican que se traduca por la marea,
haciendo referencia a las aguas del Hudson, ya que vivan a sus orillas; actualmente viven en
una reserva de Wisconsin. Los mohicanos se dedicaban a la caza, pesca y agricultura, al igual
que los delawares. Entraron en conflicto con los mohawks (1628-1675) por el control del
comercio de las pieles de castor en el Hudson. Desde el principio del siglo XIX, la
implantacin inglesa los expuls de sus tierras y como la mayora de los algonquinos, tomaron
partido por los franceses.
Nos es casi imposible realizar un estudio completo de todos los pueblos que habitan los
bosques boreales de Amrica del Norte y en la breve descripcin que hemos aventurado en
este apartado, seguramente nos hemos dejado muchas tribus (hares, micmas, abenakis...).
Ms al sur del bosque boreal encontramos muchas otras tribus de la familia lingstica
iroquesa: onondaga, cayuga, seneca, oneida, tuscarona y mohawk (que formaron la llamada
Confederacin de las seis naciones o Liga iroquesa), hurones... A estas tribus y a otras
muchas de las praderas y desiertos de Norteamrica dedicaremos otra seccin.
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que es una excrecencia resinosa de abedul. Despus entran dos hombres con mscaras hechas
tambin con abedul y, al son de un instrumento musical parecido a la lira, cantan canciones
sobre el oso y su vida en el bosque. Detrs de los cantantes aparecen tres o cuatro actores,
tambin cubiertos con mscaras y que siempre son hombres, aunque representen papeles de
mujeres. Representan escenas sobre la caza, la pesca y la vida cotidiana. Despus de uno de los
interludios, aparece una mujer con un vestido de color rojo brillante con franjes blancas
bordadas en la faldilla. Lleva la cabeza y el rostro cubiertos con un gran pauelo adornado con
borlas, para que el oso no pueda ver su cuerpo. Siguiendo el sonido de la msica, la danzarina
gira y gira moviendo los brazos. Todo seguido, otra mujer representa la pantomima de el oso
cogiendo frutos del bosque. Con gestos torpes, va saltando cmicamente sobre un pie y sobre
el otro como si fuese un oso. La diversin se alarga hasta la madrugada y se retoma a la tarde
siguiente.
Dependiendo de si el animal es macho o hembra, la fiesta durar cinco noches (macho) o
cuatro (hembra), de acuerdo con un clculo sagrado, ligado a las representaciones del alma. La
segunda tarde guarnecen la cabeza del oso con figuritas de renos hechas de pasta, utilizando
ramitas para representar las cornamentas; con esto, la duea de la casa da a entender que ha
preparado obsequios para los invitados. Cada noche, la fiesta comienza con representaciones
de leyendas o canciones sobre el origen del oso y su vida. En la fratria de Por, supuestamente
descendiente de un oso y una mujer, se anticipa cada danza con una cancin en la que los
pretendidos descendientes del oso invocan su antepasado y le invitan a la fiesta para el xito
de la caza y el bienestar de la gente.
Antes de la ltima noche, que se considera la ms importante y durante la cual se vuelven a
recitar leyendas sobre el oso y se bailan las danzas de los antepasados de las tribus, algunos
hombres hierven la carne del oso en un recipiente especial. El banquete colectivo tiene lugar
esta ltima noche. No se pueden utilizar cuchillos ni cubiertos metlicos, nicamente unos
bastones especiales que no rompan los huesos ni las articulaciones; la cabeza queda reservada
a los hombres. Al acabar se entierran los huesos, los extrados del crneo se conservan en un
lugar preeminente.
Antiguamente, hasta la primera mitad del siglo XX, los khantis y los mansis celebraban
peridicamente la fiesta del oso como una fiesta de sus fratrias, una fiesta privada y destinada
a los miembros del grupo. Parece ser que originariamente, tenan prohibido comer la carne del
oso porque se trataba de un antepasado. Gradualmente, las prohibiciones se fueron
debilitando, igual que sus tradiciones; su fiesta se abri primero a todas las otras tribus y
finalmente a todo el mundo. Por si acaso, al oso se le explicaba frecuentemente que haba
muerto por culpa de l fusil ruso...
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Relatos haida
Las leyendas de los haida, hablan de Nank'IsLas-lina-i, que viene a significar ms o
menos,l se va a transformar en aquel cuya voz se ha de cumplir. De l cuentan que cre la
Tierra cuando sobrevol sobre el mundo cubierto por las aguas. Desde la forma de la tierra,
hasta las pulgas, pasando por el comportamiento de ciertos animales... todo esto y mucho ms
fue creado por el Cuervo. En muchos relatos, como el de la luz del da (leyenda que relatamos
a continuacin), el Cuervo embustero puede cambiar de forma.
Figurita de un cuervo posado sobre una almeja,
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Esta exposicin es solamente una brevsima muestra de los muchos y variados relatos sobre
el origen y la formacin del mundo que componen la cosmogona de estos pobladores nativos
de la taiga y la tundra de nuestro planeta y que esperamos poder ampliar en el futuro.
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DIOSES AFRICANOS:
Agoyo
En ciertas regiones de Guinea, se renda la mxima veneracin al fetiche Agoyo, especie
de dolo de buen agero que se conservaba en la cabaa del brujo principal. Su forma era
rarsima, casi inconcebible: una talla de unos cuarenta centmetros de altura, medio hombre y
medio sapo, adornada con cintas rojas lo mismo que la vasija invertida que le serva de
pedestal. En la cabeza llevaba un extrao tocado terminado en un dardo, constituido por un
lagarto bajo una media luna, otro ms pequeo y horizontal, un trozo de lanza, plumas,
serpientes y ms lagartos, todo esto se colocaba en una mesa con tres cuencos y dieciocho
bolitas de barro. Para consultar a este dolo era preciso hacerle un sacrificio acompaado de un
esplndido regalo al brujo mayor, que tena la exclusiva de ese orculo; si, al verter las bolitas
varias veces en los cuencos, sala un nmero impar, la respuesta era afirmativa y, en caso
contrario, negativa.
Yachar
Los malgaches, habitantes de la Madagascar reverenciaban a un dios supremo, benfico,
conocido como Yachar, que careca de estatuas, culto y dems honores, porque por su bondad,
no era preciso propiciarlo, y adems saba lo que era preciso a cada hombre. Yachar tena a sus
rdenes una legin de espritus benficos, especie de ngeles de color, a l se enfrentaba el
espritu del mal, Angat, y el ml supremo, Taivadu.
Eweer
Los Achantis de la Alta Guinea creen que Eweer es el cielo visible, que se cubre con un
velo azul, y las nubes son sus vestidos o adornos.
Gundya Tikoa
Dios Supremo de las tribus de hotentotes del africa. Creador del primer Hotentote.
Como ste cometi inumerables pecados, el dios se indign y lo maldijo, lo que por rechazo,
provoc tal dureza de corazn en los desendientes del primer hombre negro, que no se
preocuparon de rendir veneracin al Ser divino.
Gundya vive en el cielo, ms all de la Luna, no se preocupa de los humanos ni para
bien ni para mal. Y aveces tiene el capricho de pasar temporadas en el mundo, bajo la
apariencia de un hermoso hotentote, confundindose con los dems y sin que estas estancias
terrestress tengan la menor consecuencia o significado.
Horey
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nada, en caso contrario caan muertos instantaniamente ante la figura de MAramba, colocada
encima de un cesto a la entrada de su templo-cabaa. Se le dedicaban los muchachos en
cuanto llegaban a la pubertad, hacia los doce aos, y se le ofrecan las primeras libaciones de
los banquetes de los personajes importantes.
Mawu
Dios de los Achantis de la Alta Guinea. Mawu tiene dos hijos, Mahov Sodza, bueno, y
Mahov Sogbl, malo, que represetan los dos aspectos opuestos de su padre, concebido como
ambivalente, caso que recuerda el de otras regiones ms desarrolladas, como el brahmanismo
indio.
Njami
Los Achantis de la Alta Guinea tienen como dios a Njami, divinidad del destino,
significa el "resplandeciente", y es a la vez el dios del cielo.
Olucn
Dios de los negros de las regiones de Benn, Togo, Dahomey y parte de las costas del
golfo de Gunea.Olucn era un dios marino, del que abundan sus representaciones.
Ovisara
Dios de los negros de las regiones de Benn, Togo, Dahomey y parte de las costas del
golfo de Gunea. Dios supremo, creador del universo y de los hombres. Su bondad era tan
infinita, que nadie se preocupaba por rendirle culto ni de agradecerle, razgo comn a muchos
pueblos africanos.
Taivadu
Los malgaches, habitantes de la Madagascar crean en Taivadu, dios que dispona de un
ejrcito de diablos, causantes de todo mal en las enfermedades, la muerte y las catstrofes,
apesar de su tamao diminuto que no exceda un centmetro.
Unchulogu
Los Cafres del Africa, reconocen una especie de ser supremo, el gran espritu
Unchulogu, superior a las almas de los muertos y a las almas de las cosas al que se
sacrificaban animales.
Uukulunkulu
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Dios de los Zuls del Africa. Sali de un tronco primitivo o de un caaveral, igual que
los hombres. Dispona de la muerte y la vida, se cuenta que envi un camalen a los hombres
con la noticia de que nunca moriran; pero este animal se entretuvo tanto por el camino, que
di tiempo a que el Gran Espritu cambiara de parecer y mandara al lagarto con la noticia
contraria., y se di tanta prisa que lleg antes que el camalen, secidiendo as, para siempre, el
destino de los hombres.
Los Zuls sienten por esta razn, igual antipata por los camaleones que por los
lagartos.
Yachar
Los malgaches, habitantes de la Madagascar reverenciaban a un dios supremo, benfico,
conocido como Yachar, que careca de estatuas, culto y dems honores, porque por su bondad,
no era preciso propiciarlo, y adems saba lo que era preciso a cada hombre. Yachar tena a sus
rdenes una legin de espritus benficos, especie de ngeles de color, a l se enfrentaba el
espritu del mal, Angat, y el ml supremo, Taivadu.
Dioses de Arabia
Ababil o Ababilo
Ave fabulosa, que segn la leyenda, atac a los abisinios frustrando sus designios de
poner sitio a la Meca en el 570 d.C.
Abou-Jaria
El ngel de la muerte entre los mahometanos. Tambin llamado Azrael, y entre los
persas Mordad. Tiene por misin recibir las almas desencarnadas y conducirlas para ser
juzgadas.
Aboulonri
Es el buitre de los ageros o auspicios, denominado Ak-baba por los turcos.
Aichera
Divinidad adorada por los rabes antes del advenimiento de Mahoma.
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Al-Borak
Literalmente: "rayo, estallido, blancura cegadora". Yegua fabulosa con la que Mahoma viaj
de noche desde La Meca hasta Jerusaln y regres al punto de origen atravesando los siete
cielos.
Al-Ozza
Es una de las tres hijas del dios Supremo. Esta palabra se deriva de azza que sigmifica
poder. Era el nombre de una divinidad adorada como una hija del dios por los rabes de las
tribus de Koraich y de Kenauah y parte de la tribu de Salim. Segn otros, la tribu de Ghatfan,
adoraba bajo este nombre a acacia o el endrino espinoso de Egipto. El primero que consagr
este rbol para usos religiosos fue Dhalem. Le erigi un pequeo templo llamado Boss,
construido de modo que daba un sonido particular cada vez que alguno entraba en l. En el
ao 8 de la hgira, Thaled, hijo de Walid, destruy y quem por orden de Mahoma, el templo
y el dolo o rbol sagrado.
Alzoharah
Diosa que personifica al planeta Venus y presida el movimiento de las constelaciones.
Allah-Taala
El dios supremo, creador y glorificador, adorado principalmente en el pas de Hedjaz,
Arabia Ptrea, antes del advenimiento de Mahoma.
Varias de las antiguas tribus rabes reconocan, antes que viniera Mahoma, un creador
del Cielo y de la tierra y le llamaban Allah-Taalai, el muy alto, en sentido opuesto a la
denominacin de los otros dioses a los cuales llamaban Al-Jlahat, divinidades inferiores; que
segn ellos eran la verdadera compaa de Dios, pero sometidas en un todo a su poder. La
frmula usada para acercarse al Allah-Taalai, estaba concebida en estos trminos. "Yo me
consagro a tu servicio, oh Dios, t no tienes compaero, excepto las divinidades que forman tu
corte: pero de las cuales eres t el dueo y soberano como de todo lo que depende de ellas".
Cuando plantaban rboles frutales, o sembraban algn campo, tiraban una lnea que divida el
suelo en dos panes, una para el Dios soberano y la otra para las divinidades inferiores. Si caan
frutos de sta parte a la consagrada al gran Dios, tenan la costumbre de indemnizarlas, lo que
no hacan en caso contrario, porque decan que las divinidades inferiores tienen necesidad de
lo que pertenece al Dios soberano: pero que este no tiene necesidad de nada. Los griegos que
no entendieron las palabras Allah-Taalai y Al-Jlahat, formaron del primero el nombre Orotal
y del segundo el de Alilat:, indicando con ellos dos divinidades adoradas por los rabes.
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Allath
Idolo de los antiguos rabes antes de Mahoma. Los habitantes de Tahief, que le
adoraban, llevaron a tan alto grado su idolatra por esto culto, que exigieron de su vencedor,
como una de las condiciones de paz, de no destruirlo a los menos en tres aos. Habindose
negado ste a semejante condicin, se limitaron a pedir un mes de plazo; pero Mahoma lo
rehus tambin y mand destruirlo en el ao 9 de la Hgira con universal sentimiento de los
habitantes, quienes lloraron amargamente la prdida de su divinidad que se cree seria la luna.
Alleta
Diosa que personificaba a la luna. Una de las tres hijas del Dios supremo, segn la antigua
teologa rabe prcislmica. Las dos otras se llaman Menaeh y Aluzza.
All-Uza
Divinidad identificada con la acacia y el ciruelo silvestre. En su honor se sacrificaban
jvenes. Adorbaselo antes del advenimiento de Mahoma.
Araf
Nombre del purgatorio en le Islam, lugar intermedio entre el cielo y el infierno, donde
se purifican las almas por el fuego.
Asrafil
El Arcngel que despertar a los muertos, el da del juicio con su trompeta, segn los
musulmanes
Assaf
Denominacin de un dolo de los rabes coraischitas. Cada tribu y casi cada familia
tena el suyo.
Atharid
Divinidad de caractersticas similares a Mercurio
Azer
Entre los rabes dolo adorado por el padre de Abraham.
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Bachtan
Divinidad ptrea, antecesora de Zoara, modalidad de Venus. Al principio consista en
una piedra sagrada que los escultores remataban en forma de cabeza.
Benan-Hascha
"Los compaeros de Dios". Divinidades adoradas antes del advenimiento de Mahoma.
Dhat Himyan
"La del calor". Diosa solar sabea.
Dhul Kaffain
dolo protector de los bosques y sotos, adorado antes del advenimiento de Mahoma.
Dhut Jolosa
Idolo que personificaba a la buena fortuna en los negocios, antes del advenimiento de
Mahoma.
Dizares o Diasar
Divinidad ptrea, negro monolito cuadrangular de 1,219 m de altura por 0,610 m de
ancho, erguido sobre un pedestal, de atribuciones anlogas a las de Baco y Marte del panten
Greco-Romano.
Dzohara
Diosa de la poesa y del amor, equivalente a la Afrodita de los Helenos.
Dzohl
Dios de los rabes pre-islmicos con caractersticas equivalentes a las de Saturno.
Efrit
Especie de genio quien gozaba en asumir las ms diversas formas para daar al hombre.
Elah
Dios preeminente, aunque no nico, del que probablemente deriv Alah.
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El-Ozza
Diosa venerada entre los Koreishites, a quien se le ofreca sacrificios humanos
Gules
Genios demonacos frecuentadores de cementerios, de caractersticas similares a las de
los vampiros.
Hafead
Dios preservador a quien se invocaba antes de acometer cualquier empresa.
Hobal
Personificacin del Sol que, en La Caaba, apareca representada en piedra roja con
rostro de anciano venerable, de larga barba, blandiendo siete flechas de la suerte. Su imagen
fue destruida tras el advenimiento de Mahoma.
Hures
Vrgenes del Paraso de Mahoma, reservadas para las almas bienaventuradas.Esta
creencia entroncarase con el ngel Zaniade, de los parsis, quien es custudio de vrgenes de
ojos negros que acompaaran a los que merezcan ese sitio celestial.
Jinn (genios)
Elementales o genios de la mitologa musulmana. Son seres sobrenaturales que tienen la
facultad de darse a conocer bajo formas animales (serpientes, perros, gatos, etc) o humanas.
Algunos son buenos y de bella apariencia, pero la mayora son malignos y horribles de
aspecto. Tienen cuerpos etreos, pero se alimentan y pueden engendrar hijos. Los de mayor
poder maligno son los marids, cuyo jefe es Iblis.
Kozah
Dios de la tormenta y la tempestad.
Manat
Diosa que personificaba el destino. Algunos tratadistas la relacionaban con la diosa que
Herodoto llam Alilat.
Razecah
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Anshar
Principio msculino que representaba al mundo celeste, engendrado por Lahmu y
Lahamu || Padre de Baal.
Anunit
Denominacin de Ishtar, bajo su aspecto guerrero.
Aola
Deidad primitiva que, junto con Aps y Bel, constituirn la trinidad dimanada de Asur,
representando Aps al caos primordial; Bel al organizador del mundo; y Aola a la inteligencia
divina.
Aps
El principio msculino, originariamente el abismo de las aguas y luego, definidamente
el agua dulce que, en unin con Tiamat (el agua salada) Dieron nacimiento a dioses, hombres
y animales.
Assr
Dios nacional de los Asirios, impuesto a Babilonia por estos, dimanador de la Trinidad
Materia, Verbo y Providencia. Era la divinidad blica por excelencia y se le representaba como
un disco alado, montado en un toro o flotando en los aires. Su nombre primitivo era Il, y la
trinidad de l emanada era: Aps, Bel y Aola.
Su nombre significa "Benvolo". Como creador de s mismo, fue padre y soberano de la
totalidad de los dioses y los hombres, y del cielo y del infierno. As mismo rega sobre la
fertilidad, representndosele entonces, rodeado de ramos, y con el atributo de la cabra. Su
esposa era Ishtar.
Baba
Diosa de la juventud, a la que se renda culto en Damas
Bau
Junto con los dioses Dunsaga y Gatumdug, propinaba la vida a cada ser humano.
Diosa sumeria con cabeza de perro, hija del Dios An.
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Beladarsamdan
Asimilado con Samdan, era el Hrcules de los Asirios.
Belit-III
"La dama de los Dioses" Divinidad tambin denominada; "La Diosa de los
Nacimientos", quien velaba por la llegada de los nios al mundo.
Dummuzi
Nombre dado a Tammuz de los asirios-babilnicos, Adonis en el mundo Greco-Asirio y
hasta en Egipto donde se fundi con Osiris.
Dumsaga
Junto con los dioses Gatumdug y Ba, propinaba la vida a cada ser humano.
Ea
Dios de la sabidura por excelencia, considerbasele residente el la ciudad de Erid,
ubicada en el extremo meridional de Sumer, sobre el golfo Prsico. Aunque este consepto no
estaba generalizado, creasele creador del hombre a quien model con arcilla.
La vasta inteligencia, dios engendrado por Anshar y Kishar. A Ea ("casa de agua"),
aunque no fue divinidad marina, le atribuyeron dominio sobre el elemento lquido, su
influencia se manifestaba sobre el Apsu. En Sumer se le adoraba con el nombre de Enki. Su
sede terrestre era la ciudad sagrada de Erid representbasele como un ibis con una cola de
pez, o como ser humano de cuyas espaldas brotaban ondas de agua; o bien apareca con una
jarra en las manos smbolo de agua fecundante. La compaera de Ea recibi los nombres de
Ninki, Damkina y Damgalnuna.
Elagabal
Dios-Sol, adorado bajo la apariencia de una imponente piedra cnica. Heliogbalo, ex
sacerdote de este dios, lo introdujo en Roma, consagrndole un templo, aunque dicho culto
fue luego abolido.
En-ki
Seor de la sabidura y el conocimiento en Sumer.
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Gatumdug
Junto con los dioses Dumsaga y Bau, propinaba la vida a cada ser humano.
Geshtin
Diosa del vino. Similar a Dionisio de los Griegos.
Gibil
Dios de carcter gneo, llamado el hijo de An.
Gula
Divinidad quien poda voluntariamente inflingir tanto enfermedad como salud.
Llamada "La Gran Doctora", su emblema era un perro.
Kadi
Diosa que controlaba la mortalidad, su atributo era una serpiente.
Leon Alado
As apareca uno de los dioses astrales, figurativo de los cuatro ngulos del mundo
denominados: Marduk (animal alado); Nebo (hombre); Nergal (leon alado) y Ninurta
(Aguila.)
Mami
Diosa primitiva protectora de los partos y creadora de la nueva raza humana, tras el
diluvio dispuesto por Bel.
Mammitu
Diosa quien determinaba el destino de los nios al nacer.
Mammon
Idolo protector de las riquezas y minas en general
Marduk
"El Gran Seor", hijo mayor de Ea, esposo de Sarpanit, quien rega el crecimiento de los
vegetales y el poder fecundante de las aguas. Era el dios supremo de los Babilonios teniendo
como animal sagrado al fabuloso dragn Sirrusch vencedor de la diosa Tiamat, tom como
134
prerogativa cincuenta atributos y pas a descollar entre todos los dems dioses. Su figura
aparece blandiendo una cimitarra y domeando un dragn.
Nabu
Hijo del dios Bel quien reciba las decisiones de este sobre la suerte anual de cada
mortal, dndola a conocer como portavoz a todos los dioses que asistan a esa ceremonia
celestial. Rega las actividades intelectuales y literarias, y su templo se hayaba en Borsipa,
cerca de Babilonia. Con su esposa, Tashmetun inventaron la escritura.
Namtaru
Nombre del demonio de las plagas.
Nanshe
Diosa interpretadora de los sueos, hermana de Misaba.
Nin-Karrak
Diosa que vela por la salud del hombre.
Nusku
Dios del fuego, llamado "El Sublime Mensajero de Bel".
Ob
Dios que pronunciaba los orculos pero en voz tan queda que el consultante deba
adivinar muchos aspectos de cada respuesta. A sus sacerdotes se les atribuan dotes de
ventrlocuos.
Semiramis
Reina semi-legendaria deificada que emprendi vuelo con una bandada de palomas
cuando estaba asomada a la ventana de un palacio.
Tammuz
Dios de la vegetacin la primavera y el grano, llamado "Seor del la Madera de la Vida",
originalmente un rbol-dios.
Se lo relaciona con Ishtar y con el Adonis Fenicio.
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Tiamat
El principio femenino, el mar, el agua salada que en unin con Aps (el principio
msculino, el agua dulce) dieron nacimiento a dioses, hombres y animales. As mismo era la
representacin de las potencialidades del caos prstino. Mostruo hembra, malfico en las
leyendas babilnicas, a quien el dios Marduk venci en le origen del mundo, encadenndolo
en los posos del abismo.
Utanapishtin
Ser legendario que al producirse el diluvio dispuso la construccin de una gran nave de
120 codos de altura en el que se refugiaron su familia, todo su ganado, diversas especies
animales, gurdando all todos sus tesoros. La presepitacin de las aguas dispuesta por los
dioses dur seis das y seis noches, quedndo la humanidad reducida al barro. La nave de
Utanapishtin se detuvo en la cima del monte Misir y all el solt una paloma y luego una
golndrina que regresaron a la nave al no poder posarse en tierra. Cuando solt un cuervo,
este no volvi y entonces Utanapishtin el oriundo de Suripak, abandon el refugio y sacrific
a los dioses en accin de gracias.
Dioses AZTECAS
Anahuac
Dios de los muertos. nahua.
Camaxtli
Esta deidad era el dios de la guerra de los tlascalanas, que estaban constantemente en
oposicin a los aztecas de Mjico. l fue para los guerreros de Tlascala prcticamente lo que
Huitzilopochtli para los de Mjico. Estaba estrechamente identificado con Mixcoatl y con el
dios de la estrella de la maana, cuyos colores se vean en su cara y cuerno. Pero con toda
probabilidad Camaxtli era un dios de la caza, que en los ltimos tiempos fue adoptado como
dios de la guerra debido a que posea el dardo del relmpago, smbolo de la destreza guerrera
divina. En la mitologa de Norteamrica encontramos dioses de la caza semejantes, quienes, a
veces, se convenan en dioses de la guerra por una razn parecida, y luego en dioses de la
caza, que tienen toda la apariencia y los atributos de las criaturas cazadas.
Centeotl
Centeotl Es un grupo especial de Dioses que presida la agricultura, personificaba cada
uno de ellos a uno u otro de los aspectos de la planta del maz. La diosa principal del Maz era
Chicomecohuatl (siete serpientes), cuyo nombre aluda al poder fertilizante del agua,
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elemento que los Aztecas simbolizaban por medio de la serpiente. Lo mismo que Xilonen, ella
representaba el xilote o mazorca verde
Chalchiuhtlicue
Nombre con que se conoce a la diosa del agua de los Nhualt y comparta su poder con
su esposo Tlloc; ambos fueron creados por los cuatro Tezcatlipocas, hijos de la divinidad
dual suprema. Su ms clebre representacin fue hallada en la Plaza de la Luna de
Teotihuacn.
Era representada a menudo con la pequea imagen de una rana. Su vestimenta era
peculiar e interezante. Alrededor del cuello llevaba un magnfico collar de piedras preciosas,
de las que colgaba un pendiente de oro.
El nombre significa seora del manto esmeralda, en alusin al color del elemento sobre
el que presida la diosa. Era venerada especialmente por los aguadores de Mjico y todos
aquellos cuyo trabajo les tena en contacto con el agua. Su vestimenta era peculiar e
interesante. Alrededor del cuello llevaba un magnifico collar de piedras preciosas, de las que
colgaba un pendiente de oro. Era coronada con una diadema de papel azul decorada con
plumas verdes. Las cejas eran de turquesa, dispuestas como un mosaico, y su vestido era de un
nebuloso color verde azulado, que recordaba el color del agua de los mares de los trpicos. Su
apariencia se resaltaba con una aureola de flores marinas o plantas acuticas y en la mano
izquierda tambin llevaba una, mientras que en la derecha llevaba un jarrn con una cruz en la
parte superior, emblema de los cuatro puntos de la brjula, de donde viene la lluvia.
El dios del fuego
Era conocido en Mxico con vario nombres, entre ellos:
Tata (Nuestro Padre).
Huehueteotl (el Mayor de los Dioses)
Xiuhtecutli (El seor del Ao). Est representado con el color del fuego, con la cara
negra, un tocado de plumas verdes y a la espalda una serpiente que representa la naturaleza
serpeante del fuego.
Huitzilopochtli (Vislipuzli)
Dios de la guerra y las tempestades en la mitologa azteca. Su origen es oscuro, pero el
mito referido a l es diferente en originalidad y carcter:
Cuenta cmo bajo la sombra de la montaa de Coatepec, cerca de la ciudad Tolteca de
Tollan, habitaba una piadosa viuda llamada Coatlicue, la madre de la tribu de indios llamada
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Centzonuitznaua, y que tena una hija de nombre Coyolxsauhqui; la madre diariamente suba
a una pequea colina con la intencin de ofrecer oraciones a los dioses con un espritu
penitente de piedad. Un da mientras rezaba, sorprendi una bolita brillntemente coloreada
con plumas cayndole encima. Le gust la brillante variedad de colores y se la meti en el
seno, con la intencin de ofrecrselo al dios Sol. Algn tiempo despus se dio cuenta de que
iba a tener otro hijo. Sus hijos, cuando lo oyeron, la insultaron incitados por su hermana
Coyolxsauhqui a humillarla de todas las formas posibles.
Coatlicue vag con miedo y ansiedad; pero el espritu del an no nacido beb vino, le
habl y le di palabras de aliento tranquilizando su turbulento corazn. Sus hijos, sin
embargo, decidieron borrar lo que consideraban un insulto para su raza matando a su madre,
y acordaron asesinarla. Se vistieron con atuendos propios de los guerreros y se colocaron el
pelo como para entrar en combate. Pero uno de ellos, Quauitlicac, se apiad de ella y confes
la deslealtad de sus hermanos al nonato Huitzilopochtli, que le dijo: "Oh, hermano, escucha
atentamente lo que te voy a decir. Estoy totalmente informado de lo que va a ocurrir." Con la
intencin de asesinar a su madre, los indios fueron en su busca. A la cabeza iba la hermana
Coyolxsauhqui. Iban armados hasta los dientes y llevaban un fardo de dardos con los que
daran muerte a la desafortunada Coatlicue.
Quauitlicac trep a la montaa para avisar a Huitzilopochtli de que sus hermanos se
acercaban para matar a su madre.
"Dime exactamente dnde estn", dijo el dios nio. "Hasta qu lugar han avanzado?"
"Hasta Tzompantitlan", Respondi Quauitlicac.
Ms tarde volvi a preguntar Huitzilopochtli: "Dnde estn ahora?"
"En Coaxalco" y an una vez ms pregiunt donde se encontraban.
Despus de un momento Quauitlicac inform a Huitzilopochtli que los
Centzonuitznaua estaban bajo el liderazgo de Coyolxsauhqui. Cuando llegaron los enemigos,
sali Huitzilopochtli blandiendo su escudo y una lanza de color azul. l estaba pintado, tena
la cabeza tocada con un penacho y la pierna izquierda cubierta de plumas. Destroz a
Coyolxsauhqui con un destello de luz de serpiente y dio caza a los Centzonuitznaua, a los
que persigi durante mucho rato. No intentaron defenderse. Muchos perecieron en las aguas
del lago contiguo, adonde se haban lanzado en su desesperacin. Todos murienron excepto
unos pocos que se escaparon a un lugar llamado Uitzlampa, donde se rindieron a
Huitzilopochtli y le entregaron sus armas.
El nombre Huitzilopochtli significa "Colibr en la izquierda"
Ixtlilton
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lxtlilton (El Negrito) era el dios mejicano de la medicina y la curacin y por esto se le
consideraba frecuentemente hermano de Macuilxochitl, el dios del bienestar y la buena
suerte. Podemos concluir de la narracin del aspecto general de su templo un edificio de
tablones pintados que se haba levantado partiendo de un tenderete primitivo o un albergue
de un mdico o hechicero. Contena varias jarras de agua llamadas tlilatl (agua negra), cuyo
contenido se administraba a los nios enfermos. Los padres de los nios que se beneficiaban
del tratamiento ofrecan una fiesta a la deidad, cuyo dolo se traa a la residencia del
agradecido padre, donde se hacan bailes ceremoniales y oblaciones ante l. Se crea que
entonces Ixtlilton bajaba al patio para abrir las jarras frescas de licor de pulque, que se haban
preparado para la fiesta, y se acababa el entretenimiento con un examen que haca el esculapio
azteca de las jarras de pulque dedicadas a su servicio, que deban permanecer en el patio para
su uso diario. Si estaban en unas condiciones sucias, se entenda que el propietario de la casa
era un hombre de vida perniciosa, y el sacerdote lo presentaba con una mscara para
esconderle la cara de las burlas de los amigos.
Izpuzteque
Demonio con espolones de gallo.
Macuilxochitl o Xochipilli
Sus nombres significan "Cinco flores" y "Origen de las flores" es el patrn de la buena
suerte en el juego. Los Zapotecas lo representaban con un grfico que recuerda a una mariposa
cerca de la boca y la cara coloreada parecida a un pjaro con el pico abierto y una cresta muy
alta y erecta. La veneracin de este dios parece que estaba muy extendida.
Mictlan
Mictlantecutli "Seor del Infierno" era el dios de la muerte y del reino de la maldad y
de las sombras, a donde acudan las almas de los hombres despus de su morada mortal. Est
representado en las pinturas como un monstruo horrible con la boca enorme a la que caan los
espritus de la muerte. Su horrenda morada se conoca como Tlalxicco (el Ombligo de la
Tierra), pero los Aztecas por lo general crean que estaba en el lejano Norte.
Mixcoatl
Mxcoatl era el dios azteca de la caza y era, probablemente, una deidad de los otomi,
aborgenes de Mjico. El nombre significa serpiente de nube y esto dio origen a la idea de que
Mixcoatl era la representacin del torbellino tropical. Esto no es del todo correcto, pues el dios
de la caza se identifica con la tempestad y los nubarrones, y el relmpago se supone que
representa su flecha. Como muchos otros dioses de la caza, se le representa con las
caractersticas del ciervo o del conejo. Cuando se le representa normalmente lleva un haz de
flechas, para representar al rayo. Puede ser que Mixcoatl fuese un dios del trueno entre los
139
otomis, anterior en origen que Quetzalcoatl o Tezcatlipoca, y que para que su inclusin en el
panten nahua se hiciese necesaria para calmar las susceptibilidades nahuas, se le otorgaba la
categora de dios de la caza. Pero por otro lado, los mejicanos, de forma diferente a los
peruanos que adoptaron muchos dioses forneos para propsitos polticos, tenan en poca
consideracin los sentimientos de otras razas y slo aceptaban dioses extranjeros en el culto
nativo por alguna buena razn: la ms probable, porque les faltaba la figura en su propio
sistema divino, o tambin por un temor a que cierto dios forneo pudiera forzarlos a adoptarlo
como su propia esperanza para aplacarlo. Su veneracin por Quetzalcoatl es quiz un ejemplo
de esto.
Nanahuatl o Nanauatzin
"Pobre leproso" es el patrn de las enfermedades de la piel, como la lepra. Se pensaba
que las personas afectadas por este mal las apartaba la Luna para su servicio. En la lengua
nahua, las palabras "leproso" y "eccematoso" tambin significan "divino".
Nextepehua
El diablo que esparce nubes de ceniza.
Omacatl
Omacatl era el dios mejicano de la alegra y la diversin. El nombre significa "dos
juncos". Era venerado principalmente por los que vivan bien y por los ricos, que celebraban
esplndidas fiestas y orgas. El dolo de la deidad se colocaba invariablemente en la cmara
donde tenan lugar estos actos, y los aztecas consideraban una atroz ofensa si se representaba
algo despectivo al dios durante la alegre ceremonia, o si faltaba algo que tendra que haber
estado segn acordaban en las reuniones. Crean que si al anfitrin se le pillaba en algn
descuido, Omacatl se le aparecera al asustado husped y, en un tono de gran severidad,
echara una reprimenda al que daba la fiesta, hacindole saber que no volvera a considerarlo
como venerador y que, en lo sucesivo, lo abandonara. Una terrible enfermedad, cuyos
sntomas eran mareos, se poda apoderar en poco tiempo de los invitados, pero como los
sntomas se relacionan con la indigestin aguda y otros trastornos gstricos, es probable que
los cocineros que ofrecan el homenaje al dios del buen humor tuvieran una veneracin celosa,
en vez de indiferente. Pero la idea de comunin que subyace en muchos ritos mejicanos entra
indudablemente en la adoracin a Omacatl, previo a un banquete en su honor en el que
tomaba parte, formado por un gran hueso de pasta de maz, pretendiendo demostrar que era
uno de los huesos de la deidad que se llevaban a los alegres ritos. Ellos se lo coman
mojndolo con grandes tragos de pulque. El dolo de Omacatl tena un agujero en la zona del
estmago donde estas provisiones se almacenaban. Se le representaba como una figura
rechoncha, pintada de blanco y negro, coronada con una diadema de papel, con papeles de
colores colgando. Una capa con franjas de flores y su cetro eran los otros smbolos de la realeza
que llevaba este Dioniso mejicano.
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Ometecutli y Omeciuatl
Los nahuas crean que Ometecutli y Omeciuatl eran el padre y la madre de los
humanos. Los nombres significan "Seores de dualidad" o "Seores de los dos sexos". Tambin
eran conocidos como Tonacatecutli y Tonacaciuatl (seor y seora de nuestro cuerpo o de
subsistencia). Eran representados como cielo y fuego y tierra y agua.
Ometochtli
Venerado bajo la forma de un conejo, Dios de la bebida y embriaguez. Los dioses jefes
de pulque (bebida mexicana) eran Patecatl y Tequechmecauiani, Quatlapanqui (el
abrecabezas) y Papaztac (el enervado). En general eran dioses del libertinaje y a ellos se
sacrificaba a los ebrios intoxicados.
Opochtli
Opochtli (el de la mano izquierda) era el dios sagrado de los pescadores y los cazadores
de pjaros. Durante un perodo de la historia azteca fue una deidad de considerable
importancia, pues, desde generaciones, los aztecas habitaban en pantanos y dependan de la
comida diaria a base de pescado de los lagos y de pjaros de los juncos. Crean que el dios
haba inventado el arpn o el tridente para pescar peces y la caa y la malla para los pjaros.
Los pescadores y los cazadores de pjaros de Mjico celebraban fiestas en ocasiones especiales
en honor a Opochtli, a cuyo licor llamaban octli. Se celebraba una procesin en la que
desfilaban los mayores que se haban dedicado a la adoracin del dios, probablemente no
haban tenido otros medios de subsistencia que la que aportaban aquellos de los que era
patrn y tutor. Se le representaba como un hombre pintado de negro, con la cabeza decorada
con plumas de pjaros nativos salvajes y coronado por una diadema de papel en forma de
rosa. Iba revestido con un papel verde que le caa de la rodilla y estaba calzado con sandalias
blancas. En la mano izquierda llevaba un escudo pintado de rojo con una flor blanca en el
centro con cuatro ptalos colocados en forma de cruz y en la mano derecha llevaba el cetro en
forma de copa.
Quetzacoatl
Conocido como "Serpiente Emplumada", fue el Rey Mximo de donde se originaron los
troncos de los diversos reinos (toltecas, mexicanos, mayas, etc.). Es considerado como la
versin del mesas para los mayas. Nace de un pedernal en el da 9 viento del ao 10 casa. Fue
engendrado por los Dioses creadores, quienes le encargaron diferentes trabajos, como cargar el
cielo, fundar dinastas, etc. Se le atribuye haber fundado Chichnitza. Se le conoce con otros
nombres: "Kukulcan" en maya; "Xolotl", divinidad del inframundo; "Ehcatl", dios del viento;
etc.
141
Tepeyollotl
Tepeyollotl significa "corazn de la montaa" y evidentemente, hace alusin al dios que
los nahuas relacionaban con los movimientos ssmicos y los terremotos.
Probablemente de origen Mixteca o Zapoteca.
Tezcatlipoca
Dios azteca del cielo nocturno. Dios a la vez creador y a la vez destructor. Dios de la
pureza y el pecado. Inventor del fuego, patrn de los prncipes.
El espritu del muerto debe presentarse a Tezcatlipoca vestido con piel de ocelote, y
desnudo con un yugo de madera al cuello, para recibir la sentencia. Al muerto se le somete a
unas pruebas que preceden la entrada a la morada de la muerte, el reino de Mictlan, y para
que no se encuentre ante los peligros del viaje en una condicin de indefencin, se le entrega
un haz de jabalinas. Primero pasa entre dos altas peas, de donde se puede caer y estrellarse si
no puede escapar de ellas con habilidad. Luego una terrible serpiente se interpone en su
sendero y, si vence a este monstruo, le espera el feroz caimn Xochitonal. El desventurado
espritu deber atravesar ocho desiertos e igual nmero de montaas y habr que resistir un
torbellino afilado como una espada, que puede cortar hasta las ms slidas rocas.
Otra definicion dice: Dios del Sol, la ms importante divinidad de la regin nahua,
antagonista de Quetzalcalt.
Tlloc
Dios azteca de la lluvia. Padre de los Tlalocs (nubes), que provocan los distintos tipos
de lluvia. Su compaera es Chalchiuhtlique, dios de las aguas marinas.
Se sacrificaban anualmente muchas doncellas y nios a Tlloc. Si los nios lloraban se
tomaba como buen augurio para la estacin lluviosa.
Xipetotec
"El Desollador". Ampliamente adorado en todo Mxico y representado en las figuras
con piel humana desollada. En su festival "El hombre desollado", se les arranca la piel a las
vctimas y se vestan con ella los devotos del dios los siguientes 20 das.
Xochitonal
Caimn del reino de los muertos. Debe ser vencido por el espritu del muerto que va a
encontrarse con el Seor de los muertos.
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Xolotl
Representa tanto el fuego que cae del cielo como la luz ascendente de las llamas. Es
parecido a Nanahuatl y aparece como el representante del sacrificio humano.
Yacatecutli
Yacatecutli era el patrn de los viajeros de la clase mercantil, que lo adoraban colocando
sus bastones juntos y salpicando con un montn de sangre de sus narices y orejas. El bastn
del viajero era su smbolo, al que se le haca una oracin y se le ofrecan flores e Incienso.
Dioses de BABILONIA
Adad y Shala
Pareja acadia, de divinidades de la tempestad.
An
En Sumer, el cielo, que representa a su vez el principio masculino.
An
Dios principal de los cielos y la tierra. Primera figura de la trada: An, Bel y Ea (Enlil).
El centro ms importante de su culto era la ciudad de Uruk (Erech). Su esposa era Anatu.
Rega asimismo sobre los espritus buenos y malos. Se le consideraba padre comn, y
juntamente con Anatu, regentes de todo el universo. Dispona de un ejrcito formado por las
estrellas y no abandonaba jams las regiones celestes. Su atributo es la tiara con cuernos, y sus
insignias reales, el cetro, la diadema y el bastn de mando. Las estrellas denominbanse "Los
soldados de An". Viva en el cielo, prescindente de todas las cuentiones humanas.
143
Athirat
Gran diosa, citada como "la que marcha sobre el mar". Paredro de El.
Dilmun
Nombre dado en Sumer a una especie de Edn, donde la vida reinaba en su plenitud,
sin enfermedades ni maldad. El dios En-ki, es el seor de Dilmun, cuya consorte es la diosa
Nin-Gur-Sag.
Eschaca
Diosa de la fecundidad y las riquezas. Era equivalente a la Ops de los romanos.
Hadad
Dios de la tormenta de los amorritas.
Halmashuitta
"El Santo de Escabel". Divinidad proto-hitita
Inanna
Gran diosa del panten sumerio, divinidad guerrera por excelencia, de la expancin de
la vida y de la fidelidad. Se halla asociada al dios Dumu-zid.
Inshushinak
"Seor de Susa", divinidad de Elam, reverenciado en la cuidad de Susa. Llambasele
"Soberano Patrn de Cielo y Tierra".
Innara (Diosa de la Peste)
Ishtar
Era la diosa del amor y de la vida de la naturaleza., otorgadora de fecundidad a seres
humanos, animales y plantas. Con Sin y Shamash, formaba una trada divina. Tambin era
diosa de la guerra, y como esposa de Asur, fue con l a todas las lides.. Su figura aparece de
pie dobre un carro tirado por siete leones; ella blande un arco. Decase que era hija de Sin o de
Anu. En carcter de hija de aqul, era la dama blica; como desendiente de ste, el exponente
del amor, la licenciosidad y la intemperancia y la violencia caprichosa hasta el extremo. Bajo el
aspecto guerrero se le reda culto en Agade y en Sippar, con el nombre de Anunit. En Erech
144
era la diosa por excelencia de los placeres sexuales. Tena templos imponentes en Uruk, Accad,
Nnive y Arbela.
Ki
En Sumer, La tierra, que representa a su vez el principio femenino.
Kiri-Risha
"La Diosa Grande" de los elamitas durante el segundo milenio antes de J.C. con templos
en Liyan y Susa. Su dios consorte es Gal, y su hijo, Hutian.
Lakamal
Divinidad elamita que comparte el poder sobre los infiernos con Ishmerakap.
Lamassu y Shedu
Genios de bien que protegen al hombre de las fuerzas malvadas.
Nahunte
Nahunte, El Dios-Sol de los elamitas; denominado "El portador de Luz".
Nergal
Dios que gobernaba la regin de los muetos en el panten sumerio.
Nin-Gal
"La Gran Dama". Diosa sumeria, paredro de Zu-en, reverenciada en Uruk.
Nin-Tud
Divinidad femenina sumeria, llamada "La Madre de los dioses" , fijadora de los
destinos.
Ninurta
Divinidad realizadora de grandes hazaas, que era hijo de En-lil.
Pinikir
Diosa agraria de Elam, reverenciada durante milenios.
145
Salambo
De caractersticas similares a las de Venus de los romanos, tuvo un templo en el sitio
donde actualemente se halla la ciudad de Sevilla, Espaa, y los atributos de la deidad eran
semejantes a los de la Astart fenicia
Sarpanit: Esposa de Marduk
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Zu-En
Dios sumerio llamado tambin Nanna, que tiene por smbolo la Luna; su padre es el
dios An.
Dioses de CALDEA
Ab
Literalmente: "El padre". La fuente del conocimiento
Ab-soo
Denominacin mstica del espacio. Significa la morada de Ab, o el
nacimiento de la fuente del nacimiento.
Adar-Assur
Equivalente al Satans cristiano.
Ain-Ainor
La sustancia csmica divinizada. Msticamente, El nico (Existente por s
mismo)
Alatu
Diosa funeraria que gobierna la regin de los muertos. Se la representaba
sentada en un trono de nubes negras, encargndose de recibir a los difuntos
que llegaban desnudos.
Amorka
Diosa que personifica al mar y a la luna.
Ana
Diosa del erotismo en general
147
Annedotos
Denominacin genrica de cuantro divinidades, mitad hombre, mitad
mujer, surgidas del fondo del mar Eritreo.
Anshar
Principio masculino que representaba al mundo celeste, hermano de
Kishar, engendrado por Lahmu y Lahamu.
Astart
Diosa del amor, reina del cielo, representa a la luna.
Aya
Esposa de Shamash.
Baal
Vocablo de origen semita que significa "El Seor". Con este nombre se
denominaba a todas las divinidades.
Belaora
La divinidad masculina que personifica al fuego que todo lo purifica.
Belaten
Una de las denominaciones de Baal.
Bel-Dagan
Dios con cabeza humana y cuerpo de pez.
Beltis
"La Gran Seora", esposa de Bel, reina de la tierra, madre de los dioses,
patrona de las batallas y de la fecundidad.
Dad (o Dagon)
Oannes, el mtico hombre-pez que surga de las aguas para ensear.
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Igigi
Deidades que se supona moraban en las regiones celestes.
Kettu
Hijo de Shamash y Aya, divinidad representativa de la justicia, carente
de atributos materiales.
Kishar
Hija de Lahma y Lahamu y hermana de Anshar. El prototipo de lo
femenino sustanciado en el mundo.
Kummut
Junto con Asmun, y con caracter de divinidad secundaria, rega las
constelaciones.
Lahmu y Lahamu
Serpientes fabulosas nacidas de Apsu y Tiamat.
Marsharu
Junto con Kettu, hijo de los dioses Shamash y Aya.
Nebo
Dios a quien se identificaba con Mercurio, denominado "El
Proclamador". La escuela sacerdotal de Nebo era clebre por sus conocimientos
antes que Babilonia cobrara preeminencia.
Ninib
Dios identificado con el planeta Saturno.
Oannes
El "Hombre-pez". Dios al que se atribuye la civilizacin del pueblo
caldeo. Tena dos cabezas: una de hombre debajo de otra de pez, y voz humana.
Su cuerpo era tambin de pez, aunque su cola llevaba adheridos dos pies
149
humanos. Haba salido del huevo primigenio del mundo y apareci en un lugar
cercano a Babilonia.
Shamash
Dios solar de la sabidura, dueo de facultades hechiceras y
adivinatiorias. Rega todo el aspecto laboral del hombre, erigindose en
patrono. Con la apariencia del sol, sala al alba de un portal montaes del Este
y ascenda lentamente hacia el cenit. En las horas nocturnas su curso era
subterraneo. Se distingua por su valor y fortaleza; libraba eterno combate con
la noche y, cada ao, impona la huida del invierno. Era, as mismo, juez de
cielo y tierra. Esposo de Aya y padre de Kettu y Marshar; su cochero era
Bunete. Los griegos lo asimilaron a Apolo.
Sin
Dios-luna, integrante de la trada sideral con Shamash, el dios-sol, e
Istar, el planeta Venus. En Ur, se le adoraba con el nombre de Nannar. Se lo
representaba como un anciano de barba larga de color lapislzuli y turbante. Su
esposa era Ningal "La Gran Dama".
Vul
Prncipe del aire, caracterizado por su bondad y previsin, seor de lo
abundante y fecundo de la creacin. Se representaba a este dios como un Rayo
entre celajes. Formaba una trada con Sim y Sam.
Dioses CELTAS
Amaethon
Amaethon es el nombre Irlands ya que pertenece dicha mitologa.
Era hijo de Don y de Bile, por lo que perteneca al grupo de dioses llamados los Tuatha de
Danann.
Era un dios civilizador que presida y protega la agricultura.
Angus
Era
150
ANGUS era
hijo
de
Era el cupido del panten celta. Sus besos se transformaban en pjaros, tantos como
modulaciones
tenan
los
cantos
amorosos
que
ejecutaba.
La msica que tocaba atraa y arrastraba tras l a todos cuantos la escuchaban.
Arianrod
Es el nombre irlands, y en esta mitologa era la nica hija de Don y Bile. Perteneca
pues al grupo de dioses llamados los Tuatha de Danann.
151
Frente a la isla, en la costa irlandesa vivan tres hermanos: Gavida, Mac Samhtainn y Mac
Kineely. El primero era herrero, y el tercero tena una vaca, cuya leche era tan abundante que
despertaba la envidia de todos. Balar quiso robarla y se present en la forja en el momento en
que la vaca era guardada solo por uno de los tres hermanos. El hermano guardin, cometi la
imprudencia de dejar el cabestro en las manos de Balar y este rpidamente se la llev a su isla.
Mac Kineely quiso vengarse, y ayudado por un druida y un hada, se present en la torre
donde estaba Ethn, disfrazado de mujer. Pidi asilo en la torre, y una vez concedido, el hada
durmi a las doce compaeras de Ethn. Cuando se despertaron vieron que la mujer y el hada
haban desaparecido.
Ethn qued embarazada y de ella nacieron tres nios. Balar los envolvi en una
sbana, que sujet con un alfiler, y orden que los arrojasen a un abismo marino.
Durante el transporte hacia el abismo el alfiler se desprendi de la sbana y uno de los nios
cay al agua. All se encontraba el hada, que lo recogi. Los otros dos murieron pero el que
vivi
fue
confiado
al
herrero
para
que
lo
educase.
Balar se veng cortando la cabeza a Mac Kineely. Su hermano el herrero Gavida y el nio
aprendiz de herrero pasaron a trabajar para Balar.
Un da Balar fue a la fragua y empez a jactarse de sus hazaas, el joven herrero tom
una barra que estaba enrojecindose en el fuego y golpeando a Balar por detrs se la introdujo
en su ojo maligno muriendo al instante. El joven herrero era Lug, hijo de Mac Kineely.
Balor
BALOR
era
el
nombre
irlands
e
ISPADDADEN
era
el
galo.
Perteneca
a
la
raza
de
dioses
llamados
los
Fomor.
Era un gigante que tena los prpados cados y para poder ver necesitaba una enorme
horquilla que se los mantuviese levantados.
Belenus
BELENUS
era
el
nombre
tanto
irlands
como
galo.
Los romanos reunieron bajo el nombre de Apolo a varios dioses galos encargados
especialmente de las termas.
152
Las Balten eran una de las grandes fiestas irlandesas que se celebraban el 1 de mayo y que
provenan del culto a esta divinidad.
Se le asoci como compaera a la diosa Sirona.
Fue confundido tambin con otros dioses tales como con GRANNUS (el brillante) venerado
en varios lugares, SIANNUS patrn de los baos del Mont-Dor en Puy de Dome y BORVO.
Belisama
BELISAMA era el nombre Galo.
Era una especie de vestal, patrona de las industrias del fuego, las artes y los oficios.
Bil
BILE es el nombre irlands.
Perteneca a la mitologa irlandesa. Era equivalente al Dis-Pater latino, y de l crean
descender todos los galos.
Su esposa era la diosa Don o Danum, y fue con ella padre de cinco hijos: Govannon,
Lug, Amaethon, Gwydion y la diosa Arianrod.
Bran Mac Llyr
BRAN MAC LLYR era el nombre irlands y BRON MAC LLYR era el galo.
Era uno de los dioses conocidos como Fomor. Era hijo de Llyr y de Iwerydd, y hermano de
Mananann (o Manawyddan ad Llyr).
Era primitivamente un dios marino de las olas y tempestades.
En el mito irlands es un personaje borroso, pero en el ingls es un personaje terrible.
Era tan grande que ningn palacio ni navo poda contenerle.
153
154
Segn el sistema galo el dios del crepsculo no mata a su padre, el dios de la noche, sino
nicamente a la serpiente que lo acompaaba.
Crean que el dios de la muerte proporcionaba la vida y el alimento a sus crueles
adoradores, a cambio de vctimas inocentes, incluidos sus propios hijos. Todos los Galos se
crean por ello descendientes del dios de la muerte.
No es una diosa, se trata de un personaje legendario que se supone pobl Irlanda antes
de la familia de Partoln.
La leyenda de Cessair como la de Fintan, no pertenece a la mitologa cltica, ambas son
creaciones de la Irlanda catlica pero fueron inspiradas por la leyenda de Partoln y de Tuan
mac
Cairill
por
lo
que
existe
en
ellas
un
claro
fondo
cltico.
Parece ser que ambas fueron inventadas en el siglo X, prximo a las fechas en que los
irlandeses se imponen definitivamente a sus conquistadores escandinavos. Los autores
cristianos de esta poca retoman personajes y leyendas de sus races celtas.
Cessair era hija de Bith. Bith era uno de los hijos de No (supuestamente Moiss que escribi
el Gnesis se olvid de hablar de ellos). No estaba construyendo el arca y su hijo Bith le dijo
que le reservara un lugar pare l y su hija Cessair.
No se neg porque Bith haba abandonado el culto al dios de No y veneraba un dolo.
Fue este dolo quien aconsej a Bith que se embarcara y se fuera lejos, hacia las regiones ms
occidentales del mundo, donde el diluvio no les alcanzara.
Cessair parti con tres barcos y despus de navegar siete aos y tres meses lleg a
Irlanda, al territorio que hoy es Corca Guiny. De los tres barcos que partieron solo lleg uno,
en el que iban Cessair, su padre Bith, dos hombres ms: Ladru y Fintan, y cincuenta
muchachas.
155
Los hombres se repartieron las mujeres y Cessair fue adjudicada a Fintan. Haca
cuarenta das que haban llegado a Irlanda cuando comenz el diluvio, murieron todos
excepto Fintan que vivi supuestamente hasta el ao 551 de nuestra era.
Conann
CONANN es el nombre irlands.
Dios perteneciente a los Fomor (dioses de la muerte y de la noche). Era hijo de Febar.
Era uno de los reyes que encabezron a los Fomor en sus luchas contra los hijos de Nemed.
Conann tena una fortaleza en la isla de Tor-inis, la torre de vidrio o fortaleza de los muertos.
Estaba situada en la punta oeste de Irlanda frente a las riberas del condado de Donegal. Desde
all dominaba toda Irlanda y exiga un tributo anual: los dos tercios de los nios nacidos y los
dos tercios de la leche y el trigo que se producan en el ao.
El impuesto se pagaba en la noche del primero de noviembre (para ellos fin del verano y
comienzo del invierno fiesta de Samain) en un lugar llamado Mag cetne ( que significa llanura
donde acaba todo lo viviente, y los dioses de la muerte ejercen su poder).
Los excesos de Conann fomentaron una revuelta y sesenta mil descendientes de Nemed,
conducidos por tres jefes: Erglann, Semul y Fergus Lethderg, atacaron a los Fomor. En la
batalla, los descendientes de Nemed consiguieron tomar la torre de Conann y matar a su
opresor.
Pero Morc, hijo de Del, amigo de Conann y como l jefe de los Fomor, aunque lleg
demasiado tarde para salvar a Conann, derrot a los hijos de Nemed y de los sesenta mil slo
sobrevivieron treinta.
Los supervivientes volvieron a repartirse Irlanda. Poco despus, para huir de los
impuestos y de una enfermedad epidmica, todos los descendientes de Nemed abandonaron
Irlanda
.
Segn el "Libro de las Invasiones", los supervivientes de la batalla se refugiaron primero
como pudieron en Irlanda. Despus abandonron la isla e se instalron ms al este.
Formaban tres familias, una de las cuales, la de los Britan, pobl ms tarde Gran Bretaa y dio
su nombre a los bretones. Las otras dos familias volvieron a Irlanda: la primera con el nombre
de Fir Bolg, la segunda con el de Tuatha De Danann.
La creencia ms antigua deca sin embargo que la raza de Nemed desapareci sin dejar
descendencia.
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Creidn
CREIDN es el nombre irlands
Perteneca a la raza de los Tuatha De Danann.
Su raza tena dos dioses herreros, de los cuales Creidn era el artesano del bronce.
Fabricaba las empuaduras y el relieve central o umbo, de las espadas, que conclua el otro
herrero: Goibniu.
Tambin fabricaba los remaches que fijaban las puntas de lanzas a sus astas y el borde
de los escudos.
Cuchulainn
CUCHULAINN pertenece slo a la mitologa irlandesa.
No era un dios, sino una especie de hroe. Era hijo del dios Lug y de una mortal:
Dechter (hermana del rey del Ulster Conchobar y casada con Sualtam).
Cuando Dechter tuvo a Cuchulainn, su esposo Sualtam le consider y cuid como a un hijo
propio.
Maravilloso guerrero, en numerosas ocasiones fue ayudado por su padre, segn se cuenta en
el ciclo mtico que le est dedicado.
157
Introduccin
160
nuestro mundo, sino tambin la vida en l. De igual modo, estos relatos mitolgicos ayudan a
comprender el origen de ciertos fenmenos naturales o el origen de ciertas costumbres y
normas sociales, justificndolas. De forma que estos mitos, acompaados de los
correspondientes rituales, ayudaban a conservar este orden establecido, tanto desde el punto
de vista natural como desde el punto de vista social. En este trabajo nos centraremos en esas
leyendas y creencias comunes a la mayor parte de los aborgenes australianos: la estructura del
Universo, leyendas sobre el origen de algunos cuerpos celestes, el Tiempo del Sueo, la
historia de Biame o el relato de la Madre Serpiente.
162
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sigue perdida y cada da cruza el cielo con su antorcha, iluminndolo mientras busca a su hijo
perdido.
Tambin es curioso el relato mitolgico que explica el origen de la luna, que como ya hemos
indicado era una entidad masculina. Segn este mito, un miembro del ttem de la zarigeya
tena un fabuloso cuchillo con la luna dentro, de modo que poda cazar por la noche con la luz
que proyectaba. En cierta ocasin, un miembro de otro ttem se lo arrebat y huy. El dueo
del cuchillo, corri tras l, sin xito. Como no pudo alcanzarlo, se dirigi a l vociferando y
propuso al ladrn que dejase la luna en el cielo para que todos pudiesen sacar provecho de su
luz y pudieran cazar de noche. Existe otro mito distinto, pero igual de interesante, que explica
las fases de la luna. El relato cuenta cmo un miembro del ttem de la zarigeya muri y poco
despus se alz de su tumba, volviendo a ser un hombre; nuevamente envejeci y muri otra
vez; en determinados puntos, se vuelve a levantar como un hombre joven, para ir envejeciendo
y volver a morir.
Pero en la mitologa de los aborgenes australianos, no solamente se recogen mitos sobre el
sol y la luna, sino que otros cuerpos celestes tambin merecieron su atencin. Entre ellos
destaca el mito de las Plyades y de Orin, que fueron importantes grupos de estrellas para los
nativos de Australia. Las Plyades eran siete hermanas que iban siempre juntas a cualquier
sitio y un da aterrizaron todas en su lugar favorito, donde encontraron a un grupo de
hombres llamados Yayarr. Estos hombres acompaaron y ayudaron a las hermanas, hasta que
se cansaron. Solamente uno se qued con ellas. Cuando las estrellas se fueron al cielo, el
hombre las sigui tambin hasta el firmamento y se convirti en Orin.
Las estrellas de Escorpio tambin tienen su propio mito, segn el cual un recin iniciado fue
seducido por una mujer y mantuvo relaciones sexuales antes de haber sido purificado. Los
maestros del joven queran castigarle por haber roto las normas, pero la pareja huy al cielo.
Los maestros les persiguieron arrojndoles bumeranes, pero fallaron. Entonces todos se
transformaron en estrellas para mostrara que el iniciado jams podra finalizar su formacin.
Otros fenmenos celestes tambin fueron explicados mediante mitos que ayudaban a
comprender hechos, que, de otra forma, eran inexplicables. As suceda con los eclipses de sol;
para los nativos australianos los eclipses de sol, eran debidos a la intromisin de un demonio,
Arungquilta, que quera introducirse en el sol para vivir en l. Cada vez que tena lugar un
eclipse, el chamn deba de realizar un ritual, para expulsar al demonio Arungquilta y
expulsarle lejos del sol.
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sustento a un amigo enfermo y debilitado por la falta de alimento. Sin embargo, el hombre
rechaz la oferta y, advirtindoles de su error, se march. Por su parte, la pareja continu con
su festn, tras lo cual siguieron las hullas tambaleantes de su pobre amigo. Le encontraron a
los pies de un eucalipto al otro lado de un ro de fuerte corriente. Desde la otra orilla la pareja,
contemplaba a su amigo y, cuando estaba a punto de marcharse, qued estupefacta y
aterrorizada ante la visin de una figura negra, mitad humana, mitad bestia, que saltando de
las ramas de aquel rbol, se abalanz sobre el cuerpo de su inmvil amigo. Aterrorizados el
hombre y su esposa, vieron como aquella figura horrible, se llevaba a su amigo y desapareca.
De repente, una gran humareda sali del rbol, tras lo cual se escuch un ruido desgarrador,
como si el rbol se rompiese slo y sus races se despegaran de la tierra. El rbol se levant y se
alej de la pareja volando hacia el sur. As es como, segn la mitologa de los aborgenes
australianos, por primera vez en la Tierra, la muerte lleg a un hombre. Un ser humano haba
perdido la vida a manos de una criatura llamada Yowee que es el Espritu de la Muerte. En
este relato vuelve a ser interesante el matiz moral de su contenido, ya que la primera vez que
muere un ser humano, puede ser vista como un castigo por haber matado un animal,
incumpliendo las normas establecidas por el creador. Ciertamente es un final triste, porque el
mundo ideado por Baiame se ve repentinamente truncado por la ruptura del equilibrio inicial
y se abre camino una nueva creacin.
Adems del dios Baiame, dada la gran diversidad de tribus que encontramos en la cultura
aborigen australiana, podemos hallar una importante lista de divinidades ancestrales
vinculadas con la creacin y ordenacin del mundo. Incluso puede ocurrir que tantos nombres
diferentes aludan al mismo ser superior que cre el Mundo. Entre algunas tribus de Australia
Central, por ejemplo, Altjira es considerado el padre del cielo y el dios del Tiempo del
Sueo, que cre la Tierra, retirndose despus a lo ms alto del cielo, donde an permanece.
Por otro lado, los bagadjimbiri son dos hermanos a los que los karadjeri del noroeste de
Australia, atribuyen la creacin del mundo, indicando que con anterioridad al ascenso de ellos
desde el suelo, no haba nada. Para las tribus de los kulin y los wurunjerri de Australia, Bunjil
es el dios supremo y creador y ambas tribus se refieren a l como Padre Nuestro e igual que
sucede en el resto de mitos, despus de terminar su tarea en la Tierra, march al cielo. En
Australia Central, los aranda creen que Mangar-kunjer-kunja, es el dios creador; se trataba de
un dios lagarto que encontr seres primigenios sin desarrollar, a los que separ y con su
cuchillo les abri los orificios para los ojos, la nariz, la boca y los odos y adems les mostr el
fuego, el cuchillo, el boomerang y el matrimonio. Waramurungundi es considerada por los
gunwinggu como la primera mujer, la madre de Australia que di a luz a la Tierra, dict las
normas de todas las criaturas vivientes y ense al hombre a hablar.
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As es como, de los seres ancestrales con formas bellas de la anterior creacin, surgieron las
extraas criaturas de nuestra Tierra.
A esta diosa tambin le atribuyen los karraur la creacin del hombre y de la mujer. Yhi
haba creado primero al hombre, que rodeado de plantas y animales, vagaba por la Tierra y se
senta slo ya que ni bestias ni vegetales se parecan a l. Una maana la diosa se acerc a l,
mientras descansaba ceca de un rbol y tena inslitos sueos. A medida que se despertaba de
su profundo sueo, vi la flor del rbol brillando a la luz del sol. Atnito el hombre pudo
contemplar el autntico poder de Yhi actuando sobre el tallo de la resplandeciente flor.
Repentinamente el tallo empez a moverse y tom aliento. De improviso, la flor mud de
forma y se convirti en una mujer, que emergi pausadamente desde la luz. As apareci la
primera mujer de la creacin.
Despus de aproximarnos a este conjunto de relatos legendarios ligados a la creacin y
ordenacin del Mundo, segn la mitologa aborigen australiana, podemos apuntar una serie
de rasgos comunes entre tanta diversidad. En primer lugar, en la mayora de dichos relatos, la
creacin tiene lugar en un perodo mtico, llamado Dreamtime (Tiempo del Sueo), en el
cual habitan los espritus ancestrales encargados de la creacin. En segundo lugar, en estos
mitos, ya sea el de Baiame o el de Yhi, el dios protagonista es el autor de toda la creacin:
Tierra, animales y ser humano; es decir: da forma a la Tierra, la llena de vida vegetal y animal,
y crea al ser humano. Por otro lado, puede desprenderse otro rasgo comn a muchos de estos
mitos, que es el desarrollo de la creacin y ordenacin del Mundo en distintas fases, ms o
menos marcadas segn el relato. As, en un primer momento la divinidad creadora, da forma
a la Tierra, levantando montaas, creando la lluvia y disponiendo lagos y ros. Despus da
vida a los seres que pueblan la Tierra, tambin siguiendo un orden evidente: primero crea el
manto vegetal de la Tierra, surgiendo espacios verdes con frondosos rboles, seguidamente
crea a los animales, despus a los pjaros y finalmente a los peces. Por ltimo, crea al ser
humano, primero al hombre y despus a la mujer.
Para finalizar sealamos otro aspecto comn en todos los relatos mitolgicos, fundamental
para comprender el modo de vida tradicional de los aborgenes australianos. En la mayora de
estos mitos se aprecia un contenido moral de vital importancia: el respeto y la vinculacin con
la Naturaleza, de la que todos forman parte. Al final de cada relato podemos apreciar que la
divinidad creadora, transmite al hombre una serie de conocimientos: el fuego, el uso de
algunas herramientas (cuchillo o boomerang), normas de convivencia (matrimonio, modo de
vida tribal...). Entre el conjunto de conocimientos, se halla esa admiracin por la naturaleza y
la idea de que todos los seres son de igual importancia para el equilibrio natural y todos
forman parte de una entidad mayor, la Naturaleza. De estas enseanzas se extrae el papel que
debe cumplir el ser humano, honrar a la Naturaleza y mantener su equilibrio, mediante la
prctica de rituales y transmisin de esos conocimientos. Estos mitos y ritos garantizan el
mantenimiento del orden establecido y permiten al aborigen australiano descubrir su lugar en
el Mundo.
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