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Carta

Cidadanista
movimento cidadanista

Carta Cidadanista
NS SOMOS MUITOS e MUITAS. Feminino e masculino juntos. Brasileiras e Brasileiros. De todas as cores e identidades, gneros e transgneros. ndios, negras,
brancos, amarelas, pardos, mamelucas, cafuzos, mestias. Somos estudantes, trabalhadores, aposentados, empreendedores, jovens, ancios, adultos, crianas.
Somos migrantes, viemos de todos os lugares, de todos os continentes, das
cidades, das florestas, dos campos, das montanhas, dos rios, dos litorais. Somos diversidade, mistura, incluso e excluso, visveis e invisveis, desabrigo e
acolhimento. E no paramos de chegar: haitianos, bolivianos, africanos de vrias naes, chineses, srios, gente de todas as partes.
Aqui estvamos quando outros vieram, aqui chegamos quando outros estavam, atravessamos oceanos e nos mesclamos. Estamos nas fbricas, lojas,
escolas, oficinas, terras, ruas e redes; somos batalhadores, sonhadores, cria2

tivos, sofredores, esforados, solidrios, precrios, inventivos e invisveis. Vivemos, criamos, produzimos, inventamos, consumimos, desejamos, amamos,
queremos, podemos. Tudo passa por nossas mos, coraes e mentes, at
aquilo que no ser nosso, at aquilo que no queremos e no conhecemos.
SOMOS MUITAS. E somos quem sustenta as minorias que se sustentam
das maiorias. Darcy Ribeiro dizia: o Brasil sempre foi, ainda , um moinho de
gastar gentes. Construmo-nos queimando milhes de ndios. Depois, queimamos milhes de negros. Atualmente, estamos queimando, desgastando milhes de mestios brasileiros, na produo no do que eles consomem, mas do
que d lucro s classes empresariais. Mas no s gente. Gastamos nossa fauna e flora, terra e gua, nossa vida.
SOMOS MUITOS, mas nossa vontade no respeitada. Somos a multiplicidade que produz, mas a riqueza que produzimos no dividida conosco. Somos
os que mais pagam impostos, mas eles no retornam na forma de servios pblicos de qualidade, com boa educao, boa sade, boa segurana, boa moradia,
bom lazer, boa cultura, bom transporte e boas cidades. Nem os bens e servios
que pagamos ao mercado nos so bem prestados. Falta fiscalizao, falta qualidade, falta respeito. Somos os 99%. E estamos indignados.
Por isso fomos s ruas. Para espanto de todos, em meio ao asfalto, nasceu
uma flor, uma flor com nossa cara, com nosso jeito, desencontrada, uma flor
com a cara da multido, singular e plural ao mesmo tempo; uma flor da revolta, da indignao, do nojo.
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Tambm uma flor da esperana.


No nos escutaram. Tanta coisa
que no cabia em um cartaz, tantas
vozes em revolta, tanta gente junta,
gritando do fundo da garganta, rompendo o silncio. E ainda assim, no
nos escutaram. Promessas vazias,
aes paliativas. Muita represso,
perseguies, provocaes; manipulaes, marquetagem, cooptaes. E
no nos escutaram.
Podem mudar os rostos, os gestos,
partidos ou siglas, mas ainda assim seguem sendo os mesmos a mandar e
a tirar do povo. E quando outros rostos ganham fora poltica, so cooptados para servir os que j mandam. o
que o pas assiste de forma escancarada nas relaes promscuas entre casta econmica e a casta poltica. Nossa
democracia sequestrada pela fora
do dinheiro e corrompida pelo poder.
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Definitivamente. No nos escutaram. E continuam no escutando. As eleies de 2014 foram um jogo de iluses. Ideias vazias, promessas vs, mentiras, negociatas entre as castas econmicas e polticas. Independente de partido, o que tem havido a cada eleio, desde sempre no Brasil, tem sido o uso
despudorado do poder e mesmo da democracia para favorecer privilgios econmicos e polticos, nunca uma democracia de verdade, jamais uma democracia real. Sempre os mesmos senhores.
Em que pese o processo de relativa estabilidade econmica e incluso social
desencadeado no Brasil nas duas ltimas dcadas, este perodo tambm teve um
forte sentido regressivo, com diminuio do patrimnio pblico e da biodiversidade, aumento do endividamento do Estado, precarizao do trabalho e, sobretudo,
reduo do horizonte utpico. O acesso aos bens no foi suficientemente acompanhado da oferta de servios pblicos de qualidade e muito menos no fortalecimento de valores como a solidariedade e a sustentabilidade. Confundiu-se incluso social com consumismo, abandonando a ideia de emancipao.
No queremos buscar o poder pelo poder, disputar aparatos, seja associaes de moradores, sindicatos ou aparelhos do Estado, em que o poder deixou
de ser um meio de transformao da realidade para tornar-se um fim em si mesmo. Para corresponder s expectativas da sociedade, no queremos repetir os
modelos organizativos do passado. Queremos horizontalidade e interatividade
nas instncias deliberativas, garantindo o efetivo empoderamento das pessoas
para uma nova forma de fazer poltica.
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Queremos ser um ator poltico que se comunique com a linguagem comum das ruas, que se construa a partir das propostas e reivindicaes que
surgem das mobilizaes sociais, ambientais, culturais e polticas, com a participao livre e aberta a qualquer cidado.
O reconhecimento desta pluralidade no implica uma postura conciliatria em relao aos setores que esto comprometidos, de diferentes formas,
com a manuteno do sistema de explorao e domnio em vigor, seja pela
dominao ideolgica, econmica ou poltica. Esta dominao articulada pela aliana escusa entre grandes corporaes econmicas, miditicas e financeiras e os governos que lhes so subalternos, por
isso necessrio romper com falsas polarizaes e buscar
uma alternativa real e concreta de transformao social.
E para j !
A alternativa possvel ao modelo vigente de globalizao a construo de uma cidadania planetria, que promova a cooperao e a solidariedade. Onde prevaleam a identidade e os interesses dos
povos, a eliminao das desigualdades socioeconmicas e o intercmbio de
toda diversidade cultural. um processo lento, relacionado ao futuro da vida
no planeta. Pois, independentemente da nacionalidade, somos habitantes do
mesmo pas, da mesma Terra.
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H que mudar a lgica do Sistema. Os de acima abaixo e os de


abaixo acima, pois em uma democracia real o povo manda e o governo obedece. Ou assumimos este objetivo com coragem, clareza
e determinao ou jamais mudaremos. E h exemplos de que pode
ser assim. Da vitria do Syriza na Grcia ao Podemos da Espanha.
Dos zapatistas no Mxico democracia direta na Islndia. Temos tambm os nossos vizinhos; a Bolvia, com a organizao dos indgenas e pobres e o primeiro presidente
indgena das Amricas; o processo constituinte no
Equador; o Uruguai da revoluo tranquila; a cidade de Medelln, na Colmbia, antes conhecida pelo cartel das drogas e hoje reconhecida
como a cidade mais inovadora do mundo.
O mundo todo est atento s novas formas de
organizao poltica, vinculados a movimentos desgarrados dos velhos aparelhos, representando novos ativismos, com uma prxis renovada e horizontal. Por isso, convidamos aqueles empenhados na busca de um outro mundo
possvel que se unam no esforo pela construo de uma alternativa poltica ampla, diversa e singular ao mesmo tempo. A construo de um Brasil a servio de seu povo. O Brasil que queremos, podemos e faremos.
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rvore
Razes, Seiva, Tronco, Ramos,
Folhas, Flores, Frutos

Razes
Nossas razes fincam nossos ps na terra. Razes que nos ligam aos que nos antecederam e aqui se misturaram em amlgama, seja em seus corpos ou pensamentos. A partir de um mtodo
aberto e interativo para a construo de uma linguagem comum, formamos um pensamento novo a partir de nossas RAZES identitrias
naquilo que de melhor se produziu em termos de valores e utopias:
- UBUNTU - TEKO POR - ECOSSOCIALISMO.
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UBUNTU
eu sou porque ns
somos.
A tica UBUNTU representa o rompimento
com o individualismo. UBUNTU pertencimento unidade, interdependncia e colaborao.
Dilogo, consenso, incluso, compreenso,
compaixo, cuidado, partilha, solidariedade.
Eu sou porque voc - ns somos porque
voc e eu sou. Importa a dignidade de todos. Assumir UBUNTU colocar emancipao
e cidadania em novos patamares. E sua filosofia vem l da frica.
A minha humanidade est presa e est indissoluvelmente ligada sua. Eu sou humano
porque eu perteno. Ele fala sobre a totalidade,
sobre a compaixo. Uma pessoa com UBUNTU
acolhedora, hospitaleira, generosa, disposta a compartilhar. A qualidade d s pessoas a
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resilincia, permitindo-as sobreviver e emergir humanas, apesar de todos os esforos para desumaniz-las. Uma pessoa com
UBUNTU est aberta e disponvel aos outros, assegurada pelos outros, no sente intimidada que os outros sejam capazes e
bons, para ele ou ela ter prpria autoconfiana que vem do conhecimento que ele ou ela tem o seu prprio lugar no grande
todo. (Desmond Tutu, Nobel da Paz 1984)
Mandela ensinou ao mundo que no vale vencer a qualquer custo, por isso ele conduziu a superao do apartheid
com reconciliao, mantendo a paz e a unidade entre os povos da frica do Sul. Agiu assim, porque para a pessoa com
UBUNTU jamais possvel estar bem se nosso entorno no
estiver bem. UBUNTU a cultura milenar da paz.
Um viajante em visita pela frica do Sul poderia parar
em uma aldeia sem ter que pedir comida ou gua. Uma vez
que ele para, as pessoas do-lhe comida. Esse um aspecto do UBUNTU, mas o ubuntu tem vrios aspectos. O ubuntu
no significa que as pessoas no devem enriquecer. A questo, portanto, : Voc vai fazer isso e permitir que a comunidade ao seu redor possa melhorar? (Nelson Mandela, Nobel
da Paz 1993).
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Elegemos a filosofia UBUNTU como uma de nossas razes, por deciso poltica e compromisso com
a construo de um pensamento que rompe com a
lgica ocidental, de sujeito autocentrado e individualismo exacerbado. H que descolonizar nossas
mentes e corpos e por isso assumimos outra perspectiva, adotando uma tica com origem na frica,
desde tempos imemoriais, e que est presente em
vrias manifestaes da cultura popular. A expresso
do UBUNTU est na roda de samba, na roda de capoeira, no jongo, nas cirandas e no candombl. Rodas
em que todos se olham sem hierarquias. A chave a
importncia do acordo, do consenso e da coeso.
UBUNTU tambm referncia para a comunidade do software livre, baseada no trabalho cooperativo. E nos ajuda a sonhar com uma democracia direta,
participativa e colaborativa, em que as tecnologias da
informao e da comunicao so colocadas a servio da emancipao humana, de forma livre e aberta.

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TEKO POR
Bem Viver
BEM VIVER, conceito poltico, econmico e social que tem por referncia a viso dos
povos originrios da Amrica: Sumak Kawsai
em quchua; Suma Qamaa em aymara; Tek
Por, em guarani. uma filosofia que tambm
est na nossa alma original e significa viver em
aprendizado e convivncia com a natureza. Somos parte da natureza e, para nossa prpria
sobrevivncia como espcie, h que romper de
uma vez por todas com a ideia de que podemos
continuar vivendo parte da natureza. A terra que nos acolhe tem que ser protegida, conforme nos ensinam os povos tradicionais, pois
o mundo povoado de muitas espcies de seres, tambm dotados de conscincia, em que
cada espcie v a si mesma e s outras espcies a partir de sua perspectiva. Esta sabedoria, reconhecida nos povos do Xingu e presente
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em todas as culturas amerndias, nos leva a compreender que


a relao entre todos os seres do planeta tem que ser encarada
como uma relao social, entre sujeitos, em que cultura e natureza se fundem em humanidade.
O TEKO POR se afirma no equilbrio com o Planeta e no
conhecimento ancestral dos povos originrios. Conhecimento
nascido da profunda conexo e interdependncia com a natureza. A vida em pequena escala, sustentvel e equilibrada,
necessria para garantir uma vida digna para todos e a sobrevivncia do planeta. O fundamento as relaes de produo
autnomas e autossuficientes. Ele tambm se expressa na articulao poltica da vida, atravs de prticas como assembleias locais, espaos comuns de socializao, parques, jardins e hortas urbanas, cooperativas de produo e consumo,
e das diversas formas do viver coletivo e harmonioso. Tambm guarda correspondncia ao histrico desejo de emancipao e unidade dos povos latino americanos, expressas na
utopia da Ptria Grande (Abya-Yala).
Somente podemos entender TEKO POR em oposio ao
viver melhor ocidental, que explora o mximo dos recursos
disponveis at exaurir as fontes bsicas da vida. Assumir esta
cosmoviso se contrapor iniquidade prpria do capitalis13

mo, onde poucos vivem bem em detrimento da grande maioria. O planeta no pode mais seguir em desequilbrio. O produtivismo e consumismo, desenfreados e fteis, somente se
mantm devido explorao predatria dos recursos naturais
e s servem ganncia de poucos. Este modelo no sustentvel e, inevitavelmente, levar a humanidade ao colapso civilizatrio.
Por isso afirmamos um modelo de vida mais justa, ambientalmente sustentvel, economicamente solidrio, que deve
ser buscado simultaneamente pelo Estado e pela sociedade.
Queremos uma vida digna, em plenitude, cheia de sentidos,
em que o SER seja mais importante que o TER. Em que ESTAR
no Planeta seja muito mais que um contnuo sugar da vida
alheia. H que assegurar os direitos da Me Terra (Pachamama, Tekob) em nossa Constituio, como outros pases j fizeram, garantindo a todos os viventes a satisfao de suas necessidades bsicas, com qualidade de vida, o direito de amar
e ser amado, o florescimento saudvel de todos e em harmonia com a natureza, o prolongamento indefinido das culturas,
o tempo livre para a contemplao, a ampliao das liberdades, capacidade e potencialidades de todos e de cada um.
Sonhamos com mais equidade. Em vez de defender o
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crescimento contnuo e a qualquer custo,


buscamos alcanar uma sociedade mais
equilibrada; em vez de focar quase exclusivamente em dados relativos ao PIB ou
outros frios indicadores econmicos, nos
guiamos para alcanar e assegurar o mnimo vital, o suficiente para que todas as
pessoas possam levar uma vida digna e feliz. Queremos medir o bem estar de nosso povo muito mais pela FELICIDADE INTERNA BRUTA que pelo Produto Interno
Bruto, afinal, conforme o Manifesto Antropofgico do Modernismo brasileiro: a
alegria a prova dos nove!.
Enquanto o capitalismo transforma
tudo em coisa, at nossos corpos e desejos
mais profundos, romper com esta lgica,
com seu individualismo inerente, egosmo
e imediatismo, romper com a monetizao da vida em todos os seus campos e
com a sua desumanizao , para ns, o
ato mais revolucionrio.
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ECOSSOCIALISMO
ECOSSOCIALISMO, uma reflexo crtica que resulta da convergncia entre reflexo ecolgica, reflexo socialista e reflexo
marxista. O capitalismo insustentvel, sua
lgica de reproduo e lucro no prev limites, extraindo tudo e todos sua frente,
incluindo sonhos. A seguir o atual modelo de consumo, o Planeta estar definitivamente exaurido em poucas geraes. No
temos o direito de seguir roubando o futuro dos que esto por vir. Para reverter este
processo, o nico caminho a Revoluo
Ecolgica, cuja necessidade histrica parte
de trs premissas bsicas:
a) estamos em meio a uma crise ambiental global e de tal enormidade que a teia
da vida de todo o planeta est ameaada e com isto o futuro da civilizao;
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b) a crtica ao modelo capitalista vigente e ao consumismo predatrio e desenfreado;


c) a crtica s revolues sociais do sculo XX que tiveram por matriz ideolgica o socialismo real, mas que apenas reproduziram o produtivismo predatrio do modo capitalista de produo.
A proposta de uma Revoluo Ecolgica baseada no ECOSSOCIALISMO representa, ao mesmo tempo, o resgate dos iderios emancipatrios construdos
pelos movimentos sociais contestatrios e a rejeio s iluses dos que pretendem apenas reformar o sistema vigente. Ela incorpora os valores de convivncia
solidria do TEKO POR e UBUNTU, com valores ticos profundos do COMUM,
visando a construo de uma cidadania ativa e solidria.
O atual sistema capitalista incapaz de regular, muito menos superar, as
crises que deflagra; isso porque faz-lo implicaria colocar limites ao processo
de acumulao do capital, uma opo inaceitvel para um sistema baseado na
regra cresa ou morra!. da lgica do sistema preferir Crescer e Matar!. E
assim esto matando o planeta, pois o sistema capitalista mundial , na linguagem da ecologia, profundamente insustentvel e, para que haja futuro, deve
ser ultrapassado e substitudo.
O ECOSSOCIALISMO passa pela formao de cadeias produtivas locais,
aproximando produo e consumo e, sobretudo, aproximando gente e distribuindo renda. No lugar de seguir subsidiando a indstria automobilstica, com
crditos e incentivos fiscais para um transporte individual, de baixa escala e
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poluente, o incentivo ao transporte pblico, limpo,


de qualidade e eficiente. Trens e hidrovias integrando o Brasil, metrs, bondes e ciclovias, em transporte seguro, rpido e barato. nibus eltricos de nova
gerao, silenciosos e confortveis. Tecnologias sustentveis para o saneamento bsico, com gua limpa e esgoto tratado, para todos, em um Brasil em
que ainda h muito por fazer nesta rea.
Em vez de usinas de energia, destruindo rios e
florestas ou poluindo a atmosfera com suas fumaas e radiaes, unidades autossustentveis, com
matriz energtica diversificada, limpa e renovvel;
at edifcios e casas podem produzir a energia que
consomem, assim como necessrio estabelecer
novos padres de eficincia no consumo energtico, bem como na gerao, transmisso e distribuio de energia.
Com a Revoluo Ecolgica baseada no ECOSSOCIALISMO, decrescemos na concentrao, na ostentao, no suprfluo e crescemos apenas onde
necessrio. Tudo isso gera riqueza, cria empregos,
tecnologia, conhecimentos e solidariedade.
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Seiva
Seiva, o que circula dentro de ns, o
princpio que nos nutre.

A reconstruo do
BEM COMUM
COMUM, cooperao, multiplicidade, comunho. A identidade intangvel de nossa alma brasileira, expressa na generosidade da mescla entre culturas, no sincretismo
de nossas crenas, nas festas que transbordam alegria e esperana. O Comum nos une,
nos relaciona, nos congraa, sugere o direito
de todos, independentemente de posses, cor,
credo, idade, gnero, sexualidade.
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Desde os gregos antigos, BEM COMUM tem como fundamento a busca da


melhor vida possvel, transformada em uma vida ativa, de modo que as
pessoas agissem de acordo com o que fosse melhor para a coletividade. O espao de realizao pleno do Bem Comum era a cidade (polis) e a forma de governo correspondente, a Repblica. Com o desenvolvimento do Estado-Nao
capitalista o conceito de BEM COMUM foi paulatinamente substitudo pelo de
bem pblico ou estatal. E as experincias ditas socialistas do Sculo XX apenas
aprofundaram esta consolidao do papel do Estado de controle e direo da
sociedade. A partir da dcada de 1980, com o Neoliberalismo, at mesmo as
ideias de bem pblico ou estatal foram substitudas pela privatizao absoluta,
no mais havendo o sentido do BEM COMUM, fazendo com que tudo e todos
devessem se submeter ao Mercado.
gua, bem vital, deveria ser o melhor exemplo de um BEM COMUM, mas
quando transformada em fonte de lucro, em mercadoria, deixa de s-lo. A sade tambm deveria ser um bem de todos, pois no tico nem moral admitir que
pessoas sejam mais bem tratadas que outras em funo de suas posses. Assim
tambm com a educao, que deveria assegurar um ponto de partida comum e
de qualidade para todas as pessoas. A cultura, diversa e realizada por todos e nas
mais diferentes formas, nosso acervo de conhecimentos, expresses e significados
definindo nossa identidade. O conhecimento, a comunicao e a criao tambm
devem ser livres, mas no so. O direito vida, enfim, pois, de todos os direitos,
no h nada mais sagrado que este direito comum a todos os seres.
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BEM COMUM, tudo aquilo que tem uma dignidade prpria, que no
se pode comprar nem vender, no sendo tico a sua transformao em
fonte de lucro.
A vida e a cultura no podem ser privatizadas. Mas o capitalismo transforma tudo em mercadoria, patenteia seres vivos, cadeias genticas, sementes de alimentos, o acervo de conhecimentos, cultura e artes da humanidade; e segue em novas fronteiras de expanso, como o mapa gentico e
o espao sideral, gerando novos desafios ticos e de luta poltica.
Para reconstruirmos o BEM COMUM, precisamos de acesso livre e irrestrito s tcnicas e conhecimentos. Vrias delas esto j em nossas mos,
mas ainda preciso democratiz-las, assegur-las como um direito e lutar
para que sejam expandidas, pois o acesso informao e aos meios de comunicao tem que ser um direito humano fundamental. A reconstruo
do BEM COMUM inclui o direito cidade e livre circulao nos espaos
pblicos, sem barreiras de qualquer tipo, sejam fsicas, financeiras, culturais
ou sociais, bem como a garantia de anonimato para os indivduos, neutralidade em rede, transparncia nos fluxos e controle de informaes, liberdade de expresso e autodeterminao. Tambm inclui o direito terra e realizao da reforma agrria, produzindo alimentos saudveis, fortalecendo
a agricultura familiar, a agroecologia, o respeito s florestas, guas e bichos.
E passa pela reduo da jornada de trabalho e pela criao da renda universal, a biorrenda, como a renda bsica da cidadania, assegurada a todos.
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A efetivao do BEM COMUM tambm compreende tomar o Estado das


mos dos grupos econmicos e polticos, das CASTAS que dele se apoderaram para garantir os seus interesses
privados, pois, no atual estgio civilizatrio, em que o Estado ainda o maior
concentrador e distribuidor de recursos, somente a gesto do Estado com
plena participao da sociedade que
se garantir a plena realizao do BEM
COMUM e da melhor vida possvel
para todos.
A crise poltica, moral e tica que as
sociedades contemporneas atravessam
resultado do abandono dos ideais do
BEM COMUM, que foram sendo substitudos por prticas privatistas, desde o
campo econmico, social, cultural e poltico. Resgatar os sentidos do BEM COMUM condio primeira para o bem-estar e a felicidade de toda sociedade.
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Tronco
A partir de nossas RAZES, formamos um
pensamento novo com o que de mais
profundo e generoso foi criado a partir
da cosmoviso, filosofia, racionalidade
e magia de nossos povos matriz. E assim
nasce o TRONCO, expressando nosso
objetivo: CIDADANIA PLENA.

Cidadanismo
Historicamente o conceito de cidado, desde a Roma
Antiga, passando pela Revoluo Francesa, representava na prtica a concentrao de poder nas mos de poucos. As mulheres, os escravos e, em sua verso moderna,
os trabalhadores precarizados, estiveram, na maior parte do tempo, alijados da participao poltica. Somente
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por intermdio das lutas pela ampliao do direito de votar e


ser votado que, muito recentemente, o conceito de cidado
e cidad se universalizou em nosso pas (at a Constituio
de 1988 analfabetos no votavam). E ainda assim em uma cidadania mutilada, em que os direitos no so universalmente garantidos. O CIDADANISMO surge ento como a busca da
efetividade plena da cidadania. Tambm o processo de acumulao capitalista imps uma concentrao de riqueza nunca vista, onde cerca de 1% de todos os habitantes do planeta detm mais da metade de tudo o que produzido. Com
isto, a grande massa de explorados e oprimidos pelo sistema
constituda por pessoas com direitos formais, mas sem direitos de fato.
A universalizao da cidadania a condio histrica necessria do CIDADANISMO contemporneo, que, por sua vez,
emerge em meio a uma grande contradio. Tal conceito est
intimamente ligado noo de soberania popular, estampada
no pargrafo do primeiro artigo da Constituio Federal brasileira: todo poder emana do povo, que o exerce por meio de
representantes eleitos ou diretamente. Mas este poder sequestrado por CASTAS que se apoderam do Estado para se
servir e no servir.
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A separao entre o poder econmico e a vontade popular deve estar na base do CIDADANISMO. Por isso a necessidade urgente de um reforma poltica, justa, democrtica e cidad,
que recoloque a poltica nas mos das pessoas, acabando com o
poder do dinheiro nas eleies e o abuso do poder, seja de governos, empresas, mdia ou igrejas. O CIDADANISMO pressupe
transformar e reinventar o exerccio da poltica em processos solidrios e cooperativos, alm, inclusive, de uma simples reforma
eleitoral. Tambm compete ao cidado participar da vida pblica, na organizao do espao pblico e na construo da democracia na esfera da produo e no somente na esfera poltica.
Da revolta que tomou as ruas e praas das grandes cidades
no mundo, surgem novas propostas de organizao que buscam reconfigurar o modelo de representao poltica e, mais
que isto, buscando o real empoderamento das cidads e cidados por meio da democracia direta e da autogesto.
CIDADANISMO representa uma alternativa tambm aos
instrumentos tradicionais de participao poltica (partidos e
sindicatos) que, ao longo do sculo passado, se apresentavam
como a vanguarda, dirigentes da classe oprimida e explorada,
mas que foram se burocratizando e acomodando no contato
com o poder.
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As novas estruturas do CIDADANISMO ativo so dinmicas e articuladas, movidas por consensos progressivos. O indivduo respeitado em sua integridade e seus valores e intenes so conectados a outros que compem a rede cidad e
constituem os espaos pblicos em permanente construo.
Deste movimento de reafirmao da participao ativa e cidad na construo do Comum, as polticas se tornam efetivamente pblicas e se desgarram dos desejos das castas e das
vanguardas.
CIDADANISMO tambm romper com a oligopolizao
dos meios de comunicao que, em conluio com a casta poltica, interditam o direito de indivduos e coletividades. Defendemos a liberdade de imprensa, a pluralidade de ideias e
interpretaes dos fatos e o livre acesso informao, a polifonia. Para que todas as pessoas, de todas as cores, de todas
as orientaes sexuais, todas as ideias, em todos os sotaques,
possam ser respeitadas, vistas e ouvidas. Basta de invisibilidade, pois a comunicao um direito humano.
Este movimento Transversal e uma organizao poltica de
Retaguarda se mesclam nas lutas comuns, se consubstanciam
na ao direta de enfrentamento das contradies do Sistema,
desnudando seus mecanismos e perversidade. A AUDITORIA
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CIDAD DA DVIDA PBLICA, prevista na Constituio de 1988


e que at hoje protelada, uma das formas de escancarar o
maior dreno de recursos pblicos a que a sociedade est submetida E tambm um sistema tributrio mais justo e progressivo, que taxe menos a renda e consumo dos pobres e mais
sobre as grandes fortunas, as propriedades especulativas, os
lucros exorbitantes e transaes financeiras internacionais.
CIDADANISMO o respeito s diferenas, a promoo da
igualdade de gnero e racial, com o resgate de dvidas histricas com as populaes negras e indgenas. oferecer oportunidades iguais e quando estas no forem suficientes, promover o reequilbrio entre as pessoas. assegurar os direitos
da mulher e combater todas as formas de preconceito e discriminao. defender os direitos de lsbicas, gays, bissexuais, transexuais e transgneros, assegurando-lhes o direito a
trabalho digno, ao casamento e felicidade. tambm construir uma nova poltica de drogas enfatizando-a como uma
questo de sade pblica e no de polcia.
CIDADANISMO so direitos e so deveres. identidade
e alteridade ao mesmo tempo. Uma cidadania emancipada
s pode acontecer no encontro com a Educao. Uma educao de qualidade, motivadora, no uma educao instru27

mental, gerando deficientes cvicos, como bem apontou o mestre Milton Santos, mas que integre a Educao
Cultura, formando conscincias, multiplicando diferentes formas de viver, experimentando alternativas, informando, democratizando o conhecimento, respeitando as
diferenas e fomentando a produo criativa. Uma educao que liberta e convida as pessoas a pensarem sobre
sua realidade e sua emancipao.
Ser do encontro entre Cidadanismo e Educacionismo que colocaremos a CIDADANIA em um novo patamar.
E esta a condio necessria para uma nova forma de
governo e pacto social. Um governo que nos respeite.
simples o que queremos. Queremos que o esforo coletivo seja revertido para o coletivo. E para isso, queremos
participar, deliberar, acompanhar, fazer junto. Queremos
bons cuidados quando buscamos a sade pblica e sermos bem tratados quando nos deslocamos pelas cidades.
Queremos boas praas e parques, limpos e arborizados,
nos sentir seguros em nossas casas e nas ruas. Queremos
at aquilo que no sabemos que queremos. Por isso ousamos uma nova cultura poltica no Brasil, em que o CIDADANISMO ser o pleno exerccio da cidadania.
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Ramos, Folhas,
Flores, Frutos
PLATAFORMA para
um PROGRAMA COMUM.
Optamos por definir primeiro nossas RAZES e TRONCO e agora fazemos um convite a todos os Coletivos, Movimentos e Atores Sociais sinceramente empenhados na
busca de um outro mundo possvel a que iniciemos a
construo de uma PLATAFORMA PROGRAMTICA interativa e comum. Um programa em construo permanente, incorporando olhares, propostas e reivindicaes,
antes isoladas e que agora se entrelaam a partir do dilogo e luta comum, formando uma frondosa rvore, a
RVORE da CIDADANIA.
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Partido-Movimento
Um partido de novo tipo, um PARTIDO-MOVIMENTO. Um partido que construa pontes para o dilogo entre os cidados e no atalhos para as castas dirigentes. Um partido que dialogue com os movimentos sociais, mas sem coopt-los. Um movimento social e um partido poltico, ao mesmo tempo. E, tambm,
um PARTIDO em MOVIMENTO. Um partido que se construa nas ruas e tambm
nas redes que integram os debaixo, os legtimos donos do poder.
Ns nos recusamos a sermos transformados em mais uma engrenagem do
jogo do poder. Rejeitamos as suas benesses e a profissionalizao na poltica.
Poltica, a mais vil das profisses, a mais nobre das vocaes, como escreveu
Rubem Alves. No queremos alimentar castas polticas, que se autoconcedem
aumentos sem consultar a sociedade, que s legislam e governam para se perpetuar no poder. O poder das castas no nos atrai, assim como tambm no
nos seduzimos por cargos em que o fim seja o prprio cargo, sem que ele seja
um meio para melhorar a vida das pessoas.
Nossa lgica outra. A busca da potncia, da capacidade de agir e transformar realidades, e que inerente a todos os seres humanos. E de uma potncia que se realiza com afeto e amorosidade, pois em um mundo em que
tudo transformado em coisa, no h nada mais revolucionrio que o amor
vida, o reconhecimento do outro e o respeito ao prximo.
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Nossa esperana: Reencantar o


mundo desencantado. Tornar novamente a poltica algo apaixonante.
Por isso buscamos fora em nossas razes mais profundas, resgatando nossa ancestralidade africana, amerndia
e europeia para constituir um novo
ethos poltico, mestio como somos,
que nasce do amlgama entre UBUNTU, TEKO POR e ECOSSOCIALISMO,
reconstruindo o sentido do BEM COMUM e apontando para a conquista
da CIDADANIA PLENA.
Nosso objetivo: uma Cidadania
Plena que coloque o Poder a servio
de seu povo. Ao mesmo tempo, ativa,
participativa e colaborativa. Uma cidadania que dispensa tutores e senhores.
No simples nem fcil, pois a ordem poltica vigente sequestra a democracia pelo dinheiro, distorce pela
ignorncia, controla pelo poder. Mas
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temos que reagir. No podemos mais eleger representantes


que logo eleitos j do as costas ao povo, tramando acordos
para ingressarem nas castas que at ontem negavam. O nome
j diz, todo cargo de representao ou gesto de governo
um cargo pblico e no pode ser disposto ao bel prazer, sem
critrio algum alm do toma l d c da poltica. No queremos mais um ministrio em que metade no capaz de nada
e a outra metade capaz de tudo.
No h mais tempo a perder. Somos a maioria, mas nossos direitos seguem desrespeitados entre corrupes, ineficincias, desmandos e mentiras. O Planeta no pode esperar
mais, h que dar um basta ao desmatamento que faz desaparecer rios e vidas. Precisamos de gua boa, de rios e lagos e
terras e ares limpos. Queremos viver em paz, andar nas ruas
com segurana, descansar em Parques e Praas, ouvir msica ao ar livre, teatro na rua; respirar arte, sentir arte, ser arte.
Nossa vida pode ser melhor. Alimentos saudveis, bom transporte, moradia digna, sade e educao integrais para todas
e todos. No queremos muito, queremos apenas o que nosso. So nossos direitos. Por isso queremos para j!
Nesta fase transitria nos propomos a ser um laboratrio
de experimentaes em busca da igualdade poltica que, para
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ns, significa o reconhecimento de que pessoas comuns, quaisquer cidados, tenham capacidade e meios para interferir nos rumos comuns da sociedade. Buscamos um novo patamar de democracia, formada por sujeitos
autnomos, capazes de gerir suas vidas e participar da gesto da vida pblica. No queremos mais um partido PARA as pessoas, queremos um partido
COM as pessoas.
Um partido ao mesmo tempo amplo, horizontal, democrtico e constitudo por Crculos autnomos e protagonistas, que se inter-relacionem
uns com os outros, igualmente de forma autnoma e democrtica. Crculos como unidades de participao e respeito diferena e construo do
comum. Crculos temticos (reforma urbana, poltica de drogas, ambientalismo, etc.), territoriais (por estados, cidades, bairros, comunidades, escolas, universidades, locais de trabalho) ou identitrios (LGBT, indgenas, jovens, etc.).
Crculos que se cruzam numa rede sem hierarquia que, por meio do mtodo dialgico, constri unidades de pensamento e ao. Crculos que garantam a integridade de cada participante e que no necessitem forjar sua
fora como maioria que esmaga o divergente ou aquele que ainda no se
convenceu plenamente da melhor soluo. Crculos que formem uma estrutura lacunar, em edificao constante, num consenso progressivamente construdo. Basta ter a iniciativa de criar um crculo e juntar pessoas para
que ele seja criado.
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movimento cidadanista
O Brasil grande, rico, esta a terra da diversidade, mestiagem, da alegria.
Temos energia, florestas, gua, riquezas mil. Um bom povo, inventivo, trabalhador e solidrio. No justo que sigamos nos maltratando, no justo que sigamos nos enganando. A quem no acredita nesta possibilidade e se conforma
com o amesquinhamento da poltica atual, h dezenas de partidos a escolher,
bastando deixar tudo como est. Mas a quem deseja mudar de verdade, fazemos um convite unio. Sigamos juntos, unidos.
Somos de Pindorama. Somos Aymor e a Confederao dos Tamoios. Somos Zumbi e Palmares. Alfaiates, Inconfidentes, Republicanos. Somos a Confe34

derao do Equador e Frei Caneca. Jos Bonifcio de Andrade


e seu sonho pela amlgama Brasil, expulso da primeira constituinte do pas por defender a libertao dos escravos, distribuio de terras e educao pblica para todos, isso em 1824.
Farrapos, balaios, praieiros e cabanos. Somos Mals, caifazes e
abolicionistas. Dos Sertes, de Canudos, Contestado e do Caldeiro. Somos as revoltas de 22, de 24, da Coluna Invencvel.
Anarquistas, comunistas e socialistas. Modernistas, antropofgicos, tropicalistas. Do Brasil urbano, do Brasil rural, do Brasil
soberano. Da Cultura Popular e de Periferia, do Cinema Novo,
do Teatro do Oprimido, da MPB. De Paulo Freire, Darcy Ribeiro,
Florestan Fernandes e Milton Santos. Das reformas de base, da
resistncia ditadura, de 1968, da teologia da libertao, do
Movimento contra a Carestia, da Anistia, das greves operrias.
Diretas J! Da Constituio Cidad. Os caras-pintadas, a estabilidade da moeda, a incluso social. As Jornadas de Junho de
2013. Toda esta histria faz parte de ns. Somos ns.
E assim seguimos, unidos com ousadia, semeando, confiando, compartilhando. Por uma sociedade de mulheres e homens
livres, de gente unida entre si e unida ao planeta. Um povo capaz e responsvel por seus prprios atos. Livre, enfim, consciente, pensando por si mesmo. Conclama o Manifesto: UNI35

-VOS! Unimo-nos. E seguimos dizendo


nas ruas: O povo, unido, jamais ser
vencido! Venceremos.
Venceremos porque Podemos. Podemos porque somos radicais. E, por
termos Razes, nos propomos a pensar o Brasil de baixo para cima, pela
radicalizao dos processos horizontais e interativos, garantindo o efetivo
empoderamento das pessoas numa
nova concepo do fazer poltico.
Nossas razes so profundas e trazem
tona as mais elevadas expresses da
tica africana, da filosofia amerndia
e da poltica ocidental: Ubuntu, Teko
Por e Ecossocialismo. Destas razes
nasce o tronco do CIDADANISMO, forte, potente, generoso.
Foi no dia da mulher que nos afirmamos como RAIZ MOVIMENTO CIDADANISTA, evocando o feminino no
descobrimento de nossas prticas.
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Por isso queremos ser chamados exatamente assim: a RAIZ, combinando com
o gnero; no mais o partido, mas a inteira, de inteireza. Queremos um
novo fazer poltico, enraizado no solo frtil das lutas por vida, po, sade, paz,
conhecimento, cincia, trabalho, diversidade natural-tnico-cultural, sustentabilidade, arte e lazer. Que a fora de nossas razes alimentem o sonho, a ternura, a ousadia e a esperana.
Assim como os minerais, que so absorvidos pelas razes das rvores, pedimos fora para que possamos absorver o grito de indignao e a vontade de
justia. E lutaremos para transformar a realidade social desumana, degenera-

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da, nociva, desigual. E que faamos juntos, entrelaando razes, articulando grupos e pessoas, movimentos e organizaes, de maneira criativa e libertria,
prospectiva e otimista. No ser fcil, sabemos que
vamos enfrentar o solo infrtil, as pedras, muito vento, s vezes com falta de gua. Mas nossa essncia,
nossos sonhos e nossa luta transformaro essa nossa
semente, que j RAIZ, numa rvore forte, cheia de
frutos e inspiradora para a to sonhada transformao do nosso pas.
Raiz que vai crescer. Primeiro os ramos, depois as
folhas, as flores e por fim os frutos que h tanto esperamos. No mesmo momento que muitos preparam suas
armas para defenderem o indefensvel, ns germinamos da terra e vamos frutificar.
RAIZ MOVIMENTO CIDADANISTA, por belas flores
e bons frutos para um Brasil que vai brotar como nunca se viu!
So Paulo, 08 de Maro de 2015
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