UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS

CENTRO DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

A LINGUAGEM COMO CARTER CONSTITUTIVO DO SER-A EM

SER E TEMPO DE MARTIN HEIDEGGER

TATIANE PEREIRA BOECHAT

ORIENTADOR: PROF. DR. BENTO PRADO DE ALMEIDA FERRAZ NETO

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-graduao em Filosofia da Universidade
Federal de So Carlos, como parte dos
requisitos para a obteno do ttulo de Mestre
em Filosofia, rea de concentrao: Histria
da Filosofia.

So Carlos - SP
2008

Ficha catalogrfica elaborada pelo DePT da

Biblioteca Comunitria da UFSCar

B669lc

Boechat, Tatiane Pereira.

A linguagem como carter constitutivo do ser-a em Ser e
Tempo de Martin Heidegger / Tatiane Pereira Boechat. -So Carlos : UFSCar, 2008.
134 f.
Dissertao (Mestrado) -- Universidade Federal de So
Carlos, 2008.
1. Linguagem. 2. Compreenso. 3. Interpretao. 4.
Discurso. I. Ttulo.
CDD: 100 (20a)

TATIANE PEREIRA BOECHA T

A LINGUAGEM COMO CARTER CONSTITUTIVO DO 'SER-A 'EM 'SER E TEMPO'
DE MARTIN HEIDEGGER

Dissertao apresentada Universidade Federal de So CarIos, como parte dos requisitos para
obteno do ttulo de Mestre em Filosofia.
Aprovado em 28 de fevereiro de 2008
BANCA EXAMINADORA

1---10
Presidente
(Dr. Bento Prado de Almeida Ferras Neto)
~

u_--

~~~~u~t--.

10Examinador
(Dr. Marco Antnio Valentim - UFPR)

20 Examinador
(Dr. Marco Aur. .

. ,

Universidade I~ederal de So Cal"ios

Rodovia Washington Lus, Km 235 - Cx. Postal676
Tel./Fax: (16) 3351.8368
FWW.ppglil.ufscar.br / Dl'gfmc@ufscar.br
CEP: 13.565-905 - So Carlos - SP - Brasil

Programa de Ps-Graduao em Filosofia

Centro de Educao e Cincias Humanas

A minha me Hilda,
pela confiana e apoio incondicional.

AGRADECIMENTOS

Aos professores: Bento Prado de Almeida Ferraz Jnior (in memoriam),

Bento Prado de Almeida Ferraz Neto, Marco Antnio Valentin, Libnio Cardoso,
Dbora Morato Pinto e Silene Marques por estarem sempre presente e
contriburem nos momentos difceis, cada um a sua maneira, para a realizao
desse trabalho. Agradeo ainda Fundao de Amparo Pesquisa do Estado
de So Paulo FAPESP pela bolsa de pesquisa.

RESUMO

Em

Ser

Tempo,

Heidegger

nos

fala

da

co-originariedade

(Gleichursprnglich) entre os existenciais fundamentais que constituem a

abertura do ser-no-mundo: disposio afetiva (Befindlichkeit), compreenso
(Verstehen) e discurso (Rede). Procuramos entender de que modo esses
existenciais so articulados entre si, de maneira a perceber como Heidegger
estrutura um conceito de linguagem. Segundo interpretamos, h uma noo
implcita de linguagem nesta obra, estabelecida a partir da lida cotidiana do
ser-a. Desse modo, investigaremos a relao entre discurso (Rede) e
linguagem (Sprache), buscando entender o estado de expresso do discurso
atravs da linguagem. Assim, podemos compreender como Heidegger procura
legitimar a problemtica ontolgica. Perceberemos a inviabilidade desta
questo se, como admitimos, ela estiver ancorada na relao que vincula
discurso e linguagem. Essa impossibilidade se torna ainda mais clara ao
analisarmos

proposta

do

termo

Gleichurprnglich

relacionada

aos

existenciais fundamentais.

SUMRIO
INTRODUO .............................................................................................. 7
CAPTULO I
FENOMENOLOGIA COMO ONTOLOGIA
1.1.Heidegger e Husserl: a busca da questo do ser a partir da intuio
categorial....................................................................................................... 12
1.2.O programa ontolgico de Ser e Tempo ............................................ ... 25
1.3.O primado ntico e ontolgico da questo do ser: a

ontologia

fundamental.....................................................................................................31
1.4.O conceito heideggeriano de Fenomenologia ......................................... 37
CAPTULO II
A CONCEPO DE SER-NO-MUNDO
2.1.A condio de ser-no-mundo (In-der-Welt-sein) .................................... 56
2.2.A mundanidade do mundo e o mundo circundante ................................ 61
2.3.Os entes disponveis (Zuhandenheit) e os entes simplesmente dados
(Vorhandenheit) ........................................................................................... 66
2.4.O fenmeno da referncia (Verweisung) e o sinal (Zeichen) ................ 76
CAPTULO III
DISCURSO E LINGUAGEM
3.1.A estrutura da compreenso (Verstehen)............................................... 88
3.2.Interpretao (Auslegung) e sua estrutura reguladora: o como
hermenutico .............................................................................................. 93
3.3.O enunciado (Aussage)........................................................................ 101
3.4.A distino entre discurso (Rede) e linguagem (Sprache) ................... 112
CONCLUSO .......................................................................................... 127
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................... 133

INTRODUO

Em Logik. Die Frage nach der Wahrheit, Heidegger diz que o modo de
ser do fenmeno que chamamos linguagem segue sendo at o momento algo
obscuro.1 Sabemos que Heidegger se dedica questo sobre a estrutura da
linguagem desde o incio de seu pensamento, principalmente ao tratar das
noes de fundamento, verdade e lgica entre outras. Em 1927, na obra Ser e
Tempo, ele afirma que para se procurar definir a linguagem decisivo elaborar
previamente a totalidade ontolgico-existencial da estrutura do discurso com
base numa analtica do ser-a (HEIDEGGER, 1927, 34 / 1999, p. 222). Para
alcanar tal definio Heidegger teria deixado transparecer nessa obra, ainda
que no de maneira explcita, certo conjunto de articulao de sentido
inerente ao modo de ser-no-mundo. Desse modo, ele teria em seu poder os
elementos necessrios para uma possvel determinao da linguagem e de sua
estrutura. Encontramos este conjunto de articulao atravs da estrutura
fundamental prpria ao ser do ser-a, os existenciais: compreenso
(Verstehen), disposio (Befindlichkeit) e discurso (Rede). Nossa pesquisa
procura esclarecer o conceito de linguagem intrnseco a Ser e Tempo ao
investigar a estrutura que possibilita a linguagem enquanto enunciado. O que
deve ficar claro, inicialmente, o modo como Heidegger procura apreender
esse conceito, a partir de uma inteno mais prpria e originria de

Cf. HEIDEGGER, 2004, p. 126 12.

7 7

questionamento. Este ser o objetivo do captulo inicial desta pesquisa que

trata do conceito fenomenolgico.
No pensamento de Ser e tempo, a gnese do significado entendida
desde os existenciais de abertura do ser-a, entre os quais encontramos o
discurso (Rede), isto , a possibilidade de articular a compreenso aberta pelo
ser-no-mundo. O discurso aparece como uma instncia instauradora de
sentido. Enquanto um modo de ser do ser-a, seria preciso perguntar-nos:
como o discurso pode expressar-se por meio de palavras, por meio da
linguagem. Esse questionamento se encontrar em desenvolvimento ao longo
dos dois ltimos captulos.
Em Ser e Tempo, a relao entre ser e linguagem formulada em meio
a uma analtica da existncia, mediante um modo originrio de abertura que
pertence estrutura mesma do ser-a vista atravs da originariedade
aguardada entre o discurso (Rede) e os outros existenciais fundamentais.
Abarcados em sua totalidade e entrelaados uns aos outros, estes existenciais
articulam-se enquanto sentido ou significncia advindo da lida cotidiana do sera. Na perspectiva heideggeriana, a instrumentalidade do instrumento que
emerge ou vem ao encontro possibilita a rede de sentido que antecede as
enunciaes lingsticas. A disponibilidade de algo, orientada em funo do
ser-a e de sua familiaridade com o mundo, aponta para o sentido. O sentido,
por sua vez, emerge da totalidade referencial aberta pelo modo de ser do ente
intramundano atravs do qual se perfaz a estrutura ser-no-mundo (In-derWelt-sein). A finalidade qual o instrumento remetido o que unifica isto que
concede sentido a totalidade. Isto significa que em funo do ser do ser-a
que as coisas so articuladas de modo a mostrarem-se com sentido. Contudo,

8 8

segundo Heidegger, este processo no precisa, necessariamente, exercer-se

atravs de nenhuma tematizao explcita, isto , ele no precisa vir palavra,
transformar-se em conceito. A interpretao (Auslegung) se encontra nessa
articulao de sentido. Ela fornece a possibilidade primeira de tomarmos algo
como algo. Ou seja, tomarmos algo a partir da disponibilidade que o orienta. Na
ocupao que algo tem sentido. Para Heidegger, o nvel proposicional no
a nica dimenso do sentido. O conjunto dos existenciais que chamamos aqui
de lgos, nos mostra que a sua estrutura se caracteriza no pelo enunciado,
por se dizer algo de algo, mas em um puro admitir o ente ou deixar que
comparea atravs da sua instrumentalidade.
A interpretao heideggeriana do discurso sugere que a linguagem no
deve ser vista como uma diversidade de estruturas logicamente articuladas. O
discurso supe um imediato contato com o ente que ocorre como realizao do
sentido; ele designa a prvia relao que se d entre mundo e linguagem. Isto
quer dizer que a linguagem tambm no deve ser vista como uma rplica do
mundo. O discurso no surge posteriormente ao mundo, pois ele um carter
constitutivo

do

ser-a;

discursividade-compreensiva

compete-lhe

constitutivamente. Ela encontra-se estruturada pelo esquema interpretativo

implcito em toda forma de relao do ser-a com o ente. Diramos, ainda, que
o modo de ser mundano do ser-no-mundo que constitui o discurso e procura
viabilizar sua expresso como linguagem. A estruturao prvia do sentido
viabiliza as proposies lgico-semnticas. A linguagem deixar, ento, de
cumprir o papel de mediadora funcional entre homem e mundo. No entanto, ela
deixar de ser uma ordem subordinada a alguma instncia superior? A entra a
nossa abordagem sobre o discurso. Ele o sentido originrio que funda a

9 9

linguagem. Assim, nossa investigao se detm na anlise da relao entre

discurso (Rede) e linguagem (Sprache) para verificarmos at onde esta relao
se estende e como isto se d. O entendimento das estruturas ontolgicas
mostrar que a linguagem pode surgir como carter ontolgico de
desvelamento dos entes se orientada, como pretende Heidegger, por uma
estrutura possibilitadora de acesso ao ente enquanto tal, a estrutura cooriginria (Gleichursprnglich) dos existenciais fundamentais. Ao expor esta
estrutura ser possvel investigao entender como possvel remeter a
linguagem dimenso ontolgica. E como foi possvel a Heidegger subordinar
o mbito da linguagem, leia-se enunciado e comunicao, ao discurso e,
conseqentemente, aos outros existenciais. Assim, procuramos apreender o
problema da gnese da linguagem em Ser e Tempo, investigando as instncias
atravs das quais ela pode ser explicada e s quais, de alguma maneira, ela
encontra-se subordinada. Abordaremos o carter de ser-no-mundo, ou seja, a
relao que o ser-a guarda com mundo, nos limitando a discutir alguns
conceitos que procuram apontar para a constituio originria da linguagem.
Num segundo momento, entraremos diretamente na interpretao da estrutura
do ser-a, os existenciais fundamentais (die fundamentalen Existenzialien) que
constituem a abertura (Erschlossenheit) do ser-no-mundo. Principalmente a
compreenso e o discurso, visto que, o modo de ser da compreensibilidade do
ser-no-mundo articulado, traz tona o sentido. Ao tematizar os existenciais,
veremos como se d esta constituio ontolgica e como isso se pronuncia. Os
existenciais so indissociveis uns dos outros, encontram-se entrelaados,
esta

sua

principal

caracterstica,

co-originariedade

(Gleichursprnglichkeit) que os mantm enquanto tais. Tal caracterstica nos

10 10

concede o apoio necessrio para entendermos qual o caminho traado por

Heidegger no que diz respeito linguagem ainda na sua primeira grande obra.

11 11

Captulo I

FENOMENOLOGIA COMO ONTOLOGIA

1.1. HEIDEGGER E HUSSERL: A QUESTO DO SER A PARTIR DA INTUIO CATEGORIAL

O pensamento filosfico de Heidegger e seu contato com a idia de

fenomenologia se intensificaram no perodo em que foi assistente de Husserl
em Freiburg. Perodo extremamente frutfero que possibilitou a edificao da
sua principal obra, Ser e tempo (Sein und Zeit, 1927). Heidegger diz que esta
obra somente foi possvel sobre a base lanada por Edmund Husserl. Nela, o
autor assume a sua prpria leitura da fenomenologia como a maneira de tornar
o seu objeto tema de uma abordagem, o que chamaremos aqui de um
procedimento metdico. Seu primeiro contato com a fenomenologia foi
atravs das Investigaes Lgicas (Logische Untersuchungen, 1900) de
Husserl como afirma em Meu caminho para a fenomenologia (Mein Weg in
die Phnomenologie - 1963) e numa srie de textos e seminrios surgidos no
decorrer dos anos 60 a respeito da sua relao com a fenomenologia. A
literatura comentada, na grande maioria dos trabalhos que confrontam Husserl
e Heidegger, procura investigar a influncia, ou no, que Heidegger tenha
sofrido de seu mestre; qual a extenso do pensamento husserliano, em
especial sua idia de fenomenologia, no pensamento hermenutico de

12 12

Heidegger. J o proposto por ns, neste captulo, consideravelmente menos

ambicioso no que diz respeito a esta relao, pois possui um valor apenas
indicativo e de insero no tema central da nossa pesquisa, a saber, a noo
de linguagem construda por Heidegger em Sein und Zeit. Para tanto,
seguiremos a indicao deixada por Heidegger no protocolo do Seminrio de
Zringen (Seminar in Zringen) professado em 1973. Nele, Heidegger afirma
que sua abordagem questo do ser estaria enraizada na noo husserliana
de intuio categorial. Segundo Heidegger, Husserl toca a questo do ser no 6
captulo da Sexta Investigao Lgica atravs do conceito de intuio
categorial.

Procuraremos,

ento,

num

primeiro

momento,

ainda

que

timidamente, uma aproximao a este ponto referencial da fenomenologia

atravs das Investigaes Lgicas de Husserl.2 Poderamos eleger outras
fontes para investigar o surgimento e delineamento da questo do ser em
Heidegger, tais como Aristteles, Duns Scotus, Dilthey, Kieerkgaard, no
entanto, nos limitaremos a abord-la em Husserl, ainda que no possamos
atingir aqui todas as influncias que o jovem Heidegger sofreu quando do
surgimento da sua questo filosfica. Seguindo este caminho preliminar,
tentaremos entender qual a importncia do conceito de intuio categorial no
que se refere elaborao da questo do ser (Seinsfrage).
A fenomenologia est centrada no objeto visado ele mesmo e no modo
como dado. O que significa que, para Husserl, o nvel perceptivo em que o
objeto visado imediatamente dado o ponto de partida para que o objeto seja
descrito e explicitado em seu aspecto intencional. O que no significa que o

Privilegiamos esta obra no apenas por ser aquela em que Husserl primeiro apresenta sua concepo

de fenomenologia, mas por ser a obra a que Heidegger mais freqentemente se refere para elucidar sua
relao com a fenomenologia de Husserl.

13 13

nvel da representao seja reduzido a um momento anterior de realidade em

que o objeto possa ser explicado. O nvel perceptivo ou da objetividade d o
objeto de modo imediato sem a mediao de esquemas pr-estabelecidos. Se
tomarmos o objeto no seu dar-se imediato poderemos dizer que a coisa
mesma funda o sentido dando origem ao conhecimento. A partir da presena
intuitiva da coisa visada, o conhecimento se efetiva. Entendemos, assim, a
ausncia de pressupostos como uma forma de mostrar que o mtodo da
fenomenologia deve se desenvolver, enquanto modo reflexivo ou descritivo, em
nvel intuitivo. A reflexo no se desenvolve a partir dos objetos dados, mas de
objetos no surgidos da percepo sensvel. Este nvel que torna possvel a
reflexo e no qual o carter intencional da conscincia pode ser dado. Assim, a
intuio, empreendida atravs da concepo prvia de sentido ou de
significao, e no desde uma regio de objetos da experincia emprica, s
possvel em meio vivncia na qual o ato de visar vivido e no
necessariamente tematizado. Isto , no se faz necessrio considerar qualquer
ordem de realidade anterior coisa em si mesma.3 O nvel de investigao da
fenomenologia deve considerar a coisa no prprio ato intencional em que
visada. Desse modo, a fenomenologia husserliana abre um novo mbito de
questionamento: o mbito transcendental da experincia da conscincia, a
partir da descrio dos contedos intencionais em seu modo de ser ou de
aparecer, sem projees indevidas. Consideradas as coisas mesmas, tal como
so visadas numa total ausncia de pressupostos, se afirma o primado da
3

A fenomenologia s poder se realizar em nvel reflexivo. A fenomenologia se desenvolve, levando em

conta a orientao objetiva das vivncias, no entanto, esta vivncia no auto-transparente, somente a
reflexo torna possvel descrever, hierarquizar e sistematizar a multiplicidade dos atos intencionais.
(Paisana, 1992, p. 63). A conscincia vive na realizao da prpria constituio sem se saber, de modo
temtico, como constitutiva. (Husserl, 1999, p. 356, II).

14 14

percepo, tida, na fenomenologia reflexiva de Edmund Husserl, como a mais

simples intuio.4
O objeto prprio cincia fenomenolgica, como se refere Husserl, seria
o fenmeno enquanto tal. Como mtodo reflexivo, a fenomenologia seria uma
cincia descritiva dos fenmenos. No artigo publicado em 1911, Filosofia como
Cincia de Rigor (Philosophie als strenge Wissenschaft), o filsofo afirma que o
ser deve ser considerado correlato da conscincia (Bewusstsein), enquanto
algo visado por um modo da conscincia.5 A fenomenologia seria, portanto, a
cincia descritiva da vivncia intencional. Para visualizarmos isto e projetarmos
a noo de intuio categorial, preciso ampliar a noo de objeto intencional
da fenomenologia reflexiva.
Distinguiremos entre as concepes husserlianas de intuio sensvel e
intuio categorial. O critrio para tal distino ocorre entre seus respectivos
objetos: o objeto sensvel e o objeto categorial. No pensamento de Husserl, a
intuio sensvel no se ope a uma faculdade de apreenso intelectual. A
intuio sensvel, bem como a categorial, surge do modo do objeto.Na
perspectiva de Heidegger, na intuio sensvel, Husserl apreende o objeto
como um objeto que ocupa uma funo. Um tinteiro (exemplo fornecido por
Husserl nas Investigaes Lgicas) j traz em si a relao que guarda com o
seu funcionamento. Mas, no contexto da reflexo husserliana acerca da
intuio sensvel, o tinteiro tomado enquanto exemplo de objeto sensvel e
4

Tal posio afirma ainda o mtodo fenomenolgico no apenas como reflexivo e explicitativo, mas como

a priori. O a priori husserliano no se ope experincia. Em Husserl pode-se falar de um a priori dado,
isto , material. Para o autor, a validade do conhecimento fundada de modo imediato na intuio.
5

A fenomenologia deve ter como objeto de estudo a conscincia. preciso conhecer a conscincia em

sua essncia, isto , em todas as suas formas e nos distintos modos em que visa o objetivo. A relao da
conscincia com o mundo ser esclarecida pela elucidao do sentido dos vrios atos intencionais. J
que o objeto real pressupe o objeto intencional.

15 15

no de um objeto sensvel determinado. Afirma Heidegger: O tinteiro

significa: objeto da percepo sensvel. (HEIDEGGER, 1990, p.463) Isto quer
dizer que os dados sensoriais6, como a cor, a forma espacial, etc., apenas
quando animados por uma inteno qual reenviam, podem ser percebidos j
como momentos da coisa.7 O que percebido so os dados sensoriais
mesmos. Atravs dos dados sensoriais o objeto aparece na percepo.8 A
coisa, seja ela qual for, torna-se perceptvel. O que dado na percepo
sensvel so os dados sensoriais, no o objeto. Entende Heidegger que a
objetualidade (Gegenstndlichkeit) do objeto sensvel no consiste num
simples dado sensorial, isto , no surge da intuio sensvel9. Logo, a questo
que se pe ao autor a de compreender qual o fundamento da objetualidade
do objeto sensvel. Grosso modo, perguntar pela estrutura que pergunta pelo
ser. Isto se formaliza em Ser e Tempo em uma fenomenologia do ser-a. O que
se conclui, e que deixa entrever o caminho heideggeriano, que a
objetualidade do objeto no pode ser percebida sensivelmente, mas de alguma
forma, ela dada. Pois, o percebido sempre tomado como um objeto, uma
coisa. O que sugere que: o que fundamenta o ser-objeto o modo de ser do
ente enquanto coisa. Para Heidegger, o fundamental da intuio categorial
6

Dados chamados: hylticos, originado de Hyl, que significa: o que afeta sensivelmente, os dados

sensoriais.
7

Cf. Paisana, 1992, p. 116.

Na terceira Investigao Lgica, Husserl afirma que o ato da percepo sempre j uma unidade

homognea que presentifica o objeto de um modo simples e imediato. (HUSSERL, III Investigao, 1999)
9

Podemos aludir aqui crtica de Heidegger tradio filosfica atravs da abordagem da concepo

kantiana de experincia, segundo a qual traria em sua interpretao uma noo de realidade que no foi
radicalmente questionada, pois, segundo a leitura de Heidegger, Kant eleva o nvel da objetividade a um
tipo de realidade anterior, ou melhor, a uma realidade que serviria como base ou fundo do qual permitiria
explicar os objetos. Kant reduz todo o dado na experincia experincia emprica e, conseqentemente,
caracteriza o dado como contedo material determinado. Supondo, portanto, para o que no existe, que
nenhuma funo sensorial poderia ser dada. Desse modo, o objeto surge num a priori que depende do
juzo e da linguagem, isto , que se encontra referido a uma subjetividade.

16 16

considerar a categoria como dada. Segundo Heidegger, intuio categorial

quer dizer: uma intuio que d a ver uma categoria; ou uma intuio que
imediatamente dirigida para uma categoria.(HEIDEGGER, 1990, p. 463) A
categoria substncia no pode ser acessada pela sensibilidade, no entanto, o
tinteiro aparece por ser uma substncia. O que significa que, de algum modo, a
substncia se d a ver. Heidegger (1990, p. 465) afirma:

Quando vejo o livro, vejo uma coisa substancial, sem por tanto ver a
substancialidade tal como vejo o livro. Ora, , portanto, a
substancialidade que, em sua inaparncia, permite ao que aparece
aparecer.

Ao ver o livro, vejo uma substncia sem ver, portanto, a prpria

substancialidade no livro. No entanto, para que veja o livro preciso que a
substancialidade aparea de algum modo, j que sem ela o livro no se daria a
ver. Heidegger encontra aqui a idia husserliana de excedente (berschuss)
correspondente intuio categorial. Na frase, O tinteiro pesado o torna
possvel a constatao do tinteiro como objeto ou substncia. O teria um
estatuto que transcende a predicao. Entre as impresses sensveis, como a
do peso e a da cor, o pode ser visto como o que as excede. Por no estar
junto das impresses sensoriais, ele no pode ser percebido sensivelmente, no
entanto, visto atravs da presena da coisa. Ver aqui no tem referncia
com o visvel, o ver sensvel, mas com o ver fenomenolgico que emerge do
carter reflexivo da fenomenologia de Husserl. Surge assim o dado

17 17

fundamental que nos guia para o caminho da leitura heideggeriana da

fenomenologia: o categorial. As formas, por serem dadas, tornam-se
abordveis, acessveis.(HUSSERL, 1999, p. 136, III)
Entendemos, ento, que o objeto da intuio categorial no se constitui
a partir de uma sntese advinda de elementos sensveis e conceituais. Husserl
diz que a intuio categorial no visa um objeto sensvel simplesmente dado,
mas um estado de coisas articulado (Sachverhalt) considerando que as
categorias so mostradas na experincia. Por exemplo, a intuio pode
fornecer um preenchimento intuitivo: o ouro amarelo. No caso dos smbolos
literais, a intuio fornece um preenchimento direto pela sensibilidade, no caso
da frmula do tipo S P, ou outras, corresponde o preenchimento intuitivo do
tipo categorial.10 o ser dado, intudo, que forma o juzo. No esqueamos
que, nessa perspectiva, o objeto dado a uma conscincia, como conscincia
reflexiva, de um puro sujeito de conhecimento. De modo que o ser daquilo
que se d j se encontra determinado em funo desse sujeito. Logo, o
fundamento da objetualidade do objeto a prpria conscincia intencional.
Para que o objeto categorial encontre seu fundamento a nvel intuitivo, o
prprio copulativo deve ele mesmo ser dado. No entanto, o excedente de
significao somente pode ser mostrado se situarmos ao nvel de um estado
de coisas j articulado. Segundo Husserl (1999, p. 131, III):

10

(Id. Ibid., p. 136) Contudo, tanto o preenchimento pela sensibilidade quanto o preenchimento pela

intuio devem ser considerados como procedimentos intuitivos apesar de terem objetos intencionalmente
visados diferentes.

18 18

A inteno da palavra branco coincide apenas parcialmente com o

momento cor do objeto que aparece, permanece um excedente de
significao uma forma que no encontra no prprio fenmeno nada
que a confirme. Branco quer dizer papel que branco.

A cor remete necessariamente para uma superfcie, de igual modo, o

do juzo reenvia para uma substancialidade. O que quer dizer que uma
significao como a da palavra ser apenas encontra um correlato objetivo
possvel na esfera da intuio categorial, inversamente esfera sensvel. O ser
dado numa presena que excede a intuio sensvel. Esta alterao do
estatuto do ser que permitir a Heidegger formular a questo do sentido do
ser do ente, isto , da condio de possibilidade do ente enquanto tal.
Husserl faz, na primeira seo da Sexta Investigao Lgica, uma
distino entre o ser como cpula e o ser como posio. O ser surge, para
Husserl, como uma posio (Setzung), como correlato de um ato posicional; ou
seja, como correlato de um ato que pe ou afirma o ser do objeto. (HUSSERL,
1999, p. 121) Assim, ainda que o horizonte de doao no seja determinado
pelo ato judicativo, ele o pelo ato intencional de uma conscincia, para qual o
que necessariamente como objeto. Aqui o conceito de ser encontra sua
edificao na coisa mesma. A percepo afirma o ser objeto11. A percepo
nos d a coisa ela mesma, isto , em seu ser, fundando assim o conhecimento.
O ser no aparece fundado no da cpula do juzo, mas a evidncia da
coisa em si mesma, o ser dado, intudo, que funda o juzo. Contrariamente
11

Ser-objeto aqui tem o sentido de considerar a objetividade como necessidade e universalidade do

conhecimento.

19 19

concepo de ser entendida atravs da cpula do juzo encontrado num

estado de coisas j articulado, o ser como posio seria encontrado, em
presena, no objeto de uma percepo simples. Tomando este estado de
coisas como um dado, em que o da cpula, ou qualquer outra frmula
sinttica (um, e, ou, etc.), dado, o objeto categorial encontra seu fundamento
a nvel intuitivo.12 O ser encontra-se como presena imediata do visado ele
mesmo. Logo, o ser pode ser intudo.
A concepo de ser que o concebe como o ser presente no juzo pelo
da cpula, possui um estatuto justo e exato, mas no-verdadeiro (unwahr =
uma inverdade), como afirma Heidegger (1990, p. 465). Perguntamos, ento,
quais os traos da fenomenologia de Husserl que Heidegger assimila? Para
ele, esse modo justificado desde que se pergunte pelo fundamento da
objetualidade do objeto sensvel pressuposto na construo do juzo. Com
efeito, se o juzo no cria originalmente o aparecer do ente, ento, preciso
que o ente j se tenha manifesto previamente como objeto possvel de uma
determinao predicativa para que a conformidade do juzo com o ente seja
estabelecida. Esta relao abre, para Heidegger, um mbito de manifestao
do ente que no tem originalmente a estrutura da proposio nem o carter da
representao. Considerando isto, o ser teria como estatuto um momento prpredicativo. Segundo as anlises da intuio categorial, se o ser dado na
percepo,
12

ento,

supomos

que

nem

todo

ato

intuitivo

pressupe

Percebemos aqui que, para que o ser possa ser pensado enquanto ato posicional preciso que nos

situemos novamente ao nvel predicativo. Somente pela predicao se constitui o objeto que estaria
presente de modo imediato na intuio.Surge, ento, a critica de Heidegger a Husserl que possibilitar ao
primeiro edificar sua estrutura hermenutica. Segundo Heidegger, o local onde se deve procurar o ser
estaria na estrutura do como hermenutico, isto , em nvel pr-predicativo, porque para que a predicao
se realize necessrio que a estrutura do como hermenutico estrutura da compreenso em geral j
tenha sido pressuposta.

20 20

necessariamente o nvel predicativo. Portanto, o ser teria como estatuto um

momento anterior ao juzo. A proposta de uma significao pr-predicativa da
intuio a contribuio fundamental da fenomenologia husserliana na
formao do pensamento hermenutico de Heidegger. Entendemos, ento, que
a fenomenologia de Husserl abre caminho para a proposta heideggeriana de
uma ontologia fundamental medida que possibilita a investigao do ser do
ente a partir de um novo mbito no qual o interesse terico e experimental pelo
mundo, tal como a tradio filosfica interpretou como um agregado de entes
independentes uns dos outros , fica de lado. Na terminologia husserliana,
seria a passagem da subjetividade mundana subjetividade transcendental.
O que significa que a fenomenologia no pretende investigar os objetos do
mundo, contrria ao conhecimento de regies nticas. Assim, Husserl reduz
tudo subjetividade e rompe com a distino entre natureza (o mundo das
coisas corpreas) e esprito (o mundo anmico, o pensamento), tornando
possvel alterar a prpria significao do conceito de mundo. O que, para
Heidegger, tem extrema importncia no que diz respeito edificao da
ontologia fundamental, entender que Husserl no opera uma descrio
adequada do modo de ser da conscincia intencional, no sentido de que
restringe

intencionalidade

visada

objetiva

da

conscincia.

intencionalidade teria uma amplitude que no considerada por Husserl: o

visado pela intencionalidade seria o ser em geral, do qual o ser-objeto um
modo. A fenomenologia reflexiva (entenda-se, a intencionalidade), no permite
a formulao da questo ontolgica. Segundo Heidegger, somente a partir da
possibilidade de se perguntar por algo assim como ser que a ontologia pode
vir a ser possvel. Como veremos, a subjetividade transcendental de Husserl

21 21

nada tem a ver com o ser-a heideggeriano. Na medida em que Husserl passa
da vivncia concreta ideao da conscincia ele desconhece, segundo
Heidegger, o que h de mais caracterstico na estrutura do ser-a, a finitude de
suas possibilidades de ser. (PAISANA, 1992, p. 301) O projeto heideggeriano
se edifica sobre a pergunta pelo sentido do ser do ser-a, isto , sobre o
entendimento do seu modo de ser ntico desde suas possibilidades de ser.
Para Heidegger, a reduo fenomenolgica deve conduzir compreenso do
ser. O modo de ser do ser-a se revela atravs da compreensibilidade, da
estrutura da compreenso enquanto uma possibilidade de ser do prprio ser-a.
A compreensibilidade seu poder-ser (Seinknnen) caracterizado pelas suas
possibilidades enquanto tais que podem vir a ser eleitas ou no. Enquanto o
ser-a compreenso ele guarda precisamente em si a possibilidade de
mundo, isto , de abertura ou desvelamento dos entes. A compreenso abre
um crculo de possibilidades que d origem ao questionar pelo sentido do ser.
J a investigao reflexiva de Husserl compreende a conscincia a partir de um
substrato ltimo sobre o qual ela deveria se constituir e, desse modo, no
questionvel desde si mesma. A pergunta pelo sentido do ser do ente no
possvel pela perspectiva da conscincia reflexiva. Como diz Paisana (1992, p.
302): [...] o sentido do ser da conscincia nunca pode ser libertado como
questo, isto , a partir da abertura das suas possibilidades Contudo,
atravs do contributo husserliano da libertao do ser da cpula do juzo que
Heidegger constitui a noo central para se entender o existencial discurso
(Rede) em Ser e tempo, a saber, a mundanidade do mundo. A questo agora
entender como Heidegger coloca em consonncia o seu interesse pela
questo do ser com a significao pr-predicativa encontrada na noo

22 22

husserliana de intuio categorial. J que admitimos que o conceito

heideggeriano de fenomenologia distancia-se da noo de seu mestre.
Mediado pela anlise da intuio categorial na qual o ser foi liberado da
cpula do juzo e considerado como dado, isto , dado no ao modo do dado
sensvel, Heidegger foi conduzido a perguntar: o que significa [ento] ser?,
qual o sentido do ser do ente? Segundo Heidegger, Husserl no fez esta
pergunta visto que, para Husserl no havia a sombra de uma questo
possvel, porque para ele era de si compreensvel que ser quer dizer: serobjeto. (HEIDEGGER, 1990, p. 466) Contrariamente a ele, Heidegger entende
que, se o ser enquanto presencialidade constante (Gegenwart) for
questionado, possvel, sim, indagar pelo seu sentido. Para Heidegger, ser
no significa necessariamente ser-objeto, a objetividade que um modo
possvel de ser em presena.13 A objetividade um modo possvel de
apresentar ser, modo este que deve pressupor j certa significabilidade. Na
terminologia heideggeriana, o modo da objetividade deve contar com uma
prvia abertura (Ouvertre) ao mundo.14
Entendemos, ento, que a formulao heideggeriana da pergunta pelo
ser (Seinsfrage) e seu sentido somente efetivou-se porque a noo de ser
estabelecida por Husserl foi a de um ser dado (anwesend), intudo e que
13

Desde 1907 Heidegger se debrua sobre a obra de F. Brentano, Sobre a mltipla significao do ser

segundo Aristteles (1862). Foi a partir dela que o autor trouxe consigo a intuio da problemtica
ontolgica e se uniu ao estudo da fenomenologia visto que Husserl tambm tinha um trnsito direto com a
obra de Brentano. A questo fundamental do pensamento heideggeriano surge desde os argumentos
brentanianos acerca dos diversos sentidos do ser. Haveria quatro modos possveis de se pensar e dizer o
ser: o ser por si, o ser como possibilidade e realidade, o ser como verdade e o ser por acidente. Mas para
Heidegger a questo definitiva de tal interpretao saber qual a determinao fundamental de ser cujo
domnio atravessa todas as mltiplas significaes. Advm assim a pergunta pelo sentido do ser. Ver:
Carta a Richardson, 1962.
14

Para que o ser dado de Husserl surja, preciso contar com uma significabilidade inicial ou originria do

conceito de ser.

23 23

possibilitou o questionamento do ser em um modo possvel de aparecer,

enquanto objeto intencional. Husserl inaugura um mbito promissor de
questionamento atravs da indagao pelo ser, mas trabalha nele com o ente
considerado em seus atributos sensoriais. Na perspectiva de Husserl, o sentido
fundamental em que surge a palavra ser ocorre antes mesmo de toda
possvel predicao atravs do objeto da percepo simples. J na perspectiva
de Heidegger, seja esta substancialidade pensada como presena ou em
vrios outros modos de aparecimento ou de significado, para que ser possa
alcanar algum modo possvel de aparecimento, preciso contar com um
mbito de mostrao da coisa em si mesma, o mbito hermenutico. Estaria
nesta dimenso a tentativa de Heidegger de pensar a unidade dos significados
mltiplos de ser, enquanto a pergunta pelo seu sentido? Caso seja, a anlise
ontolgica no poderia mostrar que estes mltiplos significados da palavra ser
no se reduzem uns aos outros impossibilitando pensar ser a partir de uma
significao fundamental? A dimenso hermenutica de questionamento no
possibilita que aceitemos um significado fundamental para a palavra ser e,
ainda assim, possamos ordenar as outras significaes em funo desta?15

15

Em Gnter Figal (2005, p. 13/14) esta elaborao leva a consideraes muito frutferas. Caso seja

aceita uma postura ctica em relao pergunta pelo ser, seria possvel contestar a posio
proeminente deste verbo tanto na linguagem cotidiana quanto no uso filosfico da prpria palavra. Se
admitirmos os vrios momentos de uso deste verbo em toda a obra heideggeriana, admitiremos, no uma
unicidade no seu uso, mas a possibilidade de acolher diversas questes e anlises heideggerianas no
contexto de outras questes filosficas e de outras concepes, frutificando-as a partir da. Contudo, se
supomos a questo do ser como plena de significado, ento, alm de admitirmos que sua inteno era
distanciar-se da tradio filosfica para deixar para trs um discurso objetivo e comprometido com
argumentos, admitimos ainda um dilogo extremamente rico entre o que conduz e mantm em curso a
questo filosfica desta tradio. Diz Figal (2005, p. 13-14)., essa questo uma vez mais a questo do
ser, e, assim, parece que s podemos nos inserir na autocompreenso de Heidegger na medida em que
supomos essa questo como plenamente significativa.

24 24

O domnio principal de investigao do filsofo o da interrogao

acerca do ser; a esfera da existncia. Ao contrrio de outros problemas que se
esgotam na interrogao e na resposta, o problema do ser est implicado na
questo do prprio interrogar. Interrogar o sentido do ser significa perguntar
pela estrutura da pergunta pelo ser, visto que a nossa estrutura pr-reflexiva
a possibilitadora da reflexo, e no o contrrio. A questo do sentido do ser
deve ser encontrada no questionamento da existncia; a pergunta est imersa
no acontecer mesmo. Para Heidegger, desde a anlise da existncia que se
poder encontrar o fio condutor de todo o indagar filosfico. A interrogao
filosfica surge do existir e para ela se volta, inicia e termina no mbito da
existncia. D-se, assim, o salto heideggeriano para a pergunta pelo ser. Abrese o caminho para a fenomenologia hermenutica, para o estudo da
significabilidade pr-predicativa. Alcanado o ponto que nos interessa, a saber,
a possibilidade de pensar o ser fora do horizonte da presena, cabe-nos agora
tematizar a proposta heideggeriana de questionamento do ser em Sein und
Zeit.

1.2. O PROGRAMA ONTOLGICO DE SER E TEMPO

Revela-se fundamental para o filsofo, neste momento, saber qual o

sentido fundamental que domina as mltiplas significaes assumidas pela
palavra ser. A multiplicidade de modos em que o conceito de ser se desdobra
levanta o problema da determinao unitria do seu sentido. Para Heidegger,
preciso haver um sentido dominante nesta diversidade que auxilie na
investigao da questo central da filosofia: o que o ente? O autor d a este

25 25

problema a forma de uma pergunta pelo sentido do ser. Edifica-se, assim, a

mais expressiva obra do filsofo: Ser e tempo (Sein und Zeit, 1927). Esta obra
um tratado filosfico que tem como objetivo principal apresentar o sentido do
ser em geral, apresentar a estrutura possibilitadora de toda significao
possvel de ser. Ela organizada atravs da delimitao das condies de
possibilidade do desenvolvimento da questo do ser tendo em vista a
construo de uma ontologia fundamental.
Segundo Heidegger, o horizonte de sentido do conceito de ser tarefa
da elaborao de uma ontologia fundamental. Se a pergunta pelo sentido do
ser caracterizada como uma pergunta fundamental, como pretende o filsofo,
a investigao a que esta d origem tambm deve ser tomada como
fundamental. Como entender isto? Perguntar pela unidade de significao do
conceito ser e, mais especificamente, por sua condio de possibilidade,
significa reconhecer a necessidade de uma fundao para a ontologia. Assim,
atravs da elaborao da ontologia fundamental (Fundamentalontologie) tornase possvel reconhecer mais facilmente esta carncia. Como veremos mais
frente, esta designao de ontologia fundamental deve ser entendida em
funo das ontologias regionais.
Logo, na tentativa de legitimar a problemtica ontolgica, Heidegger
apresenta, na parte introdutria de Ser e Tempo, a necessidade de colocar
novamente a questo do ser. Heidegger diz que a questo sobre o sentido do
ser foi simplesmente deixada de lado em sua abordagem.16 A exegese
dominante interpretou o conceito ser desde o esquema da presena
(Gegenwart). O que significa que o representar metafsico, ao longo da histria

16

Cf. HEIDEGGER, 1999, 1.

26 26

da filosofia, impediu a colocao adequada da pergunta pelo sentido do ser.

Mltiplas so as significaes concedidas ao ser no decorrer da histria da
ontologia, como investigou o autor.17 No entanto, na perspectiva heideggeriana,
o modo de acesso pergunta pelo ser do ente encontra-se limitado por uma
idia especfica de ser surgida de determinada regio deste mesmo ente: a
idia de ser como constncia do ser simplesmente dado. (HEIDEGGER,
1999, p. 144, 21) O ser apreendido da mesma forma que se apreende o
ente, enquanto substncia. Nesta forma de operar, o ser permanece
inacessvel porque apreendido com base no entendimento lgico e em suas
regras fundamentais. Ao se colocar a questo do ser a partir de certa
rigorosidade representativa extrai-se o investigado do mbito que lhe prprio,
o mbito ontolgico. Como afirma Heidegger, enquanto questionado, o ser
exige, portanto, um modo prprio de demonstrao que se distingue
essencialmente da descoberta de um ente (id. Ibid. p. 32, 2).
Ao afirmar ser necessrio que a atitude filosfica execute a retomada do
problema do sentido do ser, Heidegger discute no 1 de Ser e Tempo alguns
preconceitos que favorecem e mantm a falta de um questionamento do ser
ou, como dissemos, a carncia de fundao da ontologia. Esses preconceitos
so os seguintes: Ser o conceito mais universal, [...] uma compreenso do
ser j est sempre includa em tudo que se apreende do ente.
Constantemente empregamos o conceito ser e compreendemos o que ele, a
cada vez, pretende designar. Falar acerca da universalidade deste conceito,
para Heidegger, no de modo algum resolver o problema de sua significao,

17

Ver os cursos pronunciados por Heidegger na Universidade de Marburg durante o semestre de vero

de 1926 e o semestre de inverno de1927, respectivamente, A filosofia antiga e A histria da filosofia de

So Tomas a Kant.

27 27

pelo contrrio, somente perceber sua extrema obscuridade. 2) O que se pode

concluir da sua mxima universalidade, que o conceito ser , tambm,
indefinvel, pois a palavra a ser definida, ser, j empregada na prpria
definio: O ser ... Neste caso, a indefinio do conceito assinala para o fato
de que o ser no poderia ser conhecido ao modo do ente; e, 3) Ser um
conceito evidente por si mesmo. Em todo conhecimento, proposio ou
comportamento com o ente e em todo relacionamento consigo mesmo, faz-se
uso do ser e, nesse uso, compreende-se a palavra sem mais (Id. Ibid.. p.
28/29, 1). De acordo com Heidegger, justamente o carter de indefinio e
de auto-evidncia do conceito de ser que dispensaria um questionamento
acerca de seu sentido. Um problema que ele verifica estar enraizado na histria
da Filosofia. No entanto, pergunta Heidegger: A questo do sentido do ser e a
tarefa de um esclarecimento deste conceito no formam pseudoquestes, se
acreditamos dogmaticamente - como a regra que o ser o conceito mais
universal e o mais simples?.(HEIDEGGER, 1985, p. 33, 4) Considerando
isto, como compor essa interrogao pelo ser? Por onde avanar at a questo
do seu sentido? A partir de que o determinar? Como o analisar? Sobre qual
caminho se deve avanar at a questo do sentido do ser em geral? Na
perspectiva

de

Heidegger

retomando

um

dos

procedimentos

da

fenomenologia reflexiva de Husserl para transpor o campo de interrogao

em direo a um desligamento da representao e do pensamento do ser
como presena, inicialmente, esse caminho deve encontrar-se desvinculado do
pensamento filosfico que tem como base pressupostos aceitos sem um
profundo questionamento. Segundo Heidegger, faz-se necessrio romper com
os sistemas filosficos que inverteram a questo do ser ao perguntarem pelo

28 28

ser desde o ente e retroceder origem do pensamento acerca do seu sentido.

O que significa: a retomada do problema da fundao da ontologia e a
explorao das suas possibilidades encobertas.
A anlise dos preconceitos que impediram o questionamento originrio
da questo do ser garante a proposta de retomada da questo, pois atesta que
ela nunca foi colocada de forma clara, ou pelo menos, de maneira suficiente.
Ela nos mostra, fundamentalmente, que o conceito ser comumente utilizado
por ns. Uma interpretao do ser oferecida sempre que nos relacionamos
com o ente. fato para o autor que j dispomos de certa compreenso do ser
(Seinsverstndnis) do ente ao nos relacionarmos com ele; experimentamos a
sua

realidade,

sua

estabilidade,

decidimos

sua

verdade,

etc.

Compreendemos este conceito porque ele subjacente a toda atitude em

relao ao ente. Considerando isto movemos sempre numa compreenso do
ser, numa anterioridade que possibilita compreendermos os entes que saem
ao encontro dentro do mundo. Alguma coisa como o ser se oferece a ns na
compreenso do ser do ente. O que significa que o sentido do ser deve
encontrar-se, de alguma maneira, j disponvel ao ser-a. Na interpretao
heideggeriana, a pergunta fundamental pela possibilidade do conceito ser
conduz pergunta, mais originria, sobre a concepo pr-ontolgica de ser.
Apesar de fazermos uso do conceito ser no podemos determin-lo
teoricamente, ele se apresenta a ns numa total incompreenso. Ao fazer uso
desta palavra deparamo-nos com uma variedade de significados alcanada
pelo conceito. Esta idia confusa de ser Heidegger chama de concepo prontolgica do ser ou, podemos dizer tambm, uma concepo pr-conceitual.
Contudo, segundo o autor, a partir da tematizao dessa compreenso

29 29

indeterminada do conceito de ser, a qual se move no limiar de um mero

conhecimento verbal, que ela pode ser superada. (HEIDEGGER, 1999, p. 31,
2) Esta compreenso em que desde sempre nos movemos a indicao que
Heidegger segue como mbito fundamental da procura pelo sentido do ser.
Apesar de ser uma indicao um pouco vaga e indeterminada, ela auxilia na
busca da questo heideggeriana. A compreenso que sempre mantemos de
ser em todas as nossas relaes fornece o acesso questo do seu sentido.
Vemos, ento, que a questo do sentido do ser somente surge porque, desde
sempre nos movemos numa compreenso do ser, ainda que obscura,
favorecida pelo prprio existir. Segundo o filsofo, ns no sabemos o que diz
'ser'. Mas quando perguntamos o que 'ser' ns nos mantemos numa
compreenso do '', sem que possamos fixar conceitualmente o que significa
esse ''" (Id. ibid., p. 31, 2). Como dissemos, na compreenso pr-ontolgica
o sentido do ser encontra-se de algum modo disponvel ao ser-a. Esta
afirmao diz ainda que, tal ente, desde sempre, encontra-se envolvido em
uma compreenso de ser da qual brota a pergunta pelo seu sentido e a
tendncia para a conceituao.
Como, ento, se d o acesso ao ente enquanto tal, nossa relao com
ele? preciso que haja algo que nos encaminhe a este acesso. Ser esta a
funo ocupada pela compreenso ontolgica? Visto que o ente enquanto tal
no se d a conhecer conceitualmente, ele deve se mostrar numa significao
inicial. Isto quer dizer que preciso compreender algo como o ser para se ter
experincia do ente enquanto tal. Desse modo, a ontologia fundamental
concretiza-se como Analtica do Ser-a. A fundao da ontologia se torna uma
explicao da possibilidade intrnseca da compreenso do ser. Desse modo,

30 30

somente atravs da anlise da constituio ontolgica do homem enquanto

existncia que a pergunta sobre a compreenso pr-ontolgica do ser pode ser
entendida. Nessa proposta de investigao da estrutura da existncia, de uma
Analtica do ser-a, Heidegger intenta trazer luz novamente a compreenso
originria que temos do ser e que ficou esquecida ao longo da histria da
Filosofia.

1.3. O PRIMADO NTICO E ONTOLGICO DA QUESTO DO SER: A ONTOLOGIA

FUNDAMENTAL

Nos pargrafos 3 e 4 de Ser e Tempo, Heidegger fala do alcance do

conceito de cincia e a posio que ela ocupa em relao colocao do
problema do ser. As cincias positivas se ocupam do estudo de uma regio
determinada dos entes (Sachgebiet), previamente aberta por um esforo
desenvolvido como ontologia regional. Para que haja certo avano para as
cincias, necessrio que o domnio correspondente a elas esteja de antemo
descoberto, de modo a que os conceitos-base, isto , os conceitos sobre os
quais suas teorias se apiam, e mesmo os objetos investigados, fiquem
disponveis a uma primeira aproximao possibilitadora da investigao. o
que Heidegger chama de experincia pr-cientfica. A experincia pr-cientfica
prope uma interpretao inicial das diferentes regies dos entes. A partir
desse domnio que surgem os pressupostos que guiam todas as cincias
positivas. No entanto, h um rompimento da cincia com esse domnio prcientfico. A investigao cientfica acaba por desconsiderar a natureza de
seu campo de pesquisa, ou seja, do campo que d origem aos pressupostos

31 31

do qual parte. Desse modo, os conceitos condutores que abrem o campo de

estudo de determinada cincia no so investigados e muito menos
esclarecidos; seus conceitos condutores so operados cegamente.
Podemos retomar aqui a discusso de Heidegger com Husserl no que
diz respeito diferena entre a analtica existencial e a fenomenologia
transcendental. O escopo husserliano era o de uma concepo de filosofia
como cincia, isto , de uma filosofia fenomenolgica; sendo assim, o mbito
pr-predicativo que aberto pela vivncia intencional mostra que o estudo
fenomenolgico deve ser considerado como anterior a toda relao da
conscincia com o mundo. O que significa que o carter prvio da investigao
fenomenolgica serviria de base a todos os ramos do conhecimento, ou
melhor, se colocaria antes de toda a cincia explicativa do real, antes da
cincia fsica da natureza, da psicologia e antes mesmo de toda
metafsica.(HUSSERL, 1999, p. 21, II) Assim, o conhecimento seria explicitado
numa total unidade desde a fundao concedida pela intencionalidade.
Somente esta investigao permitiria elucidar verdadeiramente, segundo
Husserl, a experincia mundana. No caso de Heidegger, a analtica existencial
se apresenta como ponto de partida da anlise de fundamentao das
ontologias regionais. A analtica do ser-a no pretende ser um corpo
doutrinrio totalmente incontestvel, mas, ao contrrio, prope ser uma
interpretao que deixa em aberto a possibilidade de ramificar-se e continuar
crescendo.
Seguimos com a anlise crtica de Heidegger s cincias regionais.
Segundo o filsofo, necessrio um questionamento acerca do domnio em
que a cincia se move, para, a partir da, chegar a um questionamento radical

32 32

capaz de antecipar a interpretao do ente em sua constituio fundamental. A

pergunta da cincia deve ser pela prpria estrutura que a possibilita obter seus
conceitos-base. No obstante, o mtodo utilizado pelas cincias incapaz
dessa elaborao. Ela apenas consegue se firmar metodologicamente porque
no se volta para os problemas de fundao; ela no pode atravs de seus
mtodos e princpios compreender a estrutura que a torna possvel. Somente
atravs da ontologia que o setor cientfico tem como pensar os conceitos do
qual parte. Atravs da anlise do ser dos entes com o qual as cincias se
ocupam que elas podero saber mais sobre si mesmas. Assim, a carncia de
fundao somente pode ser contornada atravs de uma ontologia regional, isto
, o que deve ser questionado so as estruturas possibilitadoras que permitem
ao ente investigado aparecer como tal. Para Heidegger, antecipar um
determinado setor do ser liber-lo em sua constituio ontolgica e
disponibilizar para as cincias as estruturas obtidas enquanto perspectivas
lcidas de questionamento". (HEIDEGGER, 1999, p. 37, 3)
A cincia deve, portanto, ser pensada como um modo de ser possvel ao
ser-a. Um modo de ser no qual o ser-a se comporta com entes que ele
mesmo no precisa ser. (Id. Ibid. p. 39, 4) Este ente carrega em si uma
compreenso de sua constituio ontolgica, de sua existencialidade, que est
implicada na idia de ser em geral. Isso faz dele um ente que existe
compreendendo ser. Como dissemos anteriormente, o ser-a, por ser em si
mesmo ontolgico, determinado pela existncia, e para tanto, carrega uma
compreenso pr-ontolgica do ser. Assim, na estrutura do ser-a que as
ontologias se fundam. Isto justifica porque a ontologia fundamental deve ser
procurada na Analtica existencial. Pois na Analtica que sero apresentadas

33 33

a condio de possibilidade da projeo de ser pela compreenso de ser.

Portanto, a tarefa originria de uma ontologia regional exige a elaborao de
uma ontologia fundamental. As ontologias regionais dos diversos domnios dos
entes que fundam as cincias precisam estar fundadas numa ontologia
fundamental. Considerando, portanto, que o questionamento ontolgico mais
originrio do que as pesquisas nticas das cincias positivas, as investigaes
sobre o ser dos entes devem considerar ainda o questionamento acerca do
sentido do ser em geral. (Id. Ibid. p. 37, 3). Deste modo, a ontologia
fundamental deve ser vista como uma investigao sobre o sentido do ser em
geral, isto , uma investigao sobre o horizonte no qual o ser se mostra. Uma
ontologia fundamental deve ser realizada a fim de que se possa apreender o
ser. A questo do ser visaria no apenas s condies a priori de possibilidade
das cincias, mas ainda, s condies de possibilidade das prprias
ontologias que antecedem e fundam as cincias nticas. (Id. ibid. p. 37, 3).
Alm do primado ontolgico, a questo do ser possui ainda um primado
ntico frente aos demais questionamentos que o ser-a pode se colocar. Para
entendermos este primado preciso considerar, primeiramente, que no
discurso terico das cincias, no que diz respeito aos determinados domnios
do ente, as teorias cientficas encontram-se enraizadas em atitudes e
comportamentos. Como foi dito, a cincia ou o fazer cientfico um modo de
ser possvel ao ser-a. Ela enraza-se no ente que escolhe se comportar de tal
ou tal maneira. (GREISCH, 1994, p. 85). Desse modo, para esclarecer o
primado ntico da questo do ser preciso, antes, abordar o primado ntico do
ser-a na colocao do problema ontolgico.

34 34

H um ente entre todos os outros que possa guardar em si a

possibilidade de uma elaborao acerca do sentido do ser? Se h, o que o
distingue de todos os outros entes? Na perspectiva ontolgica, todos os
objetos, sejam eles naturais, culturais, ideais, reais e etc., possuem sua
dignidade ontolgica porque dizem respeito ao ser ou a maneiras de ser. No
entanto, elaborar a questo do sentido do ser significa trazer luz o questionar
mesmo. Nos Prolegmenos Histria do Conceito de Tempo, Heidegger
(2006, p. 182, 16) afirma que o nexo entre a questo do ser e o ente
interrogante, o ser-a, ocorre porque ns somos esta questo. Este perguntar
pelo ser j , por sua vez, um ente. (Id. ibid., p. 185, 17). Afirma o autor
(2006, p. 185): perguntar pelo ser ele mesmo um ente que se d junto com a
questo acerca do ser ao empreender o perguntar, caso se o perceba
explicitamente ou no. No contedo da questo encontramos o mesmo que
pergunta. Heidegger procura legitimar esta questo quando afirma ser preciso
entender corretamente o que se pergunta ao perguntar pelo ser. (Id. ibid., p.
185, 16). O que est em jogo quando nos colocamos esta questo? preciso
entender que o interrogar est intrinsecamente relacionado ao ente que
pergunta: o ser-a. Privilegiar o ser-a como o ente capaz de acessar o conceito
de ser significa que ele o ente habitado pela questo do sentido do ser. O
que se busca, portanto, tornar acessvel esse ente que pergunta e que
projeta questes. Pois faz parte do seu modo de ser o questionar. O que
significa que o ser-a existe estabelecendo uma relao com o seu prprio ser.
Ele no nunca uma ocorrncia ou algo que tem lugar, ele sempre mais e
outra coisa que uma simples ocorrncia. Existindo se relaciona com e por sua
existncia. O ser-a possui o privilgio frente aos demais entes de

35 35

compreender-se como possibilidade de ser deste ou daquele modo. Existindo o

ser-a est decidindo-se a todo o momento, pois se compreende na lida
consigo mesmo. A compreenso que esse ente tem de seu ser ou de sua
existncia se d onticamente, ou seja, esta compreenso se d no prprio
existir, no fato concreto da existncia. A partir de sua existncia que o
homem se compreende; no existir mesmo ele compreende seu ser. Portanto, a
questo da existncia sempre s poder ser esclarecida pelo prprio existir
(Id. ibid., p. 185, 16).
A tese de Heidegger de que da compreenso ntica resultam
estruturas ontolgicas. Na compreenso de seu ser, o ser-a compreende
tambm o mundo e os entes que esto dentro dele. Desta forma, uma Analtica
existencial j se encontra em tal compreenso ntica. A possibilidade de uma
construo ontolgica encontra-se ou funda-se na compreenso ntica da
existncia, onde se d uma compreenso pr-ontolgica do ser. Pois na
compreenso do ser o ser-a caracterizado em seu ser mesmo previamente
elaborao de toda ontologia explcita.(GREISCH, 1994, p. 86) Uma
investigao ontolgica sempre uma possibilidade a ser projetada por um
ente que existe. De modo que o fundamento da prpria compreenso de ser,
ou da ontologia, o ser-a. O ser-a possui a capacidade terica de
desenvolver uma ontologia por ser em si mesmo um ente ntico e ontolgico.
Como ente ontolgico, isto , que acolhe em si uma compreenso prontolgica de ser, possvel perguntar-se ontologicamente com anterioridade
aos outros entes. Perguntar-se pelo sentido do possvel. Desse modo, o ser-a
a condio ntico-ontolgica de possibilidade de todas as ontologias

36 36

regionais e o primeiro ente a ser interrogado no questionamento pelo sentido

do ser.
Como afirma Heidegger, a analtica existencial possui razes nticas
existencirias. (HEIDEGGER, 1999, p. 40, 4). Na cotidianidade mediana se
determina o que constitui o aspecto ntico do ser-a. Interpretar este ente
ontologicamente implica abordar a possibilidade mesma do existir, a
existencialidade da existncia. Isto significa que na cotidianidade o ser-a deve
ser visto no pela diferena de um modo de existir, isto , a partir de uma
determinada idia de existncia, mas como um modo indeterminado que
prprio da cotidianidade do ser-a, na qual ele se encontra de incio e na maior
parte das vezes. (Id. ibid., p. 79, 9). Este modo indeterminado do ser-a deve
ser considerado ontologicamente, pois na indiferena cotidiana que
encontramos as estruturas ontolgicas que compem a existncia. Segundo
Heidegger (1999, p. 80, 9), estas estruturas so encontradas a priori na
cotidianidade.

1.4. O CONCEITO HEIDEGGERIANO DE FENOMENOLOGIA

No perodo de 1926 a 1927, Heidegger profere um curso em Marburg

publicado sob o ttulo: Os problemas fundamentais da fenomenologia (Die
Grundprobleme der Phnomenologie). Esta a primeira elaborao formal,
desde a assimilao do pensamento de Husserl como seu assistente,
diretamente ligada fenomenologia enquanto procedimento metdico. Este
trabalho surge contguo preparao de Ser e tempo, marcando a autonomia
filosfica do filsofo alemo. Assume Heidegger, assim, sua prpria verso da

37 37

fenomenologia. No referido curso, o filsofo admite a fenomenologia como

mtodo para se investigar a compreenso de ser do ser-a e determinar seus
elementos fundamentais. Ao contrrio das demais cincias, a fenomenologia se
ocupa dessa compreenso que pertence ao ser-a. O que significa que ela a
interpretao terico-conceitual do [sentido do] ser, de sua estrutura e de suas
propriedades (HEIDEGGER, 1985, p. 28, 3) O ser e o que o constitui o
fenmeno privilegiado na investigao fenomenolgica porque o ser funda e
confere sentido ao que se mostra diretamente. Ento, seria uma busca pelo
indeterminado, o ser, e como ele experimentado frente ao determinado, ou
seja, frente ao que se mostra diretamente. Segundo o filsofo, a pergunta pelo
sentido do ser uma pergunta eminentemente fenomenolgica. Heidegger
entende que ser sempre ser de um ente.(HEIDEGGER, 1999, p. 35 - 3)
Essa a intencionalidade do ser. A fenomenologia , portanto, em seu
contedo, a cincia do ser dos entes, ela ontologia. Consideremos, ento,
que a fenomenologia de Heidegger tem como meta investigar o sentido do ser
a partir de um nico modo de ser entendido em sua possibilidade e unidade
inversamente ao que pensava a ontologia antiga que entendia o ser numa
diversidade de significaes.18
O propsito deste captulo, portanto, apresentar a definio de
fenomenologia exposta em Ser e Tempo, bem como, sua articulao com a
analtica existencial do ser-a. Na anlise do que seja este procedimento
fenomenolgico, preciso que nos debrucemos sobre a interpretao do 7
que trata da fenomenologia. Como nos informa o autor, esta uma exposio
provisria e de ndole terminolgica do conceito de fenomenologia. Este carter

18

Conferir nota 19.

38 38

provisrio ou preliminar do mtodo fenomenolgico nos avisa que ele no pode

ser elaborado explicitamente fora do movimento da prpria anlise do seu
objeto.

Por

conseqncia,

este

procedimento

no

poder

partir

da

demonstrao e da deduo, mas de uma mostrao (Aufweisung). De

acordo com a constituio fundamental do ser-a, o conceito de mtodo
apenas poder ser distinguido e devidamente delineado, se considerado desde
a anlise do ser e do sentido. O mbito em que transita o mtodo
fenomenolgico no pode ser determinado por um ente previamente dado. Ao
contrrio, na no delimitao do objeto que se forma propriamente o mtodo.
Com a expresso fenomenologia Heidegger refere-se a um conceito de
mtodo. Este termo no pretende exprimir o contedo essencial dos objetos,
mas o modo como os objetos so, isto , tal como se mostram em si mesmos.
A fenomenologia para Heidegger no um mero mtodo formal que pode ser
justificado antes mesmo da prpria investigao. A originariedade do conceito
de mtodo est em prender-se estrutura possibilitadora das coisas em si
mesmas, contrariamente qualidade essencial de determinada coisa. A
fenomenologia se caracteriza por manter aberta a tendncia para as coisas
mesmas e liber-las dos atrelamentos inautnticos e constantemente
emergentes e sorrateiramente atuantes (Figal, 2005, p. 34). Portanto, o
procedimento fenomenolgico se determina por um questionar prprio que
surge do comportamento existencial do ser-a, o questionar hermenutico.
Justifica-se, assim, a necessidade de reiterar expressamente a questo que
interroga pelo ser apresentada no primeiro pargrafo de Ser e Tempo. Desse
modo, o questionar filosfico que caracteriza o conceito de mtodo
fenomenolgico, interroga-se pelo sentido do ser e, no mais, pelo ser do ente.

39 39

Contrariamente s cincias positivas que se perguntam pelo ser de um ente

previamente dado. Com efeito, apenas a partir do que procede da
investigao existencial juntamente com a aplicao dos seus principais
momentos (reduktion, konstruktion e destruktion. (HEIDEGGER, 1985, p. 41 -
5)). que se torna possvel determinar propriamente a noo de fenomenologia

heideggeriana. O que significa, que o conceito de fenomenologia apenas

poder ser apresentado se estiver em movimento na analtica do ser-a. Deste
modo, o mtodo fenomenolgico encontra-se em estrita relao com a analtica
existencial porque, como explicitamos um pouco atrs, atravs da anlise das
estruturas do ser-a que o ser e seu sentido se revelam. Na dinmica prpria da
analtica existencial que este conceito pode adquirir forma. Ele se determina
desde o mbito de interrogao prprio ao ser-a pelo ser e seu sentido, e
no antes dele. Heidegger planejava uma teorizao mais completa e definitiva
sobre o conceito de fenomenologia a ser elaborada na terceira seo do
tratado Sein und Zeit quando da anlise do ente interrogante. Mas seu intento
no chegou a se efetivar. Uma tentativa neste sentido encontrada na
elaborao do curso de 1927, Die Grundprobleme der Phnomenologie obra
utilizada parcialmente em nossa pesquisa. Em conseqncia dessa mudana
de planos, decisiva para a tematizao do mtodo de Heidegger, um
procedimento que, como vimos, fugia de toda possvel determinao explcita,
passa, no pensamento posterior do filsofo, a uma abordagem do ser como
evento da verdade. 19
Retomamos a abordagem do pargrafo sobre a fenomenologia.
Primeiramente, recuperaremos a anlise dos termos fenmeno e logos

19

Conferir: BLANC, M. F. 2001, p. 215.

40 40

ambas as partes componentes do termo fenomenologia. Em seguida,

exporemos os trs momentos constitutivos do mtodo fenomenolgico:
reduo, construo e destruio na tentativa de alcanar uma primeira idia
de

sua

significao.

Visamos

recuperar

preparao

inicial

deste

procedimento na edificao da anlise da questo do ser fora do mbito que

subjuga o ser presena.20
Vemos que a retomada da questo sentido do ser est claramente
associada mxima fenomenolgica: s coisas em si mesmas. Pois, o
procedimento fenomenolgico pretende descrever tudo o que aparece tal como
se apresenta em si mesmo numa tentativa de tomar os fenmenos a partir
deles mesmos. Entendido, ento, que a abordagem fenomenolgica tem como
meta a busca do ser, o que nesta investigao ser questionado o ser
mesmo. Este "[ir] s coisas mesmas!" deve ser compreendido como
possibilidade existencial do ser-a; como um procedimento que tem carter
transcendental. Em Ser e Tempo esta mxima vista de duas maneiras.
Primeiro, "ir s coisas mesmas" possui o significado de ir contra "construes
soltas no ar" e "pseudoquestes que se apresentam". (HEIDEGGER, 1999, p. 57,
7) Este conceito est vinculado s discusses crticas que Heidegger mantm

com as elaboraes tericas da tradio filosfica. Segundo o autor, para um

esclarecimento do mtodo fenomenolgico no se deve recorrer s ontologias
historicamente dadas. A investigao fenomenolgica no deve partir de teses
j enunciadas sobre o ser. Este procedimento tambm no deve prescrever
"um ponto de vista" ou uma "corrente" filosfica na qual tratar o objeto ou
mesmo ancorar-se em artifcios tcnicos. (Id. Ibid., p. 57, 7). Ainda que o
20

Ser empregada nesta abordagem a obra de Heidegger intitulada: Die Grundprobleme der

Phnomenologie.

41 41

conceito ser seja um termo comum para a tradio e possa ser simplesmente
empregado, sem mais, ele no pode, no entanto, ser considerado desde uma
perspectiva exterior, isto , com base em princpios ou pressupostos. Num
segundo momento, no qual esta mxima explicitada atravs da anlise dos
termos lgos e fenmeno, veremos que a fenomenologia ser esboada a
partir de um horizonte terico que toma os objetos como fenmenos, visando
certa maneira de abord-los.
Como vimos, para que os objetos alcancem a forma de fenmeno
preciso transpor os encobrimentos proporcionados pelas construes tericas
inadequadas da tradio filosfica. preciso considerar, segundo Heidegger,
que um fenmeno pode encobrir-se de variados modos. Primeiramente, ele
pode nunca ter sido descoberto e, por isto, encontrar-se velado. Ou ainda, o
fenmeno pode encontrar-se entulhado, isto significa que ele foi descoberto e
voltou a encobrir-se. Neste caso, o encobrimento pode ser total ou parcial. Por
estar na forma de fenmeno, o objeto encontra-se, j que parcialmente
encoberto, na forma de total aparncia (Schein) aproximando-se a uma
desfigurao. De acordo com o filsofo, para se entender de modo originrio o
termo fenmeno preciso recuperar, num primeiro momento, a significao
que esta palavra alcana entre os gregos. Para estes, fenmeno quer dizer "o
que se mostra, o que se revela". Neste mostrar-se o ente revela-se em si
mesmo, tal como . Da no se exclui, no entanto, a possibilidade do ente
revelar-se como aquilo que ele no , ou seja, de mostrar-se como parecer
ser. Neste caso, o fenmeno seria visto tal como ele no , caracterizando-se
como parecer ou aparncia. A coisa no mostrada tal como em si mesma.
O fenmeno mostra a coisa como ela parece ser. Neste sentido, fenmeno

42 42

designa um bem, que se deixa e faz ver como se fosse um bem, mas que na
realidade no assim como se d e apresenta.(Id. Ibid., p. 58, 7) Contudo,
o fenmeno como aparncia, somente ocorre quando algo pretende mostrar-se
assim como . Este significado originrio de fenmeno fundamenta e sustenta
o aspecto de... do ente. O que significa que a primeira significao de
fenmeno como mostrao, revelao, como algo que tende a mostrar-se,
funda o seu segundo sentido, mais ou menos negativo, de parecer, aparncia,
semelhana e iluso, etc., e no o contrrio.
A palavra fenmeno pode ainda ser entendida num segundo sentido
ainda mais derivado: como manifestao (Erscheinung). Porm, esta distino
no exprime o mesmo que aparncia. Manifestao indica algo que em si
mesmo no se mostra, contrariamente aparncia que mostra algo que em si
mesmo no . Ou seja, a manifestao indica o que e a aparncia mostra o
que no . Por exemplo, as manifestaes de uma doena no mostram a
doena, mas apenas deixam dela uma indicao. A doena no se mostra
como tal. A manifestao aponta a doena que em si mesma no se mostra.
Deste modo, a manifestao tem o sentido de um anunciar-se de algo que no
se mostra. O no-mostrar da manifestao no o mesmo que o da aparncia
j que a manifestao nunca poder ter aparncia de algo, pois apenas indica
algo que no se mostra. O manifestar-se no se mostra enquanto tal, apenas
anuncia-se. Por isto, a manifestao nunca ser um mostrar-se no sentido do
fenmeno. O fenmeno da manifestao se sustenta no fenmeno em sentido
originrio, isto , no mostrar-se de algo. Para que a manifestao seja possvel
ela deve ter como suposto o mostrar-se de alguma coisa, visto que ela indica
algo que se manifesta, e justamente por isso, manifestao. Deste modo, na

43 43

medida em que algo pode anunciar-se a partir do que se mostra, o fenmeno

pode transformar-se em aparncia, isto significa que a manifestao pode
tornar-se tambm simples aparncia. Por exemplo, o rosto vermelho pode ser
interpretado como anncio de febre. No entanto, a ocorrncia do rosto
avermelhado pode ser devido iluminao. O rosto parece vermelho, ele no
est vermelho. Neste caso, o rosto vermelho no anncio de febre. Logo, a
manifestao uma simples aparncia.
Prender-se ao fenmeno enquanto o que aparece, desde suas
caractersticas empricas e acidentais significa um modo no originrio, e
mesmo deturpador, do autntico modo de dar-se das coisas. Na maioria das
vezes o fenmeno encontra-se desfigurado comprometendo a anlise que dele
fazemos. Precisamos considerar como fenmeno a estrutura mesma que
possibilita que o ente seja aquilo que , ou seja, pensar o inaparente, o que
subjaz ou encontra-se encoberto no ente. O fenmeno ocorre num duradouro
jogo entre ocultamento/desocultamento do ente. No processo de surgimento do
ente uma parte da sua estrutura se vela para que o ente surja em totalidade,
ainda que esta totalidade seja parcial, vista da perspectiva fenomenolgica. A
parte que volta a encobrir-se possibilita o prprio aparecer do ente. Por isso,
um momento estrutural do ente continua necessariamente encoberto. Contudo,
preciso perguntar: se a fenomenologia de Ser e Tempo visa justamente
tematizar essa estrutura ontolgica, como ela pode faz-lo? H segundo
Heidegger, uma situao existencial prpria do ser-a que prepara toda questo
sobre o ser. Essa situao existencial ou modo de ser prprio expresso pelo
fenmeno da compreenso ontolgica, constitutivo e subsistente a ele. Isto
quer dizer que a indicao formal da idia de existncia e de ser sempre esteve

44 44

orientada por esta compreenso ontolgica. Falemos dela, pois, atravs de

sua elaborao que poderemos perceber que tais idias guardam em si certo
contedo ontolgico. (Id. ibid., p. 107, 63). Qualquer modo de ocupao
pressupe que o ser-a j tenha se compreendido de algum modo. Apesar da
falta de determinao ontolgica suficiente (Id. ibid., p. 106)., preciso admitir
que desde sempre o ser-a se mostra e se percebe enquanto ser-no-mundo, e
no como algo simplesmente dado. Essa antecipao prpria do ser-a que
torna possvel a ele compreender-se em qualquer situao. Assim, atravs da
elaborao ontolgica constitutiva do ser-a que se poder obter um
esclarecimento ontolgico da idia de ser. E, diz Heidegger, essa elaborao
s possvel com base numa interpretao originria do ser-a feita pela idia
de existncia. Desse modo, a fenomenologia de Ser e Tempo tematiza aquilo
que s pode ser conceituado na medida em que j compreendido. A
conceituao fenomenolgica pressupe necessariamente o que pretende
conceituar, de modo que mantm com o indicador formal uma relao de
circularidade. O conceito fenomenolgico deixa e faz ver o ente em si mesmo
tal como se mostra a partir de si mesmo. O que est pressuposto e deve ser
compreendido o prprio interpretar constitutivo do ser-a. O interpretar
entendido como um modo de ser em relao ao ser.
Assim, retomando a anlise, preciso reconhecer que o conceito de
fenmeno, tal como utilizado at aqui, um conceito puramente formal. Pois,
no sabemos ainda a qual gnero de realidade ele pode ser aplicado.
(GREISCH, 1994, p. 103). Justifica-se, desse modo, a necessidade de separar
o conceito fenomenolgico e fundamental de fenmeno, o fenmeno como o
mostrar-se em si mesmo, do conceito no fenomenolgico e derivado, isto ,

45 45

em que a coisa no tomada propriamente, mas sua caracterstica mais

essencial provm de vrios preconceitos admitidos acerca do sentido de ser do
ente no decorrer da histria da Filosofia. Segundo Heidegger, uma apreenso
do conceito fenomenolgico de fenmeno requer que o ente interpelado esteja
determinado como o que se mostra enquanto tal. Caso este critrio no seja
admitido, teremos apenas uma noo formal de fenmeno, o que significa que
no teremos um contedo ao qual aplic-lo. Ou seja, se entende por fenmeno
o que j sempre se mostra nas manifestaes [...] e que pode mostrar-se
tematicamente, [ou, como aparncia]. Continuando a explicao terminolgica
do termo fenomenologia com vistas a alcanar uma idia mais verdadeira deste
conceito, passamos interpretao da noo grega de lgos.
Para alcanar o sentido prprio do conceito de lgos, Heidegger
recupera a polissemia que este conceito teve com os filsofos gregos Plato e
Aristteles, mostrando que seus vrios significados fizeram com que seu
significado fundamental tendesse disperso, aparentando no haver um
significado bsico. Para Heidegger, h um significado primordial para este
conceito: discurso. A plurivocidade do conceito de lgos guarda em sua base
a significao de discurso. No entanto, como entender essas variadas
significaes (tais como: razo, julgamento, conceito, definio e fundamento)
imbricadas na noo de lgos como discurso? Inicialmente, entendemos que
Heidegger toma esta questo como um problema fenomenolgico e no
semntico. Entre os gregos, o significado da noo de lgos como discurso,
quer dizer: tornar manifesto, colocar vista, fazer visvel, revelar, fazer

46 46

conhecer. Sua significao bsica , portanto, revelar aquilo de que trata o

discurso declarativo. (HEIDEGGER, 1999, p. 62 - 7) 21.
Este deixar e fazer ver as coisas que acontece como modo de ser do
ser-a se efetiva na linguagem. Segundo Heidegger, em seu exerccio
concreto, o discurso (deixar ver) tem o carter de fala, de articulao em
palavras. (Id. ibid., p. 63 - 7). Justamente por ter a funo de tornar
manifesto que o lgos pode ser verdadeiro ou falso. Na perspectiva
fenomenolgica, portanto, a verdade do lgos entendido aqui como deixar
ver, deixar conhecer significa desvelar o ente sobre o qual se discorre no
dizer. A verdade , ento, desveladora do ente, ela deixa e faz ver o ente como
algo desvelado. Em referncia verdade enquanto desvelamento que a
proposio definida. Contrariamente ao ser-verdadeiro, tem-se a falsidade do
lgos no sentido de encobrimento. A falsidade deixa e faz ver algo como o que
ele no . Ela encobre o ser-verdadeiro do ente. Ela encobre o em si mesmo
do ente. A falsidade interpreta algo a partir de outro algo, ou seja, recorre
sempre a alguma outra coisa e, assim, o prope como o que ele no . Nesta
estrutura encontra-se, portanto, tanto a possibilidade de descobrimento quanto
de encobrimento.
Na

interpretao

de

Heidegger,

torna-se

importante

afirmar

impossibilidade da concepo de verdade numa teoria lgica da proposio ou

do julgamento. O lgos no sentido proposicional no o lugar primrio da

21

Para justificar a escolha da noo de discurso como o significado bsico e primordial do lgos

Heidegger remete-se a Plato e Aristteles, pois eles utilizavam o verbo tornar manifesto (Offenbar
machen) para caracterizar a funo fundamental de discurso. Desse modo, eles seriam os primeiros a
acenar para a essncia fenomenolgica da linguagem mesmo aceitando a plurivocidade do conceito. Cf.
(Greisch, 1994, p.104).

47 47

verdade.22 O discurso declarativo apenas uma modalidade particular do

deixar e fazer ver. O que Heidegger pretende, ento, alargar o conceito de
verdade, e para isto tem como via a perspectiva grega de lgos, segundo a
qual inclue na anlise do lgos um poder relevante prprio da sensao
(aisthsis). Segundo o autor, a verdade anterior ao lgos a simples
percepo sensvel de algo. Na percepo originria s h descobrimento, algo
nunca se encontra encoberto. Perceber alguma coisa significa j poder captar
as determinaes do ser dos entes enquanto tais. Esta percepo nunca ser,
portanto, falsa. O que pode acontecer no haver percepo. Pois, nela, o
ente s pode estar descoberto; na percepo o ente s se mostra como o que
ele , nunca como o que ele no . Atravs do fenmeno ontolgico
caracterstico da noo de lgos enquanto deixar e fazer ver que a questo
do ser e de seu sentido pode ser pensada enquanto uma possvel elaborao.
A partir desta elucidao a fenomenologia pode ser expressa do
seguinte maneira: um "deixar e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra,
tal como se mostra a partir de si mesmo". (HEIDEGGER, 1999, p. 65, 7)
Como indicamos anteriormente, este seria o conceito formal de fenomenologia.
Ele no apresenta contedo, no apresenta um tema a ser investigado, como
ocorre, por exemplo, com os termos teologia, biologia, etc., que se referem a
um objeto de estudo especfico - o ente divino, os viventes. Este conceito
formal de fenomenologia apresenta-se como um modo de abordar e de mostrar
o fenmeno em questo, afastando toda determinao que no leve para as
coisas elas mesmas.

22

Segundo Greisch (1994, p.104), Heidegger reconhece que a funo sinttica que caracteriza o discurso

declarativo tem uma significao puramente aponfntica.

48 48

O conceito de fenomenologia deve apresentar como contedo: a

questo do ser. Com a desformalizao, pretende-se deixar e fazer ver o ser e
suas estruturas. Assim, a fenomenologia conduz os objetos forma de
fenmeno, do que se mostra em si. Com efeito, o fenmeno privilegiado na
investigao fenomenolgica o ser, visto ser a estrutura que concede sentido
e fundamento ao que se mostra diretamente. Fica, portanto, justificada a
afirmao de Heidegger de que a fenomenologia apenas se realiza enquanto
ontologia.23 Na perspectiva fenomenolgica, os fenmenos, de incio e na
maioria das vezes, no se do. (HEIDEGGER, 1999, p. 66, 7). Isto significa
que justamente o que deve ser considerado como fenmeno o que no se
mostra diretamente e na maioria das vezes. De incio, o ser no acessvel
seno a partir do ente. Como j aludimos, a tese de Heidegger a de que
fenmeno somente o que constitui o ser, e [que] ser sempre ser de um
ente. (Id. ibid., p. 68, 7). O ver fenomenolgico recai, ento, sobre o ente de
tal

modo

que

possibilita

tematizao

do

ser

deste

ente.

Visar

fenomenologicamente o ente reflete numa reconduo ao ser.

Realizada a aproximao inicial na tentativa de explicitar o procedimento
fenomenolgico a partir da anlise do fenmeno e do lgos, veremos ainda que
ele constitudo de momentos ou etapas que devem ser pressupostas para o
reto andamento da elaborao fenomenolgica.24
Este procedimento composto de trs momentos constitutivos que so
os seguintes: reduo, construo e destruio. A reduo fenomenolgica
23

A partir desta idia de fenomenologia Heidegger delimita, em seus trabalhos posteriores, de modo

mais concreto, o conceito de filosofia. Aqui j se encontra a tese de que a fenomenologia o mtodo
prprio da investigao filosfica.
24

Como indicamos anteriormente, a fim de apresentarmos as etapas constitutivas do mtodo

fenomenolgico, utilizamos a obra de Heidegger intitulada: Die Grundprobleme der Phnomenologie.

49 49

descrita como a "reconduo do olhar fenomenolgico de apreenso do ente

qualquer que seja sua determinao para a compreenso do ser desse ente".
(HEIDEGGER, 1985, p. 40, 4). Este momento refere-se a um direcionar-se
para o ser em si mesmo desviando o olhar da simples efetividade do ente.
Percebemos que a reduo aponta para a diferena entre a filosofia e as
cincias positivas, ou melhor, para seus respectivos objetos. A filosofia dirige
sua investigao para o ser, enquanto as cincias positivas dirigem aos entes.
Na literatura comentada h intrpretes que vem a etapa da reduo
como um procedimento negativo do mtodo fenomenolgico, pois esta etapa
captaria a diferena entre filosofia e cincias positivas sem apresentar o
pressuposto sobre as estruturas e o sentido do ser com o qual a filosofia conta.
Ou seja, faz-se uma relao entre elas sem ter presente os dados concretos
quanto ao mbito e o objeto do questionar filosfico proposto pelo filsofo.
Heidegger afirma em Os Problemas Fundamentais da Fenomenologia que o
procedimento no negativo visto que ele apenas busca um reenvio em
direo ao ser. Segundo o autor (1985, p.40, 5): O mtodo fenomenolgico,
bem como todo mtodo cientfico, desenvolve-se e transforma-se em funo do
progresso que ele prprio se permite cumprir no acesso s coisas. Nesta
discusso preciso considerar a qualificao hermenutica que possui a
descrio fenomenolgica. No curso de 1923, Ontologia Hermenutica da
Facticidade, pargrafo 3, Heidegger afirma que os objetos da hermenutica s
tm o ser que tm enquanto for susceptvel e necessitar da interpretao. O
vnculo entre hermenutica e investigao ontolgica aparece em Ser e Tempo
(1927) atravs da tese: Fenomenologia do Ser-a hermenutica no sentido
originrio da palavra em que se designa o ofcio de interpretar. (HEIDEGGER,

50 50

1999, p. 68, 7). O termo hermenutica no designa, entretanto, uma teoria da

interpretao. Em seu significado originrio, hermenutica tem o sentido de
uma determinada unidade na execuo do interpretar (HEIDEGGER, 2005,
3) ou, como mostra Ser e Tempo, interpretao significa: a apropriao das
possibilidades projetadas pela compreenso. (HEIDEGGER, 1999, p. 206,
32). A facticidade mesma exige a hermenutica, visto que, o fenmeno que a
hermenutica investiga a compreenso do ser desde a qual nos movemos.
No entanto, o pressuposto da compreenso do ser exclui a necessidade de se
ter previamente um conceito expresso de ser. Segundo Heidegger, atribuir [ao
conceito de ser] um ideal de evidncia, ou [...] o exagerado ideal de evidncia
que representa o ideal da intuio da essncia seria um desconhecimento
total do papel hermenutico na fenomenologia (HEIDEGGER, 2005, 3). A
tarefa

da

hermenutica

filosfica

no

consiste

em

negar

os

seus

pressupostos ou aceit-los passivamente, mas em interrog-los e coloc-los

autenticamente em questo. Desse modo, discordamos do carter negativo da
etapa fenomenolgica da reduo apresentada por alguns comentadores de
Heidegger, visto desconsiderarem a ntima ligao e dependncia que os trs
momentos do procedimento fenomenolgico guardam entre si. Esta afirmao
se justifica ainda mais ao explicitarmos as outras duas etapas do mtodo
fenomenolgico, a da construo e da destruio.
A construo fenomenolgica aparece como o momento que prope
alcanar o sentido do ser. Na construo o ente projetado de modo a
esclarecer seu ser e suas respectivas estruturas. A construo fenomenolgica
tende a converter o ser em tema de investigao. Com a tematizao do ser de
um ente d-se a possibilidade da investigao ontolgica. Esta uma

51 51

possibilidade a ser projetada pelo ente que est voltado para o sentido do ser e
suas estruturas: o ser-a. Afirma o autor: "a construo fenomenolgica uma
interpretao conceitual do ser e de suas estruturas" (HEIDEGGER, 1985, p.
41 - 4). Apreender o ser tem o carter de uma interpretao. Com a
hermenutica do ser-a obtido o sentido de seu ser, bem como a perspectiva
ou horizonte em que deve ser colocada e tratada uma investigao ontolgica.
A tarefa fenomenolgica apenas se completa se aos dois momentos
apresentados se unir um terceiro: a destruio fenomenolgica. A destruio
fenomenolgica descrita como crtica tradio. Para Heidegger, o ponto de
partida da investigao ontolgica sempre foi o ente. Na tradio filosfica o
ser surge num projeto redutivo desde o ente, isto quer dizer, que o ser
tematizado maneira do ente enquanto algo simplesmente dado. Este modo
equivocado de tematizao direciona a crtica heideggeriana aos conceitos
recebidos e assimilados da tradio filosfica. Logo, o problema que se coloca
o do modo como o ente deve ser abordado nesta investigao. Segundo
Heidegger, atravs dessa posio crtica que se pode assegurar ontologia a
autenticidade de seus conceitos. No entanto, preciso considerar que, embora
seja uma crtica tradio, a destruio no tem o aspecto de negao. Ela se
apresenta como uma crtica positivamente apropriadora da herana filosfica.
Rever os conceitos com os quais a ontologia trabalha significa fornecer a
possibilidade de um avano na investigao abrindo caminho a uma
reconstruo dos conceitos em bases mais originrias. A apropriao no
significa uma repetio do que foi legado pela filosofia, mas que o legado
filosfico deve despertar um questionamento que possibilite uma transformao
do que foi recebido da tradio filosfica. Desse modo, entendemos que a

52 52

fenomenologia no pode ser vista como um mtodo tal como entendemos o

modo de prescrio cientfico. Ela perfaz-se frente a necessidade de se recuar
a um ponto em que possamos nos desfazer de atrelamentos lingsticos que
esto pressupostos no interior da histria da filosofia e que impedem assumir
uma atitude verdadeiramente investigadora. O procedimento fenomenolgico
procura liberar o seu modo de pensar das perspectivas que se debruam sobre
sua auto-evidncia. Tornando necessrio voltar ao momento em que a
pergunta pelo ser mobilizou o pensamento, ou seja, voltar ao momento de uma
apropriao originria da questo sobre o ser.
Contudo, necessrio pensar estes trs momentos numa estrita
relao. A reduo como estabelecimento da diferena ontolgica corrobora a
construo de uma nova interpretao; a construo possibilita novos
questionamentos justificando a destruio; e a destruio enquanto crticaapropriativa da tradio perpassa a reduo, a qual aponta para a
compreenso do ser em si do ente mediante um olhar crtico sobre a tradio.
As trs etapas do mtodo cumprem a funo, portanto, de possibilitar que o
tema da filosofia apresente-se na forma de fenmeno, retirando os
encobrimentos legados pela tradio filosfica.
Nesta tematizao expomos as diretrizes bsicas da investigao
fenomenolgica mostrando o procedimento adequado para a realizao da
retomada da questo do ser.25 A fenomenologia , portanto, o acesso que
25

Ainda que ao interrogar-se pelos termos que compe a palavra fenomenologia a elucidao se

apresente, de incio, puramente terminolgica, a anlise desses elementos constitutivos determinante

para a investigao. Da que as consideraes feitas por Heidegger em direo procura por um
procedimento ajustado ao questionamento ontolgico apiem-se na contraposio ao conceito no
fenomenolgico de fenmeno. Isto , num conceito utilizado seguramente apenas na simples intuio
sensvel e emprica (HEIDEGGER, 1999, p. 61, 7). Segundo Heidegger, o proceder fenomenolgico
transita atrs dos fenmenos em sentido vulgar. Este trnsito d-se no mbito em que o fenmeno, em

53 53

Heidegger encontra para que o que permanece esquecido no mbito das

ordenaes lingsticas possa ser questionado. Realizada a exposio do
programa ontolgico de Ser e tempo e do mtodo fenomenolgico passaremos
ao captulo seguinte que tem como meta principal apresentar os elementos
necessrios para mostrar o carter derivado do enunciado e a relao que ele
guarda com o que se entende em Ser e tempo por discurso (Rede). Supomos,
para tanto, a relao de co-originariedade entre as estruturas ontolgicas da
disposio e da compreenso e, conseqentemente, o carter obscurecedor
das perspectivas lingsticas que se orientam primeiramente pelo enunciado na
busca da questo do ser. Assim, nossa tarefa ser determinar como estes
existenciais de abertura, fundamentalmente a compreenso (Verstehen) e o
discurso (Rede), relacionam-se e condicionam-se entre si, considerando o
carter estrutural que compartilham, e, a partir da, tematizar esse fenmeno
estrutural. Iniciamos pela anlise da noo heideggeriana de mundo na
tentativa de compreender o ente antes de ser delimitado no enunciado. Isto ,
como algo que ainda no se encontra determinado vem a se determinar ou,
como

experimentar

indeterminado.

Nessa

anlise

investigaremos,

principalmente, a dimenso originria de significaes que funda a esfera da

linguagem propriamente dita.

Desse modo, entenderemos quais as

implicaes do conceito de mundo para o entendimento da noo

sentido fenomenolgico, em si mesmo se encontra velado. A passagem ao conceito fenomenolgico de

fenmeno mostra a abrangncia que o conceito de fenmeno adquire com relao noo vulgar que
atua na intuio sensvel. Com este conceito de fenmeno, Heidegger v abertas novas perspectivas para
a investigao ontolgica. Alm disso, a passagem do conceito vulgar de fenmeno ao fenomenolgico
vem legitimar a proposta indicada na etapa da reduo fenomenolgica, descrita por Heidegger na
elaborao do conceito de fenomenologia, que prope desvincular-se das construes da tradio que
encobrem o sentido originrio de fenmeno.

54 54

fenomenolgica de enunciado (Aussage) em Ser e tempo, ou seja, qual as

suas condies de possibilidade. Atravs desta abordagem abriremos caminho
para expor a tese de que para haver discurso no h primeiramente a
necessidade da articulao em proposies enunciativas. No entanto, nos
caber expor se esta dimenso no-lingstica, fundamento da linguagem,
pode possuir um carter lingstico. Logo, o captulo a ser exposto tem por
funo discutir e preparar a problemtica da linguagem na obra de 1927.

55 55

Captulo II

A CONCEPO DE SER-NO-MUNDO

2.1)

A CONDIO DE SER-NO-MUNDO (IN-DER-WELT-SEIN)

Para tornar acessvel o ente que pergunta e que projeta questes

preciso, como afirma Heidegger, esclarecer o momento estrutural mundo. O
ser-a est intrinsecamente ligado a mundo. Desde sempre o ser-a se encontra
numa referncia essencial com os entes. Atravs do esclarecimento deste
momento estrutural veremos que a sua compreenso somente se estrutura
caso esteja relacionada ao carter fundamental do modo de ser do ser-a: o
modo de ser-no-mundo.
Segundo Heidegger, a constituio fundamental deste ente, o ser-a, a
condio

de

ser-no-mundo.

Em

Os

Problemas

Fundamentais

da

Fenomenologia, Heidegger (1985, p. 203, 31) diz: o ser-a existe no modo de

ser-no-mundo. Tal a determinao fundamental de sua existncia, o que
constitui a pressuposio de toda a possibilidade de apreenso de alguma
coisa em geral. Apenas sobre esta base devemos compreender suas
determinaes. Por j ser sempre em um mundo, preciso que tomemos, de
antemo, alguns caracteres ontolgicos do ser-a. No 9 de Ser e Tempo,
Heidegger nos diz que o ser-a um ente que, na compreenso de seu ser,
[isto , sendo], com ele se relaciona e comporta (HEIDEGGER, 1999, p. 90,
12). Ademais, o ser-a o ente que sempre eu mesmo sou (id. ibid. p. 90).

56 56

Isto significa que a partir de sua existncia que esse ente deve ser
interrogado e que, em sua essncia, o ser do ser-a se encontra jogado
singularizao, a um carter de meu (Jemeinigkeit). Pode-se dizer, ento, que
o ser-no-mundo o modo de ser do ente que ns mesmos somos, o ente que
torna possvel a compreenso de algo. Sendo-no-mundo o ser-a se
compreende a partir do que ele mesmo no . Compreende-se sempre num
relacionar-se com as coisas. Isto nos assinala para o entendimento do ser-a
no como uma conscincia (Bewusstsein) tal como vimos em Husserl. A
conscincia entre parnteses de Husserl constitua um escndalo para
Heidegger. Contrariamente a noo tradicional de conscincia, Heidegger
apresenta o ser-a no mais como um sujeito contraposto a um objeto ou
enquanto um mbito no-mundano capaz de constituir mundo.
Assim, atravs da descrio heideggeriana da mundanidade do mundo,
exposta nos 14 a 18, podemos analisar a teoria da significncia exposta em
Ser e Tempo. Com esta anlise veremos que um aspecto fundamental desta
teoria da significao a existncia de uma ordem de significaes anterior
linguagem. E que consiste na tentativa de explicar as significaes fora do
quadro da filosofia da conscincia. Para vermos como Heidegger desenvolve
este tema, explicitaremos, num primeiro momento, a constituio fundamental
do ser-a: ser-no-mundo (In-der-Welt-sein), supondo para isto que a noo de
mundo heideggeriana somente pode ser colocada a partir do ser-a e,
considerando que esta noo de fundamental importncia no que se refere
elaborao

fenomenolgica

da

linguagem.

Faremos

isto

atravs

do

entendimento dos elementos estruturais do ser-a apresentados nos pargrafos

em questo.

57 57

Heidegger nos introduz ao entendimento da estrutura ser-no-mundo a

partir da caracterizao orientadora do momento constitutivo ser-em (In-sein)
para, assim, posteriormente, realizar a anlise dos outros elementos
constitutivos desta estrutura, a saber: o mundo e o que caracteriza o mundo
enquanto tal, isto , o que ele chama: a mundanidade do mundo (die
Weltlichkeit der Welt) e, num segundo momento, o ente que existe no-mundo
(id. ibid., p. 91, 12). Faremos uma breve exposio desta caracterizao
orientadora e, em seguida, passaremos propriamente anlise do momento
estrutural mundo.26
O autor pergunta: O que diz ser-em? E responde: De sada,
completamos a expresso dizendo: ser em um mundo e nos vemos tentados a
compreender o ser-em como um estar dentro de... (HEIDEGGER, 1999, p.
91, 12). O que Heidegger quer dizer que embora tenhamos essa inclinao,
o significado de ser-em no o de estar dentro de. O ente que ser-em
(Dasein) no deve ser entendido como um ente que est dentro de outro ente.
Esse ente no uma coisa que ocorre dentro do mundo e que se mantm
numa relao espacial.27 A caracterstica de algo dentro ou em cima de outro
algo pertence aos entes que possuem o modo de ser dos entes intramundanos.
26

Para Heidegger, a expresso ser-no-mundo, apesar de ser uma expresso composta, refere-se a um

fenmeno unificado ou de unidade. Interpretar um dos seus momentos estruturais significa destacar
tambm os outros momentos constitutivos. Estes momentos encontram-se ligados entre si, ou melhor,
esto totalmente entrelaados a ponto de ser uma unidade. Isto significa que ao examinar o momento
em preciso ter em vista a totalidade do fenmeno. A anlise do momento estrutural em antecipada
na analtica existencial para mostrar que a anlise dos diversos momentos singulares do Dasein deve
considerar numa viso prvia toda a estrutura e evitar qualquer fragmentao e disseminao da
uniformidade do fenmeno. Assegurar a uniformidade dos momentos constitutivos de grande
importncia para a discusso que nos orienta.
27

Isto no quer dizer que o homem no possua certa espacialidade. O que Heidegger defende que a

espacialidade no pode ser entendida inicialmente desde o espao puro. Ao contrrio, atravs da
transformao do espao (por abstrao) que o espao geomtrico e/ou cientfico se torna possvel.

58 58

Assim, temos, por exemplo: a roupa dentro do armrio, o armrio dentro do

quarto, o quarto dentro da casa, a casa dentro da cidade, assim por diante.
O ser-em, enquanto constituio ontolgica do ser-a, no uma categoria,
mas um existencial. Esta distino entre o ser-a e os entes intramundanos
permite a Heidegger separar os elementos que se referem estrutura do sera, e que so nomeados existenciais, dos elementos que se referem aos
intramundanos, as categorias. Compreendido como um existencial, ser-em
indica uma familiaridade do ente que eu mesmo sou com o mundo que habito.
A expresso sou se conecta a junto; eu sou diz, por sua vez: eu moro, me
detenho junto... ao mundo, como alguma coisa que, deste ou aquele modo, me
familiar [ou mesmo, conhecida]. (HEIDEGGER, 1999, p. 92, 12). Habitar
em um mundo (no sentido de ser familiarizado com ele) um habitar junto ao
mundo. O que significa que, de algum modo, esta familiaridade em que sempre
nos mantemos nos liga a esse ser-junto ao mundo. Enquanto existencial, o
ser-junto no deve ser compreendido como algo que est prximo de algo.
Apenas os entes que subsistem dentro do mundo, os entes intramundanos,
cujos caracteres ontolgicos so denominados categorias que possuem tal
caracterstica. Os entes intramundanos no so entes existentes como o ser-a,
mas entes subsistentes. Portanto, o estar em no um estar junto
equivalente ao estar junto dos entes subsistentes, por exemplo, a cadeira junto
mesa. Nesta perspectiva, no seria correto a afirmao: a cadeira est perto
da mesa, porque a cadeira no existe para estar perto de... Ela no pode
manter nenhum comportamento com relao mesa, nenhuma relao de
familiaridade com a mesa. Os entes subsistentes so entes destitudos de
mundo e, por isso, estes entes jamais podem estar juntos uns dos outros. S

59 59

pode estar junto o ente que possuir o modo de ser-em, o ser-a. Apenas ele
estruturalmente capaz de descobrir um mundo. Pois o mundo no est pronto
desde j, mas encontra-se sempre num processo incessante de interpretao.
Aqui, a palavra interpretao j atravessa, ainda que de modo tmido, a
anlise e, por ser o ponto central da nossa investigao, ela somente se
explicita de forma mais abrangente no decorrer da abordagem. Assim, a
investigao da noo de mundo a partir da anlise do ser-a se justifica, visto
que o aparecimento das coisas intramundanas somente ocorre desde a
investigao do ente que se encontra mais prximo ou na origem desta relao
de surgimento, o ser-a.
Por possuir certo carter ftico, ou seja, uma consolidao ntica, o sera tambm pode, de algum modo, ser compreendido como um ente
simplesmente dado. Para que isto acontea preciso que o existente tenha
uma compreenso prvia de si mesmo para que possa, assim, tomar-se como
um ente simplesmente dado. Tal tipo de compreenso somente possvel a
partir de seu modo de ser prprio. Apesar de possuir um carter ftico, a
consolidao ntica do ser-a difere do carter contingente dos entes
intramundanos, por exemplo, difere do carter ftico de uma determinada
espcie de pedras.28 O carter ftico do ser-a denominado por Heidegger,
facticidade. Esta indica o carter ftico de um ente que ser-no-mundo, mas
no de um ente destitudo de mundo. A facticidade do ser-a difere da dos

28

Em sua onticidade o ser-a se mostra fragmentado em vrios modos de ser-em, como os seguintes: ter

o que fazer com alguma coisa, produzir alguma coisa, tratar e cuidar de alguma coisa, renunciar ou omitir
alguma coisa, etc. Os modos de ser-em possuem o modo de ser da ocupao (Besorgen). Com a
caracterizao orientadora do momento constitutivo ser-em, Heidegger mostra que existe uma diferena
ontolgica entre o ser-em, como existencial, e a interioridade dos entes simplesmente dados, como
categoria. (HEIDEGGER,1999, p. 94, 12).

60 60

entes simplesmente dados porque este existe contando com um mundo ao seu
redor (Umwelt). Ou melhor, ele conhece as relaes que mantm com as
outras coisas. J as coisas, esto simplesmente justapostas, no mantm uma
relao com as outras coisas. Na perspectiva da facticidade, h um contexto
circundante considerado de antemo pelo ser-a para que ele possa entender a
si e ao outro como algo simplesmente dado.

2.2.A MUNDANIDADE DO MUNDO E O MUNDO CIRCUNDANTE

A noo de ser-no-mundo pretende mostrar um modo novo de conceber

o ser-a enquanto uma maneira de ser. Nesta abordagem ser aprofundada a
noo de mundo que compe a expresso ser-no-mundo. Veremos de modo
mais abrangente que a expresso mundo tomada por Heidegger como um
carter fundamental do ser-a, e por isto, possui um sentido ontolgicoexistencial. Por conseqncia, a diferena entre a condio de ser-a e a dos
entes intramundanos ser mais acentuada. O que podemos supor com base na
interpretao anterior que o que o autor procura investigar atravs da noo
de mundo no o que h no mundo, tal como os objetos, a natureza, os
animais, etc., a busca pelo sentido do mundo como tal. Isto , pelo que faz
com que o mundo seja isto que ele . Entramos, assim, na diferena entre o
que ntico e o que ontolgico. De modo breve, elucidaremos esta relao
que se encontra implcita em toda a analtica existencial. Atravs do que nos
deparamos, podemos considerar o que (o ente) assim como ele . Temos um
ponto de vista, portanto, ntico, pois se refere ao ente (Seiendes). Mas
podemos considerar a estrutura fundamental desse ente, o que faz com que

61 61

ele seja aquilo que , ou seja, o ser do ente. Desse modo, a abordagem
heideggeriana do mundo se detm na questo do mundo enquanto mundo, tal
um problema ontolgico. Heidegger no pretende pensar simplesmente o
mundo tal como um ente real, j pronto para ser decifrado. O que importa para
ele saber como se estrutura o sentido, a conceitualidade de mundo. Como
possvel compreender algo assim como mundo? Como surge a significao de
mundo para que a empreguemos habitualmente enquanto um termo ntico? A
concepo de mundo, considerada como carter existencial-ontolgico do sera, questionada por Heidegger atravs do conceito de mundanidade do
mundo (Weltlichkeit der Welt). Para chegar idia de mundanidade, Heidegger
parte do carter existencial de ser-no-mundo cotidiano. A partir da investigao
do mundo circundante (Umweltlichkeit) em que o ser-a sempre se encontra
que ele pretende interpretar o ente intramundano mais prximo. Por se tratar
de um ente intramundano que entrevemos a possibilidade de entender, de
certa maneira, seu carter mundano.
Heidegger procura compreender primeiramente alguns dos significados
que esse conceito obteve no decorrer das investigaes habituais. Poder
reconhecer estes vrios sentidos como insuficientes faz com que ele mude de
posio e passe a admitir que somente possvel encontrar o significado de
mundo sob a forma de um carter existencial do ser-a visto ser preciso
pressupor sempre o conceito de mundo caso o entendamos como carter dos
objetos. Em Ser e Tempo, Heidegger apresenta quatro significados correntes
para o uso do conceito de mundo: 1) mundo como a totalidade dos entes
subsistentes (encontrada dentro do mundo); 2) mundo em sentido ontolgico,
significando o ser da totalidade dos entes subsistentes; 3) mundo entendido

62 62

onticamente como o contexto no qual o ser-a vive e, por fim, 4) mundo designa
o conceito ontolgico-existencial de mundanidade. (HEIDEGGER, 1999, p. 105,
14) Notamos que o termo mundo pode, segundo a descrio heideggeriana
de categorias e existenciais, indicar tanto um conceito ontolgico-existencial
(mundo no quarto sentido), quanto um conceito ontolgico-categorial (mundo
no segundo sentido - ser dos entes subsistentes). A busca de Heidegger pela
apreenso do conceito de mundo no sentido de um conceito ontolgicoexistencial,

isto

alcanar

este

conceito

ontolgico-existencial

de

mundanidade. Para atingir tal propsito, afirma Heidegger, no se deve partir

de uma interpretao ontolgica-categorial, isto , de uma interpretao dos
entes que so subsistentes. Isto significa que a interpretao do fenmeno do
mundo no deve deter-se meramente descrio do mundo, mas liberar sua
estrutura essencial, como j indicamos. No entanto, o que nos faz pensar que
esta noo de mundanidade, considerada como carter existencial do ser-a
pode possuir uma fundao mais slida do que aquela que identifica o mundo
aos entes? Talvez Heidegger no pretenda aqui nos persuadir da sua escolha,
mas apenas indicar uma direo na qual buscar uma resposta.29
Vimos que a mundanidade do mundo deve ser interpretada a partir do
ente que tem o modo de ser do ser-a. A mundanidade pode vir a ser entendida
pela investigao da estrutura de ser-no-mundo. Como afirma Heidegger
(1999, p. 105, 14): Mundo um carter do prprio ser-a. A estrutura da
mundanidade encontra-se enraizada na relao que o existente humano
mantm com seu mundo cotidiano circundante. Na apreenso da idia de
mundanidade os entes a serem primeiro tematizados sero os entes

29

Esse passo recupera a inteno investigativa da fenomenologia de Heidegger.

63 63

subsistentes porque so eles os entes mais prximos do ser-a, pois fazem

parte do mundo que o circunda. Neste caso, o que precisamos ter em vista o
modo como se estrutura o carter mundano desses entes que fazem frente ao
ser-a no mundo cotidiano; esses entes devem ser interpretados em seu ser.
Para isto, necessrio apreend-los tendo como fio condutor o ser-no-mundo
cotidiano, ou seja, o modo de lidar no mundo e com o ente intramundano.
(id. ibid., p. 108, 15). Esses entes que se encontram mais prximos do ser-a
sero esclarecidos em seu ser na ocupao (Besorgen). Isto quer dizer que a
apreenso

do

ente

intramundano

consiste

em

uma

interpretao

fenomenolgica do ser-a. Uma interpretao fenomenolgica deve apreender

o ente intramundano em seu ser no modo que caracterstico do ser-a, no
modo de lidar no mundo e com o ente intramundano.
Heidegger trabalha em cima da tese de que o ser sempre o ser de um
ente. (id. ibid., p. 35, 3). Logo, toda tematizao do ser no pode prescindir
do ente. Desde o ente que se pode entrever a estrutura possibilitadora dessa
maneira de ser do ser-a. Isto significa que o ente que vem ao encontro e tornase acessvel fenomenalmente na ocupao do mundo circundante tambm
deve ser interpretado a fim de que se possa apreender a mundanidade. O que
justifica a tese de que a apreenso da idia de mundanidade deve ser buscada
na tematizao do mundo mais prximo do ser-a cotidiano. O mundo mais
prximo do ser-a o mundo circundante (Umwelt). O mundo circundante
um carter existencial do ser-no-mundo. Assim, Heidegger prope uma
interpretao ontolgica do ente intramundano (Innerweltlich) mais prximo,

64 64

visando alcanar seu carter mundano30. Interpret-lo significa aqui expor a

estrutura de seu ser, contrariamente determinao das suas propriedades.
Heidegger diz que a interpretao deve afastar-se das tendncias de
interpretaes [...] que encobrem o fenmeno da ocupao. (HEIDEGGER,
1999, p. 109, 15) O que interessa ao ser-a cotidiano no o conhecimento
puro do ente com o qual ele lida, mas o manejo, a utilizao, o emprego. Dado
o carter ontolgico da investigao do ente com o qual o ser-a se ocupa,
importante no esquecer a mxima fenomenolgica, ir s coisas mesmas.
preciso olhar o ente tal como ele se manifesta em si mesmo, isto , como ele
habitualmente encontra-se na ocupao e por ela. Assim, perguntamos: em
que consiste este conhecimento comum, habitual do ente? Comumente nos
deparamos com coisas. Mas, o que faz com que uma coisa seja algo assim
como coisa? Qual a condio que habilita algo ser caracterizado como coisa?
Ou, ainda, o que significa a coisidade da coisa?
Na perspectiva ontolgica, os entes interpretados no devem ser
entendidos como coisa. O conceito de coisa encobre o modo fenomenolgico
de descobrimento do ente na ocupao. Pois, segundo o autor, os entes
intramundanos que no tem o modo de ser do ser-a se manifestam imediata e
regularmente como instrumentos (Zeug) e no como meras coisas. Lanar
mo do conceito de coisa no questionamento do ser do ente indica que a
anlise detm previamente determinada caracterstica ou conceituao sobre o
ente a ser tematizado o que foge da perspectiva fenomenolgica de
desfazer-se dos pressupostos. Designar o ente como coisa , neste caso, um
procedimento deficiente na medida em que o caracteriza, inicialmente, por
30

Heidegger (1999, p. 109, 14) diferencia o adjetivo mundano como estando relacionado ao modo de

ser do Dasein do adjetivo intramundano ligado propriamente ao modo de ser do ente simplesmente dado.

65 65

exemplo, em funo do aspecto da materialidade e da extenso. Segundo

Heidegger, os gregos nomearam a palavra coisa como instrumento, como
aquilo com o que se lida na ocupao. Enquanto pragmta, as coisas no eram
apreendidas em suas propriedades, mas eram vistas como aquilo que o ser-a
utilizava diariamente. No entanto, dir Heidegger (Id. ibid.), os gregos no
esclareceram ontologicamente o carter propriamente pragmtico dos
instrumentos e acabaram determinando-os como meras coisas.

2.3.OS

ENTES DISPONVEIS

(ZUHANDENHEIT)

E OS ENTES SIMPLESMENTE DADOS

(VORHANDENHEIT)

O ente intramundano, na medida em que descoberto no contexto das

prticas cotidianas, tem o modo de ser da disponibilidade ou instrumentalidade
(Zuhandenheit). Na ocupao cotidiana, veremos que o ente no dado como
algo material ou algo de valor, mas surge, primeiramente, como instrumento
desde o modo peculiar de ser do ser-a. Ao determinar que o ente que primeiro
vem ao encontro no mundo no deve ser apreendido como coisa, mas como
instrumento, Ser e Tempo passa a expor o modo de ser dos instrumentos, ou o
carter pelo qual um instrumento instrumento.
A ocupao cotidiana possui uma compreenso ou ponto de vista que
lhe prprio, que descobre a referncia fundamental do instrumento. A partir
de um conjunto instrumental (Zeug-ganzes) que os instrumentos encontrados
no lidar, tais como instrumentos para escrever, para pregar, para varrer, para
calar, etc., devem sempre ser compreendidos. Um instrumento nunca

66 66

apreendido por si fora desse todo conjuntural.31 Nessa totalidade os

instrumentos sempre so apreendidos numa relao de finalidade. A estrutura
do instrumento constituda por um complexo de para-que no qual cada
instrumento guarda determinada relao com outros. Nunca um instrumento
visto (compreendido fenomenalmente) separado de uma totalidade de
instrumentos para depois se unir a esta totalidade. O ser em si do instrumento
consiste sempre numa remisso a outro, seu modo de ser estritamente
referencial. De modo sucinto, o instrumento isolado do todo referencial no .
O instrumento compreendido fenomenalmente apenas no conjunto dos
instrumentos, isto , em sua instrumentalidade.

O instrumento sempre corresponde sua instrumentalidade a partir

da pertinncia a outros instrumentos: instrumento para escrever,
pena, tinta, papel, suporte, mesa, lmpada, mvel, janela, portas,
quarto. Essas 'coisas' nunca se mostram primeiro por si para ento
encherem um quarto como um conjunto de coisas reais. Embora no
apreendido tematicamente, o que primeiro vem ao encontro o
quarto, no como vazio entre quatro paredes, no sentido de espao
geomtrico, mas como instrumento de habitao. (HEIDEGGER,
1999, p. 110, 15).

O instrumento s pode ser apreendido de modo essencial quando

lidamos com ele. no modo de lidar que esse ente mostra-se tal como . O
31

Vemos que a noo que Heidegger nos apresenta de instrumento no se encontra restrita s

doutrinas utilitaristas e instrumentalistas. Para entender esta noo preciso tom-la em sentido mais
amplo do que freqentemente usamos.

67 67

lidar visto em uma significao bem ampla e quer dizer todo e qualquer
comportamento em relao a algo. Por exemplo: o martelo revela-se por si
mesmo naquilo que ele no martelar executado pelo ser-a ao empregar tal
instrumento. Este modo de ser do instrumento, em que ele se manifesta,
denominado: disponibilidade (Zuhandenheit).32 O instrumento s pode ser
usado porque possui um ser em si, isto , o seu para-que que o torna
disponvel para o uso. Enquanto modo de ser do instrumento, a disponibilidade
uma categoria ontolgica deste ente. O que nos diz que a partir do para que
de sua disponibilidade o instrumento j se encontra colocado numa
interpretao, se encontra significado. O que Heidegger nos sugere aqui que
no mbito das prticas cotidianas e sociais pode haver uma dimenso de
inteligibilidade anterior linguagem.
Assim, ao possuir uma finalidade, todo instrumento um instrumentopara (Um-zu), serve para algo, aplicado para algo. Ele somente pode ser o
que caso esteja em relao a outros instrumentos. Os instrumentos ocorrem
porque h uma finalidade qual se remetem. Da segue, que esta finalidade
abrange a totalidade dos instrumentos, por exemplo: martelos, pregos e tbuas
s so compreendidos se estiverem em relao uns com os outros e, ainda, se
dirigidos ao mesmo fim. A finalidade qual o instrumento remetido o que
unifica esta totalidade que, assim, torna-se significativa. Contudo, este
complexo finalizado no deve ser visto como o produto acabado da
32

o fato de poder ser empregado que caracteriza o ser do instrumento. O instrumento no

inicialmente dado como um objeto isolado que eventualmente poderia vir a ser utilizado. O martelar [...]
no sabe do carter instrumental do martelo [...] (HEIDEGGER, 1999, p. 108 111, 15). Sua
caracterstica prpria j ser um ente disponvel. O seu ser-em-si no um conhecimento meramente
terico, pois a ocupao cotidiana que descobre o complexo referencial do instrumento. Em sentido
estrito, o prprio conhecimento terico, ou um ponto de vista, necessita do esclarecimento da
disponibilidade.

68 68

concorrncia entre vrios elementos, mas, sim, como a totalidade estrutural na

qual este complexo se constitui. Segundo Biemel (2005, p. 30): O instrumento
no se apresenta de incio como um objeto isolado que poderia eventualmente
ser empregado, mas o fato de poder ser empregado, [(de se remeter a uma
finalidade)], que constitui seu ser, seu carter em-si (An-sich). O carter de
totalidade da relao de finalidade entre os instrumentos o que primeiro
constitui o aparecimento do ente com suas diversas determinaes. A
totalidade instrumental no deve ser entendida, portanto, como uma simples
soma dos instrumentos, como uma justaposio de algo que possui tais
propriedades com outro algo tambm j determinado. Ou, como afirma
Heidegger: uma compenetrao de coisas no interior das quais circulamos [...]
para nelas instaurar finalmente certa coeso reunindo progressivamente coisas
isoladas. (HEIDEGGER, 1985, p. 201, 31). A possibilidade dessa
justaposio de coisas pressupe j sempre a totalidade instrumental na qual
nos movemos e que unificada pelo emaranhado de relaes entre os
instrumentos formadores do complexo instrumental.
Nessa estrutura de ser algo para... encontra-se algo como uma
referncia (Verweisung) de algo para algo (HEIDEGGER, 1999, p. 110, 15)
necessrio ressaltar aqui que a noo de referncia empregada por Heidegger
d margem a vrias discusses principalmente com os filsofos da linguagem.
As objees giram em torno do pressuposto heideggeriano de que o ser-a
abordado desde seu j estar em um mundo. Ser e Tempo parte do fato de que
o modo de ser originrio do ser-a compreender e que o ser-a possui um
compreender tanto de seu ser como de algo assim como mundo (id. ibid., p.
40, 4).

A tese de Heidegger a de que: nos movemos sempre numa

69 69

compreenso do ser. [...] Essa compreenso do ser, vaga e mediana, um

fato. (id. ibid., p. 31, 2). No que diz respeito anlise da Zuhandenheit,
afirmam alguns comentadores que no se pode recorrer inicialmente ao
instrumento visto que ele constitudo pela referncia que pretende esclarecer,
no oferecendo, assim, base alguma para explicar sua constituio enquanto
tal. Heidegger afirma acerca do instrumento, como vimos, que ao seu ser
pertence uma totalidade (referencial) de instrumentos, e que um instrumento
somente pode ser entendido enquanto encontrar-se em referncia a outros
instrumentos para formarem o que h de fundamental no instrumento, a
totalidade conjuntural. Mas, segundo esses comentadores

33

, para entender o

lidar com os instrumentos necessrio que j esteja pressuposto os diversos

modos do para-que...; preciso que se tenha alguma compreenso antecipada
das referncias que o instrumento mantm com os outros instrumentos do
complexo. Para inserirmo-nos nessa discusso preciso determinar como
entender o termo compreenso tal como usado por Heidegger. Inicialmente,
preciso recordar que na ocupao os vrios modos do para-que... de um
instrumento ainda no foram tematizados. So relaes que surgem sem que
se saiba explicitamente qual a maneira de ser do instrumento. A estrutura
dessas relaes, que aqui distinguiremos pelo termo Verweisung, o que tem
de fundamental na abordagem da instrumentalidade, como veremos em
seguida. Segundo Heidegger, no observamos o instrumento primeiramente de
modo terico, como um ente simplesmente dado. Descobrimos o instrumento
numa compreenso orientada para as nossas ocupaes dirias. A mesmidade
do instrumento reside na lida, na ocupao com a coisa de uso. Na ocupao o
33

Cf. Cristina Lafont, Lenguaje y apertura Del mundo: el giro lingstico de la hermenutica de Heidegger.

Madrid: Alianza, 1992.

70 70

ente aparece imediatamente em sua relao instrumentalidade. O que quer

dizer que o tomamos nas mos e o empregamos. Quando no conhecemos um
instrumento perguntamos imediatamente para que ele serve. Isto , o
tomamos, ainda que no expressamente, como algo que est voltado para
alguma finalidade, ou melhor, para determinados fins humanos. Esta
perspectiva existencial-ontolgica torna possvel o surgimento das referncias
fundamentais de um instrumento.
Assim, a noo de referncia empregada por Heidegger deve ser vista
de modo a que o carter referencial do instrumento seja remeter sempre para
alm de si, numa referncia constitutiva. A relao de um instrumento a outros
representa o fenmeno ntico a ser entendido a partir da perspectiva
fenomenolgica heideggeriana. Considerando isto, o que passa a ser estudado
ontologicamente

sob

conceito

de

referncia

(Verweisung)

instrumentalidade do instrumento representada pela totalidade referencial que

caracteriza um instrumento enquanto tal.

Contamos com o auxlio de um

exemplo: uma caneta possibilita pela primeira vez o escrever, contudo, tambm
a superfcie sobre a qual se escreve, a tinta que risca, etc. viabilizam o
escrever; h um conjunto possibilitador. Logo, a caneta interpretada no
escrever. Podemos entender, ento, que o carter disposicional dos
instrumentos no apenas acessvel em razo do uso fctico, isto , no
algo que se d em razo de uma compreenso direta.34 atravs da atividade
de escrever que se confirma o carter disposicional do instrumento. O carter
disposicional faz com que nos orientemos sobre as coisas. No momento da
descoberta do ente enquanto instrumento, incide sobre eles certa orientao
34

Caso esta tese fosse admitida no se poderia chegar ao entendimento de como se chega em geral

possibilidade do uso.

71 71

prvia. Quando manuseamos um instrumento ele deve ser entendido sempre

enquanto algo para.... Compreendo um instrumento a partir daquilo para que
ele serve. Na totalidade instrumental o instrumento corresponde propriamente
sua instrumentalidade, ao carter pelo qual um instrumento um instrumento.
O ser algo para escrever da caneta no pode ser observado junto a ela. A
instrumentalidade do instrumento caracteriza-se por no se encontrar presente
no objeto. Ela somente compreendida quando a utilizamos na atividade de
escrever. Posteriormente, trataremos mais especificamente do carter
referencial do instrumento atravs da noo de conformidade (Bewandtnis).
Nesse momento, abriremos espao para reintroduzir a discusso com
Husserl ao entendermos que a apropriao feita por Heidegger da noo
husserliana de intencionalidade enquanto carter fundamental da vida da
conscincia , pouco tem a ver com o modo como a entende Husserl, a saber,
no sentido de fundao do conhecimento dos objetos em si. A fenomenologia
reflexiva pressupe necessariamente um modo intencional do sujeito; um modo
fixo de constituio do objeto desde o qual possvel retroceder do resultado
acabado (o objeto enquanto unidade) at o modo de sua formao na
conscincia. Para Husserl, o fundamento no um modo de ser ntico. Voltarse para o mundo circundante ou mundo mais prximo do ser-a significa
interpret-lo em funo das possibilidades transcendentais de seu ser e no
em funo dos modos de ser existenciais em sua efetividade. Husserl entende
o surgimento do significado desde a apreenso terica da conscincia. Os
entes

so

constitudos

na

conscincia

transcendental

por

intenes

significativas. Para ele, a conscincia constitui intencionalmente os objetos

atravs da multiplicidade de seus atos. Essa prtica constitutiva que desvia o

72 72

foco do objeto para os seus modos de aparecer permite considerar o objeto

como

resultado

desse

processo.

Para

Heidegger,

questo

da

intencionalidade trata, antes, da disponibilidade ou manualidade do instrumento

enquanto tal. Na sua perspectiva, o visado no mais objeto para uma
conscincia, mas instrumento para o uso. Os objetos so apreensveis desde a
sua possvel empregabilidade. Os entes significam a si mesmos no uso; na lida
com o instrumento que surge a significabilidade do ente. Podemos dizer que
a apropriao da noo de intencionalidade ocorre em Heidegger de modo que
podemos

entend-la

como

ocupao.

Toda

significao,

inteno,

originariamente ocupao, uso. Se toda significao em funo de seu uso,

ento, o que est em questo a lida ocupada mesma. Quando Heidegger faz
a anlise, segundo a qual, fora da totalidade referencial o instrumento no ,
mostra que o instrumento j aponta para o seu carter de possibilidade. Do
mesmo modo acontece com a obra como um todo, a possibilidade de suportar
a totalidade referencial se apia na possibilidade do instrumento. Assim, nela
mesma est a sua finalidade e a sua realidade. Mais abaixo veremos que o
instrumento se torna manifesto em sua no-objetualidade quando se mostra
inapropriado para o uso, inutilizvel. Isto possibilita perceber que o instrumento
no nenhum objeto, mas uma conjuntura, uma conformidade (Bewandtnis).
Contrariamente constituio intencional dos objetos por uma conscincia,
Heidegger entende que o ser-a mesmo se encontra referido no modo da
conformidade ao ente do qual se ocupa, de modo que esse ente disponvel
s faz sentido, s significa o que ele , na ocupao do ser-a. Algo somente
descoberto em sua conjuntura; na realizao da sua interpretao que ele
se deixa interpretar como algo. Para que o instrumento seja liberado para a

73 73

conjuntura, preciso que o ser-a o deixe conformar. Para isso, ele deve ser
pensado conjuntamente com um deixar ser. Na terminologia heideggeriana,
deixar ser significa j sempre se ter descoberto um ente em sua
disponibilidade e, desse modo, deix-lo vir ao encontro como ente desse ser.
Nesse caso, descobrir no tem o sentido de trazer algo luz ou de produzir
algo. A possibilidade de descoberta do ente diz respeito a j se estar inserido
em sua abertura, isto , de se estar inserido num modo determinado no qual o
ente tem que ser. O inserir-se no ente deve ser entendido na perspectiva da
lida ocupada com o ente. Desse modo, o ser-a libera o ente antecipadamente
para a disponibilidade da circunviso. A realizao da interpretao, portanto,
est em estrita relao com o deixar-ser. Assim, o ser-a o deixa ser em meio
ao uso sob a maneira especfica da abertura na qual ele .
Com relao ao objeto intencional de Husserl podemos relacion-lo, em
termos heideggerianos, Vorhandenheit na medida em que s se pode pensar
um objeto separado da totalidade conjuntural em que se encontra inserido, e da
qual adquire sentido, se j tiver feito parte do todo conjuntural enquanto
instrumento. apenas desde a Zuhandenheit que algo pode ser tomado como
objeto de uma conscincia. Desse modo, a ontologia fundamental se mostra
necessria para tornar confivel toda elaborao terica. Antes de uma
abordagem da filosofia como cincia (proposta husserliana) seria preciso
interpretar o sentido do ser do ser-a. Na descrio da gnese existencial que
Heidegger faz do objeto entendemos que h alguns elementos (instrumento,
referncia, sinal, conformidade) que, no contraste com Husserl, surgiriam como
pressupostos implcitos de uma anlise puramente intencional. A matria
intencional para Husserl possibilita e orienta o acesso ao objeto, como

74 74

significao, no entanto, enquanto intuio, ela pressupe o objeto constitudo.

Logo, podemos entender que o objeto j se encontra constitudo quando se fala
em dados sensoriais, o que implica que est constitudo ao nvel da
significao. Na perspectiva de Heidegger, como descrevemos na anlise da
mundanidade, o mundo no considerado como o conjunto dos objetos da
experincia e no remete para a realidade em si. Os elementos existenciais
utilizados pelo filsofo, em Ser e Tempo, mostram que eles no so
propriedades dos entes, mas reenviam apenas condio de possibilidade de
que os entes sejam encontrados. Isto , os objetos j esto sempre
condicionados pela compreenso do ser-a enquanto ser-no-mundo. Com
efeito, a significabilidade que constitui a estrutura daquilo sobre o fundo do
qual o ser-a se comporta comportamento no no sentido emprico, mas
como condio de possibilidade; o comportamento do ser-a possibilita a
atitude emprica. A ao de significar est implcita no carter de remetimento
da referncia que trataremos a seguir. Assim, os entes so compreendidos a
partir do comportamento prprio do ser-a. Significncia , portanto, a
familiaridade na qual o ser-a se encontra desde sempre inserido enquanto serno-mundo. So precisamente a partir da estrutura da significabilidade pela qual
o ser-a se compreende que se pode abrir algo como significaes, e que, por
seu lado, fundam o ser possvel da palavra e da linguagem. (Heidegger, 1999,
p. 132 133, 18).
Consideramos, ento, que a anlise e descrio da lida com o
instrumento possuem papel importante na totalidade do pensamento de Ser e
Tempo. O valor conjuntural dessa abordagem diz respeito, antes de tudo, ao
escopo heideggeriano de tornar compreensvel a estrutura da predicao a

75 75

partir da ocupao com os instrumentos. Percebemos que a ocupao

cotidiana encontra-se submetida ao carter constitutivo de referncia do
instrumento. O significar tem sua origem nas prticas cotidianas, no modo
como os instrumentos se relacionam entre si e os fins humanos. Esta estrutura
referencial que liga vrios instrumentos uns aos outros a condio mnima
para que haja significado. Pois, sob certas condies, a referncia implcita que
os instrumentos mantm com outros instrumentos pode assumir uma funo
referencial explcita. no mbito desta rede de instrumentos, de referncias e
finalidades que os entes se manifestam e que, por conseguinte, se pode falar
de significaes.

Desse modo, toda interpretao ser pensada pela

perspectiva do uso, o que marca a insero da anlise do fenmeno da

referncia na ordem do sentido. O que nos importa daqui pra frente entender
como Heidegger articula a idia de tornar compreensvel a estrutura da
predicao a partir da ocupao com os instrumentos para chegar a uma
concepo

propriamente

fenomenolgica

da

significao.

Mas,

antes,

precisamos nos deter por mais tempo na abordagem do fenmeno da

referncia que serve como fio condutor anlise do sinal e da significao.

2.3.O FENMENO DA REFERNCIA (VERWEISUNG) E O SINAL (ZEICHEN)

Ao descobrir o modo de ser dos instrumentos, ainda no entendemos de

que modo esta descoberta auxilia na apreenso do fenmeno do mundo. Como
apontar, no modo de lidar da ocupao, a mundanidade do mundo? Sob que
forma ns devemos pensar mundo e mundanidade? Investigaremos aqui a
via de acesso a esta questo, que, como j sabemos, uma via determinada

76 76

por uma possibilidade ontolgica do ser-a, o ser-no-mundo. Esta questo

abordada no 16 por Heidegger e tem como ttulo: A determinao mundana
do mundo circundante que se anuncia no ente intramundano. O filsofo
apresenta a determinao mundana do mundo circundante (como se d o
anunciar de mundo) atravs da exposio dos instrumentos encontrados nos
modos da surpresa, da importunidade e da impertinncia. Nesses modos os
instrumentos perdem, de certa forma, sua disponibilidade; seu carter de ser
disponvel no pode mais ser empregado. A impossibilidade do emprego pode
se dar de alguns modos, o primeiro analisado por Heidegger o modo da
surpresa. O instrumento surpreende porque, no todo referencial, encontra-se
indisponvel para o uso, mostra-se inutilizvel. Nessa desordem, o instrumento
pode perder seu carter de disponvel caso no seja reparado ou substitudo.
Fica evidente o rompimento que ocorre no conjunto referencial que o
fundamenta. Outro modo da indisponibilidade a importunidade. O instrumento
importuno quando se constata sua falta. Quanto maior for a necessidade do
instrumento, mais intensa a perturbao devido ausncia na ocupao.
Atravs da ausncia de um instrumento determinado que todos os outros
instrumentos que compem a totalidade referencial se impem. preciso
considerar que nesse evidenciar-se estril os instrumentos podem se
apresentar parcialmente indisponveis, no entanto, impossvel utiliz-los na
falta de um dos componentes que integram a totalidade conjuntural. No
entanto, o modo perturbado em que o instrumento se encontra, de algum
modo, no insinua certa disponibilidade? Ainda que o carter de disponibilidade
do instrumento parea esvair-se, a paralisao do lidar, quer seja pela falta ou
pelo no emprego do disponvel, aponta para um modo deficiente da ocupao

77 77

que no deixa de ser uma disponibilidade indisposio. Por fim, o terceiro

modo de desordem na ocupao a impertinncia. O instrumento est
presente, pode ser empregado, no entanto, no apropriado para determinada
ocupao. O instrumento impertinente porque no pertence tarefa que nos
ocupa. Ele aparece como obstculo, impede a visualizao da disponibilidade
dos instrumentos em questo mostrando-os enquanto entes que esto
simplesmente dados. Aparece assim a Vorhandenheit. O instrumento de algum
modo deficiente (que de algum modo importuna por perder sua disponibilidade)
torna visvel o todo do qual ele faz parte, o canteiro da obra e, portanto, a
totalidade instrumental. O canteiro da obra remete-se para a mundanidade do
mundo porque atravs dele o mundo se anuncia. No entanto, a disponibilidade
e a totalidade de referncias no desaparecem. Quando os objetos encontramse de algum modo inadequados ao uso, o ser-a forado a considerar o que
e para que eles estavam disponveis, e, assim, considerar a totalidade das
relaes de referncia, as quais fundamentam sua convenincia. Com o
instrumento inadequado o ser-a no consegue realizar uma tarefa, ento, a
tarefa e tudo que a cerca se evidencia. A totalidade significativa da lida o que
primeiramente se mostra, isto , a totalidade conjuntural.35
Na circunviso o conjunto instrumental visualizado como um todo. Diz
Heidegger: Nesse todo, anuncia-se o mundo. (HEIDEGGER, 1999, p. 117,
16) O mundo que possibilita o encontro primrio com entes enquanto entes
individuais. Ele no a totalidade dos entes, mas o plexo referencial que
envolve tanto uma possibilidade existencial, quanto totalidades de remisses
vinculadas a uma possibilidade existencial. Nesta perspectiva, mundo no a
35

Nesta frase preciso reconhecer a prioridade existencial do termo significativo. Posteriormente

veremos que este termo no assume um sentido semntico-lingistico.

78 78

totalidade dos entes, no se identifica com tal ou qual ente, nem com o
conjunto dos entes. E, menos ainda, mundo se interpe entre ser-a e os entes,
seno que a condio de possibilidade de que estes se mostrem. Mundo diz
respeito ao todo de relaes de significncia (Bedeutsamkeit), como
explicitaremos mais tarde.
Assim, nos modos deficientes em que os instrumentos podem se
apresentar, a referncia se mantm explcita permitindo que o mundo
circundante se evidencie. Na falta ntica do instrumento que tal explicitao
se efetua. Segundo Heidegger: Numa perturbao da referncia na
impossibilidade de emprego para... a referncia se explicita, se bem que
ainda no como estrutura ontolgica, mas onticamente, para a circunviso, que
se depara com o dano da ferramenta.(id. ibid. p.117) Isto significa que o
carter de instrumento explicitado primeiro onticamente, visto que o
instrumento, pela desordem referencial, aparece como ente simplesmente
dado. Somente quando o instrumento aparece como ente simplesmente dado
que o carter de disponvel que possui se mostra. Aqui a indicao de
Heidegger diz respeito referncia enquanto estrutura ontolgica. Esta relao
ser explicitada, em seguida, atravs da abordagem do sinal j que no exemplo
encontrado em Ser e Tempo ele o instrumento escolhido por Heidegger para
uma abordagem mais precisa e aprofundada do fenmeno da referncia. 36
Para concluir essa anlise, podemos dizer que os modos deficientes em
que os instrumentos podem ser encontrados se tornam tema da Analtica do
36

A anlise da referncia em bases ontolgicas ressalta um segundo sentido do termo referncia que

surge da ao de mostrar do sinal. A noo de referncia colocada em bases ontolgicas diferenciandose, segundo Heidegger, da estrutura ontolgica do sinal enquanto instrumento j que o sinal se mostrar
com uma peculiaridade especial. (Id. ibid. p. 122, 17).

79 79

ser-a com o escopo de mostrar que no lidar da ocupao pode-se visualizar o

fenmeno do mundo. Alm disso, ao tematizar a desmundanizao dos
instrumentos, isto , as referncias e conjuntos referenciais nos modos
deficientes da ocupao, Heidegger pretende tornar compreensvel a estrutura
da predicao atravs da lida com os instrumentos. Em condies privativas,
enquanto ente simplesmente dado, o instrumento aponta para o todo
significativo no qual estava inserido. Isto quer dizer que a Vorhandenheit
indicadora de mundo quando no pertence mais a ele. Ao perder seu para
que..., ou sua disponibilidade, ocorre que o instrumento no cumpre mais sua
funo no todo conjuntural. O instrumento pode aceder ao modo de ser da
simples presena quando abstrado de seu contexto prtico. Devido a isto, o
instrumento no modo da deficincia um ente desmundanizado. Somente
atravs da noo comum de mundo, isto , mundo como o todo dos entes
intramundanos, os instrumentos podem ser tomados desde sempre como
objetos. Podemos inferir da, portanto, que a partir da desmundanizao do
ente que se torna possvel o enunciado. Dito de outro modo, o enunciado pode
ser construdo apenas se o contexto com que o ser-a est familiarizado estiver
minimamente perturbado. Veremos posteriormente, no terceiro captulo desta
pesquisa, que a desmundanizao do instrumento no possui necessariamente
um carter negativo, pois ela quem viabiliza a construo do enunciado. Na
anlise da estrutura do instrumento possvel interpretar a lida com algo como
uma descoberta em sentido expressivo, como afirma Figal: quem sabe lidar
com algo no pode iludir nem a si nem a outros quanto a isso. (FIGAL, 2005,
p. 55) Esta estrutura referencial constitutiva pode ser melhor visualizada na

80 80

anlise que Heidegger faz do sinal, isto , da referncia enquanto estrutura

ontolgica.
Heidegger fala da peculiaridade do sinal em relao aos outros tipos de
entes disponveis, pois ele consiste em ser um ente que se refere ou indica
estruturas ontolgicas. Seu exemplo se concentra apesar da grande variedade
de sinais, na seta indicadora dos veculos. Este sinal empregado para nos
orientar no mundo circundante. O modo da orientao uma funo geral
dos sinais. Sua funo indicar como se concretiza o para que de um
instrumento.

Heidegger diz que o ser sinal de... pode ser formalizado e

transformado numa espcie de relao universal. Deste modo, a prpria

estrutura do sinal apresentaria um fio ontolgico capaz de orientar uma
caracterizao de todo e qualquer ente. (HEIDEGGER, 1999, p. 120, 17) A
diferena que o sinal apresenta em relao aos demais entes disponveis
possuir sentidos mltiplos de remisso. O sinal um ente disponvel que, ao
contrrio dos demais, no necessita encontrar-se nos modos deficientes da
surpresa, importunidade e impertinncia para tornar visvel o contexto mundano
em que est inserido. Ele torna visvel tal contexto justamente quando usado
para desempenhar a sua finalidade, isto , estando apto ao uso. Esta atitude
de emprego atravs da qual o sinal institudo diz respeito ao mundo
circundante, mais especificamente na Vorsicht (viso-prvia) como veremos
posteriormente. O carter especfico do sinal se concretiza em mostrar
(Zeichen). Mostrar significa elevar circunviso um todo instrumental; trazer
luz a rede referencial em que o ser-a se encontra constitutivamente referido.
Para o sinal mostrar a referncia enquanto tal preciso considerar inicialmente
a disponibilidade prpria ao instrumento. Desse modo, ele torna possvel a

81 81

concreo ntica da disponibilidade. A possibilidade de orientao no mundo

circundante surge da necessidade de se munir de indicadores. O sinal auxilia
na constatao de algo porque em sua estrutura um ente capaz de indicao
referencial. Ou seja, o sinal, ao mostrar, determina onticamente o instrumento
em sua instrumentalidade. Ele no aponta para alguma referncia possvel no
plexo referencial como faz o instrumento, mas, em sua estrutura, faz com que a
prpria conjuntura relacional se evidencie, pois consiste simplesmente nesse
referir-se a... algo que uma totalidade referencial. Assim, ao pr em relevo a
totalidade de instrumentos, ele assegura certa orientao no trato com as
coisas. O sinal possui ainda o carter peculiar de poder fundar outros signos ou
sinais. O instrumento, como vimos, possui o carter de no se sobressair e
nem se deter em si mesmo, por isto, numa previso prpria da circunviso, o
sinal cria outros sinais. (id. ibid., p. 124, 17). Isto se d, no apenas na
produo de um instrumento que no se achava

disponvel,

mas,

principalmente, quando algo que se encontra disponvel tomado como sinal.

Esta capacidade de criar do sinal pode, ainda, principiar um movimento de
descoberta. A capacidade mais originria do sinal reler algo que se
encontrava disponvel. Por exemplo, o vento sudeste vale como sinal de
chuva em algumas regies. Segundo Heidegger (id. ibid. p. 124), o vento
considerado como sinal quando a circunviso peculiar ao cultivo do campo
descobre justamente a o vento sudeste em seu ser enquanto orientao na
previso do tempo. Temos a um movimento de descoberta do sinal. Heidegger
explica a peculiaridade dos sinais da seguinte forma: O sinal um ente
onticamente mo que [...] desempenha, ao mesmo tempo, a funo de
alguma coisa que indica a estrutura ontolgica do instrumento, da totalidade

82 82

referencial e da mundanidade. (id. ibid., p. 127, 17) Logo, se o privilgio

desse ente disponvel, como afirma o autor, est em indicar a estrutura
ontolgica da disponibilidade, da totalidade referencial e da mundanidade,
ento, fica claro que, sendo o fenmeno da referncia fundador do sinal,
referncia e totalidade referencial so constitutivas da mundanidade.37 No
entanto, no pargrafo 16 de Ser e Tempo a interpretao fenomenolgica do
sinal ainda provisria. Vimos que Heidegger prope uma primeira
aproximao a este fenmeno, no que diz respeito ao vnculo existente entre
sinal e referncia, afirmando que: 1) toda mostrao est fundada na estrutura
geral da instrumentalidade, 2) toda mostrao pressupe uma totalidade de
instrumentos

(Zeugganzheit)

um

complexo

de

referncias

(Verweisungszusammenhang) e 3) podemos entender o complexo de

referncias j como certa abertura (Ouverture) j que o mundo circundante
permite que nele nos orientemos. Mas, preciso que a referncia seja
entendida ao considerar a afirmao de Heidegger segundo a qual a
referncia, enquanto fundamento do sinal, no poder ser ela mesma concebida
como sinal. Esta determinao guia nosso prximo passo em direo a
compreender o estatuto ontolgico da referncia.
Inicialmente podemos pensar que, se a totalidade conjuntural aberta por
um ente disponvel que vem ao encontro guarda em si uma remisso
ontolgica ao mundo (HEIDEGGER, 1999, p. 130, 18) e, se o carter
referencial do instrumento entendido enquanto determinao ontolgica do
ser-a, ento, a mundanidade do mundo pode ser apreendida como significar
(Bedeuten). O sinal explicita as referncias visto que elas mantm um vnculo
37

Contrariando as anlises em que o conceito de Verweisung tomado como obscuro e, portanto, ponto

central das crticas ao modo da compreenso do ser.

83 83

com o ser-a. Como vimos na anlise do sinal, o mundo anunciado no

abrange a finalidade, o para que... ltimo das referncias, isto , o em funo
de (worumwillen) prprio do ente que ser-no-mundo, preciso, portanto,
consider-lo mediante a apreenso das referncias. Ou seja, as referncias e
as totalidades de referncias, nas quais os instrumentos so apreendidos como
tais, so apreendidas ontologicamente na sua relao com o ente que possui
compreenso de ser. Neste sentido, o sinal mostra as referncias do ponto de
vista ontolgico, pois tal mostrar abrange a finalidade ltima da rede de
referncias, o em funo de, o ser-a. Isto assinala a compreenso do mundo
com que o ser-a est originariamente familiarizado. Assim, Heidegger afirma
que a possibilidade de se contar com uma conjuntura que libera os entes,
caracteriza o modo de ser prprio do ser-a. Nessa perspectiva, os entes
intramundanos so liberados, abertos em seu ser. No lidar com algo o ser-a
descobre os entes, conforma-se com algo. O termo conformidade, como
analisamos anteriormente, diz que o ser do instrumento tem a estrutura da
referncia, ou seja, tem em si o carter de ser referido..., ou ainda, que
assinala para a possibilidade de descobrir. A conformidade com o martelo se
d no martelar, a conformidade com o copo se d no beber. O que significa que
a abertura do ente pertence essencialmente ao modo de ser do ser-a. Esta
relao de simultaneidade na qual o ente chega a ser o que remete
conformidade do ser-a com a totalidade de referncias qual est referido a
priori. (id. ibid., p.130) O que salienta que a referida totalidade de referncias
est estruturada em funo do modo como o ser-a projeta seu ser. Podemos
pensar, ento, que na projeo do seu ser, o ser-a se encontra referido a uma
totalidade referencial que, por conseguinte, apresenta-se como fundamento do

84 84

sinal, isto , da possibilidade de se indicar algo no todo conjuntural. Esses trs

momentos de significatividade esto entrelaados, de modo que o sinal deve
pressupor a referncia e a conformidade. O sinal corresponde linguagem
propriamente dita, que Heidegger vai chamar de sprache, e, rede referencial
possibilitada pelo deixar-ser da conformidade corresponde o discurso
(Rede). Assim, Heidegger no fala apenas em uma totalidade referencial,
mas passa a referir-se a uma totalidade conjuntural ou de conformidades.
Desta maneira, a compreenso (leia-se discurso) tem o carter da
conformidade (Bewandtnis). Diz respeito ao relacionar constitutivo do ser-a ao
mundo como conjunto de referncias, ou seja, existncia enquanto tal. De
modo geral, o compreender se deixa conceber como poder se comportar na
totalidade referencial (FIGAL, 2005, p. 82).38 A familiaridade do homem com o
mundo constitui a estrutura significativa que possibilita a projeo da
existncia. Percebe-se, portanto, que Heidegger fundamenta as significaes
no na figura do sujeito ou da conscincia, como viemos afirmando em
Husserl, mas situa sua origem no ser-no-mundo. Desse modo, o sentido de
algo prprio da significncia constitutiva de ser-no-mundo. Nessa
perspectiva, mundo a abertura do ente sob o modo da conformidade, isto ,
significncia (bedeutsamkeit). Este referir-se a... do instrumento caracteriza
propriamente a existncia, pois o ente descoberto a medida em que est
referido a algo como o ente que ele mesmo ; um prvio estar referido que
faz possvel todas as referncias. precisamente na instncia desta rede de
referncias e finalidades cotidianas que os entes se manifestam e que, por
conseguinte, se pode falar de significaes.
38

Contudo, ainda no se alcana a significao terminolgica deste termo em Heidegger; veremos,

posteriormente, numa anlise minuciosa deste termo, que a compreenso no um comportamento.

85 85

No caso do ser-a, existir significar (Bedeuten). Significar deve ser

entendido como a forma de toda significao, como um modo fundamental de
ser da nossa existncia. O significar tem, deste modo, a sua origem nas
prticas cotidianas, no modo como os instrumentos se relacionam entre si e
com os fins humanos. Significar poder interpretar algo enquanto algo. Assim,
a mundanidade do mundo, ou significncia a totalidade relacional inerente a
tal significar , guarda a possibilidade de toda significao. Diz Heidegger
(1999, p. 132, 18):

A prpria significncia, com que o ser-a sempre est familiarizado,

abriga em si a condio ontolgica da possibilidade de o ser-a, em
seus movimentos de compreenso e interpretao, poder abrir
significados, que por sua vez, fundam a possibilidade da palavra e
da linguagem.

Nesta passagem afirma-se claramente a existncia de um mbito de

inteligibilidade anterior proposio. Todavia, entendemos que o fato de as
significaes emergirem de contextos levou Heidegger a atribuir-lhes um
estatuto mais fundamental do que a linguagem, o do discurso. Desse modo,
um dos fenmenos que marcam a entrada na ordem do sentido ou do discurso
o fenmeno da referncia, do remetimento, do reenvio (Verweisung). Como
afirma Greisch, a condio mnima para que haja sentido a existncia de
uma estrutura de remetimentos que liga vrios [instrumentos] uns aos outros
(GREISCH, 1994, p. 132)

86 86

Na seqncia da abordagem, procuraremos expor de forma mais

precisa a noo de significncia e de totalidade de referncias atravs da
discusso da compreenso e da interpretao, procurando, deste modo,
alcanar uma noo menos obscura de linguagem.

87 87

Captulo III

DISCURSO E LINGUAGEM

3.1.A ESTRUTURA DA COMPREENSO (VERSTEHEN)

O fenmeno da compreenso do ser apresentado em Ser e Tempo,

primeiramente, na abordagem da mundanidade do mundo. A familiaridade que
o ser-a guarda com o contexto relacional em que se encontra desde sempre
constitui a compreenso do ser. Familiaridade deve ser entendida, de acordo
com a anlise do fenmeno da mundanidade, como a possibilidade de uma
interpretao ontolgico-existencial explcita das referncias, sem a exigncia
de transparncia terica das referncias. Este contexto relacional com o qual o
ser-a est originariamente familiarizado o que caracteriza a significncia
(Bedeuten).39 O que quer dizer que a prpria significncia traz em si os
movimentos da compreenso (Verstehen) e da interpretao (Auslegung), bem
como, do discurso (Rede). Como vimos, Heidegger descreve mundo a partir
do carter de disponibilidade do ente privilegiando o carter relacional do ser
do instrumento. Tal disponibilidade do ser do instrumento torna visvel o todo
do qual faz parte e desde o qual se mostra. O ente apenas mostra-se em si
mesmo, numa funcionalidade conjunta, se inscrito numa rede referencial, num
contexto; ele s em relao a outros entes. Assim, a descrio de mundo
desde o carter de instrumento direciona a investigao heideggeriana para o

39

Conferir, HEIDEGGER, 1999, p. 132, 18.

88 88

mbito do sentido. Pois, como explicitamos anteriormente, juntamente com o

todo referencial que se anuncia o ente em si mesmo. Encontrar o ente em seu
ser significa tom-lo referencialmente, sempre preso a uma rede de
conformidades. Isto nos diz que ao interpretar mundo como um conjunto de
relaes se permite aceder aos entes enquanto entes disponveis. Desse
modo, toda possibilidade de entender o ente enquanto algo para, ou seja,
todo vir ao encontro de algo implica a possibilidade de um comportar-se. Isto
pressupe que lidemos com algo ou que o experimentemos em funo de uma
possibilidade

aberta

pela

referencialidade

constitutiva

do

ser-a.

Referencialidade que abre, que deixa-ser, antes de qualquer coisa, a prpria

vigncia do ente enquanto tal. Desse modo, h segundo Heidegger, um
compreender que se estabelece referencialmente. Ser e Tempo diz: Na
medida em que o ser-a j se referiu a um mundo que lhe vem ao encontro,
pois pertence essencialmente a seu ser uma referencialidade. (HEIDEGGER,
1999, p. 132, 18) A abertura da significncia a condio para se descobrir
uma totalidade conjuntural e, conseqentemente, para o poder que se
encontra na lida ocupada; a este poder Heidegger chama, num primeiro
momento, de poder-ser (Seinknnen) e, posteriormente, o caracteriza de forma
mais acentuada como compreenso (Verstehen). Assim, pretendemos
entender

em

que

consiste

compreender

originrio

que

compete

constitutivamente ao ser-a e torna possvel todo comportamento frente ao ente

e consigo mesmo. Dito de outro modo, e dando continuao indagao do
captulo anterior, em que consiste a mundanidade do mundo enquanto carter
existencial-ontolgico do ser-a?

89 89

Na analtica existencial, compreenso (Verstehen) um existencial

fundamental, um modo fundamental do ser do ser-a. Isto quer dizer que a
compreenso (numa relao co-originria com disposio (Befindlichkeit) e
discurso

(Rede))

um

modo

de

abertura

(Erschlossenheit)

ou

de

descerramento do ser do ser-a. O estar aberto do ser do a no descreve

algo que se faz, nem algo que o atinge e o pe no aberto, mas caracteriza-se
simplesmente como um modo de ser. Tomado ontologicamente, o estar
aberto no nenhum modo determinado de ser, mas o ser-a mesmo. (FIGAL,
2005, p. 144). Desse modo, o existencial compreenso, enquanto um
existencial fundamental, no deve ser tomado como um modo possvel de
conhecimento entre outros ou como ato de conhecimento ou como atividade
cognitiva do intelecto. (HEIDEGGER, 1999, p. 198, 31) A compreenso deve
ser entendida primordialmente como constituindo o existir.40 Ela um
existencial que revela a maneira pela qual o ser-a se relaciona com seu
prprio ser. Pois, existindo, o ser-a joga com seu ser, estabelece uma relao
de ser com seu prprio ser no podemos entender aqui o termo relao do
mesmo modo que entendemos uma ligao entre duas coisas, primeiro porque
o ser-a existe (ek-siste) e no poderia ser relacionado a algo simplesmente
dado e, em segundo lugar, porque relao supe unidades, estruturas
separadas e independentes. caracterstico deste ente que seu ser se revele
com e por meio de seu prprio existir. O que significa ainda que o ser-a se
compreende de algum modo em seu ser; as possibilidades, tanto do interpretar
quanto do comportar-se, so abertas a partir das possibilidades pelas quais o
ser-a j . Esta possibilidade mais prpria oferecida pela compreenso.
40

Existir quer dizer aqui, ser ao modo de ser-a e no ao modo do ente subsistente ou simplesmente

dado.

90 90

Podemos dizer, com o apoio de Figal (2005, p. 68), que ser-a uma
estrutura e cabe ao pensamento de uma analtica existencial pensar o
comportar-se desta estrutura; o ser-a deve necessariamente ser caracterizado
como ser-no-mundo, grosso modo, este o papel que a compreenso e os
existenciais de abertura, enquanto co-originrios, iro cumprir.
A compreenso torna possvel que mundo seja a cada vez
interpretado. Esta liberao da significncia dos entes intramundanos
corresponde lida ocupada do ser-a em suas possibilidades mais prprias. As
possibilidades de ser do ser-a o determinam enquanto poder-ser.
Existencialmente ele sempre possibilidade de ser e somente assim se
compreende de algum modo. Na compreenso o ser-a se encontra como o
que se projeta em meio a possibilidades, resultando num abarcar a si mesmo.
As possibilidades de ser deste ou daquele modo realizam-se nas ocupaes
com instrumentos e nas preocupaes consigo mesmo e com os outros que
possuem o seu modo de ser. Deste modo, ele possibilidade de lida, de
recusa, de deciso, etc.
Como havamos dito, Heidegger indica que a compreenso carrega
consigo um poder, pois, em meio a um poder-ser que algo compreendido.
O entendimento de alguma coisa s possvel se tomamos a ns mesmos e a
tudo mais desde uma possibilidade originria. Ou seja, o compreender no se
d em funo da realidade, ou de algo real, mas de uma possibilidade j aberta
e com a qual o ser-a pode contar em toda interpretao de algo ou de si
mesmo. Enquanto modo de existir, compreender diz respeito poder-ser
(Seinknnen), possibilidade de ser. O que se pode na compreenso
enquanto existencial o ser como existir. Dizer que compreendo os

91 91

movimentos necessrios para nadar ou que posso nadar significa o mesmo.

Eu sei nadar na medida em que posso manter-me e avanar sobre a gua.
(GARCIA, 1987, p. 108). Segundo Heidegger, o ser-a no algo
simplesmente dado que ainda possui de quebra a possibilidade de poder
alguma coisa. (HEIDEGGER, 1999, p. 198-199, 31) Ser-a originariamente
possibilidade, sempre num movimento de referncia a si e nunca uma
efetividade.

Como

diz

Figal:

Realizaes

so

sempre

modos

de

comportamento [...]. (FIGAL, 2005, p. 68) A compreenso, portanto, abre

possibilidades, nela se torna possvel o desvelamento dos entes. Desde a
compreenso transparece ao ser-a sua existncia: o ocupar-se, os
instrumentos da ocupao e os entes dotados do carter de ser-a. O que nos
diz que toda e qualquer percepo de um instrumento disponvel ou mo j
compreenso e interpretao (id. ibid., p. 206, 32), ou seja, j est de
alguma forma articulada e circunscrita pelo sentido.
O ser-a compreende a sua existncia a partir da projeo de
possibilidades. Isto , compreende sua existncia como sendo de uma ou de
outra maneira no sentido de projeo das suas possibilidades de ser. Projetar
no significa aqui um modo de comportar-se frente um plano pr-estabelecido,
pois o ser-a, enquanto ser-no-mundo, j sempre se projetou. O modo de ser
do ser-a projetivo porque se compreende enquanto a partir de
possibilidades. O que significa que tais possibilidades originrias so aquelas
em que o ser-a antes de tudo encontra-se imerso; estas possibilidades so
elas mesmas projeo. Se entendermos compreenso como Seinknnen
compreender relacionado existncia como possibilidade de ser podemos
dizer que o ser-a pode ser deste ou daquele modo porque, existencialmente,

92 92

possibilidade originria. E, enquanto projeo originria, as possibilidades

podem surgir onticamente. Ser deste ou daquele modo significa que o ser-a
pode explicitar ou articular as possibilidades abertas pela compreenso. A
seguir, veremos como a compreenso projeta o ser do ser-a para a
significncia, isto , como a abertura do ser-a para suas possibilidades mais
prprias pode ser expressamente apropriada.

3.2. A INTERPRETAO (AUSLEGUNG) E A ESTRUTURA

REGULADORA: O COMO

HERMENUTICO

A interpretao uma realizao particular da prpria compreenso, ela

surge enquanto compreender mesmo e no vice-versa. Compreenso e
interpretao correspondem a um fenmeno unitrio. Tal como expe Ser e
Tempo, a interpretao no posterior ao entendimento de algo. No possuo
certo entendimento sobre alguma coisa para, conseqentemente, poder
interpret-la. Este conceito no corresponde aqui ao termo interpretao no
sentido de uma tcnica ou arte da qual o exegeta se serve. Na abordagem do
32, Heidegger define a interpretao (Auslegung) como sendo a elaborao
do que j foi compreendido, ou seja, a explicitao das possibilidades abertas
na compreenso. Se entendermos que compreenso e interpretao no so
dois momentos que se relacionam um com o outro, mas o movimento
compreensivo fundamental, um fenmeno unitrio, visto que toda interpretao
se move numa estrutura prvia, ento, legitima-se o fenmeno da
compreenso do ser como o movimento do prprio compreender elaborandose em formas.

93 93

A interpretao permite apreender os entes que a circunviso nos faz

descobrir. Isto se d atravs da totalidade conjuntural j aberta na
compreenso que serve de base para o desdobramento da explicitao. Na
apropriao das possibilidades de ser o ente explicitado. Esta explicitao
formada por uma estrutura prvia (Vorstruktur) caracterizada por Heidegger
como estrutura prvia da compreenso e que possui os seguintes momentos:
Vorhabe (posio prvia), Vorsicht (viso prvia) e Vorgriff (concepo prvia).
A posio prvia corresponde ao referir-se ao mundo como totalidade
significativa. Ou melhor, ao conjunto de instrumentos com o qual o ser-a est
envolvido na ocupao. O que significa que a compreenso sempre parte de
uma rede referencial. A partir da posio prvia (Vorhabe) que algo pode ser
inicialmente interpretado. A posio prvia , portanto, ontologicamente
anterior interpretao. ela que fornece interpretao uma conjuntura
que a totalidade de um caso. A Vorhabe pode ser entendida, portanto, como
o contexto (o sentido) em que o ser-a se encontra com os entes que
encontra. A partir desse todo compreensivo que ocorre a explicitao de
entes particulares, ou seja, a elaborao interpretativa. O segundo momento
constitutivo da compreenso a viso prvia (Vorsicht). Toda interpretao de
algo compreendido na posio prvia possui sempre uma viso prvia do que
compreendido. A posio prvia refere-se a uma totalidade de conformidades
na qual um ente interpretado. A viso prvia fixa, por assim dizer, a "direo"
ou a perspectiva aberta na posio prvia a qual servir interpretao. Este
recorte na posio prvia aponta para uma determinada possibilidade de
interpretao. A Vorsicht aponta uma direo ou algumas direes particulares
do todo de conformidades a que se refere a Vorhabe. A viso prvia constitui a

94 94

possibilidade de o ente ser interpretado numa determinada perspectiva.

Greisch (1994, p.198) d como exemplo a Batalha de Verdun, um mesmo
acontecimento compreendido numa perspectiva pelo Estado e em outra pela
famlia que perdeu um de seus filhos no conflito. Ou seja, os entes encontrados
em um todo de conformidades so interpretados em sua referncia
instrumental, considerando que esta referncia est vinculada finalidade da
totalidade conjuntural. A perspectiva da famlia que perdeu um filho est no
domnio da ausncia de seu ente querido, j a tica do Estado a do bemcomum. Se alguma coisa se est fazendo (noo de lidar que est
relacionada a todo e qualquer comportamento em relao a algo seja este um
ente, um pensamento, um fato, etc.), , portanto, tal ao que determina o
encontro dos entes que encontramos. Ontologicamente, a viso prvia a
instncia que norteia esse direcionamento em meio a um contexto. Assim, a
interpretao dos entes s ocorre em relao totalidade referencial da
posio prvia. O todo da posio prvia que permite a visualizao da
direo ou das direes especficas. Por ltimo, a interpretao possui ainda
uma concepo prvia (Vorgriff). O estabelecido na posio prvia e assumido
na viso prvia trazido a um entendimento conforme a posio e viso
prvias. A concepo prvia torna explcita a estrutura como, isto , explicita
certa interpretabilidade acerca do ente. Para que o trabalho da compreenso
possa se efetivar preciso criar conceitos que assegurem algo sobre a coisa.
Com a conceitualizao surgida com a concepo prvia algo chega a mostrarse como ou enquanto algo. Ao apresentar o para que de uma coisa, a
interpretao coloca em evidncia a totalidade referencial qual ele se
encontra remetido. Nesse sentido, a interpretao acompanha o movimento da

95 95

prpria existncia cotidiana ao destacar a totalidade conjuntural na qual o sera sempre se encontra. Vimos, ento, que estes momentos constitutivos que
perfazem a estrutura da compreenso precisam ser entendidos numa
complementaridade mtua, visto serem estruturas intrnsecas que, formando
uma unidade, operam de modo a que algo seja compreendido em sua
instrumentalidade. Desse modo, preciso entender que a elaborao
interpretativa somente possvel a partir do carter aberto de possibilidade do
ente, da compreenso do ser, isto , desde o ser-no-mundo.41 Segundo
Heidegger, a partir da anlise existencial do ente que lida com seu prprio ser
podemos reconhecer algo como sentido. (HEIDEGGER, 1999, p. 208, 32)
Isto , a perspectiva em funo da qual se estrutura o projeto pela posio
prvia, viso prvia e concepo prvia. [Pois], a partir [desta perspectiva]
que algo se torna compreensvel como algo. (id. ibid., p. 208, 32) Atravs da
anlise existencial podemos entender a fundao da linguagem como
possibilidade ontolgica do ser-a. Segundo Heidegger (id. ibid. p. 208),
sentido o que circunscreve a abertura constitutiva do ser-a.
Assim, preciso entender o termo interpretao (Auslegung) como a
explicitao

ou

elaborao

da

compreenso

que

torna

possvel

desenvolvimento das possibilidades de desvelamento dos entes. Isto quer dizer

que na compreenso que se funda a j mencionada significncia do mundo.
Na estrutura existencial da interpretao, o ente visualizado como ente til
41

Lembremos que o escopo da analtica existencial explicar a compreenso do ser, recuperando assim

a estrutura fundamental do ser-a. Como nos afirma Bay: [...] a compreenso do ser um fato
insupervel de que temos que partir, isto assim inclusive no conhecimento cientfico. impossvel sair
do mundo para observ-lo sem enganos porque ser e interpretar o mundo ocorre simultaneamente (BAY,
1998, p.176). O ser-a ser visto, portanto, como estrutura que deixa os entes serem em seu sentido, pois,
ser e compreender forma um nico momento, devem ser pensados simultaneamente.

96 96

para cumprir determinada funo. Na lida o compreendido pode explicitar-se

em seu para que e da ser apreendido a partir daquilo para que ele serve.
Segundo Heidegger (1999, p. 205, 32), a tematizao dos entes possvel
porque so tomados desde j em seu carter de instrumento. Heidegger vai
chamar de estrutura como hermenutica (als-struktur) a estrutura prvia da
compreenso que acessa ou interpreta o que foi aberto na compreenso
enquanto projeo de possibilidades de ser. justamente nesta interpretao
de algo como algo que os entes podem vir a adquirirem significado. Os entes
aparecem em meio (compreendidos) a uma possibilidade e so interpretados
como entes para algo. Algo pode ser visto como algo (Etwas als etwas) a partir
da rede de remetimentos que possibilita certa articulao e explicitao do
ente. Como dissemos acima, a interpretao acompanha o movimento da
prpria existncia cotidiana. Todo comportamento se d em vista de uma rede
referencial. Em toda e qualquer atividade o ser-a lida com o ente enquanto
alguma coisa, isto , com o ente j explicitado em sua disponibilidade. Na
referncia de um instrumento a outro, a interpretao da circunviso indica a
funo do ente e o denomina enquanto algo que est em questo na totalidade
referencial. A estrutura como expressa a funcionalidade possvel dos entes
encontrados na ocupao. Assim, toda e qualquer atividade s pode ser
executada desde que se tenha apreendido algo como algo. Inicialmente, tudo
o que interpretado em meio a esta estrutura. Isto nos indica certa
antecipao do como hermenutico s demais formas de conhecer. J que a
estrutura da expressividade do que compreendido, isto , a sua possvel
elaborao em formas interpretativas, regulada por esta estrutura. Da que
Heidegger distingue o como hermenutico do como apofntico. O primeiro

97 97

revela o ente atravs de prticas cotidianas e o segundo, revela o modo como

ele a partir do enunciado terico. Assim, nos parece que a compreenso de
ser, desde a qual a existncia se projeta, surge com a estrutura como
hermenutica. Isto sugere que a possibilidade da determinao predicativa
est enraizada nas interpretaes operantes no lidar cotidiano. Desse modo,
de acordo com a anlise heideggeriana, no contexto das prticas cotidianas
que se apreende algo como algo e que se encontra a condio de possibilidade
das enunciaes lingsticas, como veremos mais detalhadamente na anlise
seguinte.
Todo e qualquer lidar com relao a algo ou algum entendamos aqui
o lidar de forma ampla somente se torna possvel atravs da estruturao
do como hermenutico. Isto quer dizer que o contato inicial que temos com a
realidade desde sempre interpretativo; um ver articulado de possibilidades
existenciais.42 Todo vir ao encontro de algo j experiment-lo em funo de
uma possibilidade. Tal possibilidade tem em vista um comportamento em
geral, ou seja: uma possibilidade de ser por si mesmo de uma maneira
determinada. (FIGAL, 2005, p. 65). Afirma Heidegger: Toda viso prpredicativa do que est mo j em si mesma uma compreenso e
interpretao. (HEIDEGGER, 1999, p. 205, 32) Isto significa que uma
totalidade conjuntural desde sempre uma elaborao compreensivointerpretativa

que

no

precisa

necessariamente

ser

explcita.

Nesta

perspectiva, esta elaborao interpretativa no pode ocorrer ou no ocorrer.

No vemos a ponte como um amontoado de pedras, mas como ponte, nem

42

Afirma Figal (2005, p. 65) que todo vir ao encontro de algo no , no fundo, nada alm de uma

possibilidade de comportar-se.

98 98

meu corpo como um amontoado de carnes, mas como um corpo unificado.

(GREISCH, 1994, p. 196) Isso explica a incapacidade de se poder sair da
ordem significativa desde a qual algo ontologicamente acessvel para, ento,
explicar teoricamente o ente.
Visualizamos, assim, esta projeo de sentido que surge do como
hermenutico como legitimao da compreenso do ser de que parte o ser-a,
ou seja, da totalidade de relaes de conformidade que constitui o mundo, sem
o qual no seria possvel o desvelamento dos entes. Exclumos desse
entendimento o sentido como uma noo lingstica de significao, como uma
composio entre significante e significado. Se atentarmos para o fato de que a
compreenso dispe de certa interpretao articuladora mesmo que no tenha
a necessidade de ser expressa em uma proposio, tal afirmao se torna
mais clara.43 No podemos, portanto, entender a estrutura ontolgica da
linguagem no nvel de uma estrutura lgico-enunciativa, esta a proposta de
Heidegger. Antes mesmo de se compreender algo teoricamente preciso ter
entendido antes o mundo como significncia. Heidegger afirma, a falta da
palavra no pode ser entendida como falta de interpretao. (HEIDEGGER,
1999, p. 215, 33) Tal sentena legitima um estatuto secundrio para a
linguagem em relao a um mbito mais originrio de sentido.
Podemos notar que os existenciais compreenso e interpretao
oferecem uma definio mais precisa da noo de sentido (Sinn) quando
entendemos que a compreenso, ainda que no precise ser formalizada
explicitamente, necessita de certa estruturao ou elaborao para que suas
possibilidades possam ser assumidas. Esta elaborao o operar do discurso
43

Conferir, HEIDEGGER, 1999, p. 206, 32.

99 99

(Rede) que ser apresentado em seguida. Podemos inferir que nas anlises
em que Heidegger fala dos fenmenos da referncia, da significncia e da
circunviso, que possibilitam a apreenso do mundo como uma totalidade
referencial, a noo de sentido abordada de modo ainda muito obscuro e
segmentado. Pois poderamos apreender a rede referencial numa descrio
meramente relacional, como se a noo de sentido se aplicasse a uma
ontologia da Vorhandenheit, enfim, sem a perspectiva ntico-ontolgica
pretendida por Ser e Tempo. Com a elaborao dos existenciais da
compreenso e da interpretao, o conceito de sentido significa agora aquilo
que, junto com o ser do ser-a, descobre aquilo que faz com que o ente
intramundano chegue a uma compreenso, ou ainda, o que sustenta a
compreensibilidade de alguma coisa. (id. ibid., p. 208, 32) Quando a abertura
do ser-no-mundo for preenchida por um ente que se deixa interpretar, ento,
devemos entender a noo de sentido como um existencial do ser-a; como
algo que lhe compete enquanto ser-em. Investigaremos esta noo atravs
da anlise que Heidegger faz no 33 e que diz respeito estrutura do
enunciado e seu carter derivado, tentando entender esta estrutura a partir da
abertura de significncia do ser do ser-a, ou da compreenso do ser do ser-nomundo. Supomos, para tanto, que entender o ser-a como um ente que
compreende ser significa poder apreender a estrutura constitutiva da
linguagem e que um questionamento sobre o sentido do ser deve, de certo
modo, passar pelo problema da verdade. Com isso admitimos que, para o
autor, a pergunta pela estrutura ontolgica da linguagem intrnseca
pergunta pelo ser-a e, conseqentemente, entendemos que a questo do
sentido subjaz, operando, ao longo de toda a analtica existencial.

100100

3.3. O ENUNCIADO (AUSSAGE)

O que expomos at o momento mostrou que o compreender tem como

forma a estrutura de algo como algo. Todo e qualquer comportamento desde
sempre interpretativo, h sempre uma articulao de sentido. O que nos parece
que o escopo de Ser e Tempo perseguir a trajetria do sentido dentro da
perspectiva fenomenolgico-hermenutica de uma analtica existencial. Ao final
do pargrafo sobre o enunciado Heidegger diz: A lgica do lgos se radica na
analtica existencial do ser-a. Atravs da abordagem fenomenolgica das
estruturas que constituem o ser-a ser possvel expor a estrutura ontolgica da
linguagem entrevendo-a enquanto possibilidade originria. Pretendemos,
ento, entender como se justifica o sentido frente proposio enunciativa.
Nos conduziremos mais claramente a tal investigao, analisando a
abordagem do 33 O enunciado como modo derivado da interpretao. Nele,
Heidegger aborda a linguagem propriamente dita ao desenvolver a anlise do
enunciado (Aussage). Investiga a concretizao desta estrutura a partir do
alcance da compreenso e da interpretao.
A anlise que Heidegger faz da estrutura do enunciado direciona-se
para uma crtica tradio filosfica. Segundo ele a noo de verdade
subjacente a todo pensamento filosfico ocidental sempre esteve ligada
dimenso judicativa, ainda que formulada de diversas maneiras. Para esta
tradio, a verdade s se torna apreensvel a partir da estrutura formal da
proposio. caracterstico desta tradio, como entende Heidegger, que toda
e qualquer investigao se paute pelo esquema da presena (Anwesenheit). A

101101

investigao da linguagem e, conseqentemente, do ser, se d ao modo da

investigao do ente. Heidegger diz que isto ocorre porque [a linguagem] de
fato no acessvel como os entes, ento ela passa a ser expressa por
determinaes nticas dos entes [que esto] em questo, isto , pelos seus
atributos. (id. ibid., p. 140, 20). O horizonte que estimula esta reflexo o
horizonte do sujeito e do objeto no qual ser e linguagem so pensados a
partir da representao e do representado. Nessa perspectiva, o significado
indica o limite do ente enquanto objeto, limite do qual, segundo o escopo
heideggeriano,

no

possvel

retroceder

sem

uma

investigao

fenomenolgica. Deste modo, o enunciado caracteriza-se como o ente a ser

investigado na questo filosfica da linguagem. Pertence ao enunciado a
correspondncia ou a concordncia entre formas lingsticas e a conseqente
extrao do significado que pode ser tanto verdadeira quanto falsa. A relao
de correspondncia liga representao e realidade, fornecendo acesso ao
mundo exterior; em razo da correspondncia que se acredita na verdade do
enunciado. Na medida em que descrevem corretamente os fatos (ou as coisas
e as suas propriedades), os enunciados (ou os juzos) parecem corresponder
realidade e, por isso, podem ser verdadeiros. (LANDIM, 1992, p. 11).
Segundo Heidegger, a tese do enunciado como lugar prprio e
primrio da verdade parte da perspectiva de que possvel falar do ente se
este j se determinou cognoscitivamente, ou seja, se o ente j se deu em seu
carter de objeto; nesse caso, objetividade, realidade e verdade caminhariam
juntas. A linguagem, assim entendida, se fundamentaria necessariamente no
conhecimento do real, pois ao enunciado corresponde um carter de
determinao que sempre sobre algo dado. Nele as coisas se fazem

102102

evidentes de tal maneira que ocorre a verdade. Segundo a anlise feita por
Landim (1992, p. 33) em Evidncia e Verdade no Sistema Cartesiano, as idias
esto relacionadas com as coisas exteriores a partir do momento em que so
negadas ou afirmadas nos juzos, desse modo, elas podem ser ditas
semelhantes s coisas exteriores que se apresentam ao pensamento, podendo
ser consideradas enquanto representaes. Logo, o ato judicativo comprovaria
a existncia de coisas exteriores ao pensamento. Existe verdade no enunciado
na medida em que o pensamento positivamente conforme aquilo que ; nesta
perspectiva, verdade a adequao do conhecimento realidade. Segundo
Heidegger, a tradio filosfica entende que [...] aquilo com que a verdade se
corresponde original e propriamente, o que faz possvel a verdade como tal, o
enunciado. (HEIDEGGER, 2004, p. 108, 15). Para que a verdade possa vir a
ser o que , preciso que se d o enunciado, que haja correspondncia entre
ideal e real. Entretanto, no entendimento do filsofo, a verdade que torna
possvel o enunciado como tal e no o contrrio, como veremos. Segundo
Heidegger, o mbito do sentido que deve ser vinculado verdade. Desse
modo, a tradio filosfica apresentaria um enorme problema ao admitir o
enunciado como fio condutor de acesso ao ente enquanto tal e da sua
determinao ontolgica. No entanto, cabe perguntar o que legitima o privilgio
da posio heideggeriana em detrimento da interpretao tradicional da
linguagem? o que pretendemos entender. Com a anlise da tese tradicional
sobre a linguagem podemos perceber que o problema posto num mbito no
qual a semelhana entre representao e coisa , de certo modo, justificado a
priori.44 Nesta investigao seria importante que ocorresse o questionamento

44

Seria interessante inserir aqui um breve comentrio do pensamento de Husserl de Erfahrung Und Urteil

103103

das unidades enunciativas no que diz respeito a uma referncia extrajudicativa. Para o autor, o procedimento a partir da lgica do enunciado
somente constata a relao entre dois entes, pensamento e realidade. No h
um questionamento sobre se esta relao entre ente psquico e ente real o
que originariamente ocorre na estrutura do enunciado. Podemos dizer que o
pensamento ocidental, segundo Heidegger, apresentou a verdade da
proposio como conseqncia da correspondncia entre proposio e fato.
Isto , o enunciado aparece como o lugar originrio da verdade.
H uma afirmao que precisamos verificar neste momento e encontrase expressa no ttulo do citado pargrafo: o enunciado apresenta carter
derivado (abknftig) em relao interpretao. Concordamos aqui com
Greisch quando diz que o enunciado , de algum modo, uma especializao
particular da interpretao. O que no significa que ele possua um carter de
menor valor na anlise fundacional da linguagem. Pois no se trata de eliminar
ou reduzir o papel do enunciado na anlise heideggeriana, mas mostrar que a
estrutura interpretativa, condio de possibilidade de acesso ao ente, a base
fundamental para a estrutura judicativa. Apoiamo-nos na suposio de que o
objetivo principal de Heidegger, na investigao da linguagem em Ser e
no que diz respeito a investigao do enunciado. Nesta obra o filsofo questiona a origem do julgamento
predicativo, procurando deixar de lado o teor material do substrato ou objeto do julgamento adquirido
desde Aristteles, o hypokimenon. Sua implicao no juzo refere-se ao seu ponto de partida que o de
um objeto j dado, desde sempre constitudo e que sobre ele que se forma parte da enunciao. Assim,
antes de trabalhar sobre uma teoria do juzo investigando o modo de ligao entre os membros de
formao da proposio: sntese e diairse fundamental interrogar o que subjaz a esta teoria e que
torna possvel a coisa tal como ela se apresenta no ato do julgamento. A teoria do julgamento pressupe
um objeto que possibilita a formao do juzo. Segundo Husserl, preciso interrogar sobre o dado
evidente dos objetos do julgar. No entanto, nessa anlise de Husserl, o lugar da verdade ainda se apoiar
no ato de julgamento, como afirma De Waelhens (1953, p. 04) em Phnomnologie et vrite. O
conhecimento ocorre apenas porque h o conceito que se refere ao objeto enquanto um predicado. O
julgamento esta operao de referncia constitutiva da verdade. S pode haver evidncia e verdade,
ainda que a evidncia seja um ato em cumprimento, na presena efetiva do objeto.

104104

Tempo, investigar as condies pr-lingsticas da linguagem. Assim, sem o

aparecer de algo como algo no se explica o enunciado. Apenas com a
abertura do ente pelo ser-a que a estrutura do enunciado pode surgir como
um dos modos de relacionar-se com o ente. Alm disso, o carter derivado se
contrape co-originariedade dos modos de abertura do ser-a, pois so
modos de ser fundamentais que, em sua unidade, so capazes de promover a
referncia ao mundo constitutiva do ser-a.
O compreender, a interpretao e o enunciado correspondem a uma
relao de fundamentao na qual os dois ltimos supem o primeiro e que se
deixa transparecer atravs da estrutura-prvia da compreenso. A estruturaprvia justifica a afirmao de que a interpretao e o enunciado sejam formas
do compreender. Portanto, desde esta procedncia comum que se torna
possvel entrever a articulao de sentido que subjaz a estas estruturas.
Heidegger (1999, p. 208, 32) afirma que aquilo que se deixa articular na
abertura da compreenso o sentido. Apresentaremos, ento, como os modos
da

compreenso/interpretao

(posio,

viso

concepo-prvias)

atravessam a estrutura do enunciado, procurando entender como ele traz em si

a referncia estrutura interpretativa. Inicialmente, Heidegger destaca trs
determinaes do termo enunciado que so extrados do prprio fenmeno,
so elas as seguintes: indicao, predicao e comunicao. Em primeiro
lugar, o enunciado tem como funo indicar fenomenologicamente o ente, ou
seja, deixa e faz ver o ente a partir dele mesmo. (id. ibid., p. 212, 33) Na
terminologia heideggeriana, indicao um permitir ver; um descobrir que

105105

simplesmente evidencia.45 A indicao mostra o ente desde ele mesmo, quer

dizer, desde a totalidade referencial em que se encontra enquanto instrumento.
Lembremos que na ocupao que o ente se torna evidente; sua
disponibilidade considerada atravs da relao que guarda com o todo
relacional. O ente somente aparece desde a ordem de relaes que constituem
seu modo de ser. Contudo, ainda no h nenhum modo de determinao no
tornar manifesto o ente. Ao contrrio, supem se que sem o momento
apofntico da indicao nenhuma determinao ou predicao ocorreria. O
que significa que a estrutura do enunciado se funda no enunciado como
indicao. Dito de modo mais abrangente, a estrutura do enunciado mantm
uma relao de dependncia com a compreenso, isto , com o descobrir
originrio constitutivo do ser-a. A anlise do enunciado justifica, portanto, o
papel da compreenso e da interpretao, bem como, a sua funo derivada.
Com a passagem da indicao ao segundo momento do enunciado (a
predicao) veremos que, em seu momento determinante, ele uma
modificao da estrutura como. Assim, nessa segunda determinao,
enunciado significa predicao. A predicao tem o carter de definir algo.
Visto a partir dele mesmo, ou seja, indicado, o ente se torna o predicado que
caracteriza o sujeito de uma orao. O ente destacado da ordem de relaes
em que, inicialmente, indicado. Ou seja, o ente no mais tomado a partir
dele mesmo, como um disponvel, pois se encontra restringido em sua
funcionalidade.46 Heidegger diz: a [predicao] no descobre, mas, como
45

Segundo Bay, o enunciado como indicao rene o sentido antigo de lgos como apofansis, isto ,

puro descobrir no qual, por assim dizer, permanece no umbral, no se afirma nem se nega, simplesmente
se evidencia permite ver, em termos heideggeriano. (BAY, 1998, p. 183)
46

No final de Ser e Tempo (83) Heidegger pergunta por que na histria da Filosofia predominou o

entendimento do ente como coisa, entendida a partir do modo como comparece no enunciado, se, como

106106

modo de demonstrao, restringe a viso inicial ao que se mostra como tal o

martelo. Restringindo a viso, mostra-se, explicitamente, a determinao do
que se revela. (HEIDEGGER, 1999, p. 212, 33). Contudo, preciso entender
como ocorre a limitao do ente a uma de suas determinaes. Como se
justifica, na predicao, o privilgio a uma determinada perspectiva e no
outra? Mais amplamente perguntaramos, segundo quais critrios ocorre a
passagem do evidenciar da indicao a uma determinao predicativa? E,
ainda, como a indicao pode manter o ente em seu contexto relacional j que
um momento predicativo tornando-o manifesto em suas possveis
perspectivas predicativas? Segundo Heidegger, o que caracteriza a passagem
da indicao predicao, isto , da estrutura como estrutura judicativa a
ausncia do ente enquanto disponvel. Mas, como explicar esta passagem
desde a perspectiva que temos do ente enquanto disponvel na qual sempre
estamos inseridos, para o ente enquanto algo simplesmente dado? Essa
diferenciao no pressupe a possibilidade de poder lidar tanto com o ente a
partir de uma perspectiva quanto de outra, enquanto somos-no-mundo?
Contudo, suas afirmaes no so totalmente esclarecedoras. Trataremos
mais detidamente dessa relao a seguir, procurando perceber como
Heidegger articula estes dois momentos, o fundante e o fundado.
Por ltimo, o que foi apresentado na predicao possui o carter de
comunicao. Esse modo do enunciado encontra-se vinculado indicao e
predicao. A comunicao aos outros provm do que foi indicado e predicado.
Logo, o termo enunciado pode ser descrito por Heidegger como sendo uma
"[indicao] que determina atravs da comunicao. (id. ibid., p. 214, 33)
mostrou sua investigao, o modo mais imediato do ente se mostrar enquanto instrumento, como ente
disponvel.

107107

Nesse caso, o enunciado aparece como um tipo especfico de disponibilidade,

serve como instrumento de comunicao essa relao j foi igualmente
exposta por Heidegger na anlise do sinal (Zeichen).47 Enquanto instrumento
para comunicar, o ente, recortado do enunciado pela predicao, pode ser
partilhado; o enunciado se expressa na comunicao. A comunicao
expressa o indicado no modo do enunciado. Assim, o deixar e fazer ver o
ente comunicado aos outros e o proposto no enunciado pode ser
transmitido. (HEIDEGGER, 1999, p. 213, 33). Esta transmisso exige um
destacamento do ente do conjunto relacional em que indicado; a
comunicao pe ao alcance do outro o ente destacado do contexto. O que se
torna acessvel na comunicao o ente destacado, recortado do seu pano de
fundo. Quanto totalidade referencial da qual esse ente faz parte e desde a
qual se mostra em sua instrumentalidade, fica recolhida e, desse modo,
desconsiderada na comunicao do enunciado. O ente que destacado anula
de certa forma a mundanidade do instrumento que opera como pressuposto do
que aparece. O ente deixa de ser visto em sua significncia para mostrar-se
como algo dado. Para que o enunciado ocorra e possa ser partilhado preciso,
primeiramente, que o ente j tenha sido descoberto e, s num segundo
momento, que tal caracterstica pertena ndole das palavras.
Portanto, atravs da modificao na estrutura prvia da compreenso
ocorrida no enunciado que o ente no mais apreendido como til, mas passa
a ser apreendido como um ente sobre o qual o enunciado discorre, mostrando
propriedades ou caracteres deste ente. Assim, para que seja possvel o
enunciado, de certo modo, o ente deve deixar de comparecer tal como aparece

47

Conferir, captulo II desta pesquisa.

108108

no compreender no deve ser apreendido como ente disponvel, mas como

ente subsistente. A modificao da estrutura como nos leva a entender o
enunciar, como a expresso de nossas representaes, h um domnio do ente
para que se possa falar dele, contrariamente nomeao, o enunciar no
deixa o ente ser aquilo que ele , no diz respeito ao ente enquanto puro
fenmeno.( HEIDEGGER, 1990, p. 417). Na nomeao no preciso adequar
a representao e o seu contedo, nem mesmo as representaes entre si.
Vemos que a nomeao contraposta enunciao, uma irredutvel outra.
Apenas a primeira tomada como o solo que constitui as experincias
ontolgicas acerca do ente. Com base no texto do Seminrio de Thor de 1969,
vemos que Heidegger rev esta caracterizao do enunciado quando, apesar
da irredutibilidade da nomeao enunciao e vice-versa, as coloca na
condio de experincias fundamentais do ente. Desse modo, procuramos
acenar para o fato de que no pretendemos conceder um papel mais
importante linguagem em Ser e Tempo. Admitimos que, j nessa obra,
Heidegger indica que a viso que ele procura ter da linguagem no se limita a
ser como meio de expresso; atravs da co-originariedade que o discurso
guarda com os existenciais fundamentais, a coloca como compartilhando do
carter constitutivo do mesmo. Entendemos que ela compartilha ou guarda
determinada relao com o discurso e os outros existenciais, mas no possui a
mesma estrutura que eles. possvel entrever certo delineamento do conceito
fenomenolgico

de

linguagem

atravs

da

estrutura

hermenutica

da

interpretao, contudo, isto no concede a mesma importncia linguagem

quanto para o discurso no todo da obra. Nela, a linguagem no pertence
mesma dimenso, se assim se pode falar, que admite o estatuto do

109109

pensamento posterior de Heidegger. Apesar das restries, podemos

exemplificar com a noo de comunicao, vemos que ela surge porque indica
ou faz referncia totalidade conjuntural, isto , ao ente em meio lida, pois
aponta para a compreenso do ser, no entanto, a estrutura como se transforma
ao alcanar o estatuto do enunciado e, de igual modo, da comunicao.
Entendemos que h uma tentativa do filsofo de pensar a relao entre o
discurso nomeativo e o enunciado predicativo atravs do modo como ele
apresenta a estrutura dos existenciais como Gleichursprnglichkeit. As
estruturas de abertura que so os existenciais fundamentais j nos mostram a
tentativa de Heidegger de pensar a linguagem numa dimenso originria de
questionamento, basta saber se o discurso possibilita isso. Percebemos que
Heidegger desmonta a estrutura do enunciado de modo a poder encontrar nela
a interpretao (Vorhabe, vorsicht e vorgriff) possibilitando assim apresentar a
originariedade do enunciado. Inferimos da, portanto, a grande dificuldade de
Heidegger, no momento de Sein und Zeit, para conceber outro modo de pensar
a linguagem que esteja fora das amarras comum concepo tradicional da
filosofia.
Para o filsofo, os entes em si mesmos enquanto puros fenmenos se
mostram na vivncia imediata, direta e pr-reflexiva do mundo. Existir equivale
a compreender, isto , possibilidade de articulao do que est em torno.
Podemos perceber que ao considerar um referir originrio ao ente, Heidegger
tenta salvar a estrutura da linguagem do representacionismo em que cai na
teoria da adaequatio, segundo a qual o que est relacionado no enunciado so
construes intelectuais. Na indicao, predicao e comunicao do ente a
Vorhabe, a Vorsicht e a Vorgriff (momentos estruturais da interpretao) se

110110

modificaram. Atravs da modificao ocorrida na estrutura como

modificao esta que no a transforma totalmente, mas que simplesmente a
determina os entes tornam-se tema de um enunciado determinante, j que
so entendidos como algo que possui tais e tais propriedades. Na
compreenso e interpretao os entes so desvelados, no enunciado, eles so
determinados em suas propriedades. O que significa que o 'como' separou-se
da significncia constitutiva do mundo circundante. (id. ibid., p. 216, 33).
Contudo, difcil admitir a linguagem numa ligao intrnseca com o sentido
(mundanidade do mundo) se, como entendemos, o momento de determinao
do enunciado supe um certo afastamento do nvel propriamente ontolgico.
A relao de fundao entre o enunciado e a interpretao aparece aqui
como uma tentativa de desligar a verdade ou o sentido da estrutura do
enunciado. Heidegger parte da suposio de que o modo tradicional do
pensamento, o modo lgico, no suficiente para a indagao sobre o ser.
Nesse caso, se o enunciado for fundado na circunviso interpretativa da
compreenso, ento, a teoria do enunciado como local autntico da verdade
torna-se problemtica. Na teoria da correspondncia, a verdade justificada a
partir da relao que ocorre entre um sujeito psquico e um ente real, por
exemplo, os predicados que alguma coisa suporta. Para Heidegger, o
enunciado no deveria ser reduzido tarefa de ligao de elementos distintos.
O enunciado deve consistir em deixar ser o sentido. Heidegger pode, com esta
posio, legitimar o conhecimento efetivo que surge no enunciado ao mostrar
que ele se funda no compreender, que ele se enraza no mbito do sentido.
Vimos que no mbito pr-reflexivo aberto pelo como hermenutico o ser-a j
no mais a instncia legitimadora do conhecimento. Para o autor, a verdade

111111

no outra coisa que um modo de ser do ente. Est na coisa em si mesma e

no modo de ser-no-mundo, ou melhor, no ser do ser-a, a possibilidade do
conhecimento. Contudo, considerando o que foi exposto, no h entre a
interpretao e o enunciado certa distncia no que diz respeito a seus mbitos
prprios? Pode o indeterminado determinar? Se admitirmos esta relao sem
maiores questionamentos no estaremos incorrendo na mesma distino e
respectiva relao entre duas instncias feita pela tese da adaequatio? A
Zuhandenheit e a Vorhandenheit? A exposio de Heidegger no que diz
respeito a este ponto extremamente breve. No entanto, podemos admitir
relaes subjacentes incorporadas nos modos de dizer, porm, no ditas, que
possibilitam, dentro de certo limite e este ainda obscuro para ns a
comunicao. Obscuro tambm o modo como possvel ao mbito do
sentido ou, podemos dizer aqui, no-lingustico, determinar a dimenso da
enunciao lingstica. Tentaremos, no prximo captulo, encaminhar esses
questionamentos investigando o papel desempenhado pelo fenmeno do
discurso (Rede) no ser do ser-a.

3.4. A DISTINO ENTRE DISCURSO (REDE) E LINGUAGEM (SPRACHE)

No 34 de Ser e Tempo, Heidegger descreve o discurso como a

articulao da compreensibilidade do ser-no-mundo. (1999, p. 220). Na
anlise da interpretao vimos que atravs dos contextos de desvelamento
contextos que levam em conta os entes que tem o mesmo modo de ser do sera, os instrumentos e o ser-a ele mesmo que a estrutura de algo como algo
pode conceder significado aos entes. (id. ibid., p. 215, 33). A dinmica da

112112

estrutura como da compreenso nos indica o modo prprio de operar do

discurso. Sabemos que qualquer ente que aparea como coisa j se encontra
estruturado pelo sentido. Assim, a forma geral do discurso aparece a partir da
estrutura como. Ao descrever o discurso (Rede) Heidegger nos informa que
ele deve ser caracterizado desde uma perspectiva existencial; no algo dado,
portanto, no deve ser considerado objetivamente. Devemos entend-lo como
uma estrutura indiscernvel da constituio mesma do ser-a capaz de tornar
possvel o sentido. Isto quer dizer que o discurso a condio prvia de
desvelamento do ente. As anlises que viemos fazendo dos existenciais
fundamentais do ser-a tm o objetivo de apresentar a estrutura deste possvel
desvelamento do ente, bem como, mostrar o alcance deste conjunto de
abertura. Entendemos que, desde o incio da analtica at o pargrafo 34, o
que est em andamento a elaborao da noo de linguagem atravs dos
existenciais da compreenso, da disposio e do discurso.
No incio do pargrafo sobre o discurso, Heidegger apresenta a seguinte
tese: do ponto de vista existencial, o discurso igualmente originrio
disposio e compreenso (id. ibid., p. 219, 34). O discurso (Rede), a
disposio (Befindlichkeit) e a compreenso (Verstehen) so os modos de
abertura do ser-a. Como analisamos anteriormente, a abertura a forma do
ser-a. Estes existenciais perfazem o movimento mediante o qual a existncia
se realiza, perfazem a abertura do ser-a enquanto ser-no-mundo; atravs
deles que se decompe o ser-em (In-sein). Segundo o filsofo, esses
existenciais

guardam

em

si

uma

relao

de

co-originariedade

(Gleichursprnglichkeit). Isto mostra que para ser fiel caracterizao que

Heidegger faz da linguagem preciso ressaltar o modo fundamental que o

113113

discurso mantm com os outros existenciais e que o caracteriza enquanto tal. A

essa unidade mantida entre os existenciais fundamentais chamaremos aqui de
lgos, principalmente para sublinhar que ao falar de discurso queremos nos
remeter ao que caracteriza enquanto tal as estruturas da compreenso e da
disposio.
A caracterstica da co-originariedade entre os existenciais permite que
os percebamos em um entrelaamento indissocivel, numa continuidade
essencial, numa total interdependncia, o que no nos parece poder ocorrer
entre o discurso e a linguagem. Ao explicitar esta relao diz Heidegger:
disposio

compreenso

so,

de

maneira

igualmente

originria,

determinadas pelo discurso. (id. ibid., p. 187, 28). Contudo, o inverso

verdadeiro tambm. O discurso s cumpre a sua funo caso esteja
perpassado por uma disposio afetiva, e puder exercer-se desde uma
totalidade conjuntural. At este momento no expomos a noo de disposio
e o faremos a ttulo de informao somente. Como todos os existenciais de
abertura envolvem um modo de ver, de abrir, a disposio (Befindlichkeit)
possibilita experienciar o prprio ser atravs de uma disposio afetiva, seja ela
qual for. A disposio supe certo compreender, e o compreender se v
sempre acompanhado pela interpretao, que, por sua vez, requer a funo
articuladora do discurso. desde uma disposio afetiva, que perpassa a
compreensibilidade do ser-no-mundo, que a compreenso pode ser articulada
(subentende-se

Verweisung)

pelo

discurso.

Nesse

caso,

ser-a

compreende-se desde a disposio afetiva em que se encontra; o ser-a

sabe-se, compreende que . Esse irromper articulador-compreensivo , de
certo modo, explicado pela co-originariedade guardada entre os existenciais.

114114

precisamente este vnculo essencial entre os trs existenciais, capaz de abrir

ou estruturar a dimenso pr-reflexiva, que freqentemente desconsiderado
na interpretao do existencial discurso feita por alguns comentadores de Ser e
Tempo. H algumas interpretaes que nos mostram essa posio, o caso
da interpretao de W. Franzen, apud Bay (1998, p. 265). Ele entende que o
discurso tem apenas a funo de unir o que j foi captado pelo compreender e
que, portanto, este existencial no tem a mesma importncia na determinao
essencial do ser-a quanto os outros modos de abertura.48 Diz Franzen, o
discurso somente a desmembrao da compreensibilidade do ser-no-mundo
(BAY, 1998, p. 265) No parecer deste comentador, ainda que Heidegger diga
que o discurso to originrio quanto os outros modos de abertura, no
desenvolvimento mesmo da questo, subordina o discurso ao compreender e,
portanto, tambm disposio. (id. ibid., p. 265) Nesta perspectiva, o discurso
seria reduzido a um modo de conectar o que foi aberto na compreenso, seria
apenas mais um existencial entre outros e poderia ser mais facilmente
entendido se relacionado linguagem (Sprache). Esta posio contrria a
nossa, visto que o discurso tem uma funo posterior aos demais existenciais e
tal tese se apresenta extremamente problemtica j que nenhum modo de
48

Podemos indicar tambm a interpretao de Otto Pggeler que assume a posio de que a

compreenso e a disposio possuem maior importncia e radicalidade que o discurso. Isso se deve ao
fato de que considere a questo da facticidade da existncia como o elemento dominante na analtica
existencial. Entendemos que Pggeler faz a leitura do problema da linguagem dando maior nfase aos
elementos da analtica que se relacionam com o carter do estar-lanado (Geworfenheit) a partir do qual a
existncia se define (Conferir, PGGELER A via do pensamento de Martin Heidegger. Lisboa: Instituto
Piaget, 2001). Ele se apia no problema que projeta a relao entre discurso e decadncia (Verfallen). Ao
contrrio da nossa perspectiva que entende que a herana husserliana tem um valor importante na
problemtica da linguagem em Ser e Tempo ao pretender manter-se ao nvel da lgica e de seus
problemas fundamentais, ou seja, que a investigao do componente lgico possui maior peso na
investigao da questo do ser do que a situao fctica do ser-a, a decadncia. o que procuramos
mostrar ressaltando a dimenso pr-ontolgica da linguagem aberta pelo discurso e os outros existenciais
como seu principal escopo.

115115

abertura pode ser explicado a posteriori em relao ao existir prprio ao ser-a.

Nesta interpretao, a co-originariedade dos existenciais de abertura
claramente desconsiderada. Franzen ignora a interdependncia entre os
existenciais de abertura que, nesse entrelaamento, e sem nenhuma relao
hierrquica, garante o desvelamento do ente e concede ao discurso um carter
originrio. A totalidade significativa da compreensibilidade fica comprometida,
principalmente, no que diz respeito ao alcance que possui a noo de abertura
(Erschlossenheit).
Ao descrever a funo da interpretao, Heidegger diz que a
apropriao do compreendido, operada por ela, no tem, necessariamente, que
possuir o carter de uma determinao proposicional, isto , no requer a
expresso em palavras.

A interpretao se estrutura desde uma posio-

prvia que tem como base o situar-se empreendido pelas disposies afetivas
e, conseqentemente, o ser-no-mundo, uma viso-prvia que tem relao com
a circunviso do compreender, e desde uma concepo-prvia que mantm
como estruturao e articulao o discurso. Estes momentos da interpretao
se edificam desde os existenciais de abertura, mostrando a forma que concede
sentido aos entes. Assim, podemos admitir que a estruturao do como
hermenutico perfaa, num momento originrio, o movimento mesmo do
discurso ao supor que sentido algo no qual nos movemos. Desse modo,
vemos que o discurso a funo desde a qual Heidegger procura explicar a
correspondncia significativa com o mundo. No entanto, levantamos uma
questo: Ao considerar que a interpretao no necessita da determinao
proposicional para ser tal como ela , ento, como se realiza a linguagem?

116116

Atravs da noo de discurso pretendemos mostrar que Heidegger, ao

ressalt-la e conceder a ela o mesmo grau de importncia ontolgica que d
aos outros dois existenciais, j procurava estruturar uma concepo de
linguagem com base numa dimenso mais originria, para tanto apresentou
este mbito desocultador como um determinado lgos, ou, como estrutura de
edificao de sentido. Lgos designa aqui a prvia unidade que se d entre
mundo e linguagem. Na apresentao da totalidade referencial desde a qual o
ser-a se move e se interpreta surge o discurso em sua funo. Essa totalidade
referencial no se encontra estruturada de incio tal como se d no
conhecimento terico da linguagem. Atravs da estrutura como que o ente
pode ser destacado significativamente, pode ter sentido, como vimos na
anlise do enunciado. Contudo, entendemos que essa estruturao originria
que culmina com o enunciado nos induz a apreender o ato de julgar, tomado
desde a perspectiva aberta pelos existenciais, na funo de responder a uma
ordem com a qual ele no deve e nem pode confundir-se, mas que, de certo
modo, ele reconhece. O enunciado, portanto, no criaria nada de novo, apenas
cumpriria a funo de explicitar, dentro de certas regras lgicas, a totalidade
referencial aberta pelo ser-a. Segundo Heidegger, o que pe em movimento a
possibilidade da palavra esta ordem pr-lingstica aberta pelos existenciais
fundamentais do ser-a. No entanto, como uma dimenso de ordem prlingstica que sustentada por condies ontolgicas pode determinar a
esfera da linguagem que de ordem lingstica? A posio de fundamentao
que Heidegger pressupe ao edificar a noo de discurso em Ser e Tempo
evidencia que todo e qualquer questionamento acerca da linguagem no deve
iniciar-se pela investigao do enunciado terico da lgica, mas pelo mbito

117117

que concede sentido ao ente enquanto algo que serve para, isto , ao ente
visto desde sua instrumentalidade. Assim, assumir a investigao da linguagem
desde a perspectiva de uma ontologia fundamental, admitir que Heidegger
supe um certo lgos ou ordem pr-lingstica de desvelamento dos entes
que surge do carter transcendental do ser-a mesmo e que funda a linguagem
propriamente dita. Esta transcendncia ao nvel do sentido se daria pela
compreenso e no pelo conceito, como pretendeu a tradio filosfica ao
definir a verdade a partir da concordncia de uma afirmao com um objeto.
Logo, esta noo de lgos encontrar-se-ia desligada das estruturas lgicogramaticais. Ento, entendemos que esta perspectiva almejada pelo filsofo
o que inviabiliza edificar os existenciais fundamentais, o lgos, como
expoente de um pensamento mais originrio acerca de uma essncia da
linguagem. Heidegger separa as ordens do discurso e do enunciado, no
entanto, precisa que entre elas se d alguma ligao para que a relao de
fundamentao possa ser justificada. Desse modo, entendemos que a
originariedade guardada entre os existenciais de abertura o que inviabiliza a
inteno

heideggeriana

de

pensar

linguagem

em

seu

conjunto

(discurso/enunciado) como carter constitutivo do ser-a.

Entender que a linguagem questionada desde o carter existencial do
ser-a, isto , a partir das estruturas existenciais fundamentais, no significa
que se pretenda referir e fazer equivaler tal interpretao concepo posterior
da linguagem como abertura de mundo. Pretendemos apenas mostrar que
em Ser e Tempo j h um delineamento atravs dessa estrutura para uma
possvel edificao da linguagem como abertura de uma dimenso originria
de questionamento, isto , da linguagem em sua essncia. Talvez isso possa

118118

ser reconhecido atravs de outras anlises, mas a que aqui apresentamos

pela relao do existencial discurso e do enunciado, procurando entender esta
relao. O prprio pensamento heideggeriano mostra que o tema da linguagem
importante desde o incio do seu trabalho filosfico. Em Ser e Tempo
percebemos que os existenciais fundamentais possuem um papel de extrema
importncia em toda a analtica e isso impossibilita pensar que o discurso
possui um papel privilegiado na formao do enunciado. Ele no se impe aos
outros existenciais, mas ao partilhar do carter de co-originariedade concedido
compreenso e disposio mostra-se como um dos momentos formadores
da linguagem. Somente assim valido entender a funo do discurso. Esta
interpretao se baseia na (co-)originariedade guardada entre os modos de
abertura do ser do ser-a. Atravs do modo de ser das disposies afetivas o
ser-a v possibilidades desde as quais ele e estas possibilidades so,
enquanto tais, sempre articuladas. O que justificaria pensar que toda
experincia do mundo encontra-se mediada por uma certa ordem. Por um
lgos. Assim, o discurso no precisa ter o modo de ser do signo lingstico,
pois este lgos encontra-se na origem de contato com o ente e pode
apresentar algo com sentido independentemente de ancorar-se em estruturas
lgico-gramaticais. Este contato acontece imediatamente como um dizer, um
compreender, um situar-se. Essa tentativa de buscar a linguagem desde sua
origem ontolgica faz com que Heidegger reformule a perspectiva de verdade
que tem prevalecido na lgica tradicional. Quando falamos na constituio
fundamental do ser-a como ser-no-mundo j nos encontramos na ordem da
verdade. O esquema de sentido desde o qual a existncia se projeta j implica
a verdade.

119119

O que queremos dizer que a distino entre discurso e linguagem

menos problemtica do que a proposta de relacion-las positivamente entre si.
Algumas propostas interpretativas mostram que a relao existente entre
discurso e linguagem no descrita em Ser e Tempo de forma to
esclarecedora. Concordamos com elas. Heidegger deixa de explicar a
linguagem a partir de sua dimenso comunicativa ou desde o fenmeno da
expresso ao supor uma dimenso originria de desvelamento dos entes. Se a
linguagem for discutida como capacidade de falar no se poderia alcanar
sua origem ontolgica ou existencial. Somente desde uma perspectiva
ontolgico-existencial que ele pode tom-la como um fenmeno cuja
fundao o discurso. Antes de ressaltar a distino entre discurso e
linguagem pretendemos pensar seu carter de relao no sentido de uma
subordinao do mbito da linguagem dimenso do discurso. No 34 de Ser
e Tempo, Heidegger afirma que o discurso o fundamento ontolgicoexistencial da linguagem (HEIDEGGER, 1999, p. 219) E, portanto, se acha
base de toda interpretao e proposio (id. ibid., p. 219) Ele a articulao
da compreensibilidade do ser-no-mundo e possibilita a linguagem enquanto
predicao (ou determinao) e comunicao. Na proposta de encontrar algum
vnculo entre discurso e linguagem, nos valemos da dimenso do discurso
aberta por Heidegger, vemos que esta dimenso se distancia da ordem prpria
da linguagem. Consideramos as anlises expostas do instrumento, da
referncia e da significncia, e percebemos que ao afirmar o carter fundante
do discurso em relao linguagem Heidegger pressupe um fundamento de
ordem no-lingstico para a linguagem. Em uma passagem do 11 da Logik.
Die frage nach der Warheit (1925-26) Heidegger (2004, p. 118, 16) diz:

120120

Trata-se de captar um fenmeno que em si mesmo ligao e

separao e que prvio s relaes de expresses lingsticas,
antes de seu atribuir e denegar, e por outro lado, o que faz
possvel que o lgos possa ser verdadeiro ou falso, descobridor ou
encobridor.

Isto nos mostra que em Ser e Tempo Heidegger estava preocupado em

investigar

as

condies

ontolgicas

e,

portanto,

pr-lingisticas,

de

possibilidade da linguagem. Essas condies encontram-se ligadas ao contexto

das prticas cotidianas, nelas algo pode ser apreendido enquanto algo e as
enunciaes lingsticas se tornam possveis. , portanto, a estrutura como
hermenutica que deixa entrever uma dimenso mais fundamental de
significaes. Logo, a partir da compreenso do ser que o discurso pode
fundar a linguagem propriamente dita, isto , a partir da originariedade desta
estrutura possvel a manifestao ntica do compreendido pelo ser-no-mundo
atravs da enunciao lingstica. No entanto, se torna cada vez mais
conflituosa a hiptese segundo a qual algo que no possui o modo de ser do
signo mantm uma relao de fundamentao com ele. possvel justificar
essa situao quando se trata de mbitos diferentes de questionamento?
Ainda no 34, Heidegger afirma que a linguagem o pronunciamento
do discurso. (HEIDEGGER, 1999, p. 219) Desse modo, a origem ontolgica da
linguagem evidenciada na concluso de que o discurso possui um modo de

121121

ser mundano (id. ibid. p. 219) Esta gnese ontolgica da linguagem

mostrada na seguinte passagem da obra heideggeriana:

Uma vez que, enquanto articulao da compreensibilidade do a, o

discurso um existencial da abertura, constitudo primordialmente
pelo ser-no-mundo, ele tambm deve possuir, em sua essncia, um
modo de ser mundano. (HEIDEGGER, 1999, p.219)

Logo, o discurso pode expressar-se porque possui um modo mundano

circunscrito linguagem. O discurso funda a linguagem e esta o traz forma.
Ou seja, o discurso se expressa no enunciado, mais especificamente, em um
de seus momentos constitutivos, o da indicao. E as palavras podem ser
entendidas como entes disponveis atravs dos quais as relaes de
remetimento, isto , de significncia, vem tona. Diz Heidegger: Por preservar
a descoberta, o que se pronuncia e assim se acha mo traz, em si mesmo,
uma remisso ao ente sobre o qual toda proposio se pronuncia. (id. ibid., p.
292, 44). Nesse caso, podemos entender que a proposio teria uma
importante funo na edificao do carter ontolgico da linguagem ao
funcionar como ente indicador da estrutura ontolgica fundamental. Uma
ressalva, isso no implica que a linguagem possa de alguma maneira fundar o
discurso, algo claramente invivel para a interpretao heideggeriana. O seu
papel o de viabilizar a remisso descobridora. Agora precisamos entender
como o discurso passa linguagem.

122122

Lembremos que na anlise do sinal feita por Heidegger no 17 de Ser e

Tempo j se revela certa dificuldade ao conceber a estrutura da linguagem. O
autor concebe os sinais, ou signos, como entes intramundanos que possuem a
funo de apontar para uma rede referencial de instrumentos. E ressalta que a
referncia que surge desde o sinal no deve ser ela mesma um sinal ou um
ente intramundano, j que deve ser o fundamento ontolgico do sinal. (id. ibid.,
p. 120 - 121 - 122 - 34) Por este motivo, Heidegger vai utilizar o termo relao
(Beziehung) quando trata da ligao ntica dos entes intramundanos e o termo
referncia (Verweisung) quando trata do direcionar-se rede de remetimento
dos instrumentos a partir de sua origem ontolgica. Segundo esta perspectiva,
nos parece que ao considerar um momento anterior de articulao
possibilitadora da organizao judicativa, Heidegger relaciona intimamente a
distino entre discurso e linguagem com a distino entre o plano ontolgico,
relativo ao ser dos entes, e o ntico, relativo aos entes. Esse desentendimento
tambm ficou expresso na investigao do enunciado, exatamente na
configurao da passagem do como hermenutico ao apofntico. Do mesmo
modo a relao entre discurso e linguagem esbarra em um obstculo comum: o
que legitima a subordinao da esfera da linguagem a uma dimenso mais
fundamental de significaes? Caso aceitemos esta subordinao, como se d
a relao entre o plano ontolgico, ou do discurso, e o plano dos entes, ou dos
signos? Admitimos que Heidegger no fala a respeito desta passagem ou
modificao. Para tentarmos entender isso, encaminhamo-nos pela afirmao
de Heidegger segundo a qual a linguagem o estado de expresso do
discurso, ou, seu pronunciamento. Com isso podemos entender que para a
linguagem poder preservar algo do discurso e, conseqentemente, poder

123123

express-lo, o discurso deve guardar em sua estrutura certo carter lingstico.

O que no o caso da perspectiva na qual Heidegger procura expor os
existenciais, em particular, o discurso. O mbito de edificao dos existenciais
diz respeito significncia, mas no ao significar, isto , predicao
propriamente dita.
Em algumas passagens fica evidente que ao discurso no dada a
possibilidade de partilhar do carter determinativo da linguagem e, em outras,
evidencia-se o alcance que a linguagem tem ao apresentar-se como estado de
expresso ou de pronunciamento do discurso. O discurso no pode ser
fundamento ontolgico existencial da linguagem justamente porque ele
pertence a um domnio diferente. Ele se constitui desde a dimenso ontolgica,
de articulao de significncia, ao passo que o modo de expresso do
discurso, o enunciado, estruturado apenas na dimenso ntica, da
representao, pelos signos lingsticos. Nos Prolegomena zur Geschichte des
Zeitbegriffs Heidegger (2006, p. 327, 28) afirma que:

A linguagem torna manifesto. No que venha a produzir pela

primeira vez o que se diz do estar descoberto; pelo contrrio, o estar
aberto e sua realizao de ser [...] baseados na constituio bsica
do ser-em, so condies de possibilidade de tal manifestao. E,
posto que a linguagem uma possibilidade de ser do ser-a, ter,
ento, que poder explicar-se em suas estruturas bsicas a partir da
constituio do ser-a.

124124

No entanto, o problema tornar explcita esta relao ou possvel

ligao entre linguagem e discurso. possvel ao enunciado predicativo
exercer a funo indicativa de estruturas ontolgicas? Que a linguagem no
produz pela primeira vez o estar aberto podemos entender. Mas como a
linguagem o torna manifesto? Apesar da obscuridade e das inconsistncias
da reflexo sobre a linguagem em Ser e Tempo, entendemos que o que a se
configura uma proposta de investigao das condies ontolgicas e,
portanto, pr-lingsticas da linguagem, fundamentalmente quando Heidegger
trata da co-originariedade dos existenciais fundamentais. Entendemos que com
a noo de Gleichursprnglichkeit Heidegger procurava conceder um carter
ontolgico linguagem. No entanto, o carter de originariedade que concede
aos existenciais o mesmo que inviabiliza falar de um pronunciamento do
discurso por parte da linguagem. Talvez Heidegger tenha se dado conta tarde
demais que esta noo extremamente perigosa. Na relao entre discurso e
linguagem a co-originariedade pretende dispensar linguagem um estatuto
que ela no pode admitir. O enunciado, como se viu, ao transformar o como
hermenutico em aponfntico desmundaniza o instrumento. Na formao do
enunciado o carter mundano de algo corrompido e transforma o instrumento
em pura coisa, objeto. No entanto, atravs do enunciado que Heidegger
resgata o mbito representacional para que o discurso possa se tornar explcito
e ser pronunciado de alguma maneira.
Caso o pronunciamento ou dizer da linguagem possa ser referido
possibilidade de partilhar do carter estrutural do discurso, ento, a linguagem
deve poder expressar as estruturas ontolgicas. Mas, tal como entendemos na
anlise do enunciado, isso no ocorre. A linguagem no pode expressar o

125125

discurso nem, em ltimo caso, o discurso pode ser tomado como uma instncia
lgica, visto que, comprometeria negativamente a dimenso constitutiva do
sentido aberta pelo lgos. Conclumos que a linguagem no poderia ser
pensada como uma estrutura ontolgica que, segundo entendemos, parece ser
a inteno de Heidegger. Principalmente, porque o discurso no pode ser
expresso pela linguagem/enunciado tal como Heidegger o entende. O discurso
originrio e a linguagem no, ela mundana e ao se formar corrompe a
mundanidade do mundo. O enunciado deveria ter um carter originrio para
que possa manifestar, dizer o discurso, s que isso no ocorre. Assim, a
linguagem

no

pode

ser

pensada

com

base

no

segmento

discurso/fundao/enunciado. A originariedade que caracteriza o discurso

impossibilita o seu pronunciamento pela linguagem.

126126

CONCLUSO

O objetivo principal da nossa investigao foi procurar delinear e

esclarecer a noo ontolgica de linguagem que Ser e Tempo guarda. Para
atingir esse objetivo apresentamos o programa ontolgico exposto na obra e a
sua relao com os estudos de Husserl, juntamente com a exposio do
procedimento ou mtodo de investigao considerado adequado para o
tratamento da questo do ser. Com a exposio da constituio fundamental
do ser-a, o ser-no-mundo, procuramos perceber o carter implcito do discurso
que vem sendo preparado e tratado aos poucos desde as anlises iniciais da
obra. Diz Heidegger no 34: Embora tenhamos excludo esse fenmeno de
uma anlise temtica, dele nos servimos continuamente nas interpretaes
feitas at aqui da disposio, compreenso, interpretao e enunciado.
Entendemos que j na anlise da mundanidade do mundo vem tona o
sentido sob o signo da totalidade referencial ou significativa aberta pelas
relaes de remetimento que os instrumentos guardam entre si. Na totalidade
referencial, os existenciais de abertura, ditos acima, j se encontram em
movimento como carter de ser-no-mundo. Isso foi investigado mais
profundamente com as anlises feitas da Zuhandenheit, Vorhandenheit, do
fenmeno da referncia (Verweisung) e do sinal (Zeichen). atravs de uma
teoria do objeto, no mais do juzo, que Heidegger pretende edificar sua
ontologia. Ele transita numa dimenso pr-enunciativa ao pensar a gnese da
linguagem. Ser e Tempo diz que antes mesmo de toda possvel tematizao j
encontramos no lidar cotidiano a edificao de sentido, chamada: significncia
(Bedeutung). Fica claro que a significncia estruturada a partir do carter de

127127

co-originariedade mantido entre os existenciais fundamentais: disposio

(Befindlichkeit), compreenso (Verstehen) e discurso (Rede). Como havamos
dito, desde uma disposio afetiva, que perpassa a compreensibilidade do
ser-no-mundo, que a compreenso articulada pelo discurso e que se d
sentido. A disposio supe um certo compreender, e o compreender se v
sempre acompanhado pela interpretao, que, por sua vez, requer a funo
articuladora do discurso, possibilitando assim o entendimento do ente. Os
fenmenos da interpretao (Auslegung) e do enunciado (Aussage) tm uma
funo extremamente importante nessa questo j que na elaborao e
vnculo destes dois momentos que se d a passagem do que discurso para o
que se distingue por linguagem, isto , em enunciado, comunicao. Essa
passagem pontual para o nosso questionamento. Entendemos que
Heidegger procura mostrar o discurso como fundamento existencial-ontolgico
da linguagem, no entanto, no fica devidamente exposto como o discurso pode
vir linguagem. Como algo que , de certo modo, uma percepo, pode
passar a ter o carter de uma determinao lingstica. Da surgem problemas
que nos impedem de entender e afirmar o discurso, tal como prope
Heidegger, como fundamento ontolgico da linguagem. Justamente porque no
fica esclarecido como se d a passagem ou tramite que leva do discurso ao
seu pronunciamento como enunciado. Supondo que deva haver um fio
condutor que faa o entrelaamento dessas duas ordens; que haja um
momento no qual elas no se distinguem uma da outra. Isso no fica
esclarecido. Porm, antes disso, perguntamos: possvel esta passagem?
Esta questo conjeturada afirmativamente por Heidegger. Acreditamos que
este foi o ponto no qual o filsofo no pode levar a diante o escopo de

128128

apresentar ou, preparar o caminho para se pensar a linguagem em sua

essncia. Aquilo que foi elaborado como discurso no se encontra
devidamente entrelaado ao carter lingstico prprio ao enunciado.
Quando o filsofo trata da interpretao diz que a se d a
transformao do como hermenutico em apofntico. O que sentido para o
lidar cotidiano passa a ser significado j no enunciado. Contudo, h uma perda
significativa nesta passagem, diz Heidegger. O que antes exprimia o ente
enquanto instrumento, isto , tendo a possibilidade de sentido desde sua
relao com o mundo, desde uma rede de remetimentos, agora, ao pertencer
ao enunciado, encontra-se desmundanizado. Para vir palavra o sentido
desmundanizado enquanto instrumento, retirado do todo relacional que o
caracteriza e transformado em coisa, objeto de um enunciado. A relao
constitutiva que o ente mantinha com o ser-a enquanto ser-no-mundo d lugar
possibilidade de comunicao. Nessa argumentao percebemos que a
apresentao do ente ocorre a partir de diferentes posies, primeiramente,
visto e definido desde o todo relacional mundano e, em seguida, como num
salto argumentativo, ele caracterizado fora desse todo, pertencendo a um
lcus enunciativo. Entendemos que esta passagem no se encontra
devidamente justificada e, isso fica ainda mais evidente ao adentrarmos na
noo de gleichursprnglich. Para afirmar a linguagem como carter
constitutivo do ser-a preciso admitir que o discurso esteja em estrita relao
com a linguagem, ou que esta possua a estrutura ontolgica adequada para
ser pronunciamento do discurso. Mas, linguagem, tal como se d enquanto
evidenciao do ente, cabe a funo de explicitar ou indicar estruturas
ontolgicas? Entendemos que Heidegger procura afirmar esta possibilidade ao

129129

apresentar o momento indicao do enunciado. Segundo ele, na indicao h

certo tipo de evidenciao do ente enquanto instrumento. Essa a tentativa
de Heidegger de mostrar que nesta passagem o que significncia torna-se
um momento estrutural do enunciado, justificando assim um possvel estado
de expresso. Na indicao o ente visto desde ele mesmo na lida ocupada
do ser-a e no como parte estrutural da totalidade referencial na qual se
encontra como instrumento. Heidegger apresenta esta passagem como uma
relao aparentemente clara. Com relao ao momento da predicao no
enunciado, percebemos que o predicado, o qual determina o instrumento,
fazendo com que ele comparea determinado, surge de redes de remetimentos
que articulam uma totalidade conjuntural e possibilitam uma certa familiaridade
(redes que emergem de acordo como a posio, viso e concepo-prvias),
um determinado mover-se em mundo, em que se encontra o ser-a. O que
so ou possuem estas redes para alcanarem sua determinao atravs do
conceito? Sabemos que elas surgem e se perfazem respondendo lida
cotidiana do ser-a e, portanto, no podem estar previamente determinadas,
mais que isso, elas esto fora do alcance da determinao. Vimos que o papel
do instrumento enquanto tal abrir e possibilitar a interpretao, isto , o
sentido. Eles indicam as possibilidades conjunturais de uma totalidade
significativa sem serem tomados ou aparecerem como conceitos. Eles apontam
para uma significncia que no totalmente delineada e clara como a palavra.
O que nos mostra que eles mesmos no podem ser determinados previamente
ao lidar cotidiano como exige e supe o enunciado. Eles se mostram no
prprio desenrolar da lida e somente a. Caso estes instrumentos possam ser
determinados ou caracterizados enquanto tais, anteriormente ao seu exerccio,

130130

eles no cumpririam a funo de abrir a totalidade significativa. Somente

enquanto no so expressos que mantm a possibilidade de apontar para
uma rede referencial. Conclumos da, que no se pode entrever claramente,
atravs da instrumentalidade do instrumento, o que ser exposto pelo
enunciado ou mesmo predicado dele, e nem se esse movimento possvel.
Pois, a linguagem, nos moldes de Ser e Tempo, no pode caracterizar-se como
pronunciamento do discurso. A transformao ou modificao da estrutura
hermenutica em estrutura apofntica no pode ser explicada a partir da
estrutura

discurso/linguagem.

At

afirmar

que

linguagem

pronunciamento do discurso, Heidegger fornece uma anlise bastante concisa

sobre o carter constitutivo da linguagem. Contudo, de se notar que ele
recorre ao enunciado para trazer o discurso manifestao. Heidegger ainda
trabalha com o enunciado dentro do modelo sujeito e objeto. O enunciado
tomado como modo de determinao e instrumento de expresso, como se
arraigou na tradio filosfica; o que compromete negativamente toda tentativa
de colocar o questionamento sobre a linguagem em bases mais originrias.
Atravs da noo de co-originariedade (Gleichursprnglichkeit) fica mais
propriamente caracterizada a impossibilidade de se pensar a linguagem sob a
perspectiva ontolgica edificada atravs da noo de discurso. Esta
caracterstica, prpria aos existenciais, os impede de serem expostos pelo
enunciado, ou melhor, de partilhar das mesmas propriedades, de se entrelaar
ao seu modus operandi e possibilitar a determinao enunciativa. A relao
entre discurso e linguagem um momento no qual podemos antecipar a
falncia

das

intenes

heideggerianas

no

que

diz

respeito

um

questionamento mais originrio sobre a questo do ser com base em uma

131131

analtica da existncia. Entendemos que Heidegger, na tentativa de abrir

caminho para a retomada da questo do ser, procura caracterizar
ontologicamente a linguagem.
Porm, no podemos deixar de ressaltar que atravs da anlise do
discurso que o filsofo nos mostra que a forma fundamental da verdade no se
esgota na anlise da estrutura enunciativa ou proposicional. O saber no se
encontra no enunciado nem se subordina a ele. A reformulao da questo da
verdade desde a dimenso do discurso a apresenta como um dar-se imediato
de contato com o ente que ocorre como realizao de sentido. Isto implica que
a proposta heideggeriana de pensar a linguagem a partir de uma ordem prpredicativa, uma ordem anterior de sentido, surge com o propsito de eliminar
um obstculo adequada colocao da questo do ser. Se o lgos (o
conjunto dos existenciais fundamentais do ser-a) faz referncia ou, se
pronuncia atravs do juzo ele acaba por cair em uma interpretao unilateral
do que seja o conhecimento. Como dissemos, ele acaba por se mostrar
incapaz de dar conta da problemtica ontolgica. E, por sua vez, apresenta
uma interpretao reducionista do ser-a. Para Heidegger (1999, p. 277, 43), o
conhecimento uma relao ontolgica, no se d primeiramente ao
pensamento e, por isso, o prprio conhecimento no julgamento.

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