UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR - UECE

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
CURSO DE MESTRADO ACADMICO EM FILOSOFIA - CMAF

NATUREZA HUMANA E LIBERDADE NA ORATIO DE HOMINIS DIGNITATE

DE PICO DELLA MIRANDOLA

ELEANDRO FERNANDES DE AZEVEDO

FORTALEZA
2013
1

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR - UECE

ELEANDRO FERNANDES DE AZEVEDO

NATUREZA HUMANA E LIBERDADE NA ORATIO DE HOMINIS DIGNITATE

DE PICO DELLA MIRANDOLA

Dissertao
apresentada

Banca
Examinadora do programa de PsGraduao em Filosofia do Departamento
de Filosofia da Universidade Estadual do
Cear, como exigncia parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Filosofia,
sob a orientao do Prof. Dr. Jos Expedito
Passos Lima.
rea de Concentrao: tica.

FORTALEZA
2013
2

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao

Universidade Estadual do Cear
Biblioteca Central CENTRO DE HUMANIDADES
Bibliotecrio Responsvel Doris Day Eliano Frana CRB-3/726

A994n

Azevedo, Eleandro Fernandes de.

Natureza humana e liberdade na Oratio de Hominis Dignitate
de Pico Della Mirandola / Eleandro Fernandes de Azevedo.
2013.
CD-ROM. 136 f. ; 4 pol.
CD-ROM contendo o arquivo no formato PDF do trabalho
acadmico, acondicionado em caixa de DVD Slim (19 x 14 cm x 7
mm).
Dissertao (mestrado) Universidade Estadual do Cear,
Centro de Humanidades, Mestrado Acadmico em Filosofia,
Fortaleza, 2013.
Orientao: Profa. Dra. Antnia Dilamar Arajo.
1. Natureza humana. 2. Dignidade. 3. Arbtrio humano. 4.
Liberdade. I. Ttulo.
CDD: 100

A Deus, fonte de inspirao deste trabalho, a Quem dedico minha existncia.

Quem pois no admirar o homem? Que no por acaso nos

sagrados textos moisaicos e cristos chamado ora com o nome
de cada ser de carne, ora com o de cada criatura, precisamente
porque se forja, modela e transforma a si mesmo segundo o
aspecto de cada ser e a sua ndole segundo a natureza de cada
criatura?
Pico della Mirandola. Discurso sobre a dignidade do homem
7

AGRADECIMENTOS
Universidade Estadual do Cear - UECE, em especial ao CMAF, pela oportunidade
de realizar esta pesquisa.
CAPES pela concesso de bolsa pelos ltimos 12 meses e que foram indispensveis
na aquisio da Bibliografia e dedicao necessrias na composio desta pesquisa.
A meu Orientador Dr. Jos Expedito Passos Lima, por sua total dedicao e
disponibilidade. Sem essa valiosa orientao jamais seria possvel concretizar esta
pesquisa.
A Minha Me Franscisquinha Evangelista Alves, pelo amor e acompanhamento em
todas as etapas da minha vida.
Em especial a Renato Silva do Vale, que esteve me ajudando e incentivando durante
todas as etapas deste Mestrado.
A minha V Josefa Bento da Silva (In memoriam)
Aos Professores convidados: Profa. Dra. Maria Celeste de Souza e ao Prof. Dr. Luis
Carlos Silva de Sousa pela cordial generosidade em aceitar participar da banca de
defesa desta dissertao. Obrigado pela disposio em ler, avaliar e sugerir.
Ao Amigo Fran Alavina pela ajuda com as Obras, artigos e publicaes repassados com
o intuito de ajudar a composio de minha pesquisa. Outrossim, aos Professores do
CMAF, em especial: Dr. Eduardo Triandopolis e Profa. Dra. Maria Teresa Callado, que
foram edificantes para os 2 anos no Mestrado.
Assim como Secretrios do Mestrado: Rose Ramos, Jos Evandro da Costa, Igor
Timb, que foram de grande ajuda nos momentos em que estive tratando de assuntos
referentes ao mestrado.
Como tambm o Grupo de Estudo: Metafsica e Esttica (UECE), nas pessoas de: Pablo
Tahim pela ajuda nos ajustes finais do texto e Paula Trcia que sempre esteve pronta
para ajudar no que lhes fosse possvel.
Aos Amigos que estiveram comigo nesses dois anos: os mestrandos Andrea Dantas,
Gleyciane Lobo e Jakson Medeiros, assim como Ktia Gardnia e Liliane Severiano,
por terem estado comigo em todas as aulas do Mestrado, e dando os contributos
necessrios aos quais me ajudavam a seguir adiante.
Ao Casal Regina e Andr Haguette, pelo bons conselhos em prol da minha caminhada
acadmica.

RESUMO
Esta dissertao objetiva explicitar a orientao metafsica e tica presente na filosofia
de Pico della Mirandola. Para tanto, adota-se como fonte de investigao a sua Oratio
de hominis dignitate (1486). Nesse empreendimento preciso uma abordagem do
universo cultural do Humanismo e da filosofia renascentista a fim de uma compreenso
desse momento histrico e filosfico, no qual se inscreve o pensamento desse autor que
expressou a riqueza cultural e filosfica de tal perodo. Trata-se, antes de qualquer
coisa, de se pressupor a herana da enciclopdica dos saberes pertencentes ao
humanismo renascentista e, ao mesmo tempo, a presena de certo ideal de concrdia
entre doutrinas e culturas diversas na sua filosofia. Da se adotar a seguinte hiptese
interpretativa para a orientao desta pesquisa: a Oratio realiza o ideal de Pico della
Mirandola pensado nas Conclusiones Nongentae, ou seja, de uma concrdia entre
orientaes filosficas, doutrinais e culturais diversas. Na efetivao desse ideal
possvel identificar no s a pretenso metafsica ou teortica de seu procedimento, mas
tambm o sentido de certa dimenso tica ou prtica, pois a liberdade pensada como
responsabilidade absoluta do homem. No domnio das vrias doutrinas e culturas,
presentes na erudio e na filosofia de Pico della Mirandola, se apresentam aqui: a
qabbalah, a falsafa (escolstica rabe), a escolstica latina, a retrica, a magia, a
astrologia, o hermetismo, o platonismo e o aristotelismo. Ademais, no seu ideal de
concrdia se exprime tambm um dilogo entre as religies abramicas, ou seja,
Judasmo, Cristianismo e Islamismo. Por isso a Oratio rene, em sua constituio, um
universo mais amplo, quer no domnio do saber quer naquele da dignitas homini: a
liberdade humana em Pico della Mirandola. Revela-se assim no procedimento e
formulaes de tal filsofo a proposta da multiplicidade das vias: algo relevante no seu
projeto filosfico, pois no se pode descurar em uma investigao sobre o seu
pensamento.
Palavras Chave: Natureza Humana. Dignidade. Arbtrio Humano. Liberdade.

ABSTRACT
This dissertation focuses the metaphysical and ethical approach of the philosophy of
Giovanni Pico della Mirandola. The source of this research therefore is his 1486 work:
Oratio De hominis dignitate. This study approaches the humanist culture, and the
philosophy of Renaissance in order to understand the historical and philosophical
moment, in which Pico della Mirandolla's thought is situated expressing the
philosophical and cultural riches of that period. Above all, this work presupposes the
heritage of the knowledge within the Encyclopedia of the humanist Renaissance, as well
as the existence of an ideal of harmony shared between different cultures and doctrines
in Mirandola philosophy. Therefore this research encompasses the following
hypothesis: that Oratio De hominis dignitate accomplishes Pico della Mirandolas ideal,
as expressed in Conclusiones Nongentae, and fulfills the harmony shared between
different philosophical approaches, doctrines and cultures. In fulfilling of this ideal of
his, its is possible to identify not only the theoretical or metaphysical procedure, but
also a practical and ethical sense, in which freedom is conceived as an absolute
responsibility of man. Among the different doctrines and cultures in the erudition and
philosophy of Pico della Mirandola, the following are presented here: the qabbalah, the
falsafa (Arabic Scholasticism), the Latin Scholasticism, rhetoric, magic, astrology,
hermeticism, Platonism and Aristotelianism. Moreover, his ideal of harmony also
expresses a dialogue between the Abrahamic religions, namely Judaism, Christianism
and Islam. That is the reason why the Oratio gathers in its constitution, a wider
universe, both in the field of knowledge and in that of dignitas hominis: human freedom
according to Pico della Mirandola. Thus in the thought and procedure of the Mirandola
philosophy there is a proposal of a multiplicity of ways: something relevant in his
philosophical project that cannot be forgotten in an investigation into his thought.
Key-words: Human Nature. Dignity. Human Arbitrariness. Freedom.

10

SUMRIO

INTRODUO...................................................................................................13

CAPTULO I: PICO DELLA MIRANDOLA E A CULTURA DE SEU TEMPO:

HUMANISMO E FILOSOFIA RENASCENTISTA:...............................................20
1.1 Studia humanitis, dignitas hominis e imago Dei no Humanismo renascentista:
pressupostos da Oratio de Pico della Mirandola.........................................................20
1.2 Platonismo, aritotelismo, escolstica no Renascemento e o propsito de Pico della
Mirandola na Oratio..................................................................................................33
1.3 Magia, Astrologia e Qabbalah na cultura renascentista: herana no pensamento de
Pico della Mirandola..................................................................................................41
1.4 Macrocosmos e Microcosmos no Renascimento italiano: herana em Pico della
Mirandola...................................................................................................................49
CAPITULO II: A ORIENTAO FILOSFICA DE PICO DELLA
MIRANDOLA: RELAO ENTRE ESCOLSTICOS E RETRICOS,
FILSOFOS BRBAROS E HUMANISTAS...........................................................57
2.1 Pico Della Mirandola e Brbaro entre humanistas e escolsticos: estilo, erudio e
fontes do pensamento......................................................................................................57
2.2 Pico e a problemtica das Calculationes.................................................................. 70
2.3 As origens da Oratio de Pico della Mirandola: a problemtica da Disputatio..........73
2.4 Cultura humanista e Filologia: erudio e procedimento na Oratio.........................81
CAPTULO III: NATUREZA HUMANA E LIBERDADE NAS FORMULAES
DA ORATIO DE HOMINIS DIGNITATE...................................................................89
3.1 Magnum, o Asclepi, miraculum est homo: emblema e frmula da teortica da
Oratio...............................................................................................................................89
3.2 Deus: architectus e artifex........................................................................................91

11

3.3 Deus-liberilitas e homem-nostrum chamaeleonta: pensar a natureza do homem e sua

liberdade..........................................................................................................................93
3.4.Contempatio e vita cherubinae: os trs estados ascticos.........................................98
3.5 Liberdade como responsabilidade absoluta no homem: distino no mundo da
criao............................................................................................................................101
3.6 A ascenso sapiencial e a paz universal: filosofia natural, dialtica e
teolgica.............................................................................................................107
3.7 Iniciao e mistrios sapienciais na Oratio: fontes da prisca theologia e a defesa da
Filosofia.........................................................................................................................112
3.8 Pico ante as objees contra a disputa romana: tradio e conciliao entre doutrinas
na sua justificativa filosfica..................................................................................................117

CONSIDERAES FINAIS......................................................................................128

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................134

12

INTRODUO
A presente dissertao tem como tema a questo da natureza humana e a
liberdade, com base na reflexo sobre a Oratio de hominis dignitate, escrita entre o final
de 1486 e incio de 1487, pelo filsofo Pico della Mirandola1. Conforme consideram os
estudiosos, a Oratio de Pico della Mirandola entre os textos do Renascimento um dos
primeiros e mais relevantes: isso justifica por sua vez a notoriedade de seu autor no
Humanismo renascentista2. Por meio da Oratio, a qual fora escrita para servir de
discurso inaugural ao famoso Debate, que aconteceria em Roma em 1487, Pico della
Mirandola deveria submeter ao consenso dos doutos as suas 900 Teses, ou seja, as
Conclusiones nongentae. No entanto, a no realizao do seu intento, em virtude da
oposio dos telogos da Igreja e a interveno de Inocncio VIII, atingiu, igualmente, a
Oratio: em seguida utilizada a sua segunda parte no Prefcio Apologia, composta em
1487, para defender as treze teses contestadas pela Comisso pontifcia.
Nas Novecentas Teses, ou Conclusiones Nongentaes, Pico sustenta, ao mesmo
tempo, possibilidade de se integrar na erudio um conjunto de doutrinas e filosofias
diversas, e tambm opostas, por meio de um princpio metafsico fundamental: o da
presena da verdade em cada orientao filosfica e doutrina, no obstante a
especificidade de cada uma delas. Por conseguinte, o autor buscava nesse Congresso um
debate sobre distintas tradies sapienciais da humanidade, a fim de que se proclamasse
a concrdia entre elas, isto , a unidade na verdade universal e nica. Ademais, Pico
tencionava buscar a verdade para alm das distintas escolas ou orientaes filosficas
ou teolgicas: ultrapassar divergncias superficiais e formais, mas defender ao mesmo
tempo a convergncia das diversas f ou religies em uma verdade universal, a qual
encontrava no Cristianismo a sua expresso mais perfeita e realizada. No se pode
deixar de destacar que tal projeto de Pico pretendia, ao ultrapassar os dissensos
superficiais, afirmar a pax philisophorum.

Giovanni Pico della Mirandola, Conte di Concrdia, nasceu em Mirandola em 1463, situada na Itlia
setentrional e faleceu em Florena em 17 de Novembro de 1496. Representante da nobreza do Norte da
Itlia, a sua formao de humanista no toscana, mas desenvolveu-se nos grandes centros da regio em
que nasceu: Bolonha, Pdua, Ferrara, Mntua, Pavia, s mais tarde se estendendo a Paris e Florena (cf.
MIRANDOLA, Giovanni Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem [1486]. Trad. br. Maria de
Lourdes Sirgado Ganho, Lisboa: Edies 70, 2008, pp. XI-XII).
2
Cf. SIRGADO, Ganho Maria de Lourdes. Apresentao IN: MIRANDOLA, Giovanni Pico della.
Discurso sobre a dignidade do homem, p.VII.

13

Na Oratio destaca-se a reflexo de Pico della Mirandola acerca da natureza

humana, ou seja, a liberdade, demonstrada e especificada como a dignitas homini,
mediante a cultura apreendida de certa herana erudita de seu tempo, a saber, aquela
renascentista, na qual se revelam os elementos importantes para se compreender as
categorias relevantes, que constituem o pensamento piquiano. Vrios foram os
historiadores que expuseram as snteses realizadas no perodo Renascentista, revelando
assim a complexidade desse momento da cultura e da Filosofia, contribuindo inclusive
para uma compreenso do pensamento desse filsofo. Entre esses estudiosos destacamse, nesta pesquisa, Paul Kristeller, Eugenio Garin, Pier Cesare Bori, Cesare Vasoli,
Giovanni di Napoli, Hlene Vdrime3 para se construir uma exposio sobre o perodo
Renascentista.
Vale aqui ressaltar a forma como foi desenvolvida esta investigao, a fim de se
apreender o labor filosfico realizado pelo pensamento, apresentado por Pico della
Mirandola, e a sua importncia, pressupondo-se, ao mesmo tempo, o universo do
Humanismo e da filosofia renascentista. Tal perodo apresenta uma diversidade de
escritos

retricos,

poticos,

literrios,

filolgicos,

historiogrficos,

msticos,

astrolgicos, mas tambm filosficos e teolgicos possuidores de uma forma eloquente,

coerente e literria de ser. So escritos elaborados pelos humanistas e pensadores, que
descrevem a forma de se entender a eloquentia e a sapientia, presente na literatura
retrica e filosfica desse perodo, de profunda erudio e defesa de um saber
enciclopdico.
A busca pelo saber orientado pela via enciclopdica renascentista visava a um
ideal de concrdia4 em Pico, como apresentam as suas Conclusiones Nongantae. Tratase, portanto, do propsito de instaurao da paz filosfica. Pico encontrou no
neoplatonismo a possibilidade de unir orientaes e culturas to diversas: Zoroastro,
Hermes Trimegisto, Aglaofemo, Pitgoras, Plato, Plotino, Jmblico, Proclo e
medievais platonizantes. Da a sua pretenso de uma sntese filosfica, valendo-se da
contribuio de certa orientao filosfica, ou seja, o neoplatonismo: algo destacado por
estudiosos dessa poca como Paul Kristeller, Garin, entre outros. Para esta investigao
adotou-se a hiptese interpretativa de que a Oratio realiza o ideal de Pico pensado nas
3

VEDRINE, Hlene. As Filosofias do Renascimento. Lisboa: Europa Amrica, 1971, p. 14.

Cf. SIRGADO, Ganho Maria de Lourdes. Apresentao IN: MIRANDOLA, Giovanni Pico della.
Discurso sobre a dignidade do homem, p. XXVI.
4

14

Conclusiones Nonguentae, ou seja, de uma concrdia entre orientaes filosficas

diversas, doutrinas sapienciais e culturas diferentes. Na efetivao desse ideal pode-se
identificar, quer a sua pretenso metafsica, ou fundamento teortico de seu
procedimento, quer o sentido prtico, ou dimenso tica de seu empreendimento, uma
vez que a liberdade pensada como responsabilidade absoluta do homem.
Para uma abordagem do presente tema dividiu-se este trabalho em trs captulos, a
fim de uma melhor exposio dos argumentos que articulam as questes fundamentais a
serem discutidas. Nesse sentido, o primeiro captulo [Pico Della Mirandola e a cultura
de seu tempo: humanismo e filosofia renascentista] explicita os elementos que
influenciaram Pico della Mirandola no universo cultural de seu tempo, no descurando
do vinculo com o humanismo renascentista. Tal movimento cultural tinha como meta a
formao intelectual do cidado, valendo-se dos studia humanitatis, ou enciclopdia de
disciplinas humanistas: gramtica, retrica, histria, poesia e filosofia moral. Da no se
tratar de um sistema filosfico, mas de um programa cultural e pedaggico, o qual
destacava certo universo dos estudos. relevante neste captulo a compreenso dos
elementos principais da cultura desse perodo, para uma compreenso do ideal tico
fundamental, presente no projeto filosfico de Pico della Mirandola.
Para tanto se adentrou na dimenso da enciclopdia dos saberes renascentista e
destacou-se a influncia desses saberes na formao do pensamento de tal filsofo e do
seu ideal de concrdia. Para a construo desse contexto se recorreu s obras de
estudiosos como Eugenio Garin e Paul Kristeller, considerados clssicos nos estudos
relativos a esse perodo da cultura e da Filosofia, mas tambm a outros estudos mais
recentes, realizados hoje na Europa. Considera-se, nesse contexto cultural, a
importncia do neoplatonismo renascentista, e a sua influncia no uso que faz Pico della
Mirandola em seu projeto filosfico. Em seguida se deteve em uma parte importante da
filosofia piquiana, a qual serviu de estudo e indagao para certos temas: Magia,
Astrologia, Qabbalah. Enfim se abordou as reflexes sobre o homem como expresso
da relao entre macrocosmo e microcosmo: formas de se compreender essa viso de
homem e de sua natureza.
O segundo [A orientao filosfica de Pico Della Mirandola: relao entre
escolsticos e retricos, filsofos brbaros e humanistas] abordou as fontes, quer da
15

cultura judaica quer daquela rabe como herana renascentista: elementos constituidores
tambm da busca do conhecimento no projeto filosfico piquiano. Destacou-se, de
incio, a epstola, dirigida por Pico a Ermolao Barbaro, em virtude da reflexo piquiana
sobre os Escolsticos e os Humanistas, ou seja, sobre a relao entre Filosofia e
Retrica, entre sapientia e eloquentia: duas grandes orientaes da cultura e do pensar
desse perodo, a fim de se expor as formulaes sobre tal controvrsia. Retornando ao
universo no qual se gestou a obra Oratio de hominis dignitate, de Pico, refletiu-se sobre
a relevncia da Filologia e de seu procedimento, nesse perodo, buscando-se no s
compreender os estudos de Pico, para a elaborao das Conclusiones, mas, em especial,
para se explicitar as origens da Oratio, pois o objetivo de tal obra era a Disputatio.
Chega-se assim, de novo, ao solo da cultura humanista, visando a destacar a dignitas
hominis piquiana mediante um excurso na cultura humanista, ao qual se retornou ao
longo desta pesquisa, a fim de se pensar a seguinte questo: natureza humana e
liberdade na Oratio.
O terceiro captulo [Natureza humana e liberdade nas formulaes da Oratio de
hominis dignitate] aborda, em especial, a obra central desta pesquisa, ou seja, a Oratio,
aps a exposio das fontes e dos elementos que auxiliam uma compreenso de sua
gnese. Nesse momento se privilegiaram aquelas categorias fundamentais e
constituidoras do discurso de Pico della Mirandola nessa sua obra. Trata-se aqui de uma
exposio sobre os pressupostos da sua concepo de natureza humana e liberdade, na
qual se identifica o ideal do projeto filosfico de Pico, quer em suas formulaes
metafsicas quer ticas. Em tais formulaes se revelam, antes de qualquer coisa, o
exmio exerccio filolgico desse pensador no exame das diversas fontes filosficas e
doutrinais, articuladas com base na sua defesa e no ideal de certa compreenso da
Filosofia e de sua tradio. Da a importncia que assume o processo de ascese e
contemplao na busca do ideal de uma pax philosophica e de consenso entre doutrinas,
como reconhecimento igualmente da verdade do Cristianismo.
Certo de que no fora Pico della Mirandola precursor da reflexo sobre a dignitas
hominis, porm, foi aliada cultura humanista e ao Renascimento na expresso da
Oratio. Encontra-se em Pico um universo amplo de tradies: filosficas, doutrinrias e
religiosas. Isso justifica, sobretudo, a necessidade de, ao longo desta pesquisa, se
distribuir as fontes da filosofia piquiana, reenviando a elementos histricos, culturais,
16

doutrinais, filosficos e religiosos. Tais fontes e elementos histricos foram destacados,

no primeiro capitulo, quando se abordou o Humanismo renascentista, com a sua riqueza
e complexidade, a fim de que contribusse com a compreenso da erudio de Pico na
Oratio5. Essa obra faz uso de fontes filosficas e doutrinais muito diversas, na sua
investigao e preparao para o Debate romano, na busca de estabelecer certo
consenso entre diversos pensamentos.
J a presena das fontes e elementos religiosos decorre da pretenso de Pico della
Mirandola de propor na Oratio um caminho no qual se apresentam diversas orientaes
religiosas, ou seja, relativas doutrina judaica, crist e rabe, mas tambm elementos
oriundos de tradies pags, apresentados ao longo da prpria Oratio de hominis
dignitate. Da a relevncia da relao entre homem e Deus, apresentada no s com base
na teologia catlica, pois a filosofia de Pico della Mirandola herdeira tambm da
prisca theologia, presente tambm no projeto filosfico de Marslio Ficino. Em tal
empreendimento buscava-se elucidar, sob a influncia do neoplatonismo, as origens
remotas de uma religiosidade natural humana, e justificar, ao mesmo tempo, a verdade
da doutrina crist, um dos principais objetivos de Pico para o aperfeioamento e
formao do homem, mas tambm da compreenso de sua natureza e liberdade6.
Esta dissertao adota, por sua vez a seguinte hiptese interpretativa: a Oratio de
Pico della Mirandola prope um ideal, j pensado nas Conclusiones Nongentae, de
realizar a concrdia entre orientaes filosficas, doutrinais e culturais diversas, a fim
de realizar a pax philosophica universal. Por conseguinte, proclamar solenemente no
Debate romano a concrdia entre filosofias e doutrinas, ou seja, pressupondo a ideia da
verdade universal e nica entre as escolas distintas ou orientaes filosficas e
teolgicas. Isso explica tambm a erudio presente nesse texto e a sua relao com as
orientaes filosficas que conviviam no pensamento dessa poca, em particular, a
relao entre platonismo e aristotelismo. Na realizao desse ideal pode-se identificar,
de um lado, a dimenso metafsica, ou seja, teortica de seu procedimento e, de outro, a
dimenso tica, isto , prtica, pois a natureza humana vem pensada com base na
liberdade, ou seja, como responsabilidade absoluta do homem.
5

Cf. SIRGADO, Ganho Maria de Lourdes. Apresentao IN: MIRANDOLA, Giovanni Pico della.
Discurso sobre a dignidade do homem, p. XLIV.
6
Cf. SIRGADO, Ganho Maria de Lourdes. Apresentao IN: MIRANDOLA. Giovanni Pico della.
Discurso sobre a dignidade do homem, p. XLIV.

17

Deve-se destacar que a redao da Oratio, que terminou conhecida como De

hominis dignitate, conheceu vrias fases na sua redao, identificadas por Eugenio
Garin. Esse estudioso da obra de Pico della Mirandola descobriu e publicou, por sua
vez, a verso manuscrita da primeira fase, ou seja, aquela redigida nos meses
precedentes de Pico em Perugia e Fratta. Tal texto se reduzia conhecida primeira
parte, isto , aquela relativa ao elogio do sujeito humano e apresentao da concrdia
entre as diversas tradies sapienciais no caminho em direo a Deus. Nesse caminho
de ascese torna-se necessrio passar pelas seguintes disciplinas e momentos: o da
dialtica, da filosofia natural e da teologia.
Aps a publicao das Conclusiones em Roma, datada em 7 de dezembro de
1846, Pico toma conhecimento das primeiras objees contra o seu projeto, decidindo
assim, por prudncia, eliminar algumas passagens da primeira redao: aquelas nas
quais defendia um papel decisivo falsafa rabe e a necessidade de se ler textos nos
originais rabes, por causa da ausncia ainda de tradues latinas ou do risco de
corrupo dos originais pelas tradues. Pico decide tambm ampliar a Oratio com uma
segunda parte, redigida sempre com base em um estilo humanista, antes que o Papa
Inocncio VIII decidisse, em 20 de fevereiro de 1487, suspender a disputa, e determinar
uma comisso para identificar possveis heresias e erros contra a f presentes nas
Conclusiones. A segunda parte da Oratio apresenta uma defesa geral das Conclusiones
e, ao mesmo tempo, de doutrinas que a compem, a saber: prisca theologia, magia e
Qabbalah.
A presente investigao se detm, em especial, na Oratio, embora na sua
exposio e desenvolvimento se reportou, de forma breve, a outros textos de Pico della
Mirandola, visando apenas compreenso ou esclarecimento do seu pensamento,
acrescentando assim algumas questes necessrias, em virtude da complexidade e
erudio do nosso autor. Na pesquisa foi utilizada a traduo bilngue (latim/portugus)
da Oratio, publicada pelas Edies 70, e se consultou, quando foi preciso, traduo
bilngue (latim/italiano), publicada pela Editora Ugo Guanda. Ademais se buscou
conservar, no texto desta Dissertao, os ttulos de obras e alguns conceitos na lngua
original, ou seja, no latim, a fim de se aproximar esta exposio ao discurso de Pico
della Mirandola, mas tambm por razes filolgicas e filosficas, pois no Humanismo e
nas filosofias desse perodo, o cuidado com o rigor filolgico se apresentou como
18

fundamental, sem descuidar tambm da natureza humana e da liberdade do homem:

categorias expressas na Oratio de Pico della Mirandola7 e tema fundamental desta
dissertao.

Na Oratio, dois temas se misturam: o da indeterminao da condio humana e o de sua liberdade.

Criado para servir de intermedirio entre o criador e suas criaturas, o homem no pode ser reduzido a
nenhuma de suas qualidades particulares. Pico no pretende, no entanto, ter descoberto essa posio
privilegiada que, segundo ele, j era assinalada pelos persas (cf. RABIN, Sheila J. Pico acerca da Magia
e da Astrologia. IN: DOUGHETRTY, M. V (org.). MIRANDOLA, Pico Della: novos ensaios, Madras,
p.185). Mesmo se essa atribuio de paternidade da ideia seja em grande medida fictcia, o mais
importante a descrio do homem como uma criatura especial, que ocupa um lugar nico na criao.
Resta compreender o sentido dessa afirmao (cf. BIGNOTTO, Newton. Consideraes sobre a
antropologia de Pico Della Mirandola, p. 141).

19

CAPTULO I
PICO DELLA MIRANDOLA E A CULTURA DE SEU TEMPO: HUMANISMO
E FILOSOFIA RENASCENTISTA
Para se compreender a dimenso da enciclopdia dos saberes renascentistas,
importante adentrar no conhecimento no s literrio-cultural do perodo, mas tambm
naquele dos studia humanitatis, considerando assim contextos como o do Humanismo
renascentista8, a fim de se expor as influncias da cultura clssica e medieval na
Renascena italiana9. Entre os sculos XIII a XV destacam-se a presena de vrios
saberes em que o homem assume um lugar relevante, ou seja, como tema e interlocutor
desses saberes renascentistas, entrelaados por ideias e doutrinas, que compem a
literatura desse perodo. Tais saberes so necessrios, portanto, compreenso inicial
dos pressupostos, quer histrico e cultural quer filosfico e doutrinrio da Oratio de
Pico della Mirandola. Da este captulo assumir uma dimenso de propedutica
hermenutica, a qual contribui para a compreenso da Oratio e exposio do ideal
terico e prtico de seu autor. Nesse sentido j se constitui aqui certa orientao de
leitura e interpretao da filosofia de Pico della Mirandola, ou seja, como uma
expresso, no pensamento, da complexidade cultural de uma poca, isto , aquela
renascentista.
1.1 Studia humanitis, dignitas hominis e imago dei no Humanismo renascentista:
pressupostos da Oratio de Pico della Mirandola
O Humanismo clssico do Renascimento italiano foi, sem dvida, um fenmeno
significativo na histria da cultura ocidental. No universo do pensamento filosfico, o

Etimologicamente, o termo vem do ciceroniano humanista, que significa erudio e cultura, mas
tambm comportamento correto e civil e ainda dignidade. J os termos, to usados at pouco tempo,
studia humanitatis ou humanae litterae significavam exatamente o estudo das obras dos Antigos, com a
finalidade de formar-se o estilo humanista de falar, escrever e tambm de viver. Historicamente, concebese o Humanismo como um movimento cultural que, ao se voltar para os grandes autores da cultura
clssica, ou seja, grega e romana, visava-se, de um lado, a imitar as formas literrias e artsticas deles e,
de outro, tendia-se a descobrir e apropriar-se dos contedos e valores humanos transmitidos por esses
modelos (cf. NOGARE, Pedro Dalle. Humanismos e Anti-Humanismos. Introduo Antropologia
Filosfica. Revista Ampliada, Petrpolis: Vozes, 1994, p. 56).
9
Para Pedro Nogare: Da Itlia a Renascena se propagou se difundiu, embora um pouco tardiamente
tambm em outras naes da Europa. Na Alemanha, a primeira nao a respeitar os novos ideais, A
Renascena estende-se ao longo do sculo XV e XVI (cf. NOGARE, Pedro Dalle. Humanismos e Anti
Humanistas. Introduo Antropologia Filosfica. Revista Ampliada. Petrpolis: Vozes 1994, p.5).

20

Humanismo10 no se distinguiu tanto pela originalidade das ideias, mas pelo fermento
que introduziu nos velhos esquemas de pensamento. Da se pretender aqui uma
compreenso do papel assumido pelos estudos clssicos no Renascimento e na filosofia
de Pico della Mirandola como algo fundamental, mediante um excurso no movimento
humanista italiano. O termo humanista11, elaborado no auge do perodo renascentista,
derivou de um termo mais antigo, a saber, studia humanitatis, ou disciplinas
humanistas. Esse timo foi usado no sentido geral de instruo liberal ou literria por
pensadores como Marco Tlio Ccero e Auro Glio, e apropriado pelos doutos italianos
do final do sculo XIV. Desse modo importante se destacar que o Humanismo
renascentista esteve sempre vinculado a um domnio particular profissional, isto , ao
dos studia humanitatis,

12

o qual influenciou as outras reas da vida intelectual desse

perodo.
Na primeira metade do sculo XV, pode-se dizer que os studia humanitatis
principiaram a se constituir como um ciclo de disciplinas doutas: gramtica, retrica,
histria, poesia e filosofia moral. Nessa poca, o estudo de cada uma dessas disciplinas
comportava a leitura e a interpretao dos antigos escritores latinos e, em menor
medida, os gregos. Ademais, h algo j de moderno no Humanismo renascentista 13, na
medida em que a expresso studia humanitatis destacava o homem e os seus valores.
Por isso a dignitas hominis era um tema predileto de alguns humanistas renascentistas,
10

De acordo com Jan Teger: O apogeu da Idade Mdia, ou a poca das Universidades, todo o sculo
XIII com figuras expressivas como So Toms, So Boaventura, Siger de Brabarita; o perodo de
mxima influencia da Filosofia rabe, exercida por meio de tradues de Aristteles (cf. REEGER. Jan.
Geegen Teger. Apostila Curso de Histria da Filosofia Antiga A poca Helenstica e Patrstica, p.14).
11
Para Kristeller, se quisermos compreender o papel desempenhado pelos estudos clssicos no
Renascimento, devemos comear pelo movimento humanstico. O termo humanismo esteve ligado,
durante mais de cem anos, ao Renascimento e aos seus estudos clssicos, mas em tempos recentes tal
fato tornou-se fonte de uma notvel confuso filosfica e histrica. Na linguagem atual, quase todo aquele
que se relaciona com valores humanos chamado humanista e, por conseguinte, grande variedade de
pensadores religiosos ou anti-religiosos, cientficos ou anticientficos apresenta pretenses por aquela que
se tornou uma etiqueta de mrito um tanto quanto evasivo (cf. KRISTELLER, Paul. Tradio Clssica e
Pensamento do Renascimento [1954]. Trad. port. Arthur Moro, Lisboa: Edies 70, 1995, p. 15).
12
Deve-se aqui destacar que o termo bonae artes designava, para os humanistas do sculo XIV e XV,
todo o mbito do saber, em cujo contexto era atribua-se atividade literria uma funo determinante. O
Humanismo reconhecia, de fato, uma funo de guia s artes do trivium, a saber, gramtica, retrica e
dialtica, ao passo que identificava naquelas do quadrivium, ou seja, aritmtica, geometria, msica e
astronomia, uma posio subalterna em relao s primeiras.
De acordo com Pedro Nogare: Da Itlia a Renascena se propagou, se difundiu embora um pouco
tardiamente tambm em outras naes da Europa. Na Alemanha, a primeira nao a respirar os novos
ideais, a Renascena durou pouco. Floresceu nos ltimos anos pela Reforma de Lutero. Na Frana, a
Renascena estende-se ao longo do sculo XV e XVI. Na Inglaterra e na Espanha, algumas dcadas
depois, entre a segunda metade do sculo XVI e a primeira metade do sculo seguinte (cf. NOGARE,
Pedro Dalle. Humanismos e Anti-Humanismos. Introduo Antropologia Filosfica, p.58).

21

como Pico della Mirandola, mas no certamente de todos. No entanto, convm se

destacar, que o modo por meio do qual aqueles valores e ideais humanos podiam se
realizar era o dos estudos clssicos e literrios, isto , humanistas.
O Humanismo renascentista no constituiu um movimento de tendncia
eminentemente filosfica ou um sistema filosfico, por se tratar, ao contrrio, de
[...] um programa cultural e pedaggico que valorizava e desenvolvia
um importante, mas limitado, sector dos estudos. Este sector teve
como seu centro um grupo de matrias que no concerniam
essencialmente aos estudos clssicos ou filosofia, mas ao que grosso
modo se pode designar como literatura 14.

Contudo, depois dos meados do sculo XV, a influncia do saber humanista

difundiu-se, ultrapassando os limites dos studia humanitatis, atingindo assim vrios
domnios do saber renascentista, igualmente, Filosofia, mas tambm diversas cincias.
Esse acontecimento deveu-se:
ao prestgio conseguido pelas disciplinas humansticas, mas tambm
ao facto de que quase todo estudioso recebia uma formao
humanstica nas escolas secundrias, antes de realizar uma instruo
profissional em qualquer outra disciplina universitria15.

Alm disso, alguns humanistas comearam a perceber que um estudo rigoroso e

aprofundado da Filosofia exigisse ser acrescentado aos studia humanitatis: algo que
explica igualmente certa particularidade do pensamento de Pico Della Mirandola, ou
seja, a da presena de noes filosficas de origem diversa. Destaca-se, porm, que o
Humanismo renascentista constitui apenas um aspecto, embora muito importante, do
pensamento e da cultura do Renascimento. Do mesmo modo preciso dizer que a
Retrica no significa o elemento chave, com base na qual permite explicar o
Humanismo e o pensamento renascentista.
Que ela tivesse uma grande importncia algo inegvel, mas no se pode reduzir
o Humanismo renascentista e menos ainda o pensamento e a cultura renascentista
Retrica. Esta ltima era apenas um dos cinco studia humanitatis, cultivados pelos
humanistas, cuja obra de gramticos, de historiadores, de poetas e de moralistas no
pode ter se originado certamente da retrica deles, no obstante s vezes se apresentar
inseparvel dela. Ademais, a histria da Teologia, da Jurisprudncia, das cincias e da
14
15

KRISTELLER, Paul. Tradio clssica e pensamento do Renascimento, p. 17.

Ibidem, p. 26.

22

filosofia renascentista no se limita ao Humanismo, embora tenha sofrido a influncia

de muitas orientaes dessa cultura.
Os humanistas, portanto, comearam j no sculo XIV a identificar o campo de
estudos deles com o nome de estudos humanos, ou seja, studia humanitatis e studia
humaniora, como se afirmou anteriormente, com base em exemplos extrados de certas
frases de Marco Tlio Ccero e Auro Glio. Certamente, havia na retomada desse nome
uma nova pretenso e um novo programa, mas correspondia a um contedo que h
muito existia e que, antes, fora indicado com nomes mais modestos de gramtica,
retrica e poesia 16. Isto pode ser exemplificado com a definio do famoso cnon para
as bibliotecas, composto por Nicolau V, na sua juventude, para Cosimo de Medici.
Depois de ter indicado muitos livros de teologia, em seguida as obras
de Aristteles in logicis, in physicis, in metaphysicis e in moralibus, os
comentadores rabes e gregos de Aristteles, outras obras filosficas
traduzidas do grego e obras de matemtica, ele continua como segue:
de studiis autem humanitatis quantum ad gramaticam, rhetoricam,
historicam et poeticam spetcat ac moralem [...]17.

Pode-se ainda mencionar outras passagens nas quais se apresentam a dimenso e

constituio enciclopdica dos studia humanitatis presente em um texto jesutico de
1591: studia humanitatis, hoc est grammaticae, historiae, poeticae e rhetoricae

18

Tais exemplos esclarecem uma questo relevante para a compreenso do Humanismo

renascentista, mas descurada pelos historiadores modernos:
[...] os humanistas, pelo menos na Itlia e antes do sculo XVI, no
pretenderam substituir a enciclopdia medieval das cincias por uma
nova, mas, pelo contrrio, estavam conscientes de que a sua matria
de estudo ocupava um lugar bem definido e limitado, no interior do
sistema contemporneo dos estudos19.

Contudo, os humanistas tendiam a destacar os seus saberes em oposio a todas

outras cincias e a invadir o domnio destas, embora no negando a validade das demais
cincias. Aqui se revela a posio bem definida dos studia humanitatis, expressa no
novo termo humanista, que parece ter surgido, conforme os estudos sobre esse
movimento cultural, durante a segunda metade do sculo XV e difundindo-se durante o
sculo XVI. Para os estudiosos desse perodo, o timo studia humanitatis foi cunhado
16

Ibidem, p. 116.
Ibidem, p. 117.
18
Ibidem.
19
Ibidem, p. 118.
17

23

com base nos termos medievais legista, jurista, canonista e artista, indicando assim o
docente de studia humanitatis. Da o termo humanista, no seu sentido restrito, ter sido
criado durante o Renascimento, e humanismus uma elaborao dos historiadores do
sculo XIX. Na acepo clssica desse timo, os humanistas foram os professores e os
representantes de certo ramo de estudos, e o humanismo no representava, por sua vez,
a totalidade da cincia do Renascimento. Ainda no mbito de uma compreenso desse
momento e da especificidade de sua cultura importante destacar que o Humanismo
renascentista no surge como uma nova filosofia em oposio velha escolstica 20,
pois a escolstica italiana surgiu cerca do final do sculo XIV, isto , no mesmo
perodo em que emergiu igualmente o humanismo italiano, e as duas tradies
desenvolveram-se uma ao lado da outra, ao longo e depois do Renascimento

21

. Essas

tradies tiveram campos distintos em conformidade com os dois ramos de cincias: o

humanismo no campo da gramtica, da retrica e da poesia e igualmente, at certo
ponto, no da filosofia moral; a escolstica, a lgica e a filosofia natural 22.
No por acaso, dois dos grandes polos de difuso da cultura renascentista foram
cidades italianas. No Renascimento,23 a presena da enciclopdia humanista tambm
influenciou, ao se difundir para alm dos domnios dos studia humanitatis, certa
orientao filosfica e, igualmente, vrias cincias. Isto ocorreu no s em virtude do
prestgio conseguido por esse movimento cultural, mas tambm porque todo douto
recebia uma formao humanista, ou seja, a das humaniora: Literatura, Filosofia e
Retrica. Se os letrados do sculo XV, envolvidos nessa renovao, foram conhecidos
como humanistas, as suas referncias estavam presentes no discurso e na escrita,
decorrentes, sobretudo, tanto dos estudos relativos aos textos latinos como dos textos
gregos.24 Ao contrrio da escolstica Medieval de pensadores como So Toms (122520

Cf. KRISTELLER, Paul. Tradio clssica e pensamento do Renascimento, p. 122.

Ibidem.
22
Ibidem.
23
Para Kristeller: O Renascimento um perodo muito complexo que apresentou, como a Idade Mdia
ou qualquer outro perodo, uma grande quantidade de diferenas cronolgicas, regionais e sociais.
Embora as diferenas culturais entre a Itlia e a Europa do Norte fossem acentuadas durante a alta Idade
Mdia, no menos do que no Renascimento, no sculo XV a Itlia, juntamente com os Pases Baixos,
conseguiu uma posio de hegemonia cultural na Europa ocidental, que jamais tivera na poca
precedente (cf. KRISTELLER, Paul. Tradio Clssica e Pensamento do Renascimento, p.12).
24
Ainda de acordo com Kristeller, para valorizar os contributos dos humanistas renascentista ao estudo
dos clssicos devemos distinguir tambm dois campos: o do latino e do grego. No campo dos estudos
latinos existiu uma ligao muito mais estreita com os interesses retricos e prticos, e tambm com as
tradies doutas da Idade Mdia, embora na Itlia, bero do humanismo renascentistas, essas tradies
tenham sido menos cultivadas do que nos pases nrdicos, que durante o perodo que precedeu
21

24

1274), Duns Escoto (1265-1308) entre outros, o Humanismo25 tem como referncia a
dignitas hominis, investigando a excelncia de sua natureza: apresentada pelos filsofos
para compor os alicerces que tem como destaque o homem26.
A dignitas hominis27 foi um tema filosfico que se aprimorou, com o passar dos
sculos28, com filsofos que recorreram leitura e ao estudo de textos clssicos
relativos a vrias tradies, entre elas, hermetismo e neoplatonismo. A origem desse
termo remonta tradio retrica, ou seja, um dos saberes pertencente aos studia
humanitatis, saberes orientados tambm para o estudo da eloquncia a fim de uma
formao cultural. Trata-se de uma orientao em conformidade com a Retrica,
detentora da concepo do orador ou do direcionamento da vida prtica. Portanto, a
expresso dignitas hominis tem a sua origem e expresso no universo da tradio
retrica e, em especial, no pensamento de Ccero, pois se inscreve em uma viso do

imediatamente o Renascimento foram declinando e igualmente a Frana (cf. KRISTELLER, Paul.

Tradio Clssica e Pensamento do Renascimento, p.20).
25
Segundo T. A. Lara: O Humanismo foi, no comeo, um movimento literrio. Tornou-se, depois, um
movimento cultural global. Enfatizava ele o valor da razo humana. Os europeus que tinham vivido,
durante a Idade Mdia, com uma cultura muito baseada em princpios religiosos, fundados na Bblia,
agora comeavam a valorizar outro. Aquele tipo de cultura que se fundamenta na razo. Os medievais,
quando queriam justificar os valores fundamentais da civilizao, recorriam s letras divinas (a Bblia).
Agora, no fim do sculo XIV e inicio do sculo XV, o homem burgus, que tenta reelaborar os
fundamentos da vida sociopoltica, vai apelar para razo (cf. LARA, T. A. A Filosofia Ocidental do
Renascimento aos nossos dias. Petrpolis: Vozes, p. 28).
26
No entender de Kristeller: Na perspectiva histrica, a Renascena representa um despertar quase
improviso de uma sociedade a sociedade italiana, para sentimentos, interesses e valores antes quase
desconhecidos. Embora o interesse pelas obras e autores da Antiguidade Clssica houvesse desaparecido
completamente, pelo menos nos mosteiros, onde monges dedicados e pacientes trabalhavam
ininterruptamente para transcrever, corrigir e guardar os antigos manuscritos. Os conventos se tornaram
os nicos depsitos seguros de livros, no havendo naquele tempo bibliotecas nem pblicas nem
particulares (cf. KRISTELLER, Paul. Tradio Clssica e Pensamento do Renascimento, pp.58-59).
27
certo, segundo Nogare, que j o Cristianismo e a filosofia medieval haviam descoberto e proclamando
claramente a dignidade e o valor do homem, porm, certas afirmaes, no domnio da Filosofia,
permaneceram isoladas e abstratas. Na Renascena, a dignidade e o valor do homem se tornam relevantes
para a especulao filosfica e a literatura humanista. Na exaltao dos platnicos se destacam Marclio
Ficino (1433-1499), e Pico della Mirandola (1463-1494) - os dois principais filsofos do sculo XV, que
se encontraram com os famosos humanistas: Poggio, Salutati, Manetti, Platina, Poliziano, Palmieri,
Alberti, Landino, etc. Todos celebram o homem como essncia intermdia entre o mundo da matria e o
mundo do esprito e como resumo e miniatura do universo: microcosmo. Ademais, o homem participa do
divino e s em Deus atinge a plenitude da perfeio e felicidade (cf. NOGARE, Pedro Dalle.
Humanismos e Anti-Humanismos. Introduo Antropologia Filosfica, p. 63).
28
De acordo com Garin, entre os sculos XIV e o XVI, houve uma mudana de equilibro, os
humanistas, e com eles os artistas, os artesos, os homens de ao, substituram as trilhas da
especulao medieval por novas exigncias, diante das perguntas que at ento haviam permanecido sem
respostas assim, abrindo novas e imprevisveis possibilidades. De uma forma de entender a realidade,
forma inteiramente indita e desconcertante, novas ideias e novas hipteses floresceram: assim Magia e
cincia, poesia e filosofia misturavam-se e auxiliavam-se, numa sociedade atravessada por inquietaes
religiosas e por exigncias prticas de todo gnero (cf. GARIN, Eugenio. Cincia e Vida Civil no
Renascimento Italiano. (1993) Trad. Ceclia Prada. So Paulo: Unesp, 1996, p.11).

25

homem em ao e na vida civil. Por conseguinte, h um sentido de convenincia, o qual

no implica somente uma relao externa ou uma conformidade mais ou menos
acidental entre dois elementos, mas uma espcie de necessidade que torna essa
relao indispensvel. Nesse sentido, quele que possui dignitas se impem certos
deveres em relao entre os homens 29.
Na disposio da dignitas h um liame entre o mrito ntimo, interno e, ao
mesmo tempo, um reconhecimento externo e civil deste ltimo: a dignitas no d
prioridade a um em detrimento do outro, mas condensa o carter inseparvel de ambos
os momentos, a saber, interioridade e exterioridade. Por isso a dignitas, no universo do
discurso moral, mantm um estreito vnculo com o officium. Pode-se aqui elencar
alguns significados desse termo na tradio retrica, desde a convenincia do homem
poltico s funes que ocupa, ou deseja adotar, posio ocupada pelo nobilis naquilo
que conveniente sua situao na vida civil, ao sistema de relaes entre os homens,
ou seja, os deveres que se impem a quem possui a fides em funo das capacidades e
ocupaes exercidas por eles. Portanto, a dignitas, no discurso poltico, reenvia a todas
as disposies civis do nobilis30.
Deve-se aqui destacar, porm, a originalidade da abordagem de Ccero ao
articular dignitas e virtus, considerando-os como equivalentes, pois a dignitas se vincula
a honestum. A partir de Ccero o termo dignitas assume o valor filosfico oposto
voluptas, conforme escreve em seu De officiis. Ccero situa a moral no universo humano
e no do cosmo, e o homem de ao substitui tambm o homem contemplativo, pois a
preocupao com o senso comum assume uma dimenso decisiva. Tal obra ciceroniana
um tratado de moral prtica, isto , estuda a moral prtica do vir bonus. Ccero
distingue, porm, duas formas de dignitas: dignitas sapientis e dignitas hominis. A
primeira se reporta magnanimitas, de origem estoica grega, e aqui corresponde ao
desprezo das coisas exteriores, e permite estabelecer a diferena entre os homens e no
simplesmente entre homem e animal. Os aspectos exteriores desta remetem a uma
realidade interior, ou seja, a uma autntica virtude do sbio. Ao lado desta, Ccero

29

Cf. OLIVIERI, Achille (org). Immagini dellomo e Transformazioni della storia del Rinascimento. Per
uma intepretacione Del moderno, Milano: Unicopli, 2000, pp.55 -57.
30
Cf. OLIVIERI, Achille (org). Immagini delluomo e transformazioni della storia del Rinascimento,
p.58.

26

menciona a dignitas hominis, pertencente a todos os homens, pois define a natureza

humana, mas de maneira diversa da superioridade permitida pela razo31.
com base nessa dignitas que se estabelece a quarta e ltima virtude
denominada decorum, ou seja, o que decet ao homem. O decoroso representa o que
conforme a preeminncia do homem, naquilo por meio do qual a sua natureza difere do
resto dos seres vivos. Por isso os homens so por natureza de uma grande dignidade e
superioridade sobre o resto dos seres vivos. O decorum o valor moral que caracteriza a
dignitas hominis. Se a dignitas sapiens cria uma hierarquia na vida civil, a dignitas
hominis assegura, ao contrrio, a existncia em uma comunidade humana, pois algo
que se pode verificar em todos os homens, uma vez que pertence natureza humana.
Tal dignitas possui vrios valores, quer civil, ou seja, o de se comportar em relao aos
outros, quer moral prtico, isto , o de se comportar na vida civil em funo da
constncia, medida, temperana e respeito, para assegurar a possibilidade de uma
comunidade32.
Porm, a nossa questo a dignitas hominis no humanismo renascentista. Podese sustentar, de incio, certa filiao entre a Antiguidade, em particular, Ccero e o
Renascimento. Contudo, a excelncia do homem, pensada no sculo XVI, no encontra
a sua fonte na dignitas hominis ciceroniana, mas na afirmao de que a razo aquilo
que funda a dignidade e a superioridade do homem sobre os outros seres vivos. As
consequncias dessa grandeza, em virtude da presena da ratio no homem contribuem
para fornecer um conjunto de elementos fundamentais e constitutivos para a acepo de
dignitas hominis no sculo XVI. Todavia h outro elemento justificador de tal acepo,
a saber, a liberdade do homem: algo mais adequado compreenso da dignitas hominis
no Renascimento. Portanto, a razo, como capacidade de conhecer, aquilo que
emanado de Deus no homem. Por meio desses elementos, e combinado liberdade,
tem-se assim a possibilidade de se compreender o sentido da dignitas renascentista e
preparar uma abordagem, mais adiante, da acepo de Pico della Mirandola33.

31

Cf. OLIVIERI, Achille (org). Immagini delluomo e transformazioni della storia del Rinascimento,
p.59.
32
Cf. OLIVIERI, Achille (org). Immagini delluomo e transformazioni della storia del Rinascimento,
p.59.
33
Cf. OLIVIERI, Achille (org). Immagini delluomo e transformazioni della storia del Rinascimento, p.
69.

27

Tal concepo de dignitas hominis, concebida pelo Renascimento, surgiu

apenas, conforme atestam alguns estudiosos, no curso do sculo XII, sem deixar aqui de
se destacar igualmente a presena dessa ideia na literatura patrstica dos sculos
precedentes. Existem, portanto, trs textos fundamentais, de acordo com os estudos, que
certificam a histria dessa acepo de dignidade: o De anima de Hugues de SaintVictor, o In Cantica canticorum de Guillaume de Saint-Thierry e a carta 104 de So
Bernardo. Os trs escritos explicam a dignitas hominis, por ter sido o homem criado
imagem de Deus, ou seja, como narra o Genesis bblico: Deus criou o homem sua
imagem, imagem de Deus ele criou34. Aqui importante se destacar, em consonncia
com a temtica deste trabalho, aquela acepo que ultrapassa, na tradio dessa ideia, ou
seja, a ideia apenas da ratio. Trata-se do princpio relativo ao livre arbtrio, o qual
prepara, durante o sculo XV, a noo de dignitas hominis em Pico della Mirandola:
acepo expressa pela primeira vez por So Bernardo e de origem estoica35.
A dignidade humana por excelncia o livre arbtrio, porque eleva o homem
acima de todos os outros animais, conferindo-lhe o poder de domin-los e submet-los
s suas necessidades. Porm, o livre arbtrio inseparvel de outra qualidade, a saber, a
cincia. De nada serviria o livre arbtrio se o homem no pudesse por meio da razo
conhec-lo e compreend-lo. Isto permitiu a So Bernardo reafirmar a importncia da
razo, a qual explica e justifica a diferena entre o homem e o animal. Ademais, essa
dignitas est acompanhada obrigatoriamente pelo conhecimento Deus, pois o desejo de
descobrir o Autor da dignidade do homem e de unir-se a Ele a virtude. Nesse sentido,
os trs atributos da natureza humana no podem assim ser separados: a dignitas
hominis, sinnimo de livre arbtrio, permanece inseparvel da razo36.
A ligao entre o que viria a ser o Humanismo renascentista e o esprito cristo
contraps o ideal do antropocentrismo do homem37. O modelo teolgico38, destacado na

34

Ver aqui Gnesis, I, 26.

Cf. OLIVIERI, Achille (org). Immagini delluomo e trasformazioni della storia del Rinascimento, p.59.
36
Cf. OLIVIERI, Achille (org.). Immagini delluomo e trasformazioni della storia del Rinascimento, pp.
69-70.
37
Segundo escreve Pedro Nogare: o entusiasmo incontido pela Antiguidade, a criatividade privilegiada
da Renascena, no so movimentos gratuitos, pois tm uma orientao profunda, um impulso
fundamental que os estimula, ou seja, o interesse pelo homem. Enquanto na poca precedente a ateno
total era voltada a Deus e o homem era visto unicamente em funo de Deus, na Renascena o homem,
sem negar a Deus, se apercebe um lugar neste mundo: uma dignidade tarefa sua. O homem da
Renascimento no permaneceu, apenas constatando, mas buscou realizar concretamente a sua dignidade e
35

28

Idade Mdia e vigente na transposio antropolgica que ps o homem em uma

dimenso mais ampla de sua natureza, possibilitou assim aos humanistas a se
destacarem na perspectiva da busca pelo conhecimento acerca de uma investigao e
compreenso da natureza humana, ligada pela especulao ontolgica. A vida encarada
como ociosa e contemplativa, foi identificada, por muitos pensadores do humanismo,
como uma concepo da Antiguidade Medieval, pois a busca pelo autoconfinamento se
fazia necessrio e justo a tal busca no Medievo. Tratava-se de um contributo para a
sapientia, evidenciados na Teologia Crist39.
J na Antiguidade pode-se identificar a reflexo acerca da natureza humana em
sua dignidade

40

, ou seja, um marco sobre o homem no universo cultural da

Antiguidade pag41. Porm, a ontologia sofrera, na continuidade, abordagens mais

precisas e ainda mais elevadas com Francesco Petrarca (1304-1374), Marclio Ficino
(1433-1499), grande mestre de Pico della Mirandola (1463-1463), e tambm com o
humanista Pietro Pomponazzi (1462-1525), alm de uma vasta obra de literatura
astrolgica e alqumica, com direcionamentos de origem platnica e hermtica. nesse
cenrio humanista renascentista que se destaca Giovanni Pico della Mirandola, com
formao de humanista realizada em Bolonha, Pdua, Ferrara, Mntua, Pavia, mais
tarde se estendendo at Paris e Florena. Com conhecimento eclesial da Igreja Catlica
Romana, estudou dois anos em Bolonha Direito Cannico.

capacidade. E quanto mais experimenta, tanto mais permanecia convencido (cf. NOGARE, Pedro Dalle.
Humanismos e Anti-Humanismos. Introduo Antropologia Filosfica, pp. 61-62).
38
Lara argumenta que a cultura humanstica, pelo contrrio, partia de outra premissa: a de ser possvel
urgente e proveitoso levar at as ltimas consequncias a fora da racionalidade e da natureza humanas,
prescindindo da revelao e da graa divinas. No se tratava, porm, de renunciar a Deus. Para maior
parte dos humanistas, tratava-se de pedir a Deus para esperar um pouco, na sala de visitas, at que a razo
acabasse o seu trabalho. Era um novo mundo a ensaiar (cf. LARA, T. A. A Filosofia Ocidental do
Renascimento aos nossos dias, p. 32).
39
Para Felipe Fernandes: Os grandes escritores msticos dos sculos XIV e XV eram avidamente lidos
pelos religiosos enclausurados, mas a popularidade deles dependia de oferecerem caminhos espirituais
para Deus que no dependessem de guardar as horas cannicas e, certamente, que no dependessem de
nenhuma iniciao na teologia especulativa (cf. FERNANDES, Felipe Armesto. O Cristianismo e o
Mundo 1500-2000, Rio de Janeiro: Record, 1996, p.37).
40
Cf. VALVERDE, Antonio Jos Romera. Ver. Filos, Aurora, Curitiba, V.21,n.29 p.457-480, jul/dez,
2009.
41
De acordo com Valverde: Se prescindidas as pginas iniciais do Gnesis e outras passagens do Antigo
Testamento, encontra-se tanto no mito de Prometeu quanto no Coro da tragdia Antgone, de Sfocles. Se
a Filosofia grega clssica esteve centrada no homem, em Plato e em Aristteles os temas centrais de suas
reflexes versaram, em ltima instncia, sobre o homem e a alma, a excelncia e a felicidade humana, no
prescindindo os problemas acerca da physis. No mesmo passo, os primeiros estoicos pensaram o universo
como comunidade de deuses e de homens (cf. VALVERDE, A. J. R. Aportes a Oratio de Hominis
Dignitate de Pico Della Mirandola, p. 460).

29

Em tal fase de sua vida, Pico della Mirandola decidiu abandonar os estudos de
jurisprudncia42 e assim se dedicar Filosofia: algo que ocorreu ainda muito cedo em
sua vida. Em 1479 foi a Ferrara estudar os clssicos do humanismo, sobretudo, sob a
orientao de Battista Guarino (1434-1513), grande humanista leitor de autores gregos e
latinos, aprofundando-se, igualmente, nos estudos dessas lnguas clssicas43. Entre 1480
e 1482, em Pdua, Pico della Mirandola realizou os seus estudos de Filosofia e
Teologia.
A escola de Pdua se mantinha ainda fiel ao pensamento aristotlico,
interpretado pela tradio averrosta,44 a qual defendeu o neoplatonismo e o
aristotelismo dos ataques de filsofos rabes, em uma leitura j no mais medieval,
porm, humanista. De 1485 e 1486, em Paris, Pico della Mirandola havia explorado
todo labor filosfico, expresso em suas obras como o Heptaplus (1480), De ente uno
(1480), Oratio de hominis dignitate (1484): anos de estudo e reflexo para escrever
sobre outros saberes, justificando-os assim como necessrios. Parte da sua formao foi
realizada por meio da formao humanstica, adquirida e posta, sobretudo, em suas
Conclusiones sive Theses DCCCC.
O encontro de Pico della Mirandola com o neoplatnico Marsilio Ficino45, por
meio da orientao humanista, se fizera importante por haver Ficino buscado unio
42

Para Sirgado: Antes de ser atrado pela Filosofia, como saber universal, fundamentador e fundante, que
propicia a obteno de um conhecimento mais aprofundado acerca da realidade humana e acerca das
coisas do mundo. Tal entusiasmo pela Filosofia leva-o a abandonar Bolonha centro universitrio
escolstico de grande tradio no domnio das leis- e a dirigir-se a outros centros que lhe permitissem
adquirir certa formao neste seu outro e novo interesse (cf. SIRGADO, Ganho Maria de Lourdes.
Apresentao IN: MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do Homem, p.XII).
43
De acordo com Maria de Lourdes Sirgado: Ferrara era, nessa altura, uma cidade prestigiada de Battista
Guarino, grande humanista, uma cidade prestigiada pelo seu labor endereado para o estudo das
humanidades. Nela se veiculava o interesse por uma nova forma de cultura. Nas aulas de grego e de latim,
entre muitos outros autores antigos, liam-se os originais de Plato e Aristteles (cf. SIRGADO, Ganho
Maria de Lourdes. Apresentao IN: MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do
homem, p.XII).
44
Talyta Carvalho comenta: H, pelo menos, uma escola aristotlica que proveniente da Idade Mdia,
para citar apenas a mais conhecida e que permaneceu forte tambm na Renascena, a dos chamados
averroistas. evidente que havia outras, como a alexandrista (assim nomeada por seguir os
comentrios do grego Alexandre de Afrodsia). Contudo, destacaremos apenas a escola averrosta por ser
ela a que mais notadamente se ope ao platonismo caracterstico do Renascimento (cf. CARVALHO.
Talyta. F e Razo na Renascena. Uma Introduo ao Conceito de Deus na Obra Filosfica de Marslio
Ficino. Filosofia Atual, So Paulo: 2012, pp. 43-44).
45
De acordo com Maria de Lourdes Sirgado: A Academia, de que Marcilio Ficino a alma, suscita a
sua reflexo sobre Plato e leva-o a intuir algo que ser um dos tpicos centrais da sua meditao
filosfica, ou seja, o acordo, ao limite, entre Plato e Aristteles, aspecto que o vestbulo de uma sua
tese central, a saber: a questo da concrdia (cf. SIRGADO, Ganho Maria de Lourdes. Apresentao
IN: MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p. XIV).

30

entre o pensamento de Plato e a Doutrina crist, sem se descurar aqui tambm do tema
da dignitas hominis. Ficino aborda essa temtica em sua obra Theologia platnica: algo
tambm significativo na reflexo de Pico Della Mirandola. Alguns comentadores
descrevem que na Academia platnica de Careggi46, a do mestre Ficino, se reuniam no
apenas filsofos, mas tambm poetas e homens polticos: acadmicos denominados
ainda de frates de Plato.
Ao integrar-se ao crculo platnico, Pico della Mirandola no abdica as prprias
posies, pois afirmava haver passado de Aristteles Academia platnica, no na
qualidade de desertor, mas de explorador. Durante essa estada em Florena, Pico
apresenta certos resultados em relao sua formao intelectual, pois at ento havia
se dedicado tanto aos studia humanitatis, ou seja, ao cultivo da Retrica e ao exerccio
da poesia. A proximidade com Ficino, na Academia de Careggi, representava a escolha
definitiva da vida contemplativa, da Filosofia, a qual Ficino esteve sempre vinculado,47
chegando ento at Pico della Mirandola como fonte de incessante investigao.
Pico della Mirandola buscou nos antigos, por meio da literatura filosfica,
teolgica, os saberes necessrios sua formulao, como indicam as suas Teses, criando
uma sntese entre as doutrinas e saberes com base em um ideal de concrdia. Tratavase, como j aludido, de proclamar a convergncia das diversas filosofias e religies na
verdade universal, reconhecendo cada uma delas, como original, particular e mais ou
menos perfeita. Em virtude da imensido da verdade, Pico della Mirandola reconhece
existir algo de insigne em cada escola que no comum s outras. Portanto, a primeira
parte da sua Oratio apresenta o elogio da dignitas hominis e a concrdia das diversas
tradies sapienciais no caminho em direo a Deus, segundo os trs momentos
46

O que Arthur Fied procura demonstrar em seu artigo The Platonic Academy of Florence que Ficino,
de fato, possua um crculo de estudos (ou uma escola), ao que tudo indica localizada em Florena, cujo
tema principal em discusso era o respeito aos ensinamentos platnicos. Ficino habitualmente se
reportava a esse crculo como sua academia ( cf. CARVALHO. Talyta. F e Razo na Renascena. Uma
Introduo ao Conceito de Deus na Obra Filosfica Marslio Ficino, p. 67).
47
No entender de Josep-Ignasi Saranyana: Marclio Ficino nasceu em Figline, nas proximidades de
Florena, no seio de uma famlia modesta. Aps estudar em Florena, Pisa e Bolonha, Cosme de Mdici
tomou-se sob sua proteo. Alm de traduzir todos os dilogos de Plato, tambm verteu as Enadas de
Plotino, e algumas obras de Homero, Hesodo, Orfeu, Pitgoras, Jmblico, Porfrio, Proclo, Dionisio
Pseudo-Areopagita, etc. Sua obra prima intitula-se Teologia platnica ou a imortalidade das almas e a
felicidade eterna. Influenciado por Jernimo Savonarola (1452-1498), ordenou-se sacerdote em 1473, e
chegou a ser cnego. Suas atividades centraram-se na Academia Platnica, da qual foi co-fundador.
Passaram por essa Academia alguns dos estudiosos mais clebres da poca, como Pico della Mirandola e
outros (cf. SARANYANA, Josep-Ignasi. A Filosofia Medieval. Das Origens Patrsticas Escolstica
Barroca. So Paulo: 2006, p.484).

31

relativos dialtica, filosofia natural e Teologia. Ademais, o perfil do sujeito

humano, traado nessa obra, revela, igualmente, a tentativa de realizar essa concrdia na
forma como Pico articula certa tradio filosfica-teolgica e retrica.
O sculo XV fora marcado pelas transformaes oriundas do sculo XIV, com o
percurso histrico do fim da Idade Mdia e surgimento do Renascimento, o impacto
fora muito forte com o saber dos humanistas. No limiar dos saberes Humanistas, ou
humaniora, Pico della Mirandola indagava a respeito dos saberes necessrios do
pensamento humano, com base na ideia de recorrer aos saberes, doutrinas e s
formulaes postas pelos pensadores que o antecederam, servindo de inspirao ao
estudo desses saberes que, coforme Pico, detinham uma verdade: Astrologia, Magia
natural, hermetismo, Qabbalah, todos assegurados na sua busca pelo ideal de
concrdia. Isso parte integrante e fundamental do projeto filosfico de Pico della
Mirandola, no qual se destaca o acordo e limite entre demais pensadores e problema
filosfico, ao qual Giovanni Pico veio procurar se alinhar.
O projeto pensado por Giovanni Pico, de reunir todos os saberes necessrios em
uma s concluso, segundo se apresenta nas Conclusiones, defendia que deveria existir
uma fonte e um centro por onde partia ou chegava o conhecimento. Se para os demais
filsofos a discrdia continuava sendo o preo de divergncias no pensar, no filsofo de
Mirandola isso se fazia diferente na tentativa da concrdia. Tratava-se dos doutos
saberes48 e, nesse sentido, a concrdia significava unir os saberes aos quais estavam
presentes no cerne do pensamento renascentista italiano, mas que provinham de
doutrinas, as quais pretendia o filsofo desvendar e fazer a distino precisa delas. Para
tal feito era necessrio recorrer verdade, apreendida como universal e transcendente.
Pico della Mirandola tinha entre os seus objetivos a investigao das esferas
existentes do pensamento, e o Neoplatonismo era a base sobre a qual a tradio
filosfica o conduzia investigao. Para Pico, as teses neoplatnicas e os filsofos de
48

Segundo Lourdes Sirgado: Este acordo foi inicialmente intudo em relao filosofia de Plato e
Aristteles, mas embora indicado na Oratio, s mais tarde encontrar a sua plena tematizao com a sua
obra De Ente et Uno, em 1490. Esta sua secreta convico estendeu-se a todos os filsofos, a todas as
correntes, e a Disputa Romana seria precisamente o lugar privilegiado, no entender de Pico della
Mirandola, para demonstrar esta tese. Ele acalentava a ideia de um gigantesco esforo conciliador e
promotor da concrdia universal entre todos os filsofos. Tal concepo pode ser compreendida em vrias
instncias: a da prisca theologia, a da unidade das religies judaica e islmica e crist, a da unidade do
pensamento humano e, por fim, a da unidade da verdade (cf. SIRGADO, Ganho Maria de Lourdes.
Apresentao IN: MIRANDOLA, Pico Della. Discurso sobre a dignidade do homem, p. XXVI).

32

destaque que lhe antecederam, encontravam-se no pensamento filosfico de Marslio

Ficino. O conhecimento dos neoplatnicos49 e dos demais pensadores levou-lhe a
conduzir melhor a sua pesquisa. nessa esfera do pensar que o erudito de Mirandola
formulou a unidade doutrinal, a qual defendia como imprescindvel para o pensar
humano, como vis do que ainda faltava. Para tanto ele se debruou no s sobre outros
filsofos, mas adentrou tambm na raiz da prisca theologia, pesquisando a Qabbalah
hebraica que, segundo a sua interpretao e orientao, harmonizava-se com a essncia
de verdade.
Para Giovanni Pico, o intuito de lidar com o tema da verdade, suscitava algo de
imutvel e universal, verificando assim o uso da Filosofia e das tradies culturais como
aproximaes da verdade. Quanto aos argumentos a serem abordados nesse seu projeto,
importante explicit-los aqui: dialtica, moral, filosofia da natureza, metafsica,
teologia, magia, Qabbalah. Deve-se ainda considerar, em conformidade com o seu
propsito de unidade doutrinal, as seguintes tradies culturais: caldeia, hebraica, rabe,
grega e latina. O mtodo de utilizao das tradies filosficas e culturais, adotado por
Pico della Mirandola, justificava bem o seu intento de universalidade de problemtica e
temtica.
Ademais, essas doutrinas no representavam no seu pensamento palavra do
passado, pois desaparecidos os autores permaneciam ainda, cada uma a seu modo e em
forma diversa, as tradies de ideias associadas a seus problemas. Essas doutrinas e
tradies se apresentavam na proposta de Pico, quer da disputa quer da orientao, na
forma de um conclio ecumnico, tanto em relao s ideias apresentadas em unidade
quanto em relao suprema instituio do Medievo e do Renascimento. Tratava-se,
portanto, da possibilidade de conciliao entre diversos pensadores, destacada tambm
na busca de conciliao entre diversos pensamentos.
1.2

Platonismo, aristotelismo, escolstica no Renascimento e o propsito de Pico

Della Mirandola na Oratio.

49

De acordo com Maria de Lourdes Sirgado: A orientao platnica tal como se apresentava na poca de
Marslio Ficino. Da em certa cadeia relativa tradio, teramos um esquema apoiado nas teses
neoplatnicas: Zoroastro, Hermes Trimegistro, Aglaofemo, Pitgoras, Plato, Plotino, Jmblico, Proclo e
todos os medievais platonizantes. Marslio Ficino considerava-se o ltimo anel dessa cadeia (cf.
SIRGADO, Ganho Maria de Lourdes. Apresentao IN: MIRANDOLA, Pico Della. Discurso sobre a
dignidade do homem, p. XXVII).

33

Sobre essas orientaes filosficas, pode-se aqui considerar, de incio, ser lugar
comum e simplista o argumento recorrente que se associava nos textos, Aristteles ao
Medievo e Plato ao Renascimento, pois os estudos modernos sobre o aristotelismo
renascentista demonstraram uma constante vitalidade e, ao mesmo tempo, um
desenvolvimento criativo da escola filosfica aristotlica at o sculo XVII. Tambm
entre os humanistas se verificou, no obstante serem identificados como admiradores de
Plato, um profundo interesse pelo aristotelismo, articulado a figuras como Leonardo
Bruni, Giorgio Trapezunzio, Giovanni Argiropulo entre outros. Alm disso, no se pode
esquecer que os estudiosos do platonismo medieval contriburam, igualmente, para uma
mudana da nossa viso do Medievo50.
Portanto, no correto se afirmar que o Renascimento seja a poca de Plato,
mas isso no implica a afirmao de que o Renascimento e, sobretudo, o primeiro
Renascimento no represente um momento de grande importncia na histria da
tradio platnica. Por conseguinte, o contraste e a influncia recproca entre
platonismo e aristotelismo ocupou um lugar fundamental em alguns perodos do
pensamento ocidental, e aqui preciso se destacar a presena dessas orientaes no
Humanismo e na filosofia renascentista. Nesse sentido defende-se, com Kristeller, que
apesar da forte rebelio contra a autoridade de Aristteles:
A tradio do aristotelismo continuou a ser muito forte durante todo o
perodo do Renascimento, e em certo sentido, em vez de declinar,
reforou-se. Por outro lado, o platonismo teve as suas razes e os seus
precedentes medievais e, no obstante a sua profundidade e o seu
indiscutvel vigor, tambm durante o Renascimento o lugar e o
alcance exacto da sua influncia esquiva-se de algum modo a uma
definio precisa51.

No obstante a influncia de Aristteles, no Renascimento estava claramente

ligada a uma tradio constituda na Idade Mdia tardia, ao passo que o platonismo foi
considerado pelos seus representantes e pelos seus contemporneos como renascer.
Estas circunstncias podem explicar a razo por que relevante uma abordagem da
influncia de Aristteles antes de Plato. Principiando-se aqui com o platonismo,
possvel sustentar que aqueles que adotaram a orientao platnica destacaram e
desenvolveram doutrinas ou passagens diversas das obras de Plato. Por conseguinte,
segundo escreve Kristeller:
50
51

Cf. KRISTELLER, Paul. Tradio Clssica e Pensamento do Renascimento, pp.112-113.

KRISTELLER, Paul. Tradio Clssica e Pensamento do Renascimento, p.32.

34

Nem uma s noo, de quantas costumamos referir a Plato, foi

sustentada por todos os platnicos, no a existncia transcendente das
formas universais, no o conhecimento direto destas entidades
inteligveis, no o amor nem a imortalidade da alma e muito menos o
seu esforo de repblica perfeita52.

Da pensadores, identificados como platnicos, poderem apresentar filosofias

muito diversas ou nem sequer uma nica doutrina especifica. Uma orientao
renascentista da tradio platnica pressupe uma histria do platonismo e uma
complexidade das interpretaes e tradies que dependem em parte do pensamento e
escritos de Plato.
Todavia, no aqui o lugar de se explicitar todo o percurso da tradio platnica,
pois se trata do momento renascentista, no obstante os pressupostos histricos dessa
tradio influenciar tambm o Renascimento. Portanto, a influncia da tradio
platnica pode ser encontrada desde pensadores esticos como Pancio e Possidnio.
No comeo da era crist uma espcie de platonismo popular e ecltico buscou vrios
elementos em Aristteles e, sobretudo, no estoicismo, suplantando o ceticismo na
Academia ateniense. Tal movimento denominado tambm de platonismo mdio
formulou uma doutrina atribuda a Plato, mas no encontrada em seus dilogos, de que
as ideias transcendentes ou formas inteligveis so conceitos de uma inteligncia divina.
Esse platonismo apresentou muitos elementos comuns com o neopitagorismo,
pertencente aos primeiros sculos da era crist, e falsificou, no entender de Kristeller,
[...] vrias obras platonizantes sob o nome de Pitgoras e dos seus
primeiros discpulos, e com os Hermticos, um crculo de telogos
que floresceu em Alexandria e comps um corpus de escritos
atribudos divindade egpcia Hermes Trimegisto53.

O platonismo popular forneceu tambm os elementos doutrinais para Flon e,

depois dele, a Clemente e Orgenes, Padres da Igreja alexandrina, para fundir os
ensinamentos da religio bblica com a filosofia grega. No sculo III d. C., o platonismo
foi retomado em Alexandria por Amnio Sacas e por seu discpulo Plotino. Com Proclo,
um dos ltimos da Academia de Atenas, o neoplatonismo atinge a sua perfeio mais
sistemtica e tambm mais esquemtica

54

. Nesse perodo, portanto, o neoplatonismo

forneceu os termos e os conceitos filosficos aos sucessivos telogos da Igreja grega e,

52

KRISTELLER, Paul. Tradio Clssica e Pensamento do Renascimento, p. 53.

KRISTELLER, Paul. Tradio Clssica e Pensamento do Renascimento, p. 56.
54
Ibidem.
53

35

em particular, aquele pensador a quem se atribui grande parte do misticismo cristo, a

saber, Dionsio Areopagita.
Quanto Idade Mdia, a prevalncia de Plato sobre Aristteles, na patrstica
grega, foi justificada justamente com a orientao neoplatnica e a tendncia de
harmonizar Plato, mais do que Aristteles, com a teologia crist. Da no sculo XI,
Miguel Psellos reanimou o interesse pela filosofia platnica e estabeleceu um
precedente importante, ao combinar com ela os Orculos caldeus atribudos a
Zoroastro, e o Corpus Hermeticum55. J entre os rabes, a posio de Plato se
apresentou inferior a de Aristteles e assim distinta da Antiguidade ou da Idade Mdia
bizantina. Entre os rabes, o corpus de Aristteles foi quase inteiramente traduzido
para rabe, s poucas obras de Plato, como a Repblica, as Leis e o Timeu, foram
tornadas acessveis juntamente com um certo nmero de outros escritos do
platonismo56.
Ademais importante se considerar ainda que os rabes buscaram muitas
concepes platonizantes, justamente entre os comentadores aristotlicos, e possuam
dois apcrifos aristotlicos: Liber de causis e a Theologia Aristotelis baseada em Proclo
e Plotino. O renascer cultural italiano no ocorreu em contraste com a Idade Mdia em
geral ou com a francesa, pois, de acordo com Kristeller,
[...] muitos produtos tpicos do Renascimento italiano podem
interpretar-se como o resultado de influncias medievais retardadas,
recebidas da Frana, mas absorvidas e assimiladas por uma diversa
tradio indgena mais restrita, mas persistente. Isto vale no s para a
Comdia de Dante, mas tambm para as Representaes Sacras da
Florena do sculo XV e para os poemas cavaleiresco de Ariosto e de
Tasso 57.

Nesse sentido, o Renascimento italiano pode ser avaliado no s em contraste

com a Idade Mdia francesa, mas tambm com aquela italiana, uma vez que a Itlia
renascentista e a sua civilizao no se originaram diretamente das tradies mais
modestas da Itlia medieval. H, portanto, inmeros precedentes medievais, quer na
literatura humanstica quer na epistolografia e oratria desse perodo58. Nesse perodo,
quer o pensamento rabe quer hebraico apresentaram elementos que sero retomados
por filsofos renascentistas como Marsilio Ficino, mas, em particular, por Pico della
55

Ibidem, p.57.
Ibidem, p.58.
57
Ibidem, p. 98.
58
Cf. KRISTELLER, Paul. Tradio Clssica e pensamento do Renascimento, pp. 99-108.
56

36

Mirandola em seu propsito presente nas Conclusiones, mas tambm na Oratio. Na

Idade Mdia, alguns filsofos rabes escreveram parfrases das obras platnicas. De
acordo com Kristeller, Alfarabi escrevera uma
[...] parfrase das Leis de Plato, e o fiel comentador aristotlico
Averris comps igualmente uma parfrase da Repblica de Plato.
Sob a influncia da tradio rabe, o pensamento medieval teve uma
forte corrente neoplatnica. Avicena (Ibn Gabirol), cuja Fonte de Vida
exerceu, em verso latina, uma forte influncia, em verso latina,
pertence tambm a esta tradio, e a peculiar forma do misticismo
hebraico medieval, conhecida como Cabala, contm muitas ideias
derivadas do neoplatonismo e de outras filosofias antigas59.

O neoplatonismo60 obteve ainda xitos61e no deixou de se apresentar tambm

entre os Humanistas. Por exemplo, Francesco Petrarca no tinha familiaridade com as
obras platnicas, mas foi, conforme Kristeller comenta:
O primeiro douto ocidental a possuir um manuscrito grego de Plato,
ele foi enviado por um colega bizantino e no seu ataque a autoridade
de que gozava Aristteles entre os filsofos do tempo, ele usou pelo
nome de Plato62.

Quanto s questes especficas deste momento da exposio, pode-se argumentar

que o platonismo renascentista, no obstante os seus estreitos laos com o Humanismo
clssico, no ser considerado simplesmente uma parte ou um rebento do movimento
humanstico

63

. Isto porque, o platonismo se expressa como movimento filosfico e

no simplesmente erudito ou literrio e, nesse sentido, Marslio Ficino, pensador do

platonismo renascentista, articulou a herana filosfica e religiosa medieval aos
59

Ibidem, p.58.
No entender de Jan Reegen: As origens do Neoplatonismo devemos buscar na misteriosa figura de
Amnio Sacas (ou akra, ou Sakkas), o carregador de sacos (?), ex-cristo, ou nascido de famlia crist
(fim do sculo II). Durante a sua vida dedicou-se Filosofia, ou seja, centrou a sua vida na prtica e
exerccio da inteligncia em uma vida de ascese, pois queria ter Deus como mestre. Eis o homem que eu
procurava, teria dito Plotino, atravs de Porfirio. Encontramos em Amnio Sacas alguns temas a respeito
da origem do mundo, a imortalidade da alma, temas esse de grande importncia na evoluo do
Neoplatonismo e que manifestam a tentativa de conciliar o Platonismo e Aristotelismo (cf. REEGEN,
Jan G. J. Apostila Curso de Histria da Filosofia Antiga. A poca Helenstica e Patrstica, p. 24).
61
Para Jan Reegen: O Neoplatonismo anuncia-se uma fase preparatria em que se renova a ateno s
teses de Pitgoras, como tambm acontece um renascimento dos pensamentos principais do Platonismo.
Agindo assim a redescoberta da ideia e realidade do incorpreo, do imaterial na base da doutrina de
Monade, da Dade e dos Nmeros. Ademais, h uma nova nfase do homem como esprito, revestido de
imortalidade, cuja finalidade a definitiva separao do mundo dos sentidos e a subsequente unio com
o divino: da a figura de Pitgoras recebe uma superacentuao como paradigma, como ideal dos
filsofos. Alm disso, ocorre uma releitura dos escritos de Aristteles, sobretudo aqueles esotricos. O
misticismo que se encontrava nos escritos do Hermetismo, tambm influenciou o pensamento da poca
(cf. REEGEN, Jan.G.J. Apostila Curso de Histria da Filosofia Antiga. A poca Helenstica e Patrstica,
1993, p. 20).
62
Cf. KRISTELLER, Paul. Tradio Clssica e Pensamento do Renascimento, p.62.
63
Cf. KRISTELLER, Paul. Tradio Clssica e Pensamento do Renascimento, pp.62-63.
60

37

ensinamentos do platonismo grego, ou seja, props a tentativa de uma nova sntese. Ele
ofereceu ao Ocidente a primeira verso completa em latim das obras de Plato e Plotino
alm de alguns escritos de neoplatnicos.
precisamente com Ficino que se apresenta no Renascimento a ideia da prisca
theologia64, presente tambm em certas reflexes de Pico della Mirandola, oriunda da
concepo de Plton, acerca de uma tradio teolgica pag anterior a Plato, e traduziu
ainda obras atribudas a Pitgoras e a Hermes Trimegisto. A sua Academia platnica de
Careggi, com os seus cursos e discusses, foi durante muitos decnios um centro
institucional cuja influncia se difundiu por toda a Europa, graas s suas cartas e aos
seus outros escritos

65

. Nesse contexto da Academia florentina, Pico della Mirandola,

em muitos aspectos do seu pensamento, expressava certa distino em relao

orientao filosfica de Marsilio Ficino, no obstante participar das reflexes
empreendidas nessa Academia. No pensamento de Pico, que no atingiu uma plena
maturidade em virtude de sua morte prematura, se apresentava, segundo escreve
Kristeller:
A tentativa de realizar uma sntese entre platonismo e aristotelismo. A
sua curiosidade estendia-se lngua e ao pensamento rabes e
hebraicos e, como primeiro estudioso ocidental que teve familiaridade
com a Cabala hebraica, realizou a importante tentativa de conciliar a
Cabala com a teologia crist e de associar tradio platnica66.

Essa orientao e a presena desses elementos, no projeto filosfico de Pico della

Mirandola, se encontram bem expressos na Oratio, pois esclarecem igualmente a sua
inteno de defesa das teses presentes nas Conclusiones. Contudo, inegvel a relao,
de um lado, com o Cristianismo e, de outro, com as concepes pr-crists, relativas
divindade e natureza humana. No h dvida tambm de que Pico della Mirandola
estudara filosofia escolstica nas Universidades de Pdua e Paris.
Marslio Ficino e Pico della Mirandola no tinham, porm, dvida quanto
ortodoxia da f deles. Os Dilogos platnicos ajudaram para que esse platonismo se
solidificasse em Florena, como revela as atividades da Academia de Careggi. Enquanto

64

Cf. CARVALHO. Talyta. F e Razo na Renascena. Uma Introduo ao Conceito de Deus na Obra
Filosfica Marslio Ficino, p.75.
65
Cf. KRISTELLER, Paul. Tradio Clssica e Pensamento do Renascimento, p. 63.
66
Cf. KRISTELLER, Paul. Tradio Clssica e Pensamento do Renascimento, p. 64.

38

a cidade de Florena cultivava o platonismo, Pdua67 primava, no entanto, pelo

aristotelismo averrosta, pois a poca de maior empenho acadmico sobre o platonismo
se dissipou com a intensificao de um movimento de reacionarismo religioso
predominante da Itlia, do qual Ficino e Pico foram fortes receptores desses preceptores.
Nesse sentido, podemos destacar a chegada do frade Girolamo Savonarola em Florena,
durante esse perodo, trazido inclusive por Pico della Mirandola e motivo, conforme se
defende entre os estudiosos, da sua morte por envenenamento pelo seu mordomo fiel
orientao poltica dos Medici.
Pico della Mirandola junto com alguns humanistas (Cusano, Bessarion, Ficino)
esteve na verso de restaurar a metafsica platnica, mesmo no sendo um neoplatonista
e muito mais um aristotlico. Ainda na Oratio, porm, Pico defendia que a concrdia
exigia reconduzir o aristotelismo ao platonismo, mudana que ocorrera apenas com a
sua obra De ente et uno (1480). No entanto, ele aprofundou os seus estudos das obras
neoplatnicas no perodo de sua estada em Florena68. Nos ltimos anos, portanto, Pico,
que apreciava e apreciar cada vez mais a filosofia das escolas, considerava a filosofia
de Aristteles no como a Filosofia, mas, ao contrrio, um dos sistemas filosficos
elaborado pelo homem para se descobrir a verdade, conforme indica a Oratio.
Por conseguinte, nesse perodo de preparao das Conclusiones, a influncia
platonizante era ainda muito acentuada, mas tambm a busca de textos e autores
67

Na mesma poca em que Florena contemplava o renascimento do platonismo, a Universidade de

Pdua assistia a uma sria tentativa de releitura aristotlica com base nas categorias de Averris e de
Alexandre de Afrodsia. Era inevitvel a rivalidade entre ambas as escolas, radicadas em cidades to
prximas. Ademais, os esforos apologticos dos acadmicos florentinos contrastavam abertamente com
o carter horizontalista das especulaes em Pdua. Embora as argumentaes dos paduanos tivessem
sempre um fundo crtico comum, nem por isso os seus mantenedores foram menos crentes que seus
colegas florentinos. Destaquemos Pietro Pomponazzi e o Cardeal Caetano, pois permaneceram em Pdua
durante vrios anos como professores daquela Universidade (1492-1497), influenciando-se, igualmente, d
forma recproca (cf. SARANYANA. Josep.Ignasi. A Filosofia Medieval. Das Origens Patrstica
Escolstica Barroca, Trad. br. Fernando Sales, Ramon Llull, So Paulo, 2006 p. 486).
68
De acordo com Scheila Rabin: Quando ainda era pouco mais que um jovem, Pico della Mirandola se
aprofundou nas obras de Plato, Plotino, Proclo e outros neoplatonistas,, nos quase 15 meses que passou
em Florena, entre a primavera de 1484 e o vero de 1485, onde adquiriu uma compreenso
extraordinria da metodologia, dos postulados centrais e das distines metafsicas dos platnicos. Essa
educao platnica foi sucedida por nove meses em Paris (de julho de 1485 at maro de 1486) e
posteriormente associada a um plano enciclopdico, ambicioso e essencialmente aristotlico. Tal plano
reuniu um conjunto de proposies egpcias, caldeias, gregas, hebraicas (incluindo as cabalsticas),
patrsticas e escolsticas (incluindo as rabes), em vez de argumentos ou provas como tais: uma coleo
que por fim reuniu 900 concluses, sendo 900 o smbolo numerolgico do retorno exttico da alma a si
mesma no estudo filosfico, para as defender em Roma (cf. RABIN, Sheila J. Pico Acerca da Magia e
da Astrologia, IN: DOUGHERTY, M.V. (org.) Pico della Mirandola: novos ensaios [2008]. Trad. br.
Getulio Schanoski Jr. , So Paulo: Madras, 2011, p. 99).

39

distantes e desconhecidos da tradio latina na reconstruo de uma viso mais ampla:

algo que motiva, quer Ficino quer Pico della Mirandola formulao de uma sntese
mais elevada, na medida em que eles no rechaaram nenhuma das precedentes e
significativas experincias culturais e religiosas. Disso resulta a relevante e atenta
valorizao de ambos os autores de certas concepes presentes nessas doutrinas e
culturas: i) a magia natural concebida como uma viso do mundo em que cosmo se
apresenta ordenado e onde tudo tem uma correspondncia; ii) a f nos conhecimentos
astrolgicos; iii) o significado atribudo prisca theologia e iv) igualmente a
antiquissima sapientia dos poetas telogos da Antiguidade, dos orculos caldeus e dos
hinos rficos como dos dicta de Zoroastro e dos magi persianos. Tais elementos,
oriundos dessas doutrinas e culturas, esto tambm presentes na primeira redao da
Oratio. Nesse contexto cultural e filosfico renascentista no se pode deixar de
sustentar tambm que a grande corrente da literatura astrolgica e alquimista, presente
no sculo XVI,
pressupe igualmente noes como alma e mundo ou as faculdades e
afinidades interiores das coisas celestes, elementares e compostas,
noes que remontam a fontes rabes tambm largamente utilizadas
nestes ambientes, mas que foram buscar nova dignidade e novo vigor
aos escritores platnicos gregos e modernos e s obras hermticas a
eles dedicadas 69

Trata-se de algo intrigante para o perodo da Renascena, quando se considera as

fontes, ou seja, aristotlicas e platnicas, sob as quais se apoiam a reflexo nesse
perodo. Pode-se ainda sustentar que alguns filsofos aristotlicos renascentistas
recorreram aos argumentos do Fdon de Plato ou Teologia Platnica de Ficino, para
defender a imortalidade da alma, como possvel se identificar no pensamento de
Nifo. Ademais, at os filsofos mais naturalistas e entre os aristotlicos renascentistas, a
saber, Pomponazzi e Cremonini, se sentiram inclinados a aceitar as doutrinas
platnicas especficas

70

. Da ser possvel argumentar que Pico della Mirandola e

Marslio Ficino permaneceram no domnio filosfico da cultura europeia do sculo

XVI, e na busca deles da paz filosfica, na renovada Academia platnica de Careggi,
contriburam para o renascimento das primeiras doutrinas sapienciais, todas
pertencentes ao gnero humano, desde Zoroastro exegese dos mistrios bblicos.

69
70

KRISTELLER, Paul. Tradio Clssica e Pensamento do Renascimento, p.66.

Ibidem.

40

1.3 Magia, Astrologia e Qabbalah na cultura renascentista: herana no pensamento

de Pico della Mirandola
A Magia, a Astrologia e a Qabbalah se fizeram presentes no Renascimento,
como cincias ou doutrinas que assumiram certas funes prticas na vida cultural e
civil renascentistas. O Renascimento no seria o que foi sem a presena da Astrologia.
Nesse momento histrico no s da Filosofia, mas tambm da cultura, a magia natural
contribuiu com as investigaes sobre o comportamento da natureza e para os estudos
de seus segredos e de sua relao com o homem, agrupando assim na prxis o
desenvolvimento integral das esferas internas espirituais e ocultas do homem.
Consideradas cincias ocultas, a Magia, a Astrologia eram disciplinas
importantes da filosofia natural. Se, de um lado, a Astrologia estudava os efeitos dos
movimentos de corpos celestes, de outro, a Magia buscava uma maneira de manipular a
natureza. certo que Pico della Mirandola tivera contato tambm com essas disciplinas
em seus estudos humanistas: algo que revela tambm o seu conhecimento terico de
ambas. Nesse sentido, o humanismo contribura para a investigao de tais saberes por
meio de tradues e estudos de textos antigos. Ademais, a Astrologia, 71 e a Astronomia
eram ensinadas em trs currculos de Universidades frequentadas por Pico della
Mirandola, naqueles da Matemtica, Filosofia e Medicina72. Conforme afirmam os
estudiosos, o Renascimento no seria completo sem a presena da Astrologia, pois alm
de ensinada como disciplina, pertencia tambm ao horizonte cultural desse momento da
histria humana. A traduo de Ficino dos textos hermticos contribuiu para a cultura
do Humanismo, de forma relevante, e para a aceitao inclusive da magia natural.

71

Segundo Scheila Rabin: Diferentemente da Astrologia, a Magia como uma busca intelectual no fazia
parte do currculo das universidades. Era, porm, geralmente estudada em relao aos temas da Filosofia
e da Medicina. Alberto Magno e Toms de Aquino escreveram a respeito da magia, e o pseudoaristotlico
Segredo dos Segredos era a parte aceitvel do corpus aristotlico nas universidades (cf. RABIN, Sheila
J. Pico acerca da Magia e da Astrologia IN: DOUGHETRTY, M. V (org.). Pico della Mirandola: novos
ensaios, p.180).
72
Deve-se aqui destacar: A leitura sobre a cultura desse perodo vem confirmar uma impresso
generalizada: a de que quando decresce o interesse pela Astronomia ganha terreno a Astrologia. Por isso
podemos afirmar que a histria da doutrina das estrelas tende a transformar-se na histria da astrologia,
dos seus defensores e dos seus detratores. O artigo comea por evocar o grande nome da astronomia
antiga, Ptolomeu de Alexandria (que viveu no sc. II d. C., no tempo dos Antoninos), remetendo ao
Tetrabiblos I, onde se afirma que a cincia dos corpos celestes se divide em duas partes: a das formas que
adquirem os movimentos dos astros (astronomia) e a da observao das mudanas que as suas
caractersticas
naturais
produzem
nas
coisas
(astrologia).
Cf.http://espacoastrologico.org/2011/09/15/astrologia-e-astronomia-das-origens-ao- Renascimento.

41

Alm da Astrologia e da Magia destaca-se tambm no Renascimento o interesse

pela Qabbalah. Nas descobertas de textos relativos a saberes antigos, Pico della
Mirandola investigou73 no s a Astrologia e a Magia, mas, igualmente, a Qabbalah.
Inclinado a tudo que no mundo h de misterioso e oculto, ele dirigiu o seu olhar para
alm da natureza fenomnica das coisas. Pico defende a Qabbalah junto com a Magia,
pois a sua tese era a de que ambas ajudam a confirmar a divindade de Cristo. Se a
Magia se apresenta, na sua reflexo, como uma simples cincia prtica e natural, que
no interfere na revelao, a Qabbalah, por sua vez, tida como uma disciplina e
tambm um segundo caminho de revelao divina. J a Astrologia se apresentava como
natural e judicial74, e muitos pensadores criticaram a ao da Astrologia, tanto que
semearam em seus escritos dvidas75 quanto a sua credibilidade.
Pico della Mirandola considerava, porm, a f crist como o seu pressuposto, ao
buscar encontrar a verdade escondida nas diversas tradies sapienciais e religiosas. Por
isso, a sua abordagem dessas tradies pressupunha distintamente a orientao crist.
Ele usou as letras hebraicas no nome de Jesus para confirmar inclusive uma ideia
crist76. No contexto das Teses cabalistas, pertencentea s Conclusines nongentae, Pico
della Mirandola apresentou com temas mgicos quatro teses que tratam da Astrologia77.
73

De acordo com Scheila Rabin: A traduo de Ficino dos textos hermticos foi iniciativa mais famosa
dentre elas, Entretanto, apesar de importante, o humanismo no foi o nico, nem necessariamente o mais
importante, facilitador da aceitao da magia (cf. RABIN, Sheila J. Pico acerca da Magia e da
Astrologia. IN: DOUGHETRTY, M. V (org.). Pico della Mirandola: novos ensaios, p.181)
74
Par Scheila Rabin: A Astrologia natural estudava os corpos celestes e fazia previses principalmente
nas reas do clima e da medicina. A astrologia judicial lidava com predies de ocorrncias humanas, em
vez de ocorrncias naturais, envolvendo tanto as sociedades quanto os indivduos, baseados nas
configuraes dos cus. Entretanto, no havia uma linha de demarcao fixa entre a astrologia natural e a
judicial (cf. RABIN, Sheila J. Pico acerca da Magia e da Astrologia. IN: DOUGHETRTY, M. V (org.).
Pico della Mirandola: novos ensaios, p. 181).
75
Scheila Rabin: O caso do pensador do sculo XIV Nicolau Oresme, uma voz importante contra a
astrologia e uma grande influencia sobre Pico, bastante instrutivo. Em seu Livre de Divinacions (Livro
sobre as adivinhaes), Oresme afirmava que o estudo dos movimentos das estrelas e dos planetas tinha
uma validade limitada para a realizao de previses a respeito de grandes acontecimentos,
procedimentos mdicos e natividades, embora ao se tratar do clima, como nas queixas da atualidade
contra aqueles que fazem a previso do tempo, Oresme afirmasse que a astrologia era intil (cf. RABIN,
Sheila J. Pico acerca da Magia e da Astrologia. IN: DOUGHETRTY, M. V (org.). Pico della Mirandola:
novos ensaios, p. 181).
76
Cf. RABIN, Sheila J. Pico acerca da Magia e da Astrologia. IN: DOUGHETRTY, M. V (org.).
MIRANDOLA, Pico della: novos ensaios, p.186 .
77
Segundo afirma Sheila, J: Independentemente do que dizem outros cabalistas, eu digo que as esferas
correspondem s dez numeraes (sefirot) dessa forma: de modo que, comeando do edifcio, Jpiter
corresponde quarta, Marte quinta (...). 11> 49. Qualquer pessoa que conhea a correspondncia dos
Dez Mandamentos por meio da conjuno da verdade astrolgica com a verdade teolgica ver a partir do
fundamento que eu apresentei na concluso anterior, independentemente do que dizem os outros
cabalistas, que o primeiro mandamento corresponde primeira numerao (...). 11>50. Quando os

42

Portanto, as Conclusiones apresentam a sua posio ante a demonstrao do que os

cabalistas apresentaram sobre a verso da Astrologia em unio mgico-cabalista78. Em
seu Heptaplus (1480), ele apresentou Plato e Aristteles entre os opositores da
Astrologia.
Dentre os Pais da Igreja, Pico identifica o apoio de Agostinho, Ambrsio,
Eusbio, Tertuliano e Orgenes, mas entre os oponentes modernos indica Alberto
Magno, Nicolau de Oresme, Angelo Poliziano e Marslio Ficino. O autor rejeitou,
porm, Ptolomeu como autoridade, afirmando que quando este estava certo, isso
resultava do fato de seguir Aristteles, mas a sua astrologia decorreu de ele ter se
desviado de Aristteles. Deve-se ainda mencionar que nas Teses, Pico aborda tambm o
tema da oposio entre a Astrologia e a Religio. Ele condena dois importantes
filsofos medievais, a saber, Roger Bacon e Pierre dAilly, nas tentativas deles de usar a
Astrologia para afirmar a f crist. Pico della Mirandola recorreu aos filsofos da
tradio como tambm aos citados em sua pesquisa bibliogrfica, que parte desde os
pensadores da escolstica at os rabes, objetivando a compreenso do que eles
relataram sobre opinies a respeito da Astrologia.
Na abordagem sobre a Astrologia diante da verdadeira religio, ou seja, o
Cristianismo, distino j evidente nas Conclusiones79, Pico, na tentativa de conciliar a
Qabbalah com a teologia crist e associ-la tradio platnica, um modo de destacar a
desconsiderao na revelao, destaca o lugar onde existe a verdadeira religio, isto , o
Cristianismo. A Astrologia no poderia entrar, faltando assim espao para que esse

cabalistas dizem que os filhos devem ser buscados a partir do stimo e do oitavo, essas peties na
merkabah inferior devem ser interpretadas dessa maneira: de modo que pedimos que um individuo as
conceda e que o outro no as proba. E qual indivduo concede e qual probe, qualquer pessoa com
conhecimentos da astrologia e da Cabala capaz de compreender a partir das concluses anteriores. 11>
51. Assim como a Lua cheia estava em Salomo, assim tambm o Sol estava no verdadeiro Messias, que
era Jesus. E com relao correspondncia diminuda em Zedequias qualquer um pode conjeturar, se for
um conhecedor profundo da Cabala (cf. RABIN, Sheila J. Pico acerca da Magia e da Astrologia IN:
DOUGHETRTY, M. V (org.). Pico della Mirandola: novos ensaios, p.186).
78
Sustentado por Sheila J. Rabin. (cf. RABIN, Sheila J. Pico acerca da Magia e da Astrologia IN:
DOUGHETRTY, M. V (org.). Pico della Mirandola: novos ensaios, p. 183).
79
Ver, nesse sentido, Caldaicas, Orphicas, Magicas et Cabalisticas, in quibus omnibus nihil assertinue vel
probabiliter pono, nisi quaetenus id verum vel probabile iudicat sacrosancta Romana eccesia, et caput eius
benedictus Summus Pontifex Innnocentius Octauus, cuius iudicio, qui mentis sue iudicium non summittit,
mentem non habet. (29) Conclusiones paradoxe numero XVII secundum propriam opinionem, dicta
primum Aristotelis et Platonis, deinde aliorum doctorum conciliates, qui maxime discordare videntur. 5.
A questo da coisa ser para causa de Cristo, ou que no so mais, eu digo Dun Scotos e Thomas
discordam. Conclusiones Magicas y Cabalisticas. Conclusiones Sive Teces DCCCC. 1486.

43

saber no encontrasse meio para se instalar.80 As suas justificativas foram tambm

elaboradas sobre o que pensava acerca da mesma, visando afirmar que a sua viso
centrava-se na funcionalizao dela81.
Em seu contato com o conhecimento da Magia e da Astrologia, presentes na
cultura do Renascimento, que inquietou o erudito de Mirandola, Pico justificou o seu
interesse e investigao das questes a respeito desses saberes relevantes nesse universo
cultural e filosfico. Na continuidade de sua reflexo, e ainda no to presente nas
Conclusiones, a sua proposta visava inserir as maiores autoridades da Religio e da
Filosofia a serem contrrias Astrologia. A Astrologia como saber possua viso de
cincia82, tanto que na virada dos sculos XIII-XIV esteve presente no Renascimento
italiano, no qual se revelou, no domnio desse saber, uma ntida distino entre dois
aspectos: aquele religioso supersticioso e aquele crtico-cientfico. A Astrologia havia se
tornado uma concepo geral da realidade e raiz de todo o saber humano. Por isso Pico
a perseguiu com certa orientao, principiando pelas questes gerais de Lgica e
Metafsica, em virtude de os astrlogos no terem considerado com rigor a realidade
fsica, ou seja, distinguido causa universal e causas particulares.
Nesse perodo nem toda e qualquer forma de Magia era aceitvel 83, e no que
concerne ao efeito, pautado no efeito fsico, ficava merc de uma opinio segura dos

80

Pico atacou a Astrologia por todos os ngulos concebidos. Na realidade, ele tentou reduzi-la a uma
prtica absurda. No entanto, se a astrologia era to absurda (cf. RABIN, Sheila J. Pico acerca da Magia e
da Astrologia. IN: DOUGHETRTY, M. V (org.). Pico della Mirandola: novos ensaios, p.198).
81
Nesse sentido: A Alegao de Pico de que nenhum deles apoiava a astrologia e sua negao de que as
contribuies de Ptolomeu na filosofia natural eram originais dele tiveram a inteno de reforar as
asseres de Pico com respeito sua oposio astrologia; ao mesmo tempo, ele podia afirmar que no
era contrrio ao estudo da astronomia (cf. RABIN, Sheila J. Pico acerca da Magia e da Astrologia,
p.191).
82
Segundo Alain Libera: Por muito tempo a Astrologia foi considerada como uma parte das
matemticas; o que lhe confere uma parcela no negligencivel de seu crdito retrospectivo. Tambm
por muito tempo ela foi tida como uma astronomia em estado nascente. Mas de que matemticas se fala?
Na carta-dedicatria de sua obra maior (Opus Maius), o franciscano Roger Bacon explica detalhadamente
ao papa Clemente IV a necessidade terica e a utilidade prtica da Astrologia (cf. LIBERA, Alain.
Pensar da Idade Mdia. Trad. br. Paulo Neves. Editora 34, So Paulo, 1999, p. 238).
83
Para Rabin: Os escritores nem sempre viam os corpos celestes ou as radiaes desses corpos luz e
calor como atividades fsicas, sendo, portanto, possvel aceitar efeitos no fsicos desses corpos. Esse
ponto deve ser considerado quando analisarmos o desenvolvimento da atitude de Pico em relao
astrologia. Do mesmo modo, nem toda forma de magia era aceitvel. A boa magia era natural ou,
conforme a classificao de Walker, magia espiritual A magia natural tratava daquelas que eram
percebidas como qualidades ocultas no interior da natureza; a magia demonaca invocava o auxilio de
demnios e feralmente buscava mudanas que no eram percebidas como naturais (cf. RABIN, Sheila J.
Pico Acerca da Magia e da Astrologia IN: DOUGHETRTY, M. V (org). Pico della Mirandola: novos
ensaios, p.182).

44

escritores da Magia. Sabemos que a Magia, nas Conclusiones84de Pico, era vista como a
parte mais nobre proveniente da cincia natural e as vinte e seis conclusiones mgicas,
com figurao histrica, pitagrica, caldeia, hermtica e cabalista, relatam o teor da
Magia pesquisada pelo filsofo mirandolano,85. A observao sobre o uso no s da
Magia presente nas Teses, tambm suscita outras expectativas filosofia natural. Por
conseguinte, a Magia se apresenta como a parte prtica da scientia naturalis. Sem
dvida se revela certa referncia a um mecanismo de filosofia natural astrologizante, ou
seja, a relao integrada entre cus e a terra, portanto, entre entes superiores com
aqueles inferiores: algo comum em um contexto de filosofia natural e Magia.
Sobre a Qabbalah nas Conclusiones, Pico della Mirandola inicia com a distino
de Qabbalah terica e prtica, mas tambm entre quatro tipos de Qabbalah terica. A
Qabbalah terica diz respeito s Sefirot, ou seja, as dez emanaes da divindade
suprema. Ele considera ainda, no domnio dessa doutrina, a rotao do alfabeto, algo
muito conhecido por qualquer leitor de comentrios da Idade Mdia tardia do Sefer
Yetzirah ou Livro da formao, pois infere a estrutura do mundo das letras do alfabeto
hebraico. J a Qabbalah prtica, Pico a define como a tentativa de tornar prtico o todo
da metafsica formal e da teologia menor. Nesse sentido, se a metafsica das formas diz
respeito s Sefirot, a teologia menor extrai os atributos divinos da natureza.
Pode-se ainda argumentar que Pico della Mirandola estabelecia, j na Oratio, a
distino entre a Torach escrita, ou seja, dada por Deus a Moises86 e a sua interpretao
84

De acordo com Sirgado: Nas novecentas teses, tambm chamadas Concluses, apresenta quer o seu
pensamento pessoal, quer o pensamento dos que antes dele deram um contributo para a filosofia. Nas
primeiras quatrocentas teses, que possuem um carcter histrico-crtico, refere-se filosofia dos
pensadores que o precederam, como, por exemplo, Pitgoras, Plato, Aristteles, Duns Escoto, So
Toms de Aquino, Alexandre de Afrodsia, Averris, Avicena, os Cabalistas, Mercrio Trimegisto. As
outras quinhentas teses exprimem o seu pensamento (cf. SIRGADO, Ganho Maria de Lourdes. IN:
MIRANDOLA, Giovanni Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p. XVII).
85
Para Maria de Lourdes Sirgado: Entre as teses segundo sua opinio particular, a seo 9, que contm
26 teses, era dedicada magia e a seo 10, com 31 teses, magia rfica. No entanto, muitas outras teses,
especialmente dentre aquelas sobre O Livro das Causas, a matemtica, Zoroastro e seus comentadores
caldeus, e a Cabala, tambm abordavam a magia (cf. SIRGADO, Ganho Maria de Lourdes. IN:
MIRANDOLA, Giovanni Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, pp. 182-183).
86
Dougherty comenta: A palavra Qabbalah significa aquilo que recebido ou tradio, sendo que
seus partidrios acreditavam que ela fosse uma tradio oral revelada a Moiss junto com a lei escrita no
Monte Sinai. Parte da tradio extremamente literria, concentrando-se nas palavras e nas letras da
Torach, sendo que essa caracterstica a tornava, sobretudo, atrativa aos humanistas como Pico. As
principais obras da Qabbalah disponveis para Pico eram o Sefe h-Bahir (Livro da Criao), escrito
entre os sculos III e VI; o Sefer h-Bahir (Livro da Iluminao), atribudo ao rabino midrshico
Nehunya ben h-Kanah, mas que, na verdade, trata-se de uma compilao do sculo XII; e o Zohar (Livro
do Esplendor), atribudo ao mstico do sculo II Simeon bem Yohai, mas que, ao que tudo indica, foi

45

secreta, expressa em livros de Teologia, Metafsica e filosofia natural. Ademais, a sua

concepo de Magia no era aquela demonaca, tanto que Pico atestou que a magia
cabalstica no se situava no universo pago, pois j continha a origem divina da qual
fora criada. Com as teses cabalistas de Pico, associadas inteno de apoiar a doutrina
crist87, ele identificado como aquele pensador a abordar de forma rigorosa a
Qabbalah88. Por isso as suas Conclusiones destacam a diferena entre Qabbalah e
magia demonaca, uma vez que estranha ao Cristianismo.

escrito por Moiss de Len no sculo XIII. Quando escreveu as Conclusiones, Pico tambm tinha acesso
s obras de comentadores judeus medievais como Abrao Abulafia, Azriel bem Menahen de Gerunda e
Menahen Recanati, assim como a diversas obras annimas. A maior parte das obras foi traduzida para
Pico do hebraico por seu professor, Flvio Mitrdate, um judeu convertido e estudioso da Qabbbalah.
Mitrdate fez anotaes laterais com a sua traduo para guiar seu pupilo e desenvolveu o argumento de
que a Qabbalah comprovava a verdade do Cristianismo. Em verdade, Pico afirmou que estava
apresentando teses cabalsticas que sem dvida confirmavam a religio crist pelo uso de princpios dos
prprios sbios hebreus. Sua nona tese sobre a magia, que o fez ter problemas com a Igreja Catlica,
declarava: No existe nenhuma cincia que nos assegure mais da divindade de Cristo do que a magia e a
Cabala. Esse sentimento foi repetido no Discurso, na Apologia e no Heptaplus(cf. DOUGHERTY, M.
V. (org.). Pico della Mirandola: novos ensaios, pp. 183-184).
87
Para Sheila: As teses cabalsticas de Pico foram alm de sua inteno de apoiar a doutrina crist. Ele
de fato criou uma Cabala crist quando mostrou como princpios da Cabala podiam ser aplicadas ao
dogma cristo. Por exemplo, a tese 14 diz: Pela letra, isto shim, que faz a mediao no nome de Jesus,
nos indicado de forma cabalstica que o mundo ento descansou de modo perfeito, como se em sua
perfeio, quando Yod foi associada Vav que aconteceu em Cristo, que era o verdadeiro Filho de Deus,
e do homem. O nome hebraico de Jesus, Yeshu, formado por essas trs consoantes hebraicas; a forte
letra do meio aparece em uma posio central ladeada por duas letras mais leves e semelhantes e, sendo
que ambas tambm podem ser usadas, s vezes de maneira intercambivel, como vogais. Aqui, Pico usou
as letras hebraicas no nome de Jesus para confirmar uma idia crist. Essa tese deu inicio a uma srie de
declaraes cabalsticas configuradas de modo similar (cf. SHEILA, J. Rabin. Pico acerca da Magia e da
Astrologia. IN: Pico della Mirandola: novos ensaios, p. 186).
88
Embora a Cabala fosse concebida por todos os cabalistas judeus como entendimento esotrico do
judasmo, que no deveria ser desvelado a um judeu comum e menos ainda a um gentio, desde o fim do
sculo XV tornou-se visvel uma literatura cabalstica crist a expandir-se gradualmente. Ela comeou em
Florena com as breves teses do jovem Conde Giovanni Pico della Mirandola, e depois se desenvolveu
nos escritos mais sistemticos de Johann Reuchilin e Cornelius Agrippa de Nettesheim, os quais se
valeram de vrios elementos dos textos cabalsticos, muitas vezes lidos em tradues latinas realizadas
por alguns conversos ao cristianismo. Caracterstico da Cabala crist a integrao de componentes
cabalsticos, na maior parte elementos de natureza teosfica, hermenutica e mgica que foram separados
de seu backgrund ritualstico, em estruturas de pensamento encontradas em tradues do grego e em
material helenstico preparado e impresso durante a Renascena, especialmente por Marslio Ficino. Em
geral, o ocultismo europeu, assim como diversas formas de teosofia e franco-maonaria europias foram
substancialmente influenciadas pelo pensamento cabalstico, como parece ser o caso no mormonismo
inicial. O mais vivel movimento de massa criado pela popularizao da Cabala foi o tardio hassidismo
polons. O fenmeno mstico do leste-europeu continuou sendo desde ento a mais duradoura forma de
penetrao da Cabala e do hassidismo, conceitos como dibuk, golem ou qelip tornaram-se parte das
crenas de largos segmentos da populao judaica, a partir do fim do sculo XVIII. (cf. IDEL, Moshe.
Cabala, Cabalismo e Cabalistas, So Paulo: Perspectiva/CIEUCJ da Universidade Hebraica de
Jerusalm, 2008, pp.18-19).

46

Portanto, Pico della Mirandola89apresentou a Qabbalah como a tradio secreta

prpria para a interpretao das Escrituras, de acordo com a Oratio: embora os hebreus
tivessem utilizado esse timo em um significado muito amplo, mas secundrio. Os
textos cabalsticos e a grande dificuldade que os seus representantes enfrentavam com
as suas amostras, como texto em conflito com a figura judaica advindos de
configuraes do misticismo judaico, poderia criar cruis depreciaes de cunho forte
em que iria embater direto com expoentes do judasmo fundamentalista. No percurso
em que Pico Della Mirandola analisa o contexto ainda da Astrologia, no que diz respeito
s teses cabalsticas demonstradas nas Conclusiones, a Astrologia se encontrava em
uma unio mgico-cabalista, ou seja, interligadas nas Conclusiones.
Os cabalistas descreviam a Qabbalah como entendimento esotrico90 do
Judasmo, e no final do sculo XV tornou-se uma esfera de uma literatura cabalstica
crist. Em Pico della Mirandola foi evidenciado na Qabbalah hebraica elementos
cristos, e os agrupamentos de componentes cabalsticos, na maior parte, como
elementos pertencentes natureza teosfica, hermenutica e tambm mgica. Nesse
momento, no se pode descurar que o interesse de Pico por todos esses antigos saberes
pressupe algo que ultrapassa o domnio do particular. Trata-se, portanto, da pretenso
de ele atingir a concrdia entre a tradio platnica e aquela aristotlica, mas ainda a
sua busca de uma verdade nica, emergente de todas as fontes da sabedoria humana e
divina. Ademais se destaca tambm o seu constante aprofundamento de uma exegese
prpria em relao aos textos sagrados, pois Pico della Mirandola pretendia realizar
igualmente uma conciliao conclusiva entre Filosofia e religio crist.

89

Sheila menciona o seu estudo acerca da Magia e da Astrologia, em que descreve as atribuies
extradas de Pico a partir das Conclusiones (cf. RABIN, Sheila J. Pico Acerca da Magia e da Astrologia
IN: DOUGHERTY, M. V. (org.) Pico della Mirandola: novos ensaios, p.185).
90
Para Mosche Idel: A Cabala , por definio, um corpo esotrico de especulao; seja em sua
explicao teosfica-tergica dos fundamentos lgicos dos mandamentos ou na tendncia extica, que
trata de tcnicas de utilizao dos nomes divinos, o esoterismo est profundamente estabelecido neste
saber. De acordo com Isaac, o Cego, seus predecessores nunca registraram por escrito assuntos
cabalsticos e Abrao Abulfia via o caminho dos nomes como um saber rmais elevados e, portanto, mais
secreto, que o caminho das sefirot. No obstante, tanto R.Issac, Cego, quanto Abulfia escreveram
tratados cabalsticos, este ltimo at mesmo vangloriando-se que sua produtividade literria superava a
dos cabalistas anteriores (cf. IDEL, Moshe. Cabala: Novas Perspectivas [1998]. Trad. br. Margarida
Goldsztajn, So Paulo: Perspectiva, 2000, pp. 368-369).

47

 certo que no seu projeto filosfico estavam duas religies, ligadas pela histria,
porm, distintas em doutrina91, usadas por Pico della Mirandola em suas Teses. A
Qabbalah serve, porm, para eliminar todas as controvrsias entre os judeus e ns,
ou seja, os cristos. Aos que estivessem interessados no estudo da Qabbalah no sculo
XV se fazia atravs de manuscritos, pois no havia uma orientao de um mentor: algo
que mudou entre os cabalistas italianos a ausncia da tradio oral. O Zohar, um dos
importantes livros da Qabbalah, lanou forte controvrsia entre autoridades do
Judasmo.92 No tocante ao que se descrevia no Zohar, a busca pela publicao do
mesmo, ocorria em parte pelo interesse messinico de disseminar segredos como
preparao para o que se traduzia como a vinda do messias. A Qabbalah era
demonstrada atravs de diversas formas, e apresentadas pelos cabalistas que se
opunham a um saber esotrico que se tornasse pblico,93 pois se tratava do
conhecimento dos mistrios divinos, citados pelas doutrinas, quer da Qabbalah quer da
Teologia.
A relao entre homem e Deus, homem e divino, exposta no universo
renascentista como todo saber, por meio da Filosofia, ultrapassou o espao quanto ao
estudo das esferas espiritual e daquela civil, separao que obteve os seus primeiros
passos a serem efetivados com os respectivos mestres do humanismo. Para melhor se
compreender este espao preciso no esquecer as vias que deram vida a esse composto
na esfera do agir humanos e que foi tema de investigao de Giovanni Pico Della
Mirandola quando reenviou desde a magia esotrica, Qabbalah, Astrologia,
elementos doutrinrios do Renascimento presentes nas suas Teses. Tais elementos
compem ainda a erudio da Oratio, na qual se apresenta a ideia fundamental do
projeto filosfico de seu autor, como expresso metafsica e tica, exposta em um estilo
humanstico e, ao mesmo tempo, articulando o exerccio filolgico e filosfico na
defesa da multiplicidade das vias de um saber enciclopdico.
91

Segundo Mosche Idel: A Cabala era concebida por figuras judaicas e crists da Renascena como uma
teologia antiga, semelhante aos desenvolvimentos filosficos mais tardios como o platonismo, o
aristotelismo, o pitagorismo e o atomismo, enquanto para os judeus, era a fonte desses desenvolvimentos.
O interesse pela Cabala durante o perodo da Renascena foi compartilhado por Judeus e cristos; ainda
que servisse de ponte entre as duas religies, ela era explorada para atividades missionrias crists, fato
reconhecido abertamente por Pico della Mirandola. O fato da Cabala ter sido interpretada em ambos os
campos, de acordo com concepes filosficas significa no s sua adaptao a especulaes
neoplatnicas-hermticas prevalecentes durante aquele perodo, mas tambm a reduo de sua natureza
esotrica (cf. IDEL, Moshe. Cabala: Novas Perspectivas, p. 372).
92
Cf. IDEL, Moshe. Cabala: Novas Perspectivas, p.373.
93
Cf. IDEL, Moshe. Cabala: Novas Perspectivas, pp. 373-374.

48

1.4 Macrocosmos e Microcosmos no Renascimento italiano: herana em Pico della

Mirandola
J na Idade clssica no difcil identificar a ideia de que o universo, no qual o
homem vive, dirigido por leis de proporo e consonncia. Portanto, o universo
ordem, ou seja, necessidade, no acaso, lei e justia, no algo cego e absurdo ou
amontoado de acontecimentos, unidade, no fragmentao dispersa, esprito
transparente, no matria opaca. Se, porm, deformaes aparentes, no motivadas, se
produzem no cosmo e so produzidas no mecanismo csmico, se a realidade natural
parece aos homens, s vezes, movida por foras obscuras, tanto destrutivas como cruis,
isso ocorre, no entanto, por causa de um carter no uniforme, nem pacfico, mas
movido e dinmico de certa harmonia que contm tambm, em si mesma, a presena de
termos opostos, de transitrias desarmonias e, ao mesmo tempo, de dissonncias
efmeras94.
Nesse sentido, a teoria, quer heracltica quer empedocleia, das ditas foras
antitticas, se realiza em doutrinas da concordia discors, recorrentes, como possvel
identificar em vrios autores antigos, ou seja, de Horcio a Plutarco, mas em seguida em
Santo Agostinho, em Bocio e em vrios autores medievais, at chegar por vrias vias
aos autores do Renascimento. A analogia harmoniosa entre homem e mundo possui algo
de mecnico e materialista, pois o homem um Microcosmo, porque se assemelha, em
razo de sua fsica estruturao, ao Macrocosmo, isto , ao mundo. Em oposio a essa
orientao, alguns Padres da Igreja apresentaram crticas pura viso mecnica, a de
um materialismo grosseiro, afirmando: se h uma semelhana puramente fsica o
homem no teria razo para tanto orgulho, pois at uma mosca poderia se inserir em tal
analogia, na medida em que se apresentaria como uma pequena sntese dos elementos
fundamentais.
Como alternativa a essa orientao, puramente mecanicista, se desenvolveu uma
concepo mais rica do Microcosmo, pois foram acrescentadas associaes mais
espirituais, a saber, aquela em que se identifica no homem a realizao de uma sntese,
ou seja, como nodum et ligamentum, copula mundi: ser no qual os vrios nveis da
94

Para uma compreenso sobre tal relao no Renascimento, ver aqui tambm: BERTOZZI, Marco
(org.). Nello specchio del cielo. Giovanni Pico della Mirandola e le Disputationes contro l astrologia
divinatria, Atti del Convegno di studi, Mirandola, 16 aprile 2004 ; Ferrara, 17 aprile 2004, Firenze: Leo
S. Olschki, 2008.

49

hierarquia do mundo se encontram e em que realidade material e espiritual se unem e se

fundem. Ademais se apresenta ainda, nessa outra acepo, o sentido de um ser
dplice, um ser de fronteira, o qual concilia os contrrios, isto , uma criatura cuja
medietas , de fato, vrtice e absoluta centralidade. Trata-se, portanto, de certa viso
tambm mstica, to presente, quer em Nicolau de Cusa quer em Pico Della Mirandola,
decorrente igualmente dos textos hermticos.
A abordagem da concepo de Macrocosmo e Microcosmo na viso do
Renascimento95 italiano revela um estudo aprofundado, o qual gerou muitos
comentrios de estudiosos sobre pontos fundamentais da poca renascentista, presentes
nas concepes e ideias da natureza e do homem como Macrocosmo e Microcosmo.
Portanto, a filosofia renascentista apresenta o homem como ser Microcosmo, ou seja, o
homem ligado natureza e, portanto, a sua interao com o universo. Na passagem da
Idade Mdia para o Renascimento, essa concepo recebeu fora no s de pensadores
como Marslio Ficino, que contribuiu com algumas ideias divergentes em Nicolau de
Cusa96 (1401-1464), mas tambm de Pico della Mirandola, pois havia escrito no seu
Heptaplus como o mundo e o homem correspondem reciprocamente, e introduzindo
inclusive a noo bblica de foedus bonum, ou seja, entre os homens e o mundo.
Conforme essa ideia, Deus quer que seja estabelecido e respeitado um pacto, fundado,
por sua vez, com base em uma ntima parentela: Deus criou o mundo por um ato de
amor.
Nicolau de Cusa e Pico della Mirandola concebem o homem com base no seu
confronto com a totalidade do real, das criaturas ao Criador. Nesse sentido, o homem se
apresenta como centro de tudo o que criado, uma vez que se tudo merece ser amado,
deve ser o homem a equilibrar, com um amor ordenado os diversos graus da realidade.
95

Segundo Osvaldo: O naturalismo renascentista era influenciado pelo hermetismo, uma tradio semireligiosa e mgica vinda da Antiguidade, e atribuda a Hermes Trimegisto, do Egito, que teria previsto a
ascenso do Cristianismo. A divulgao de manuscritos hermticos na Toscana, por volta de 1460,
despertou muito interesse. Ensinava que o homem capaz de descobrir elementos divinos dentro de si,
defendendo uma afinidade mstica entre o mundo e a humanidade, entre o macrocosmo e o microcosmo.
Em meio a seu misticismo, estimulava a observao cientifica e a matemtica, dentro de uma concepo
pitagrica de descrio da natureza por meio de nmeros. No entanto, em 1614, o protestante Isaac
Casaubon provou que os escritos hermticos (devido ao seu estilo e suas citaes) eram posteriores ao
advento do Cristianismo, sendo escritos dentro da tradio neopltatnica. Isso contribuiu para a
decadncia do naturalismo renascentista (cf. Osvaldo Junior. Teoria do conhecimento e filosofia da
Cincia I. Tradies Rivais no Renascimento, 2010, p. 62).
96
Cf. CASSIRER. Ernest. Individuo e Cosmo na Filosofia do Renascimento [1926]. Trad. So Paulo:
Martins Fontes, 2001, p. 101.

50

 precisamente na Oratio que Pico define o velho motivo grego do microcosmo, como
algo j comum, mas no abandonando tal tema. Ele busca, porm, aprofund-lo, a fim
de atribuir-lhe, em parte, um significado no totalmente novo, no entanto, mais
adequado. Por conseguinte, Pico articula o elemento clssico do microcosmo com
aquele bblico da imagem de Deus, abordando-os com base em uma orientao bem
especfica: o homem rene em si todas as coisas. Trata-se de tpicos provenientes do
pensamento medieval,ou seja, do homo, imago Dei da relao do homem com o
universo. No Medievo, o homem visto como imagem de Deus e Microcosmo detinha
essa evidencia97.
O Macrocosmo mantm a sua harmonia, j o Microcosmo, o humano, tambm a
mantm, para que haja um equilbrio de si prprio com o todo, pois ningum uma
pea solta nessa sintonia. Tudo est ligado em si, e todo est no tudo, mxima do
Microcosmo e o Macrocosmo, abordados por Cassirer como esse universo de
pensamento, que retrata a ideia de homem com base no que aqui fora apresentado. Do
pensamento teolgico, a evidncia homem-microcosmo, ou seja, a viso de seu lugar no
universo, Pico a retoma no seu pensamento como evidencia as suas Conclusiones:
conceitos que os filsofos dos studia humanitatis retratavam retoricamente98 no estudo

97

Para Joo Andr: Santinello [...] tende a destacar a diferena entre ser imago Dei, que , sobretudo,
uma prerrogativa do Filho, e ser criado ad imaginem Dei, prerrogativa do homem que carece da
mediao do filho para a efectivao da sua semelhana, ter-lhe- chegado atravs de Gregrio de Nisa
com a formulao que mais fecunda ser no seu discurso pela dinamizao que desde logo proporcionar
ao motivo do microcosmo: o homem no apenas uma imagem de Deus, mas, como j deixavam antever,
de certo modo, os termos da Carta aos Colossenses, uma viva imagem de Deus, pois s desse modo se
pode continuamente renovar e aperfeioar no seu ser imagem, o que faz, antes de mais, pela via do
conhecimento. Compreende-se assim que o tema da imago Dei sofra uma ligeira inflexo intelectualista
que leva a encontrar esse lugar da imagem viva, sobretudo, na mente humana, idia que, explorada, entre
outros textos, no Idiota de mente, aparece cruzada com o par de conceitos complicatio/expicatio numa
acentuao da sua excelncia como imagem da unidade: Portanto, retenho que mente a mais simples
imagem da mente divina, entre todas as imagens da complicao divina, que complica todas as imagens
na sua simplicidade e na sua virtude de complicao. Assim como Deus a complicaes, assim a mente,
que a imagem de Deus, a imagem da complicao das complicaes (cf. MARIA, Joo Andr. O
Homem como Microcosmo. Da Concepo Dinmica do Homem em Nicolau de Cusa, Inflexo
Espiritualista da Antropologia de Ficino. Lisboa: Philosophica, 1999, pp. 9-10).
98
De acordo com Cassirer: O prprio tratado De dignitate et excellentia hominis, escrito por Gionozzo
Manetti por volta do ano de 1452, j havia sido estruturado segundo o mesmo esquema formal e
intelectual que Pico segue segue para construir seu discurso. Ele ope ao mundo natural, entendido como
o mundo do que meramente , o mundo intelectual do vir-a-ser, o mundo da cultura. Somente no interior
deste ultimo o que o esprito do homem encontra sua morada; nele o homem d provas de sua dignidade
e liberdade: Tudo o que discernirmos nosso, ou seja, humano, por ser produzido pelos homens: todas
as casas, todas as vilas, enfim, todos os edifcios da terra. Nossas so as pinturas, as esculturas , as artes,
as cincias, as (...) sabedoria. Nossas so (...) todas as invenes, todas as diversas lnguas e os diversos
literrios e, quanto mais e mais pensarmos sobre seus usos, tanto mais fortemente somos levados a
admirar e ficar estupefatos. Se estas palavras de Manetti, em sua essncia, remontam ao iderio estico

51

de outros eruditos como Nicolau de Cusa, Manetti que descreveram sobre Microcosmo
(homem) Macrocosmo (sua estrutura csmica)99, algo fundante da orientao da
antropologia piquiana100 .
Se os tratados sobre a miseria hominis, que Manetti pretendia refutar, incluem
tambm o trabalho, como punio de Deus segundo a Bblia, ele identifica, porm, no
trabalho, uma premissa indispensvel para a edificao do regnum hominis, ou seja,
atuao da dignitas hominis. Na antropologia piquiana, mesmo em continuidade com a
tradio humanista da exaltao do indivduo, transcende elevando-se ao Metafsico. O
homem apresentado na reflexo piquiana no se expressa como homo faber, que cria
com as suas obras o regnum hominis, porque em nenhum lugar de sua obra se fala de
corpo, mas se reflete apenas sobre o seu intelecto, agente em plena liberdade. Da na sua
meta suprema o homem se isola da sociedade e se concentra sobre si mesmo a fim de
ascender s esferas superiores: algo que diverge da orientao humanista buscando nas
artes liberais, na Filosofia e na Teologia a sua instruo fundamental.
A distino existente entre o ser e o agir, contrape-se determinao em que se
encontra o ser e o que determina a sua ao, pois em si est o sujeito e a ao, a vontade
e o cessar, pois traam a linha da capacidade humana que se encontra no somente em
da Antiguidade, o discurso de Pico, por outro lado, vem acrescentar um elemento novo. Com efeito, todo
o seu ponto de vista est marcado por aquela transformao caracterstica do motivo do microcosmo, que
havia se processado em Nicolau de Cusa e, depois dele, em Ficino (cf. CASSIRER, Ernst. Indivduo e
Cosmos na Filosofia do Renascimento, p. 140).
99
Segundo Cassirer: Pois este problema est na inverso da relao que costumamos estabelecer entre o
ser e o agir. No mundo das coisas, pode ser que seja vlida a velha mxima escolstica segundo a qual
operari sequitur esse; a natureza e a peculiaridade do mundo do homem, porm, decorrem do fato de que,
nele, vale o principio contrrio: no o ser que prescreve de uma vez por todas uma direo determinada
definitiva para o tipo de criao, mas a direo original da criao que determina e fixa o ser. O ser do
homem decorre do seu agir: e este agir: e este agir no se manifesta unicamente na energia da vontade,
mas compreende a totalidade de suas foras criadoras. Com efeito, cada ao genuinamente criadora
engloba em si mais do que um mero agir sobre o mundo; ela pressupe que o agente da ao seja
diferente do seu objeto e a ele se oponha de forma consciente. Tal oposio, por sua vez, no um
processo nico que se encerra com um resultado determinado, mas algo que tem de ser empreendido sem
cessar. O ser do homem, assim como seu valor, dependem desse processo de constante retomada; por
conseguinte, no podem ser definidos e determinados como algo esttico, mas como algo dinmico. E
bem verdade que podemos ascender at ao ponto mais alto possvel na escala hierrquica dos seres, que
podemos alar s inteligncias celestiais, e mesmo origem divina de todo o ser; mas enquanto nos
detivermos em qualquer um dos degraus desta escala, no encontraremos nele o valor especifico da
liberdade (cf. CASSIRER, Ernst. Indivduo e Cosmos na Filosofia do Renascimento, pp. 141-142).
100
Conforme escreve Bignotto: O nome de Pico della Mirandola ocupa um lugar especial no
desenvolvimento da antropologia do Renascimento. Nele se cruzaram as principais correntes de
pensamento do perodo e encontraram guarida os grandes temas do humanismo. Por essa razo, muito
comum que estudiosos da antropologia da poca se refiram aos seus escritos como a uma sntese da
quinada produzida na Renascena com relao antropologia medieval (cf. BIGNOTTO, Newton.
Consideraes sobre a Antropologia de Pico della Mirandola, p. 140).

52

Pico, com o seu penhor da dignitas hominis101, mas tambm em Giannozzo Manetti
(1396-1459), pois se reportou ao homem para compor a sua sntese do individuo e o
cosmo. O estudo de Pico102, com a sua investigao filosfica a respeito da natureza
humanas,103 considera a viso de Microcosmo, pois o homem se torna o centro do
universo e na sua antropologia faz-se mister a ideia de diferir o homem dos demais
seres. Mesmo que Marslio Ficino no houvesse escrito um tratado sobre a dignitas
hominis, mas se ocupou do problema e abordou esse tema em sua Theologia platonica,
retomando ainda em suas outras obras.
Macrocosmo e Microcosmo estavam presentes no Renascimento como legado de
uma tradio com base na qual se estabelecia a compreenso do Cosmo. Pico della
Mirandola traou o perfil dessa relao no s por fazer parte de certa orientao do
Renascimento italiano, e de querer compreender a base pela qual o homem se faz como
101

De acordo com Wolfgang: Na formulao deste pensamento por mais que a doutrina de Pico seja
determinada em sua totalidade pela tradio aristotlico-escolstica, de um lado, e pela tradio
neoplatnica, de outro se processa uma nova ruptura. Com efeito, fica claro agora que nem a categoria da
criao nem a da emancipao so suficientes para definir a relao que existe entre Deus e o homem e
entre o homem e o mundo. A criao, no sentido que habitualmente atribumos a ela, no pode ser
entendida de outra forma seno como algo que no apenas confere criatura um ser determinado e
limitado, mas que tambm lhe prescreve uma esfera, tambm determinada, no interior da qual se
manifesta a sua vontade e seu poder de realizao. O homem, contudo, rompe as limitaes de tal
natureza; seu agir no lhe pura e simplesmente ditado pela realidade em que vive, mas encerra em si
possibilidades sempre novas que, em principio, transcendem todo e qualquer crculo finito. Este segredo
da natureza; um segredo que lhe invejado no apenas pelo mundo inferior, mas tambm pelo mundo das
inteligncias, j que somente nele, homem, cessam de existir as regras da criao que, de resto, governam
tudo o que o que criado; somente para ele, homem, no vale a regra do tipo fixo e determinado (cf.
WOLGANG, Neuser. A Formao e o Conceito de Indivduo na Renascena. (Revista) Educao, Porto
Alegre, V.34, n.1, p.25-32, jan./abr.2011, p. 142).
102
No entender de Cassirer: Ao final da criao assim descreve o mito com o qual se inicia o discurso de
Pico, o Demiurgo sentiu-se impelido a criar um ser que fosse capaz de reconhecer a razo de sua obra e
de ador-la por sua beleza. Mas entre os eternos arqutipos das coisas no mais havia um modelo para
um novo rebento, nem o criador possua entre seus tesouros um dom que pudesse conferir como dote ao
seu novo filho e tampouco era possvel encontrar no mundo inteiro um lugar que o observador do
universo pudesse ocupar. Pois o universo estava repleto, e em cada esfera, tanto na mais elevada quanto
na mais inferior e na central, tinham sido distribudos seres que correspondiam ordem da esfera em que
tinham sido colocados (cf. CASSIRER, Ernst. Indivduo e Cosmos na Filosofia do Renascimento,
pp.142-143).
103
Para Neuser Wolfgang: Lanado desse modo uma das mais firmes bases da pedagogia humanista da
renascena, Pico afirma uma concepo filosfico-antropolgico, de acordo com o qual o homem o ser
cuja tarefa e qualidade consiste em se determinar. A natureza do ser humano a de um ser sem
determinaes. Assim, tarefa de cada indivduo determinar a si mesmo e moldar seu prprio
desenvolvimento, enquanto o gnero humano, como tipo, permanente marcado pela indeterminao.
Nesse sentido, as pessoas podem perceber que so seres sem determinao e somente por isso que todos
podem escolher uma certa determinao ou uma combinao de determinaes. Em razo disso, elas so
autnomas. Em Pico, como a gua que molha, o homem um ser sem determinao, que pode realizar a
si mesmo. Ao homem dada, portanto, uma tarefa a tambm uma chance. Por isso, a responsabilidade
pela formao no cabe ao preceptor ou ao pedagogo. E, nesse sentido, Pico no tem como ambio
formar os jovens (cf. WOLGANG, Neuser. A Formao e o Conceito de Indivduo na Renascena.
(Revista) Educao, Porto Alegre, V.34, n.1, p. 25-32, jan./abr.2011, pp. 29-30).

53

criao e existncia104. O cisma platnico tanto no que compete transcendncia vista

por Ficino105 como por Pico della Mirandola se volta para a exaltao do homem como
Microcosmo, ou seja, como sntese do universo com valor intrnseco e particular para a
Renascena humanista: valor de manifestao humana que fora tambm evidenciado
por Ficino.
A influncia que se tornara o neoplatonismo, presente nas obras de ambos os
pensadores, quando se reportam questo da natureza do ser, a investigao passa
assim a se objetivar na busca pela transcendncia, misticismo e viso holstica: ambas
evidenciadas na compreenso do microcosmo/macrocosmo:106 forma com que os textos
foram apresentados, de forma potica literria, em via de viso teolgico-filosfica, e
por onde estava sendo elaborada a relao entre o homem-natureza no presente domnio
do pensamento filosfico renascentista. Elevando-se acima da realizao de si mesmo
no regnum hominis, o homem assume assim o seu papel metafsico em virtude de sua
posio no cosmo.

104

Neuser Wolfgang afirma ainda: Burckhardt classificou o discurso de Pico como um dos mais nobres
legados da cultura do Renascimento. De fato, nele se resume com grandiosa simplicidade e conciso a
totalidade do querer e do conceito de conhecimento de toda uma poca. Nele so claramente confrontados
os dois plos sobre cuja oposio repousa a tenso moral e intelectual que peculiar ao esprito do
Renascimento. O que se exige a um s tempo da vontade do homem e de seu conhecimento um total
voltar-se para o mundo e um total separar-se dele. Vontade e conhecimento podem, ou melhor. Devem
consagrar-se a cada uma das partes do universo, pois somente ao percorrer por completo a esfera do todo
que o homem pode medir a extenso de sua prpria esfera de determinao. De outra parte, porm, tal
abertura completa em relao ao mundo em hiptese alguma pode significar uma dissoluo de si mesmo
no mundo, um perder-se no sentido mstico-pantesta. Pois a vontade do homem s entra em posse de si
mesma ao tomar conscincia de que nenhum fim determinado poder algum dia satisfaz-la; e o saber do
homem s entra em posse de si mesmo ao saber que em momento algum poder satisfazer-se com um
contedo determinado, qualquer que seja ele. Desta forma, o ato de voltar-se para o todo do cosmos
sempre encerra em si, ao mesmo tempo, a possibilidade de no se estar ligado a nenhuma de suas partes.
fora do entregar-se totalmente corresponde a fora do subtrair-se totalmente. A dualidade entre o
homem e mundo, entre espritoe natureza rigorosamente mantida e, no obstante, tal dualidade no
desenvolvida a ponto de se transformar num dualismo absoluto com a marca da Escolstica Medieval
(cf. WOLGANG, Neuser. A Formao e o Conceito de Indivduo na Renascena. (Revista) Educao,
Porto Alegre, V.34,n.1,p.25-32,jan./abr.2011, pp.144-145).
105
Cf. CASSIRER, Ernst. Indivduo e Cosmos na Filosofia do Renascimento. Trad. do Alemo Joo
Azenha Jr: Martins Fontes, 2000, p.75.
106
De acordo com Joo Andr: Segundo esta opinio, pode conceder-se que h trs mundos: o pequeno
mundo que o homem, o Maximo. Comea, entretanto, a perceber-se que a alcance desta nova reflexo
profundamente tico, quando a sua configurao holstica conduz percepo de que a parte do todo, no
caso do homem-microcosmo, no deixa de ser ela tambm um todo sua maneira: Certamente o homem
um pequeno mundo que tambm parte do grande. Em todas as partes resplandece o todo, porque a
parte parte do grande (cf. MARIA. Joo, Andr. O Homem como Microcosmo. Da Concepo
Dinmica do Homem em Nicolau de Cusa, Inflexo Espiritualista da Antropologia de Ficino.
Philosophica, Lisboa, 1999, p. 20).

54

A noo de homem em Pico, com relao direta ao Microcosmo se realiza pela

distino. O Criador e a ligao do homem como Microcosmo com o ser criador, pois
ao homem no havendo mais dons, uma vez que s criaturas desse mundo o Criador
distribuiu todos seus dons especficos e no homem infundiu todas as possibilidades, se
revela como uma mxima expresso do contexto piquiano relativo ao pensamento
filosfico-teolgico humanista. A especificidade atribuda por Pico della Mirandola ao
Microcosmo se justifica pela misso que o mesmo tem para superar as formas inferiores
de se constituir. Nessa atribuio natural do homem como Microcosmo deve se dispor a
possibilidade de ser elevar a Deus. Trata-se de um destaque necessrio dado ao homem
que deve se voltar107 divindade uma das caractersticas centrais do olhar que Pico
della Mirandola prope em relao essncia e natureza humanas.
O ser criado deve se voltar ao ser criador Deus, um olhar em que o homem deve
realizar ao observar a sua atribuio natural na Terra ante a atribuio divina: algo que a
Filosofia assume para explicar parte do sentido natural que transparece atravs da
ligao do Microcosmo para com o Macrocosmo. Pico della Mirandola no deixa de
articular sua lgica para explicar a ao ontolgica do homem na relao com a
transcendncia. O homem em Pico visto como perfeita sntese de todas as partes que
compe a Terra, o criador de sua vida, oriundo da uma ordem divina, ordem celeste e
ordem terrena, onde formam o corpo a alma e o esprito humanos.
Destaca-se assim a maneira em que fora visto o homem no Renascimento italiano
e, em especial, em Pico della Mirandola, com base nos saberes indicados pelos estudos
que foram aqui expostos, e no enfoque oriundo no s do cerne do neoplatonismo,
presente no Renascimento no sculo XV, mas de outras doutrinas que estiveram na base
da formao e reflexo de Pico, ou seja, nas suas fontes filosficas relativas Magia,
Astrologia e Qabbalah. Trata-se de fontes que confirmam o percurso no qual se alia
107

Em conformidade com Maria de Lourdes Sirgado: Este poder de escolha sobre a forma e o valor que
a vida de cada um adquirir mediante a sua reflexo e as suas aes implica, necessariamente, que se faa
sempre a melhor escolha possvel. Uma escolha que permita ao homem elevar-se da sua condio terrena
realidade celeste, em comunho com os anjos, conhecedor das coisas divinas e fundindo-se pelo amor,
no Pai. Neste contexto, a filosofia assume uma importncia determinante para o bom sucesso de tal
empresa pois o seu estudo auxilia esta ascenso ontolgica. De outro modo, h uma hierarquia ordenada
de possibilidades pelas quais o homem se pode realizar mas nem todas correspondem dignidade
humana que resulta desta sua natureza, neste sentido, a liberdade implica, no a possibilidade de uma
escolha qualquer, mas uma escolha moral e intelectual responsvel que cumpra o dever de nos elevarmos
at Deus (cf. SIRGADO, Ganho, Maria de Lourdes. Apresentao IN: MIRANDOLA Giovanni Pico
della. Discurso sobre a dignidade do homem, pp. XLIV-XLV).

55

tal filsofo, na ligao entre o homem e o universo, ou seja, Macrocosmo e

Microcosmo, e no modo em que Pico apresenta a busca por descrever a natureza
humana que recebeu um enfoque importante na ligao do homem (Microcosmo) com
Deus (Criador), revelando a assim a importncia do homem em sua natureza de criado e
com especificidades ontolgicas distintas dos demais seres na existncia.

56

CAPITULO II
A ORIENTAO FILOSFICA DE PICO DELLA MIRANDOLA: RELAO
ENTRE ESCOLSTICOS E RETRICOS, FILSOFOS BRBAROS E
HUMANISTAS
Para se pensar a abordagem de Pico della Mirandola concernente relao entre
orientao escolstica e humanista na elaborao de sua filosofia - aps as formulaes
do captulo anterior sobre a cultura humanista e a insero do projeto filosfico de tal
pensador nesse universo cultural -, preciso se reenviar, antes de qualquer coisa, sua
correspondncia com Ermolao Brbaro (1453-1493), professor da Universidade de
Pdua, a quem Pico dirige as sua criticas por ele atribuir valor unicamente Filologia e
Retrica descuidando da Filosofia como busca da verdade. Os escritos de Ermolao
Barbaro expressavam interesse tambm pela estilstica literria, pelas formas de
escritura e pela sua expresso no domnio retrico humanista. Como estudioso de
Aristteles e crtico dos escritos de autores medievais, Barbaro os considerava filsofos
brbaros e incultos, uma vez que estes no revelavam interesse ou cuidado com a
escrita, ou seja, uma ateno e obedincia aos cnones orientadores da retrica clssica,
na elaborao e tratamento dos textos filosficos. Ademais, Barbaro critica tambm a
esses pensadores pelo uso deles de um latim no adequado forma assumida pelos
humanistas.
2.1 Pico Della Mirandola e Brbaro entre humanistas e escolsticos: estilo,
erudio e fontes do pensamento
Nas discusses de Pico sobre temas relativos ao seu projeto filosfico e
orientao humanista, podem-se considerar as cartas enviadas, quer a Ermolao
Barbaro108 quer a Loureno de Mdici. Ermolao Barbaro prosseguia na tradio do
pensamento de Petrarca, pretor do advento do Humanismo renascentista, da linguagem
utilizada com um fim em si mesma. Em 15 de abril de 1485, escrevendo a Pico della
Mirandola, Barbaro dirigiu-se duramente contra os filsofos medievais, definindo-os

108

Trata-se aqui de duas cartas dirigidas, quer a Loureno de Mdici quer a Ermolao Brbaro, e reunidas
sob um titulo significativo, ou seja, Filosofia ou eloquncia?: Sobre o falar em filosofia e seus modos. A
pessoas que recebe o Beroaldo bolonhs, noites alegres nas universidades, tambm estimado por Erasmo
de Roterd (Erasmus Roterdamus 1466-1536) e Poliziano ( Angelo Ambrogini 1454-1494) ambos
humanista; eles seriam certamente apreciadores, uma vez que foi seu mestre nesse estilo que Pico
levantou por escrito a Lorenzo e a Brbaro (cf. BROCCHIERI, Maria Teresa Fumagalli Beonio. Pico
della Mirandola, Asti: Piemm, 1999, p.2).

57

srdidos, rudes, incultos, brbaros

109

e convidando, de forma calorosa, Pico della

Mirandola a no dedicar tanto tempo ao estudo das obras desses pensadores. Ainda na
mesma Carta, Barbaro escreve terem sido esses filsofos excelentes com relao ao
engenho e doutrina, mas o mesmo no ocorrera quanto ao estilo, uma vez que
necessrio imortalidade e glria dos autores.
O ataque de Barbaro aos fisofos brbaros, conforme os denomina, compunha
o seus argumentos na Carta, na qual elogiava, igualmente, o jovem Pico, em virtude de
seu aprimoramento nos estudos literrios e humansticos, em especial, no que concerne
ao grego, e tambm pela elegncia ao compor obras no domnio da poesia e da prosa.
Por conseguinte, tratava-se de uma exortao para que o jovem pensador continuasse se
dedicando aos estudos humansticos. certo que Pico respondeu, em junho do mesmo
ano, a Ermola Barbaro, como expressa a sua epstola-tratado, intitulada De genere
dicendi philosoforum.110 Tal epstola compreende trs partes: i) aps elogiar a cultura e
a eloquncia de Barbaro, Pico se lamenta, acatando os argumentos do humanista, de
haver dispensado muito tempo aos estudos desses filsofos111; ii) com maior demora na
sua exposio, Pico cede a palavra a um filsofo brbaro, imaginrio, o qual busca se
defender, por meio de um estilo refinado, e semelhante aquele dos humanistas, das
acusaes que lhe foram dirigidas por Barbaro112; iii) Pico conclui o seu discurso
discordando do filsofo imaginrio, e defendendo haver pronunciado um ataque
Eloquncia apenas para incitar Barbaro a realizar uma defesa a favor dela113.
No obstante as vrias polmicas desenvolvidas sobre o tema dessa epstola114,
preciso aqui sustentar que Pico em nenhum momento recusa a herana humanista a
favor desses filsofos, pois relevante ainda certa articulao entre eloquentia e
sapientia, em um projeto filosfico que dialoga com orientaes filosficas e doutrinas
diversas, no se tratando apenas de uma resposta em relao preponderncia da
forma ou do contedo. Portanto, sem se retomar aqui os argumentos da primeira
parte da Carta, pode-se sustentar, de acordo com a segunda parte, que a defesa
109

BARBARO Ermolao, MIRANDOLA Della Pico. Filosofia o Eloquenza? Trad. it. Francesco Bausi,
Napoli: Liguori, 1998, p.39.
110
Ver nota 111 dete captulo.
111
Cf. BARBARO Ermolao, MIRANDOLA Della Pico. Filosofia o Eloquenza?, pp. 37-39.
112
Cf. BARBAO Ermolao, MIRANDOLA Della Pico, Filosofia o Eloquenza?, pp.39-59.
113
Cf. BARBARO Ermolao, MIRANDOLA Della Pico, Filosofia o Eloquenza?, pp.59-65.
114
Ver, nesse sentido, BAUSI, Francesco. Nec rhetor neque philosophus. Fonti, lngua e stile nelle prime
opere di Giovanni Pico Della Mirandola (1484-87), Citt di Castello: Leo S. Olschki, 1996, pp. 13-92.

58

imaginria do filsofo medieval muito mais a expresso da Retrica e de seu triunfo

na epstola, que propriamente a recusa em relao a esse saber por parte de Pico. Isto se
revela no estilo douto e elaborado, adotado na epstola para os argumentos do filsofo
medieval, como escreveria um humanista. No final da epstola, Pico nega de concordar
com tal filsofo, afirmando, igualmente, haver se comportado como Glauco no escrito
platnico, a Repblica, ao falar contra a justia a fim de incitar Scrates a realizar a
defesa dela115.
Ademais, sabe-se que Pico sempre praticou tal alternncia de estilo, se compara
aquele utilizado nas epstolas e na Oratio, e aquele apresentado nas Conclusiones
nongentae, ou seja, recorrendo ao estilo parisiense para as obras filosficas e
humanstico para os seus escritos literrios ou para as epstolas. Contudo, esses
argumentos no esgotam por completo a questo, mesmo reconhecendo a sua habilidade
estilstica, oriunda de seus estudos humansticos e de sua erudio, isto , expresses e
construes poticas advindas de seu conhecimento de Glio, Apuleio, Plnio. Portanto,
no obstante a defesa dos filsofos medievais, aquilo que se destaca ainda a relevncia
da Retrica, mesmo para aqueles que buscam refut-la em seus escritos: algo que se
revelou na sua defesa do filsofo brbaro 116.
Ademais, voltar-se aos Escolsticos na busca por ideias e tradies, ligadas ao
Cristianismo, expressa uma verdadeira harmonia entre os estilos retrico e filolgico, ou
seja, da retrica de alguns filsofos como Quintiliano (30 a.C. 95 d.C.), Sneca e
Ccero. Pico j havia escrito uma epstola, como se indicou antes, para Ermolao
Barbaro, um ano antes, na esperana de discutir sobre Plato e Aristteles, e provar a
inteno discursiva para a defesa de tais filsofos. Em retribuio a Pico, Ermolao
observou em sua carta escrita em resposta ao erudito de Mirandola117, desde a sua
estada no centro paduano, existncia de filsofos grosseiros no que concerne ao que
escreviam, em virtude da precariedade no estilo, ou seja, nem elegante e tampouco
claro.

115

Cf. BARBARO, Ermolao. Filosofia o Eloquenza?, p. 63.

Cf. BARBARO, Ermolao. Filosofia o Eloquenza?, pp. 39-59.
117
Brbaro era um homem nobre, espirituoso e famoso por seus estudos sobre Aristteles. Ele reuniu
muitas cartas em que se destaca a sua personalidade e doutrina (cf. BROCCHIERI, Mariateresa Fumagalli
Beonio. Pico della Mirandola, pp.76-77).
116

59

A recomendao de Pico para Brbaro era, sobretudo, para que ele retomasse
seus estudos literrios a lngua grega, uma observao importante para a sua
composio filosfica. Olhar para os poetas de verdade, ou para aqueles da
Antiguidade, era uma tarefa indispensvel, conforme apresenta a Carta escrita por Pico
a Barbaro em que se destacam a forma e seu discurso118. Se Pico dependia dos escritos
filosficos medievais, observando o valor e solidez dos pensamentos sobre a verdade
dos seus contedos, e no por causa das belas palavras ou do estilo rebuscado, Barbaro
defendia, ao contrrio, a necessidade de se preservar os cnones da retrica clssica,
opondo-se assim ao estilo dos clssicos medievais119.
Escrevendo a Ermolao Barbaro, Pico queria conciliar linguagem e pensamento,
propondo assim expressar a verdade em palavras, destacando o modelo usado por
Ccero, em mxima do linguajar escolstico120, pois ele se lastima de ter observado que
os filsofos separaram a sabedoria da eloquncia. No entanto, Barbaro no defendia um
estilo sem substncia que merecesse laudem et sempiternam memoriam e que fosse
alm de sua doutrina. A posio de Barbaro em relao a Pico, diz respeito capacidade
de se destacar uma tripla atuao, na poesia, na oratria e na Filosofia121, todas

118

Cf. BROCCHIERI, Maria Teresa Fumagalli Beonio. Pico della Mirandola, p. 77.
Para Valverde: Na correspondncia trocada, Barbaro defendia a necessidade de se preservar os
cnones da retrica clssica na redao de textos filosficos contra a ausncia de elegncia estilstica e de
erudio clssica dos medievais. Pico, em carta laudatria e eloqente, replicou que os escritos filosficos
medievais tm valor pela solidez dos pensamentos e pela verdade dos contedos, e no por belas palavras
ou estilo rebuscado. O trao divisrio entre humanismo e escolstica delineia-se, para o caso, na fronteira
entre retrica e Filosofia. Pico, mesmo imbudo de conhecimento do pensamento humanista e
manifestando-se em latim escorreito, fato reconhecido por Barbaro, tendeu a uma sntese filosfica entre
ambas as tendncias: medieval e humanista renascentista (cf. VALVERDE, Antonio Jos Romera, Filos,
Aurora, Curitiba, V.21, n.29, p.457-480,jul/dez. 2009, p.469).
119

120

Assim como traduz Richard: Ele relata o lugar comum de que prefervel ler estrias sagradas,
escritas de modo rstico quelas com elegncia, que so certamente melhores do que todos aqueles
discursos bem elaborados. No entanto, logo o argumento fica confuso: sim, admite o defensor do
escolasticismo, esse estilo parece ser tolo, rude, inculto, mas somente pelo fato de ser escrito para os
iniciados, da mesma forma usada pelos antigos para ocultar seus mistrios em fbulas no intuito de
manter afastados ou no iniciados, que iriam polu-los com composies ainda mais repulsivas de
palavras (amariori paulum crtice verborum). Por fim, depois de uma brincadeira com os nomes
arbitrrios que, por caso, emprega aqueles das escolas escolsticas (romanas, franceses, britnicos,
espanhis, ou at mesmo aquilo que os vulgares esto acostumados a chamar de parisienses (cf.
RICHARD, Paul Blum. Pico, a Teologia e a Igreja, IN: Pico della Mirandola: Novos Ensaios.
M.V.Dougherty (org) Trad. Getulio Schanoski Jr. So Paulo: Madras, 2011 (Pico, a Teologia e a igreja.
RICHARD, Paul Blum, p.64).
121
Pico no tinha, porm, tanta certeza disso. Alguns anos antes, ele escrevera a Poliziano afirmando de
no merecer os elogios recebidos por suas poesias. Ele estava certo em suspeitar de no poder ser
comparado com os elevados padres de seu amigo, no quando se tratava da latinidade. Conforme
escreve Kraye, Poliziano geralmente fazia correes com relao ao estilo. Ao prometer tentar um dia
ser o tipo de pessoa que voc j declara que sou, Pico diz que por enquanto, ir imitar a estratgia de

60

vivenciadas, de forma vigente, no Renascimento italiano e propagadas, sobretudo, pelos

doutos dos studia humanitatis.
A posio dos escolsticos se opunha aquela apresentada pelos studia
humanitatis em que a Filosofia deveria se articular Retrica, ou seja, a da unio entre
sapientia e eloquentia. Em oposio ideia de que a Eloquncia e a Retrica sejam
adequadas apenas a tribunais de justia, no cabendo a instituies acadmicas, Pico
evoca, quanto aos escolsticos, mais necessidade da eloquncia. O escolstico
encontrava mais dificuldades com o uso do discurso, pois associava a Retrica ao ato de
persuadir a multido mais facilmente, e a Filosofia com o ato de convencer os
indivduos de forma mais perspicazes com o seu discurso122. O filsofo imaginrio da
epstola se vangloria de haver estudado no nas escolas dos gramticos, mas nos
crculos dos filsofos, ou seja, exprime certo desprezo em relao erudio123.
Pico descreve na epstola a Barbaro124, destacando a sua exposio eloquente,
como se deve observar o discurso, ou seja, a forma como se usa para se elaborar uma
exposio, demonstrando, igualmente, uma defesa aberta dos grandes mestres rabes e
latinos, pertencentes Idade Mdia: algo que revela tambm o seu empenho no estudo
que havia desenvolvido de filsofos como So Toms de Aquino, Duns Escoto e
Averris. Trata-se, ao mesmo tempo, de uma oposio a toda preocupao superficial,
apresentada por alguns representantes dos studia humanitatis ante a Retrica, e de um
Poliziano, desculpando-se por seu grego dizendo que latino, assim como se desculpa por seu latim
porque est tentando ser grego. Da mesma forma, Pico ir se fazer aceitvel para os poetas e oradores ao
afirmar que um filsofo e para os filsofos ao se apresentar como um orador e venerador das musas
(cf. KRAYE, Jill. Pico acerca da Relao da retrica e da Filosofia. IN: Pico della Mirandola: Novos
Ensaios, p. 30).
122
Segundo comenta Kraye: Os filsofos no querem os aplausos dos teatros; em vez disso, eles
preferem o silncio respeitoso daqueles poucos que conseguem enxergar as coisas de modo mais
profundo. Mas ento, ele diz a Brbaro, qual o problema de as pessoas comuns nos considerarem
srdidos, rudes e incultos, como voc afirma: no para elas que escrevemos, mas para vocs e para as
pessoas como vocs. Embora essa atitude da parte do escolstico possa refletir o desdm aristotlico do
conde de Mirandola e Concrdia pelas massas do povo, o que mostramos aqui no um elitismo social
mais intelectual, muito parecido com o do amigo de Pico, Poliziano, cuja origem relativamente
humilde (cf. KRAYE, Jill. Pico acerca da Relao da retrica e da Filosofia. IN: Pico della Mirandola:
Novos Ensaios, p. 36).
123
Cf. BARBARO, Ermolao, MIRANDOLA Della Pico. Filosofia o Eloquenza?, pp. 39-41.
124
Kreye comenta: Na carta de Pico a Barbaro, o escolstico usa outra imagem para ilustrar a
disparidade entre a aparncia externa e a realidade interna: as esttuas de Sileno, horrendas por fora, mas
repletas de pedras preciosas por dentro, que Alcebades no Banquete de Plato, uma fonte no disponvel
para os filsofos medievais, compara a Scrates, cuja aparncia repulsiva oculta a beleza interna de seus
pensamentos sob o exterior feio de um estilo grosseiro impedir que o pblico tenha acesso s ideais que
no so adequadas a sua compreenso limitada (cf. KRAYE, Jill. Pico acerca da Relao da retrica e da
Filosofia. IN: Pico della Mirandola:Novos Ensaios, p. 39).

61

estudo rduo, completo e especulativo, pois estavam presentes em seu cenrio

humanista a falsafa rabe e ainda outras culturas e doutrinas investigadas, conforme j
se exps neste estudo, desde a Astrologia Qabbalah.
Isto revela a sua capacidade de investigar as vrias esferas do pensamento
humano, pressuposto de um projeto filosfico aberto recepo de sistemas e
orientaes filosficas distintas, pois confirma a dimenso do interesse de Pico em
relao aos saberes. certo que tanto a filosofia escolstica quanto a filosofia rabe, ao
beber da fonte grega, fora instrumento da compreenso e formao do pensamento
filosfico125 de Pico della Mirandola126. Ademais, no se pode descuidar de que entre as
fontes de seu pensamento e, em especial, da sua epstola a Ermolao, ou seja, quanto
ideia do filsofo imaginrio brbaro, encontra-se o De oratore de Ccero, alm do que o
dilogo ciceroniano defende ainda a questo da relao entre Eloquncia e Filosofia.
Com base nessa relao, Ccero defendeu a superioridade do orador em relao
ao filsofo, pois o orador necessariamente filsofo, ao passo que o filsofo no
necessariamente orador. Trata-se do desprezo do filsofo Eloquncia. As observaes
de Pico, dirigidas a Ermolao, destacavam tambm o fato de este ltimo valorizar muito
mais a Filologia127 do que a Filosofia. Isto porque Ermolao estaria mais voltado para a
estilstica literria e no para a verdade: tarefa fundamental do projeto de Pico della
125

De acordo com Cassirer: Assim como as artes plsticas buscam frmulas plsticas de conciliao,
tambm a filosofia busca frmulas conceituais de conciliao entre a confiana medieval em Deus e a
confiana do homem do Renascimento em si mesmo. Tal esforo manifesta-se de forma no menos
evidente na literatura propriamente filosofia da poca, nos tratados meio-filosficos, meio-retricos,
que constituem o trao literrio caracterstico da nova era humanista (cf. CASSIRER, Ernst. Individuo e
Cosmos na Filosofia do Renascimento, pp.127-128).
126
Richard escreve: Considerando que essa carta foi escrita antes de Pico confrontar-se com os prelados
romanos e at mesmo antes de ter estado em Paris, ela mostra com clareza uma pauta persistente do
filsofo, isto , a tentativa de avaliar a sabedoria nos textos escritos que no so inspidos nem todos.
Obviamente, a melhor maneira de avaliar a autoridade da teologia doutrinal voltando a sua origem, o
que, no caso de Pico, pode indicar a necessidade de uma leitura cuidadosa da Bblia ou, ainda melhor, a
obteno do acesso a seu modo adequado e divino de falar, que se manifestou no livro. Para o primeiro,
Pico produziu seu prprio comentrio a respeito da Criao no Gnesis; para o segundo, ele descobriu a
Cabala (cf. PICO DELLA MIRANDOLA: Novos Ensaios/editado por. (cf. RICHARD, Paul, Blum.
Pico, a Teologia e a Igreja. DOUGHERTY. M.V (org), p.65).
127
Para Kraye: Barbaro [...] estava preocupado em demonstrar que era possvel escrever a respeito da
filosofia natural sem violar a propriedade e a transparencia da lngua romana. Pico, ao escrever para seu
amigo humanista Poliziano, implorava para que ele se esforasse bastante e recuperasse a literatura de
sua decadncia, para que, assim, o esplendor da lngua romana no perca totalmente seu brilho por meio
dos efeitos nocivos do tempo. Quando exps suas 900 Teses para o debate planejado em Roma, porm,
ele anunciou no prefcio que no imitara o esplendor da lngua romana, mas, em vez disso, o estilo
usado pelos mais clebres debatedores parisienses para falar, j que ele usado por quase todos os
filsofos de nossa poca (cf. KRAYE, Jill. Pico acerca da Relao da Retrica e da Filosofia.
DOUGHERTY. M.V. (org). Pico della Mirandola: novos ensaios, p. 41).

62

Mirandola na busca de identificar, nas vrias doutrinas, a presena dessa verdade, pois
no ausente tambm nos escritos escolsticos.
A erudio proveniente dos estudos realizados pelos sculos antecedentes ao
Renascimento contribuiu tambm para o crescimento filosfico, pois introduziu
Aristteles e Averris128 nos currculos universitrios: questes como o propsito de
Santo Toms de Aquino129 em provar pela razo os dogmas cristos e, em seguida,
Duns Escoto,130 demonstrando de que maioria em tais doutrinas estava alm da razo.
Portanto, Pico se ateve em buscar esse conhecimento, ou seja, ler e estudar os
filsofos,131 tanto gregos como os rabes e escolsticos, na sua busca por todo esse
universo de pensamentos, os quais jaziam em doutrinas e orientaes diversas do
pensar. Isto explica, igualmente, a presena na epstola a Ermolao de vrias fontes e
citaes no discurso do filsofo: referncias gregas e latinas.
H, portanto, um penhor em no romper com as ideias j antes propostas pelos
filsofos, questo importante no seu empreendimento, ler e citar os antecessores do seu
pensamento, expressando tambm com relevncia retrica pautada no conhecimento das
128

De acordo com Saranyana: Ibn Roshd nasceu em Crdoba. Seu pai e seu av foram qdies (juzes) de
Cargo que ele prprio chegou a ocupar em sua maturidade. Apresentado corte almada de Fez por Ibn
Tufayl, foi tambm mdico do sulto. Embora gozasse sempre do favor dos sultes almadas, sofreu uma
curta perseguio e desterro quase no final da sua vida. Foi reabilitado poucos meses antes de sua morte,
ocorrida no dia 10 de dezembro de 1198, na corte de Marrocos (cf. SARANYANA, Josep-Ignasi. A
Filosofia Medieval. Das Origens patrsticas Escolstica Barroca. So Paulo: Instituto Brasileiro de
Filosofia e Cincia Raimundo Llio, 2006, p. 235).
129
Sobre Toms de Aquino, o Doctor Angelicus, diz Saranyana: nasceu em 1224/5, em Roccasecca,
prximo a Aquino, na parte setentrional do Reino de Npoles. Seu pai, Landolfo de Aquino, era um nobre
gibelino, ou seja, partidrio do imperador Frederico II, coroado em 1220. Sua me, Teodora de Teata, era
de origem normanda. Foi o caula de sete irmos (cf. SARANYANA, Josep-Ignasi. A Filosofia
Medieval. Das Origens patrsticas Escolstica Barroca, pp. 304-305).
130
Conforme Saranyana: Nasceu em Duns, pequena localidade escocesa, no seio de uma famlia de ricos
proprietrios, benfeitores dos Frades Menores. Em 1278, aos trezes anos de idade, ingressou no convento
de Dumfries para se iniciar na vida franciscana. A Edio clssica de suas Opera Omnia foi preparada por
Lucas Waddingo, publicada em 1639, em doze volumes, e reeditada por Vivs (Pars, 1891-1895), em
vinte e seis volumes. Esta edio contm vinte e quatro obras atribudas a scoto, das quais somente treze
so seguramente autnticas. A edio crtica foi iniciada em 1950 pela Comissio Scotistica, ligada ao
Pontificium Athenaeum Antonianum e do Collegio San Bonaventurra (Roma e Grottaferrata,
respectivamente), e at agora editou onze externos volumes: sete correpondem Ordinatio (antes
denominada Opus oxoniense), um personalssimo comentrio as Sentenas de Pedro Lombardo, que ficou
inacabado (os dois primeiros livros dessa Summa j estavam redigidos quando morreu, e os dois restantes
foram completados por seus discpulos); e os outros quatro correspondem Lectura prima: o curso,
descoberto recentemente, que Scoto lecionou em Oxford entre 1300 e 1301 (cf. SARANYANA, JosepIgnasi. A Filosofia Medieval. Das Origens patrsticas Escolstica Barroca., pp. 382-383).
131
Sobre o universo cultural e filosfico desse perodo, pode-se sustentar: tradies antigas das mais
variadas fontes, desde a escolstica medieval ao averrosmo, do pitagorismo tradio hermtica de
Zoroastro, do Islo Antiguidade clssica e Cabala judaica, e at magia e as cincias ocultas (cf.
Neoplatonismo Renascentista Pico Della Mirandola e o Discurso Sobre a Dignidade do Homem, PUCRio, p. 14).

63

fontes clssicas. Alm disso, no bero do pensar e nos crculos dos doutos, ou seja, dos
assim denominados estudos em Filosofia, encontrava-se a separao entre a filosofia
platnica e aquela aristotlica, cabendo tambm a Pico della Mirandola buscar
justamente aliar, ou melhor, harmonizar ambas as filosofias.
Para que tanto a filosofia de Plato quanto a de Aristteles pudessem ter um
estudo e aceitao melhor para as Academias j existentes, como o exemplo de
Florena, Pdua e Bolonha, cada centro de estudos filosficos destacava apenas um
desses filsofos, a saber, Plato ou Aristteles. Pico, tambm, na busca de conhecer
outras filosofias, assim como o conhecimento e a verdade que cada uma delas
transmitia, tinha como tarefa especifica a conciliao entre as duas orientaes
filosficas, to necessrias ao seu intento em relao Filosofia: algo que se expressa,
igualmente, em sua reflexo presente na Oratio. O Humanismo florentino,132com a
admirao professada pela Antiguidade clssica grego-latina, revelava, porm, a
presena de uma diversidade de orientaes, oriundas da tradio, e investigada na sua
separao. Da a tentativa de Pico em buscar uma compreenso, lanando as suas teses
com base nesse conhecimento presente nesse universo cultural: ideal de concrdia
esboado nas Conclusiones.
Se, por um lado, estava o conhecimento grego, por outro, o conhecimento dos
rabes, e at mesmo da doutrina filosfico-teolgico dos judeus, da qual Pico teve como
mestres judeus, Elias Del Medigo e Mitrates, pois o levaram a mergulhar no estudo da
Qabbalah, alando voos mais altos, com a leitura dos exegetas orientais, mas ainda a
sua aproximao ao hermetismo. Isso se justificava pela inteno que Pico expressava
de conciliar a f crist e a vasta filosofia em seu sistema filosfico, o qual pretendia
expor para os doutos da poca, assim como apresentar aqueles pensadores
desconhecidos dos eruditos. Da ter sido conhecido pelos seus contemporneos, como
prncipe da Concrdia e idealizador da Paz Filosfica: objetivos buscados por esse
filsofo como revelam as Conclusiones e a Oratio.
Na Oratio se expressa o empenho de Pico della Mirandola de destacar a nova
concepo que havia buscado do Cristianismo, ou seja, a forma que o homem tem da
132

Cf. VELAZQUEZ, Jorge Delgado. Barjo el Signo de Circe: ensayo sobre el humanismo cvico del
renascimento italiano e imaginrio poltico de Nicols Maquiavelo. La Ed Buenos Aires: Del Signo,
2006.

64

natureza espiritualista, destacando a valorizao do homem que se faz presente pelo seu
livre arbtrio133. Erasmo de Rotterd difundiu a forma piquiana de falar do homem e de
sua dignidade, valendo-se das partes que compem a sua natureza, pois o estilo literrio
italiano e parisiense, usados por Pico, assim como a sua grande preocupao no s de
ler as fontes primrias (na lngua grega e latina), como tambm resgatar a sabedoria dos
antigos. certo que a Europa encontrava-se, aps o fim da Idade Mdia e incio do
Renascimento, no forte anseio de reformas religiosas pela purificao e renovatio da f
crist, e Pico, orientado no somente por seu mestre Ficino, mas por diversos filsofos,
seguiu em busca de novas fontes de conhecimento. Por conseguinte, isso revela o
contedo tico, moral e religioso da ao de liberdade no mundo, expresso na reflexo
de Pico.
No obstante a escolstica separar Filosofia e Teologia, Pico busca conciliar,
com base no contexto filosfico-teolgico, linguagem e pensamento, pondo essa ao
lingustica, com base no modelo proposto por Ccero, conforme expressam os seus
argumentos na epstola a Ermolao134. Tal inteno de Pico fora criticada pelos sbios da
poca e a sua atitude filosfica contestada. A sua Oratio refora, porm, o principio que
determina o homem, ou seja, a natureza humana, revelando certa moral filosfica e
pressupondo as interpretaes que destacam Petrarca, na busca em Plato e em

133

De acordo com Still: Assim em grande parte das ideias de Pico, seu tratamento do conhecimento foi
marcado por divergncias de interpretaes que parecem dividi-lo contra ele mesmo. Por um lado, existe
uma explicao minimizadora de Pico acerca do conhecimento: como foi moldado pelo escolsticismo
medieval, Pico fundamentalmente um realista para quem no h problemas crticos que exigem uma
teoria do conhecimento distinta para serem solucionados. De fato, as doutrinas epistemolgicas no so
essenciais para o pensamento de Pico e, em vez disso, representam um papel secundrio quando
comparadas com questes relacionadas ao livre-arbtrio e ao amor (cf. STILL. Carl. N. IN: A Busca de
Pico por Todo o Conhecimento. DOUGHERTY. M.V. (org). Pico della Mirandola: novos ensaios, p.
211).
134
Para Richard: Ele relata o lugar comum de que prefervel ler estrias sagradas, escritas de modo
rstico quelas com elegncia, que so certamente melhores do que todos aqueles discursos bem
elaborados. No entanto, logo o argumento fica confuso: sim, admite o defensor do escolasticismo, esse
estilo parece ser tolo, rude, inculto, mas somente pelo fato de ser escrito para os iniciados, da mesma
forma usada pelos antigos para ocultar seus mistrios em fbulas no intuito de manter afastados os no
iniciados, que iriam possu-los com composies ainda mais repulsivas de palavras amariori paulum
crtice verborum. Por fim, depois de uma brincadeira com nomes arbitrrios que, por acaso,
empregada aqueles das escolas escolsticas (romanos, franceses, britnicos, espanhis, ou at mesmo
aquilo que os vulgares esto acostumados a chamar de parisienses, ele lastima que filsofos tenham
separado a sabedoria da eloqncia de modo que Escoto filosofa melhor do que aquele outro homem
que fala com mais elegncia. Entretanto, agora que vemos a moral da histria: Um deles tem uma
boca inspida (os insipidum), j o outro, uma cabea tola (mens insipiens). Em favor de nosso
argumento, essencial que o crtex verborum esteja totalmente do lado dos rudes (cf. RICHARD. Paul
Blum. IN: Pico, a Teologia e a Igreja, DOUGHERTY. M.V. (org), Pico della Mirandola: novos ensaios,
pp. 64-65).

65

Ccero135 a essncia de uma doutrina que retrata a dimenso de uma filosofia voltada
para a Moral. Quanto divindade de Cristo, tanto a Magia natural como a Qabbalah
foram defendidas por Pico, em sua Apologia, sustentando que ambas serviam para
ajudar a defender essa divindade: a magia como cincia prtica e natural que no
interfere na revelao divina, a Qabbalah que no se apresenta apenas como uma
disciplina, porm, como um dos caminhos importantes para a revelao136.
Portanto, a compreenso da proposta filosfica de Pico, apresentada nas
Conclusiones e na Oratio, exige, ao mesmo tempo, um conhecimento de sua erudio e
justificativa de seu projeto filosfico, mas tambm do universo filosfico italiano
pertencente quele perodo do Humanismo renascentista. Se Ficino 137 teve um papel
135

De acordo com Dougherty: O conceito ciceroniano de Sapientia central na idia do homem de

Petrarca. Ele implica, no pensamento do primeiro dos grandes mestres humanistas, o reconhecimento da
suprema nobreza do homem como criao divina, a ser realizado mediante o cultivo das humanae literae
pelo qual p homem atinge sua perfeio em vida. Para Petrarca, assim como para os primeiros
humanistas, era fundamental a conciliao entre f e a tradio humanista no resgate da cultura dos
Antigos, na continuidade entre literatura, filosofia e moral crist. Tal perfeio moral do homem se
traduzia em sua forma mais perfeita, para a maior parte dos humanistas italianos do sculo XV, no ideal
da vida cvica, tal como Salutati e Leonardo Bruni, o que concebiam essa mais alta realizao do homem
na plenitude da liberdade replubicana de Florena, tida como herdeira da Roma republicana. Em nome na
manuteno da liberdade cvica florentina, Salutati e Bruni louvavam a filosofia como me de todas as
artes e cincias (cf. DOUGHERTY. M.V (org). Trs percursores do debate romano de Pico della
Mirandola e a questo da Natureza humana na Oratio. IN: Pico della Mirandola: novos ensaios, p.17).
136
Segundo Richard: Ao condescender com os censores, ele explica no estilo parisiense que, alm da
lei escrita revelada a Moiss no Monte Sinai, Deus tambm lhe concedeu a verdadeira interpretao da
lei, incluindo todos os mistrios e segredos, que esto escondidos sob a casca (sub crtice) e a fase nua
das palavras. Isto , Moiss recebeu uma lei literal e espiritual. Como Deus havia proibido a colocao
da lei espiritual por escrito, ela foi transmitida exclusivamente de forma oral. Pico, em nota de precauo,
diz que essa sabedoria hebraica no tem nada a ver com as atividades judaicas anticrists, exatamente
pelo fato de ter sua origem antes dos tempos de Cristo (cf. RICRARD. Paul. Blum. IN: Pico, a Teologia
e a Igreja. DOUGHERTY. M.V. (org). Pico della Mirandola: novos ensaios, p. 66).
137
No entender de Reale: Como filsofo, Ficino se expressou sobretudo nas obras Sobre a religio crist
e Teologia platnica, alm de vrios comentrios a Plato e a Plotino. O seu pensamento uma forma de
neoplatonismo cristianizado, rico em observaes interessantes, dentre as quais emergem como peculiares
as seguintes: a) o novo conceito de filosofia como revelao; b) o conceito de alma como copula
mundi; c) um repensamento do amor platnico em sentido cristo. A) A filosofia nasce como
iluminao da mente, como dizia Hermes Trismegisto. O ato de dispor e dobrar a alma, de modo a que
se torne intelecto e acolha a luz da divina revelao em que consiste a atividade filosfica, coincide com a
prpria religio. Filosofia e religio so inspirao e iniciao aos sacros mistrios do verdadeiro. Hermes
Trismegisto, Orfeu e Zoroastro foram igualmente iluminados por essa luz, sendo, portanto profetas.
Assim, sua obra uma mensagem sacerdotal, voltada para a divulgao do verdadeiro. (...) b) No que se
refere estrutura metafsica da realidade, Ficino a concebe, segundo o esquema platnico, como uma
sucesso de graus decrescentes de perfeio, que ele, porm, de modo original (em relao aos
neoplatnicos pagos), identifica nos cinco graus seguintes: Deus, anjo, alma, qualidade (forma) e
matria. Ora, os primeiros dois graus e os ltimos dois so claramente distintos entre si, como mundo
inteligvel e mundo fsico, ao passo que a alma representa o elemento de conjuno, que tem as
caractersticas do mundo superior) mas, ao mesmo tempo, capaz de vivificar o mundo inferior. Numa
tica neoplatnica, Ficino admite uma alma do mundo, almas do mundo, almas das esferas celestes e
almas dos seres vivos, mas sobretudo para a alma racional do homem que ele dirige o seu interesse. O
lugar medial da alma o terceiro, tanto percorrendo os cinco graus da hierarquia do real de baixo para

66

relevante na formao desse contexto cultural e doutrinrio, igualmente, as doutrinas

como a magia e o hermetismo foram relevantes nessa formao. Pico apresentou, no
universo filosfico e douto, a Qabbalah e o aristotelismo, visto e estudado em Pdua,
pois j havia sido apresentado com a acentuada presena da escolstica filolgica em
alguns humanistas. Ademais, a Qabbalah judaica, de origem Medieval, e as influncias
helensticas, apresentavam, em algumas partes, contedos hermticos, como tambm os
Orculos Caldeus e o orfismo. Para os cabalistas, o alfabeto hebraico possui nome ou
nomes de Deus, refletindo assim a natureza espiritual ou a maneira especifica natural
da linguagem do Criador, nas letras que compem esse alfabeto. Apresenta-se aqui a
forma com que os cabalistas unem-se Teologia, forma transcendente, simplificada por
meio do nome de Deus, criador das criaturas humanas.
Trata-se, portanto, de uma tcnica proveniente da Espanha do sculo XIII, ligada
s do alfabeto hebraico, em cuja forma esto implcitas as diversas combinaes e
variaes possveis138. Na sua especulao sobre a Qabbalah, Pico declarara que tal
doutrina remontava antiga tradio, justamente pela forma com a qual fora transmitida
a Moiss, ou seja, a forma esotrica. O livro das dez Sefirot139 est contido no Livro da

cima como de cima para baixo, como mostra como: 1= Deus, 2=Anjo, 3=Alma, 4= Qualidade, 5=
Matria. Desse modo, escreve Ficino: Semelhante natureza parece extremamente necessria na ordem do
mundo, de modo que, depois de Deus e do anjo, que no so divisveis nem segundo o tempo nem
segundo a dimenso, e acima do corpo e da qualidade, que se dissipam no tempo e no espao, cumpra o
papel de meio termo adequado: um termo que seja de certo modo dividido pelo espao. C) Em Ficino,
est estreitamente ligado a essa temtica da alma o tema do amor platnico (ou amor socrtico), pelo
qual o Eros platnico (entendido por Plato como fora que, a viso da beleza, eleva o homem ao
Absoluto, dando alma as asas de que necessita para retornar sua ptria celeste; cf. Vol. I, pp.152s) se
conjuga com o amor cristo. Para Ficino, em sua mais alta manifestao, o amor coincide com a
reintegrao do homem emprico sua Idia metemprica em Deus, o que se torna possvel atravs de
uma progressiva ascenso na escala da Coleo Filosofia) (cf. REALE. Giovanni. Histria da Filosofia:
Do Humanismo a Kant. So Paulo: Paulus, 1990, pp.70-74).
138
De acordo com Reale: Embora a Cabala seja essencialmente uma doutrina mstica, um mtodo para
tentar conhecer a Deus, encontra-se a ela vinculada tambm uma atividade mgica, que pode ser exercida
mstica ou subjetivamente sobre ns mesmos: uma espcie de auto-hipnose para facilitar a
contemplao. G. Scholem pensa que AbuL-Afiya a praticasse precisamente nesse sentido. Ela tambm
pode se desenvolver em uma forma de magia operativa, que se vale do poder da lngua hebraica ou dos
poderes dos anjos invocados para realizar operaes de magia. ( obvio que falo pondo-me na posio de
algm que acredita misticamente na magia, como Pico de Mirndola.). Os Cabalistas elaboraram muitos
nomes desconhecidos das Escrituras( que mencionam apenas Gabriel, Rafael e Miguel), acrescentando
raiz, pela qual definida a funo especifica de determinado anjo, um sufixo como El ou iah, que
representa o nome de Deus. A esses nomes de anjos invocados ou inscritos em talisms, era atribuda uma
grande eficcia (cf. REALE, Giovanni. Histria da Filosofia. Do Humanismo a Kant, p. 79).
139
As Sefirot so os dez nomes mais comuns de Deus e, em seu conjunto, formam o seu nico grande
nome: nomes criativos que Deus chamou ao mundo e o universo criado o desenvolvimento externo
dessas foras vivas em Deus. Esse aspecto criador das sefirot se insere em um contexto cosmolgico.
Existe,com efeito, uma relao entre eles e as dez esferas do cosmos, composto das esferas dos sete
planetas, da esfera das estrelas fixas e das esferas dos sete planetas, da esfera das estrelas fixas e das

67

formao ou criao, isto , no Sefer Yesirah, e em outros ensinamentos doutrinrios

como o Livro da Iluminao ou Zohar.
Entre as doutrinas que Pico buscava conhecer e descrever pode-se aqui destacar:
as diversas orientaes orientais da tradio hermtica; Judasmo versus Cristianismo; o
zoroastrismo; a espiritualidade medieval e as correntes teolgicas. Pode-se tambm
destacar nesse universo de questes, sobretudo, em Nicolau de Cusa e Marslio Ficino,
o valor da natureza do homem com as direes por ele seguidas, pois expressava a
relevncia do conhecimento da virtude teolgica do homem. Tais influncias se
traduzem nos humanistas, na demonstrao do contedo metafsico e religioso presente
nas premissas do ideal humanista. Trata-se aqui de uma integrao que ocorre no sem
dificuldades, pois o ideal filosfico da Idade Mdia, voltados para a imagem-viso da
concepo aristotlico-escolstica e para a reta doutrina da Igreja Catlica, transcorria
em seu modelo de pensar conforme havia sido concebida na sua gnese de
pensamento140. Era preciso conhecer no s a doutrina ortodoxa do Cristianismo, mas
tambm do Judasmo, como seu antecessor do pensamento. Na Oratio se desvenda
parte do que fora expressa na forma de Teses presente nas Conclusiones, sobre essas
orientaes: algo que permite conhecer, direcionando aos clrigos Igreja e aos sbios, o
penhor do Pico havia identificado e que pretendia defender no debate romano.
H ainda as correntes de pensamento que se fizeram fortes, sobretudo, nesse
perodo do humanismo renascentista, ou seja, aquele relativo ao sculo XV-XVI,

esferas superiores, situadas alm dessas. Ademais, o Cabalismo constitudo pela importncia atribuda
aos anjos ou espritos como intermedirios esparsos por esse sistema e dispostos em hierarquias
correspondentes s outras hierarquias. (cf. REALE, Giovanni. Histria da Filosofia. Do Humanismo a
Kant, p.78).
140
De acordo com Cassirer mesmo essa integrao no ocorre sem dificuldades e obstculos, que se
tornam compreensveis quando se tem presentes as transformaes internas pelas quais passou o esprito
do Renascimento, de meados do sculo XV at o final. Somente uma gerao separa as obras filosficas
capitais de Nicolau de Cusa das de Ficino ou Pico; e, no obstante, o confronto entre elas deixa clara a
transformao que se processou no apenas na problemtica abstrata, mas tambm em todo o ambiente
intelectual, em toda a atitude diante dos problemas do esprito. Este ngulo de observao evidencia
tambm o quanto enganosa a crena de que o processo de libertao do Renascimento das amarras da
Idade Mdia foi do tipo retilneo, uniforme e progressivo. Em nenhum sentido trata-se aqui de um
desenvolvimento tranqilo e uniforme, de um crescimento simples e espontneo. No embate de foras
que aqui se realiza, chega-se sempre a um equilbrio temporrio, totalmente instvel. O sistema de
Nicolau de Cusa representou, tambm ele, um tal equilbrio frgil na grande disputa que se travou entre o
conceito de verdade religioso e filosfico, entre f e conhecimento, entre religio e cultura do mundo.
Mas o otimismo religioso de Nicolau de Cusa, que ousou abarcar a totalidade do mundo, que atraa para
si e tentava reconciliar o homem e o cosmos, a natureza e a histria, subestimou o poder das foras
contrrias que tinham de ser dominadas e controladas (cf. CASSIRER, Ernest. Indivduo e Cosmos na
Filosofia do Renascimento, p.101).

68

destacando-se o platonismo e o aristotelismo, mas tambm o epicurismo e o estoicismo,

pois constituam parte da orientao de alguns autores pertencentes a essa poca, e
vivenciadas por meio da cultura desses sculos. No se pode deixar de considerar ainda
a influncia de Sexto Emprico141, sobre aqueles que tendiam a escrever acerca dos
cticos na questo relativa felicidade, com nfase na renncia do conhecimento da
verdade. Quanto concepo de religio no mbito teolgico-religioso, pode-se aqui
indicar aquela construo de uma docta religio pensada por Ficino e Pico. Sem deixar
de considerar o fato da ira do Papa Inocncio VIII contra Pico della Mirandola, em
virtude de suas Conclusiones e em matria religiosa e teolgica: algo que contribuiu
para a Filosofia e a erudio do perodo renascentista142.
Um dos principais objetivos de Pico em seu estudo da Qabbalah, no conjunto
das suas 72 teses cabalsticas, era demonstrar

as verdades apresentadas por essa

doutrina como evidentes verdades do Cristianismo143. As obras de tradio exegtica,

141

De acordo com a reflexo de Reale: O primeiro a utilizar Sexto Emprico de modo sistemtico foi
Joo Franscisco Pico de Mirandola (1469-1533), neto do grande Pico, em sua obra Exame das Fatuidades
das teorias dos pagos e da verdade da doutrina crist (1520), na qual ele utiliza elementos cticos para
demonstrar a insuficincia das teorias filosficas e, portanto, da razo pura concluindo que, para alcanar
a verdade, preciso a f. A Joo Francisco Pico liga-se Heinrich Cornelius (que se fazia chamar Agrippa
de nettesheim, 1486-1535, conhecido sobretudo como mago), na obra Incerteza e Fatuidade das Cincias
e das Artes (escrita em 1526 e publicado em 1530),na qual sustenta que no so as cincias e as artes
humanas (que so refutadas com argumentos extrados de Sexto Emprico) que salvam o homem, mas
somente a f. Na Frana, foram publicadas sucessivamente nove verses latinas de Sexto Emprico. Em
1562, Stephanus (Henri Estienne, 1522-1598) traduziu os Esboos Pirronianos e, em 1569, Gentiam
Hervet (1499-1484) publicou todas as obras de Sexto Emprico em verso latina (cf. REALE. Giovanni.
Histria da Filosofia: Do Humanismo a Kant, p.93).
142
Richard escreve: Giovanni Pico e seus talentos literrios, sua proficincia e ortodoxa na teologia, sua
lealdade aos Mdici e a poltica religiosa de Roma, tudo isso estava em jogo. Para comearmos pela
poltica religiosa de Roma, tudo isso estava em jogo. Para comearmos pela poltica religiosa: quando
Giovanni Pico convocou um grande conselho em Roma para discutir as 900 Teses no final de 1486, ele
foi recebido com suspeitas e inimizade. Depois de Inocncio VIII se tornar papa em 1484, um de seus
primeiros atos fora enviar uma carta de apoio entusiasta para a Universidade de Paris, onde Pico em
pouco tempo comearia a estudar e de onde ele trouxe o projeto e as idias de seu debate romano. O que
Paris significava para a filosofia e para a teologia passaria a se tornar um dos temas do debate. Enquanto
Pico ainda se preparava para o grande evento, vozes crticas surgiram infelizmente no sabemos quem
eram esses crticos. De acordo com a Vita de Giovanni escrita por Gian Franscesco, eles foram instigados
pela inveja, uma concluso que ele pode ter tirado das declaraes de Giovanni em sua Oratio, que devia
abrir o debate e que, evidentemente, j respondia s crticas. Algumas pessoas, Giovanni diz, no
aprovam a totalidade desse mtodo de debate e essa instituio de debater publicamente a respeito do
aprendizado (mais precisamente, sobre as letras);outras de modo algum o aprovam em mim porque eu,
nascido, admito, h apenas 24 anos, tenha ousado, na minha idade, propor uma discusso relacionada aos
sublimes mistrios da teologia crist (...) em uma cidade to famosa; e outras aindadeturpam (o debate)
como sendo um trabalho totalmente desnecessrio e faustoso (cf. RICHARD. Paul. Blum. IN: Pico, a
Teologia e a Igreja. DOUGHERTY. M.V. (org). Pico della Mirandola: novos ensaios, pp. 52-53).
143
Richard sustenta: Em seguida, Pico afirma que as letras precisam ser separadas e reorganizadas para
que possam revelar os mistrios mais maravilhosos e sbios. Sua amostra a primeira palavra da Bblia,
beresit (no principio). Depois de descrever uma srie de operaes e recomposies de suas letras, Pico
revela o significado que estava implcito nessa nica palavra: o pai, no Filho e pelo filho, o incio e o fim

69

filosfica e mstica que Pico della Mirandola se ps a traduzir, foram aconselhadas em

grande parte pelos colaboradores hebreus convertidos. Desse modo, a metodologia
utilizada e o curriculum seguido pelos humanistas foram indicados por personalidades
como Flavio Mitridate, Yohanan Alemano e, talvez, Avram Farissol.
2.2 Pico e a problemtica das Calculationes
Sabe-se que em Oxford, no filo do occamismo, surgira a Escola ou orientao
filosfica dos terministi, ou seja, lgicos que haviam apresentado as primeiras
tentativas, ainda muito rudimentares, de quantificao da Fsica: uma tentativa indireta
de exprimir no as qualidades qua tale. Entre esses lgicos destacara-se Richard
Swineshead, latinizado em Suiseth, pois se tornara o mais conhecido por haver escrito o
Liber Calculationorum, vrias vezes editado com o nome de Calculator. Depois, o foco
desse movimento se transportou do Merton College para Viena e Heidelberg e, em
seguida, para Paris, com Buridano e Nicolas dOresme.
Na Itlia, tal movimento foi acolhido, de incio, por Padova, mas logo suplantada
por Pavia com a colaborao de Giovanni Marliano. Portanto, Pavia tornara-se assim o
foco das calculationes suiseticae, ou seja, desse novo modo de calcular atribudo a
Suiseth. Quanto a Pico della Mirandola, j se conhece o seu princpio de que todo
pensamento ou doutrina expresse uma verdade, e a necessidade de investig-las em
vista de uma metafsica da conciliao, capaz de realizar uma sntese, igualmente, entre
platonismo e aristotelismo ou entre outras doutrinas associadas a essas orientaes
filosficas. Pode-se identificar na Oratio de hominis dignitate esse intento de Pico de
investigar todas as doutrinas e pensadores. Na segunda parte da Oratio, ele escreve:
Eu, pelo contrrio, propus interessar-me seriamente por todos os
mestres da filosofia, examinar todas as posies, conhecer todas as
escolas, mas no jurar sobre a palavra de ningum. Por isso,
encontrando-me na necessidade de falar de todos os filsofos, para
no parecer sustentar uma tese determinada sem tomar em
considerao as outras, as questes propostas no podiam deixar de
ser muitas no seu conjunto, ainda que sejam poucas as atinentes a cada
um. [...] Por todos os antigos, de fato, foi observada esta regra, que,

ou resto, criou a cabea, o fogo e o fundamento do grande homem com um bom pacto (Cf. RICHARD.
Paul. Blum. IN: Pico, a Teologia e a Igreja. DOUGHERTY. M.V (org). Pico della Mirandola: novos
ensaios, p.73).

70

examinando cada autor, no deixasse de ler, tanto quanto possvel,

nenhum escrito144.

Interessava a Pico della Mirandola explorar tambm os segredos da natureza,

conforme indica a sua relao com a magia natural, e os seus estudos em Pavia,
(realizados em 1483-1484) testemunham o seu conhecimento desse novo modo como se
abordava a Fsica, ou seja, a filosofia da natureza com mtodo matemtico. H na
literatura sobre Pico della Mirandola relatos sobre a sua posio ante esse novo
procedimento. Segundo testemunha o seu sobrinho, Gianfrancesco Pico, a primeira
reao de Pico della Mirandola tinha sido negativa:
nada lhe permaneceu encoberto sobre as futilidades a Suiseth (suiseticas
quisquilias), que se chamam calculaes. So reflexes matemticas
aplicadas as mais sutis ou se diria melhor, as mais pedantes especulaes a

propsito da natureza. Embora fosse muito versado nessas matrias e

tivesse lido desses escritos mais que outro italiano [...] parece, todavia,
que os odiasse e detestasse 145.

Gian Franco no expe, todavia, as razes da recusa de Pico em relao aos

calculatores, porm a justificativa filosfica em relao ao desprezo piquiano desse
procedimento possa ser encontrada na seo das Conclusiones dirigida Matemtica, a
saber, a quinta Conclusio de mathematica secundum opinionem propriam. Pico
sustenta:
Como diz Aristteles, afirmando que os Antigos erraram no estudo da
natureza porque eles trataram matematicamente as realidades naturais, seria
verdadeiro que estes tivessem tomado as matemticas materialmente, e no
formalmente assim muito certo que os Modernos, os quais discutem, de
forma matemtica, sobre as realidades naturais, destroem os fundamentos da
filosofia da natureza146.

Dessa quinta Conclusio de mathematica, pode-se assim inferir duas formulaes:

de um lado ele critica os matemticos modernos, isto , os Calculatores, que buscam
discutir, de forma matemtica, as realidades naturais, ou seja, quantificando a Fsica e,
de outro, critica igualmente Aristteles, por no ter compreendido os Antigos, isto , os
seus antecessores. Os seus argumentos pressupem a distino entre materialiter
acceptae e formaliter acceptae, isto , sobre a distino relativa verdadeira natureza
144

MIRANDOLA, della Pico. Discurso sobre a dignidade humana, pp. 91-93.

PICO, Gianfrancesco. Vita, apud VALCKE, Louis. Giovanni Pico Della Mirandola, IN:
GARFAGNINI, Carlo Gian (org.). Giovanni Pico della Mirandola. Convegno internazionale di studi nel
cinquecentesimo anniversario della morte (1494-1994), Citt di Castello: Centro Internazionale di cultura
Giovanni Pico Della Mirandola, Studi Pichiani, Leo S. Olschi, 1997, p.328.
146
MIRANDOLA, della Pico. Conclusiones nongentae [Le novecento tesi dellanno 1486]. Trad. it.
Alberto Biondi, Citt di Castello: Leo S. Olschki, 1995, p. 107.
145

71

dos nmeros. Quando se pensa que os nmeros fossem apenas meros resultados das
nossas medidas, sero tomados no sentido material, mas quando se pensa que os
nmeros originais fossem princpios ontolgicos pr-existentes s coisas materiais, com
base nos quais tais coisas teriam a dimenso numrica delas, ter-se-ia ento o nmero
formal. Ainda nas Conclusiones e, em particular, naquelas paradoxae, Pico havia
sustentado: segundo Pitgoras, o nmero o princpio de toda coisa

147

. O

pressuposto da crtica de Pico della Mirandola ao procedimento dos Calculatores, e

posio de Aristteles, seja a teoria platnica das Ideias. De acordo com Louis Valcke:
[...] sabe-se que nesse perodo o perodo, isto , da Oratio, das
Conclusiones, da Apologia Pico aderia, quase sem reticncias, ou
aparentemente sem reticncias, ao platonismo, isto , ao ambiente
exaltado da Academia florentina, ao mais extremo neoplatonismo que,
ele mesmo, de incio, sob a orientao de Ficino, havia descoberto nas
suas formas mais autnticas, na leitura das Enneades148.

com base nesse pressuposto que se esboa e se pode compreender a dupla

crtica, presente nas Conclusiones sobre a Matemtica. certo que ante os modernos,
Pico siga a Aristteles, segundo a sua concepo de que as determinaes da natureza
fossem essencialmente qualitativas, mas quantificar a natureza justamente o que os
Calculatores realizam: da Pico refutar esse erro metodolgico149.
De acordo com o testemunho de Gianfrancesco Pico, o seu sobrinho, Pico havia
se interessado pela linguagem e procedimento dos Calculatores e havia compreendido,
pois mesmo que eles tivessem conseguido realizar essa transcrio da natureza ao
quantitativo, teria sido ainda algo parcial e limitado. Aristteles havia, igualmente,
sustentado ser legtimo, at certo ponto, de se poder assimilar o raio luminoso a uma
reta geomtrica e poder estud-lo como tal. Porm, esse estudo, ou seja, da tica
geomtrica, no poder jamais revelar a natureza especfica da luz como tal. Em
verdade, a crtica de Pico aos Calculatores ultrapassa a questo limitada ao
procedimento, pois as formulaes piquianas so as de um filsofo, ou seja, de um
pensador que busca, de forma aprofundada, o fundamento, de um filsofo metafsico. O
novo mtodo dos Calculatores minaria assim as bases da Fsica, compreendidas,

147

Ibidem, p.81.
VALCKE, Louis. Giovanni Pico Della Mirandola e il ritorno a Aristotele. IN:GARFAGNINI, Gian
Carlo (org.). Giovanni Pico della Mirandola, pp. 329-330.
149
Cf. VALCKE, Louis. Giovanni Pico della Mirandola e il ritorno a Aristotele. IN: GARFAGNINI,
Gian Carlo (org.). Giovanni Pico della Mirandola, p.330.
148

72

naquele momento, como bases metafsicas, alm do que o intento de Pico, sempre
destacado nas Lettere na Oratio, no Heptaplus era o estabelecimento da concrdia
entre Plato e Aristteles150.
Sabe-se que, em 1486, Pico della Mirandola, preparando-se para elaborar as
Conclusiones, estava convencido ou quase convencido que o platonismo fosse o
autntico depositrio da verdade filosfica e de toda sabedoria humana e justamente o
platonismo da tradio neoplatnica que [...] considerada fiel e autntica

151

Portanto, o platonismo se torna a norma, com base na qual pode se estabelece a

concrdia entre Plato e Aristteles, pois se
[...] pressupe que seja o aristotelismo a ser adequado ao platonismo,
que seja Aristteles a ser reconduzido a Plato. preciso, portanto,
esclarecer que o verdadeiro Aristteles, isto , um Aristteles
corrigido tambm dos seus prprios erros de leitura, que tal
Aristteles pensaria como Plato e estaria de acordo com a tradio
platnica mesmo se em uma primeira leitura [...] parecessem
discordar, como afirma Pico na sua primeira Conclusio concilians152.

Isto explica, igualmente, as formulaes da quinta Conclusio sobre a Matemtica em

relao tambm a Aristteles.
2.3 As origens da Oratio de Pico della Mirandola: a problemtica da Disputatio
Para uma compreenso das origens, ou seja, daquilo que motivou elaborao
da Oratio preciso, antes de qualquer coisa, uma abordagem da questo concernente
proposta de Pico, em 1847, do Debate a ser realizado em Roma. A ideia de propor um
debate pblico e solene em Roma sobre os problemas do pensamento mais diversos
pode ter a sua origem e influncia, no s nos debates da Sorbonne, naquela poca, mas
tambm nos crculos de estudos de Padova e de outros lugares frequentados por Pico
della Mirandola. Tambm essa ideia poderia ter se originado dos debates organizados
pelas Ordens religiosas ou das reunies na Academia platnica de Careggi, organizadas
por Ficino, ou ainda daquelas ocorridas nas reunies em sua prpria casa.
Certamente que a ideia de Debate expressa a forma como seriam enfrentados
esses vrios problemas de pensamento, mas tambm se justificava por Pico ver no
150

Cf. VALCKE, Louis. Giovanni Pico della Mirandola e il ritorno a Aristotele. IN: GARFAGNINI,
Gian Carlo (org.). Giovanni Pico della Mirandola, p. 334.
151
VALCKE, Louis. Giovanni Pico della Mirandola e il ritorno ad Aristotele. IN: GARGAGNI, Gian
Carlo (org.). Pico della Mirandola, p. 334.
152
Ibidem, pp. 334-335.

73

debate o nico meio fundamental de concrdia das ideias. Alm desses elementos podese ainda indicar aqueles elementos que Pico acrescentava de ordem organizacional:
Roma como lugar e presena do Papa, de cardeais e tambm de uma vastido e
diversidade de temas e problemas. O chamado actus sorbonicus era a disputa de
doutorado, e pertencia igualmente prxis de todo Estado. Ademais, no podemos
deixar de sustentar que os debates, naquela poca, fossem a ocasio, naqueles ambientes
de estudo, de exploses decorrentes de um terreno completamente em ebulio. Dirigirse aos doutos de qualquer estncia e tambm eclesisticos, era um grande desejo de
Pico. Da o conhecimento que at ento era do seu interesse serviu para a constituio
da matria do Debate153.
Para Pico della Mirandola no se tratava de um debate de doutorado, algo que
no correspondia a sua realidade, pois devia refutar a ideia de um ttulo acadmico na
medida em que este representava um instrumento de carreira e provento. Ao contrrio, o
debate pensado por Pico devia significar uma vasta assembleia de doutos e de ideias, a
fim de conseguir aquela concrdia que, segundo ele, existia no interior das diversas
doutrinas e orientaes filosficas. certo tambm que ele no ignorasse que os doutos,
em vez de destacarem as convergncias, preferiam destacar e aprofundar as
divergncias. Pico expressa tal argumento na sua Oratio:
indubitvel, Padres, que mltiplas so as discrdias entre ns,
temos lutas intestinas graves e piores do que guerras civis, que s a
filosofia moral poder acalmar, se lhes quisermos fugir e se quisermos

153

Como escreve Maria de Lourdes Sirgado, as novecentas teses foram escritas com a inteno de
promover, em Roma, em 1487, uma discusso filosfica pblica, to alargada quanto possvel, que devia
reunir os filsofos de todas as tendncias, unidos num esforo comum de aproximao verdade e de
promoo da concrida entre todas as doutrinas. Pico propunha-se discutir acerca de tudo, isto , de omni
scibili. Tal propsito suscitou imediatamente opositores, que viam num projeto como este um gesto
extravagante, ou um sinal de orgulho desmedido, por parte de algum que era ainda muito jovem para
poder sustentar uma disputa destas. Porm, as crticas mais contundentes e que determinaram a sorte da
disputa que nunca se chegou a realizar, foram as que apontaram como estando eivadas de heresia algumas
das suas teses. De fato, algum sabor heterodoxo estava contido em concepes como aquelas em que
fazia referencia defesa de Orgenes ou negao da eternidade das penas do Inferno. Desagrado
suscitou tambm a sua defesa da magia e da Cabala. Ermolao Barbaro, nesta oposio disputa romana,
assume um papel de contraditor moderado, considerando-o um sofista e comparando-o a Grgias,
pronunciando-se contra este estilo de discusses pblicas, inteis e vs, porque no conduzem a uma
obteno da verdade e apenas visam a obteno de prestigio e de honras. A Oratio, como se pode
verificar, foi concebida, no como uma obra autnoma, mas como a introduo necessria abertura da
disputa romana e tendo j presente algumas das crticas apontadas s concluses (cf. SIRGADO, Ganho
Maria de Lourdes. Apresentao. IN: Pico Della Mirandola. Giovanni Discurso sobre a dignidade do
homem, p. XVIII).

74

obter a paz que nos conduza ao alto, de modo a colocar-nos entre os

eleitos do Senhor 154.

O Debate era, no ntimo, uma espcie de discrdia, mas podia ser tambm o
nico meio de aproximar homens e ideias, em conformidade com aquela dignitas
hominis que era autntica responsabilidade ante o destino do homem. Da a disputa
podia ser a possibilidade de se esclarecer ideias, de forma respeitosa e em conformidade
com as prprias Escrituras. Pico chegou ainda a afirmar, sob a presso das
circunstncias adversas, que o Debate pretendia ser como tantos outros um exerccio
scholastico, embora no fosse, na verdade, o seu propsito, como estava previsto no
incio de seu projeto. Por conseguinte, a disputa seria para ele um conclio, no de
padres, embora assistido por padres, mas de uma assembleia entre doutos, acerca da
verdade, algo que ele sustenta na abertura da Apologia: digno de Roma, reconhecido
pelos prncipes cristos, til a mim e aos outros estudiosos 155.
Portanto, a sua proposta revela uma seriedade e orientao com base em trs
elementos: i) a meta da concrdia; ii) debatida por doutos de toda a Europa; e iii) sobre
problemas fundamentais de doutrina em Roma. Quanto escolha da cidade, ou seja,
Roma, no se tratava de uma cidade clebre em sentido teolgico ou filosfico, pois no
era ainda o caso de Roma, mas por ser o centro da Cristandade ocidental e, ao mesmo
tempo, o lugar de confluncia das culturas e das civilizaes. Alm disso, a escolha de
Roma pressupunha o reconhecimento da presena da Corte pontifcia, ou seja, a
presena do Papa, dos cardeais e de outros dignitrios ligados Igreja, alm das
representaes diplomticas.
Quanto ao Debate, pode-se ainda sustentar que Pico pretendia realizar dois
objetivos: de um lado, ter a presena do Pontificado romano para a problemtica
doutrinal da poca e, de outro, a presena dos doutos provenientes de qualquer parte
geogrfica e ideal funo unificante daquele Pontificado. Porm, esses dois objetivos
podem estar unificados em um apenas, a saber: poder celebrar e realizar a unidade
doutrinal justamente na Sede daquela instituio, e juntos corroborarem para a unidade
da mente e do esprito. A presena do Papa representava, portanto, a beno da
iniciativa proposta, em que se buscariam conciliar as diversas doutrinas como uma
154

MIRANDOLA, della Pico. Discurso sobre a dignidade do homem, p. 69.

MIRANDOLA, Pico della. Apologia, apud. NAPOLI, di Giovanni, Giovanni Pico della Mirandola e
la problematica del suo tempo, Roma: Pontifici, p. 83.
155

75

espcie de Conclio ecumnico, ou seja, conciliao entre ideias e orientaes

doutrinrias com o esprito ecumnico da grande instituio do Medievo e do
Renascimento, ou seja, da Igreja.
Cabe agora se expor a ordem dos argumentos constituidores do Debate. Tal
ordem devia ser a seguinte: Dialtica, Moral, Filosofia da natureza, Metafsica,
Teologia, Magia, Qabbalah, as tradies culturais, a saber, as doutrinas dos Caldeus,
rabes, Gregos e Latinos156. Ademais, deve-se aqui sustentar que tais doutrinas no
eram consideradas por Pico como algo do passado, pois permaneciam ainda, no
obstante o desaparecimento dos seus autores, as tradies em formas e modos diversos,
associadas aos problemas, por exemplo, Magia e Qabbalah estavam ainda vivas como
as sectae, familiae e schedae. Alm dessas doutrinas, pode-se ainda identificar, nesse
universo de problemas, o platonismo que Ficino havia atribudo uma sistematicidade
para alm dos Estudos, pois j presente no Medievo, firmando-se cada vez mais pela
atividade dos humanistas157. Contudo, nos Estudos estavam presentes outras orientaes
filosficas alm do platonismo, considerado, igualmente, pelos catedrticos como algo
do passado.
Deve-se ainda expor acerca do Debate a presena dos doutos. Se Pico defendia a
provenincia deles de qualquer parte geogrfica, quanto orientao filosfica
poderiam ser tomistas, ocamistas ou escotistas, cristos, hebreus ou rabes, mas tambm
estudiosos da Magia, da Astrologia e da Qabbalah. Portanto, todos deveriam estar
presentes em Roma para esse Debate ecumnico de ideias. Em 1486, ao voltar de Paris,
Pico se instala em Fratta, pois a sua atividade entre Florena, Perugia e Fratta intensa,
uma vez que busca reunir todos os conhecimentos que at ento havia adquirido, ao
modo escolstico parisiense, com o objetivo de justificar o seu labor filosfico, e no
contexto do Renascimento a preocupao em veicular um conhecimento enciclopdico:
da a elaborao das Conclusiones. Alm das suas formulaes, com base na tradio,
constavam tambm aquelas que expressavam as suas posies individuais ao lado dos
pensamentos daqueles que antes dele contriburam com a Filosofia. Quatrocentas teses
tinham o carter histrico e critico, uma vez que se reportavam filosofia dos
pensadores os quais havia lido.
156
157

Cf. NAPOLI, di Giovanni. Giovanni Pico della Mirandola e la problemtica del suo tempo, p. 83.
Cf. NAPOLI, di Giovanni. Giovanni Pico della Mirandola e la problemtica del suo tempo, pp. 83-84.

76

A disputa devia ser aberta por um discurso solene como prembulo: da a

Oratio, redigida entre Perugia e Fratta. Com base na dignitas hominis, compreendida
como liberdade, ou seja, como plena responsabilidade do homem ante o seu prprio
destino, tal discurso se conclua com a bondade do saber e a fecundidade da disputa.
Pico enviou cpia dessa orao ao poeta e amigo Girolamo Benevieni, destacando,
igualmente, o fato de um escrito visar paz. Portanto, a Oratio se dirigia ao auditrio e
tambm queles que a haviam lido. No entanto, essa orao se dirigia, em especial, s
autoridades eclesisticas, uma vez que Pico, na mesma orao, as chamava de Padres
colendissimi, destacando assim aquela participao que teriam essas autoridades no
Debate.
Se na Oratio encontram-se dois pontos fundamentais, a saber, a dignidade do
homem e a temtica da concrdia, so ambos retratados de maneira peculiar, traando
assim claramente a relevncia na qual ambos foram buscados por Pico, e valendo-se do
conhecimento que havia adquirido. Tal debate se realizaria com a suma presena do
Papa e do colgio de Cardeais, e de eruditos trazidos s suas custas e oriundos dos
grandes centros de Estudos, algo considerado sui generes por sua inteno ambiciosa de
propor esse debate inclusive em Roma158. Com benevolncia e confiana, Pico o
props, valendo-se de seu conhecimento adquirido com a leitura dos autores e
doutrinas: leituras realizadas em Latim, em Grego e rabe.
A Oratio reconhecida como um texto do Renascimento e publicada de maneira
a apresentar a Disputatio, como uma incontestvel filosofia do perodo renascentista
italiano, e identificada como um dos textos mais bem expressos e complexos no que

158

M. V. Doughrty comenta: De acordo com alguns relatos, Pico no nada menos que um prodgio
renascentista sui generis sem precedentes, que acreditava que seu debate romano seria capaz de anunciar
de maneira nica a Segunda Vinda. Um comentador faz referencia a essas interpretaes ao perguntar:
Ser que Pico acreditava que seu debate no vaticano terminaria com os Quatro Cavaleiros do Apocalipse
voando de maneira ruidosa pelos cus de Roma(...)? impossvel saber com certeza . Contudo, ainda
possvel encontrarmos a proposta ambiciosa de Pico em trs tradies que tornam o evento mais
convencional do que poderamos inicialmente esperar. Sem negar que alguns elementos de inovao
permeavam a proposta romana de Pico, eu gostaria de sugerir que o acontecimento tinha a inteno de
imitar trs momentos acadmicos bem estabelecidos: a tradio das quaestiones disputatae da
universidade medieval, a tradio de colecionar e comentar sententiae, e a prtica da interpretao
dialtica em estilo aristotlico. Depois de mostrar que a proposta de Pico deveria ser vista como uma
continuao renascentista especial desses trs exerccios acadmicos, devo afirmar que a falha em
reconhecer essas tradies nos leva, s vezes, a uma viso exagerada do projeto de Pico e, de forma ainda
mais sria, a algumas interpretaes incomuns de suas posies filosficas, em especial de suas ideias
acerca da natureza humana (cf. DOUGHRTY. M.V. Trs Precursores do Debate Romano de Pico della
Mirandola e a Questo da Natureza Humana na Oratio IN: Pico della Mirandola: novos ensaios, p.138).

77

tange antropologia filosfica, por tratar a questo da liberdade e natureza humanas.

Quanto aos termos usados por Pico, em relao ao seu Debate, destacam-se: disputatio,
congressus e bellum. Todos esses termos exprimem o que iria ocorrer em Roma:
pretenso questionada por doutos da poca, pois o modelo do debate j era usado em
Paris e adotado por Pico para realizar o seu empreendimento.
Apesar da conotao antagnica de pelo menos alguns dos termos,
temos evidncias de que Pico via seu debate como um exerccio
tradicional e no sem precedentes entre os sbios. De incio, a
inteno de Pico era informar aos seus oponentes reunidos que as
reputaes deles haviam sido construdas com base em debates como
aquele, sendo que, no breve prefcio das 900 Teses, ele declarou que
ao apresentar suas teses ele imitara o modo bastante utilizado dos mais
ilustres debatedores parisienses, uma alegao que ele repetiu mais
tarde na Apologia. Mais adiante na Oratio, Pico lamentou uma atitude
contempornea de oposio ao debate em geral pblico em particular
e previu com razo, como variamos que aqueles sentimentos
perniciosos fariam com que algumas pessoas se opusessem aos seus
planos romanos em principio.Essas confisses da Oratio ao menos
indicam que Pico via seu debate proposto como estando alinhado aos
debates acadmicos padronizados de sua poca159.

Ainda em relao ao Debate e terminologia usada por Pico della Mirandola, o

seu sobrinho Gianfrancesco Pico observou que a forma em que seu tio havia deixado
precisava ser apresentada de maneira menos pretensiosa,160 no s na sua expresso
literria. O termo quaestiones fora usado por Pico reportando-se tambm as suas Teses.
Pico expe um modelo utilizado, no inicio do sculo XII, pela Universidade de Paris
que, aps ganhar notoriedade na Frana, se espalhou pelos principais Centros europeus,
como Oxford e Roma. Ele escrevera na forma de um ressurgimento tardio do gnero
Antigo e Medieval, e no que concerne ao estilo fazia uso de uma florilegia, conforme a

159

Cf. DOUGHERTY. M.V. IN: Trs Precursores do Debate Romano de Pico della Mirandola e a
Questo da Natureza Humana na Oratio IN: Pico della Mirandola: novos ensaios, pp. 140-141.
160
De acordo com M. V. Dougherty: tentador considerarmos Pico envolvido em uma forma tardia de
um debate acadmico medieval padronizado, j que Gianfrancesco parece levar a srio a afirmao de seu
tio de ter planejado o projeto romano como um exerccio escolstico de temas das escolas
(scolasticamque exercitationem more academiarum). Provavelmente seguindo a avaliao tradicional de
Gianfrancesco do debate romano planejado, diversos comentadores afirmam que o evento deveria ser
visto como uma continuao do costume do debate medieval das quaestiones quodlibetales (questes
quodlibetais).os debates quodlibetais, que se tornaram proeminentes ao menos no inicio do sculo XIII na
Universidade de Paris e mais tarde ganharam popularidade em outros centros europeus de aprendizado,
incluindo Oxford e Roma, eram debates pblicos improvisados em que tpicos para discusso
relacionados a qualquer coisa de quolibet) podiam ser propostos por qualquer indivduo (a quolibet)
presente (cf. DOUGHRTY, M.V. Trs Precursores do Debate Romano de Pico della Mirandola e a
Questo da Natureza Humana na Oratio IN: Pico della Mirandola: novos ensaios, p. 142).

78

disposio dos tpicos161. Em Pico esse estilo fora organizado de acordo com os autores
e a tradies seguida das teses que correspondem s Conclusiones.
O sobrinho de Pico observou tambm que seu debate estava escrito tanto no
modelo do quodlibetal medieval quanto em outro modelo como a quaestio disputata, ou
seja, modelos de escrita e debate162 utilizados em escritos medieval. Tanto na Oratio
quanto na Apologia foram usados a forma cuidadosa piquiana, em que houvesse susto,
no do que estava escrito nas teses certis et determinatis, mas relao ao nmero de
teses a ser expostas, ou seja, 900 teses. Ademais, aquilo que preocupava ao filsofo de
Mirandola era o modo como esses escritos seriam vistos, j que a retrica tambm faria
parte da parte do discurso de abertura das Teses.
Em Roma, Pico della Mirandola continua a estudar frequentando, igualmente, a
Biblioteca Vaticana e preparando-se para o solene Debate. Contudo, nem todos
participavam do mesmo entusiasmo, e muitas eram as crticas em relao prtica
dessas disputas por serem associadas ostentao, mas ainda se tratava da ousadia de
um jovem laico, de 24 anos, ou seja, ousar propor uma disputa sobre problemas muito
difceis em uma cidade como Roma e em uma assembleia de homens muito doutos e de
grande doutrina, isto , diante do Senado da Igreja. Outros condenavam, no entanto, o
nmero excessivo das Teses. No se falava ainda de erros e heresia, mas tais crticas j
revelavam e manifestavam a hostilidade ao projeto de Pico.
J fora de Roma outras so as manifestaes, pois Ficino solidrio com o jovem
e o segue com admirao, sem dispensar certa ironia em relao ao nmero excessivo
de Teses. Roberto Salviati conforta o amigo e informa a Ermolao Barbaro sobre o

161

Nesse sentido, Dougherty escreve: A vasta disposio de fontes que Pico compilou em sua coleo
incrvel: seu domnio incomum de lnguas, aliado a suas tendncias biblioflicas, sem dvida fez com que
ele produzisse uma coleo de sentenas padronizadas. Sua educao em Bolonha, Ferrara, Pdua e Pars,
aliada aos contatos eruditos em Florena, certamente o preparou para seu compndio de teses de grande
alcance. No prefcio das 900 Teses, Pico no economiza na descrio das fontes de suas teses, e sua longa
descrio pode servir como uma taxonomia dos assuntos e das fontes de seu livro(cf. DOUGHRT, M. V.
IN:Pico della Mirandola: novos ensaios, p.144).
162
De acordo com Dougherty: Pico pode ter tido em mente aqui explicitamente os debatedores das
questes quodlibetais quando se separou daqueles de sua poca que, maneira do antigo retrico Grgias,
estava disposto a propor a discusses relacionadas a todas as artes (de omnibus etiam omnium artium),
em vez de qualquer nmero finito de preposies. Em suma, o fato de Pico ter anunciado e distribudo
suas teses antes do debate planejado e ter destacado o tema principal limitado de sua proposta elimina a
incluso de seu debate romano na tradio das quaestiones quodlibetales (Cf. DOUGHRTY. M.V. Trs
Precursores do Debate Romano de Pico della Mirandola e a Questo da Natureza Humana na Oratio, IN:
Pico della Mirandola: novos ensaios, p. 143).

79

projeto de Pico, mas ainda sobre as dificuldades encontradas em Roma. Barbaro

exprime admirao pelo seu saber, mas reconhece que uma disputa pblica no tem
valor, nem filosfico nem dialtico, pois considerada apenas um meio para se obter
fama. Em Roma, porm, os adversrios, no obstante as respostas de Pico s crticas,
no se desarmam e terminam pondo em alarme o Papa Inocncio VIII que, no decorrer
dos acontecimentos, o condena. Em resposta Comisso, Pico della Mirandola
responde a trs objees contra o debate no texto da Oratio: i) inoportunidade da
disputa; ii) a pouca idade de Pico; e iii) o nmero excessivo das Teses163.
preciso aqui destacar em relao Oratio de hominis dignitate que a sua
primeira parte conserva todo o seu valor, pois a segunda assume um valor apenas
contingente de defesa contra os ataques dos adversrios romanos, ou justifica a tese
relativa prisca theologia164, magia e Qabbalah. A Oratio no um tratado e nem
mesmo um ensaio de elaborao conceitual, como so as outras obras de Pico como o
De ente et uno,165 mas um prembulo para uma disputa pblica dirigida aos padres e
doutos que participariam do encontro. Redigida em alto estilo retrico, mas
ultrapassando os limites da Retrica, exalta a liberdade-responsabilidade do homem e,
ao mesmo tempo, rene todas as disposies culturais e morais com a finalidade da pax
philosophica. Contudo inegvel que a Oratio expresse tambm a concepo filosfica
de Pico della Mirandola, e de seu projeto de saber nesse perodo. inegvel ainda a
presena de certo procedimento em que se revela a defesa de uma multiplicidade das
vias e da busca de concrdia entre doutrinas sapienciais e filosficas 166.
Pico no s enaltece o ser criado por Deus, o homem, mas na Oratio se
apresenta a sua tica do existir, demonstrando assim o prprio sentido natural do ser
humano, ou seja, de agir de acordo com as atitudes orientadas para isso. A Oratio se
apresenta como um chamado para que os Padres pudessem observar com benevolncia
163

Cf. NAPOLI, di Giovanni. Pico della Mirandola e la problemtica del suo tempo, pp. 83-84.
Essa ideia pensada por Ficino e Pico, como tradio sapiencial, ao mesmo tempo teolgico-religiosa
e filosfica, na qual a Antiguidade, desde o Egito de Hermes Trimegisto, a Prsia de Zoroastro at a
Grcia de Plato e Plotino, coincidiriam em harmonia doutrinal e concrdia com o Cristianismo.
165
Trata-se de uma obra de Pico della Mirandola composta entre os ltimos meses de1490 e a primavera
de 1491. Em tal obra, ele examinou a controvrsia ocorrida entre os seguidores de Plato e Aristteles,
defendendo assim certa comunho de ideias entre esses pensadores.
166
Para Sirgado: Ser ontologicamente de natureza indeterminada, distingue-se, por tal fato, tanto do
mundo natural como do mundo anglico, de que o mediador, distingue-se ainda devido a ser o artfice
de si mesmo, de tal modo que o problema da sua natureza no se pode pr a priori, mas to-s a
posteriori (cf. SIRGADO, Ganho Maria de Lourdes. Apresentao IN: MIRANDOLA, Giovanni Pico
della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.XXII).
164

80

o texto. Em sua constituio, a Oratio reporta-se ao homem, em sua peculiaridade, logo

no incio de sua exposio. Da se considerar aqui a seguinte disposio dos argumentos
a fim de uma apresentao ainda muito ampla de seus temas e procedimento. Nesse
sentido pode-se sustentar que:
Embora em sua primeira edio Gianfrancesco Pico tenha publicado a
obra como um todo contnuo (sendo que a maior parte das edies
preserva esse costume), parece natural dividirmos a Oratio em sees
ou divises principais de acordo com os principais assuntos abordados
por ela. Em meu julgamento, a obra pode ser perfeitamente dividida
nas cinco sees a seguir: 1. A discusso da natureza humana (2-16).
2. Trs elementos de um currculo filosfico (16-38). 3 Uma apologia
da Filosofia (38-42). 4. Trs objees ao debate romano (42-52). 5. Os
temas das teses (52-81)167.
Tais temas e argumentos esto articulados com base, de um lado, em uma erudio que revela a
origem e diversidade das fontes e, de outro, com uma orientao, quer retrica quer filosfica do
procedimento.

2.4 Cultura humanista e Filologia: erudio e procedimento na Oratio

Uma reflexo acerca da Oratio no pode prescindir de algumas consideraes
sobre o classicismo humanista, ou seja, o novo posicionamento dos humanistas em
relao obra dos chamados auctores, em que buscaram se aproximar diretamente dos
textos, refutando assim, de forma enrgica, toda mediao de interpretaes exegticas e
retricas, em que a arte e a lngua muito perfeita dos grandes autores latinos fossem, de
forma arbitrria e monstruosa, deformadas. A primeira reao dos humanistas, ante as
deformaes ocorridas durante o Medievo, identificada com a posio assumida por
Francesco Petrarca ante aos moldes artificiosos do latim falso e barroco das artes
dictandi que imps artificialidade e vulgaridade na abordagem da lngua dos
clssicos168.
H aqui o repdio elocutio artificialis e uma busca de recuperao do
verdadeiro latim, livre das deformaes de uma tradio degenerante. Ocorre,
portanto, uma reao contra a noo anti-histrica que o latim assumiu nos gramticos
167

Cf. DOUGHERTY. M.V. Trs Precursores do Debate Romano de Pico della Mirandola e a Questo
da Natureza Humana na Oratio IN: Pico della Mirandola: novos ensaios, pp. 157-158.
168
Ver aqui VISCARDI, Antonio. Storia della letteratura italiana dalle origini al Rinascimento, Milano:
Nuova Accademia, 1960, pp. 465-476.

81

medievais: aquela noo que Dante aludiu em seu escrito De vulgari eloquentia. Por
conseguinte,
[...] a noo do latim como gramtica, como lngua artificial e
convencional, criada, definida e regulada pelos doutos para tornar
possvel a comunicao e o intercmbio entre os homens de tempos
diversos e de pases diversos, falantes de lnguas naturais diversas;
lngua [...] secundria em relao s lnguas naturais, construda por
homens de pases diferentes e de diferentes lnguas naturais169.

Prope-se ento um retorno lngua de Roma e no gramtica abstrata.

Trata-se de um conhecimento reconquistado e da conscincia concernente realidade
histrica do latim, ou seja, do seu desenvolvimento histrico, portanto, o
reconhecimento da contribuio que cada grande escritor e orador deram formao e
definio da lngua latina. Por conseguinte, no a concepo da atividade humanista
com recuperao de grandes obras mantidas nos ergstulos das bibliotecas monsticas,
ou seja, obras que se encontravam no esquecimento e no silncio secular, aquilo que
explica propriamente esse movimento.
Tampouco a noo de perfeio e exemplaridade da civilizao clssica pode
ser considerada uma nova conquista dos humanistas, pois j se encontrava entre os
mestres da escola classicista medieval170. Aquilo que representa uma nova conquista e
que se expressa no convite de Petrarca de retorno aos antigos , portanto, o
reconhecimento do mundo antigo na sua verdadeira realidade, pois
[...] os homens medievais, mesmo os mais doutos, tambm aqueles
que parecem realmente mais partcipes da tradio classicista, nunca
perceberam pertencer a um mundo espiritual diferente daquele
clssico; porque nunca advertiram aquela fratura que os separa
daquele mundo que as escolas evocam motivos ideais e formas 171.

O Medievo imps uma interpretao ou transfigurao do mundo antigo,

completamente assimilado pelo mundo presente, por conseguinte dois mundos
diversos, antigo e moderno, tinham sido confundido e unificados, e a Antiguidade
reduzida a um mundo totalmente medieval 172. , portanto, da conscincia conquistada
do fim da civilizao antiga que nasce o classicismo humanista, ou seja, do
reconhecimento da decadncia daquela civilizao que finda, mas tambm o
169

Ibidem, p.480.
Cf. VISCARDI, Antonio. Storia della letteratura italiana dalle origini al Rinascimento, p.481.
171
Ibidem, p. 477.
172
Ibidem, pp. 477-478.
170

82

reconhecimento de um perodo ureo do processo de civilizao. O resultado

fundamental da nova postura do humanismo com relao aos autores clssicos decorre
assim do afirmar-se de uma conscincia histrica, a qual se reflete no desenvolvimento
de novos mtodos de estudo e procedimentos cientficos. Por conseguinte, a busca dos
humanistas,
de restabelecer a verdade a respeito do mundo clssico determina o
nascimento de uma nova cincia, a cincia da Antiguidade [...] e, em
especial, o advento daquela cincia que ns chamamos Filologia: isto
, a investigao dos textos literrios, com mtodo rigorosamente
histrico e crtico 173.

Nesse sentido, ocorre na atividade dos humanistas uma oposio ao procedimento

puramente retrico dos estudiosos medievais em relao aos textos clssicos, pois se
insurge aquele filolgico, sem, porm, destruir a sensibilidade artstica e, ao contrrio,
contribuindo com o seu aperfeioamento. A busca humanstica de restabelecer a
verdade com relao ao mundo clssico se manifesta de forma concreta, de incio na
exigncia de restituir na sua autenticidade o texto dos grandes autores latinos contra
toda incrustao ou corrupo da tradio174. Portanto, as descobertas dos humanistas
[...] no consistem tanto na descoberta de obras perdidas e
negligenciadas pelo Medievo, quanto na pesquisa dos vrios textos
conservados de uma determinada obra e das recprocas relaes; com
a finalidade de reconhecer, atravs do confronto dos vrios
testemunhos, a forma original da prpria obra como saiu da pena do
autor 175.

Tal exame da tradio exige, portanto, um conhecimento seguro de ordem lingustico,

da as crticas em relao ao latim escolstico, mas tambm um conhecimento histrico,
antiqurio, e uma sensibilidade aprimorada, sem esquecer os conhecimentos de modos
estilsticos de cada autor176. A atividade filolgica no pertence, porm, aos primeiros
humanistas, pois as primeiras manifestaes permaneceram apenas como entusiasmo e
admirao. Porm, fillogos, indagadores dos monumentos literrios clssicos, e
instauradores de um mtodo crtico rigoroso, so os humanistas da segunda gerao:

173

Ibidem, p. 482.
Ibidem.
175
Ibidem.
176
Ibidem.
174

83

maior de todos Lorenzo Valla (1407-1457), que realmente o fundador da Filologia

moderna 177.
Por conseguinte, o advento do mtodo filolgico dos humanistas assume um
grande significado, contribuindo, igualmente, para uma atitude crtica e anteposta ao
dogmatismo, esta ltima uma caracterstica da forma anterior do pensar. Da ocorrer a
crtica dos textos e discusses sobre a tradio, sem descurar do exame concernente ao
valor dos testemunhos. Tal posicionamento crtico se afirma tambm como repdio de
toda autoridade, ou seja, livre exame da tradio e de toda sistematizao definitiva
doutrinal178.
Nesse contexto cultural renascentista, a atividade filosfica de Pico della
Mirandola no exclui certa dimenso filolgica. Certamente o seu projeto exigia um
conhecimento de inmeras obras clssicas e lista de livros e, nesse sentido, a
necessidade de aprender o grego, o hebraico, o rabe e o aramaico para as suas leituras.
Conforme escreve Sebastiano Gentile, ao se considerar as Conclusiones, aquilo que se
apresenta na sua redao final no h uma disposio sistemtica e fiel dos textos como
realizaria um fillogo, mas um estudo que fruto de
[...] uma mente extraordinariamente perspicaz que, porm, compila e
distorce, com frequncia, as suas fontes de modo bem pouco
filolgico, tornando bastante rduo, alis, para o leitor moderno,
destacar a origem precisa dos textos que ele pretendia propor para a
avaliao daquele conclio de doutos que afinal [...] no teve como se
reunir 179.

Na primeira redao da Oratio, que devia servir, como se sabe, de abertura ao

debate e descoberta por Eugenio Garin no MS Palatino lat. 885, pode-se encontrar,
segundo afirma Sebastiano Gentile, uma afirmao metodolgica de Pico della
Mirandola, aproximando-o assim ao esprito e intenes mais slidas da tradio
humanista. Nessa redao da Oratio, Sebastiano Gentile escreve:
Aps haver explicado as razes que o haviam induzido ao estudo da
Filosofia, Pico declara ter sempre considerado essencial, para alcanar
o seu escopo, duas condies: a abertura, sem qualquer impedimento
ou preconceito, a todas as escolas filosficas; e o conhecimento das
lnguas antigas: alm do latim e do grego; era necessrio tambm o
177

Ibidem, p. 483.
Cf. VISCARDI, Antonio. Storia della letteratura italiana dalle origini al Rinascimento, p. 484.
179
GENTILE, Sebastiano. Pico fillogo. IN: GARFAGNINI, Gian Carlo (org.). Giovanni Pico della
Mirandola, p. 466.
178

84

hebraico e o aramaico, mas tambm o rabe [...]. Porque ele sabia bem
que omnis sapientia havia passado dos brbaros aos gregos e, em
seguida, dos gregos aos latinos; e que os filsofos ocidentais tinham
h muito desistido de alcanar quelas tradies distantes, de que
tambm tinha origem todo o saber deles180.

Para Pico della Mirandola era preciso a leitura das escrituras sagradas dos
hebreus e dos caldeus, a fim de se conhecer melhor a grande enciclopdia do saber ao
lado da grega e rabe: algo que caracterizava a orientao do projeto cultural e
filosfico humanista e renascentista. Para tanto era preciso, igualmente, a leitura desses
textos na lngua originria, pois parte deles no era traduzida e outros at destrudos
pelos tradutores. Trata-se de uma necessidade de se conhecer esses textos, pois
desconhecidos ou incompreensveis para o Ocidente. O seu conhecimento do hebraico
constituiu, no entender de Sebastiano Gentile, o autout filolgico de Pico, desde a
poca da redao das Conclusiones. Os amigos se dirigiam a ele para superar aqueles
problemas de interpretao da Sagrada Escritura, que ele s podia dissolver
eventualmente remontando ao texto hebraico 181.
Portanto, Pico teve um papel relevante na retomada dos estudos filolgicos e se
encontrava inserido nesse universo, quer por razes de estudo quer de amizade com
doutos como Angelo Poliziano e Lorenzo de Medici em projetos que envolvia a
organizao de acervo bibliotecrio e aquisio de obras raras e conhecimento de listas
de obras. Isso se revela, igualmente, na sua interpretao de uma tradio filosfica, at
aquele momento conhecida por poucos doutos ou assimilada com base em tradues
que comprometia, sem dvida, o texto. Uma leitura atenta da Oratio pode revelar no s
a ideia de seu propsito, no s retrico e potico, mas tambm filolgico e filosfico,
no obstante a ausncia ainda de uma justificativa mais rigorosa e aprofundada dessa
articulao. Contudo a presena de certo exerccio filolgico inegvel na sua atividade
de filsofo e o insere em um universo mais amplo de saber, ou seja, aquele da
enciclopdia dos saberes: caracterstica da filosofia renascentista.
No cenrio da cultura humanista, Pico della Mirandola se apresenta com a sua
tentativa de conciliar as escolas do pensamento oriental com o ocidental, empenhandose em um trabalho para confirmar o homem como um ser digno, e tal expresso nas
180

GENTILE, Sebastiano. Pico fillogo. IN: GARFAGNINI, Gian Carlo (org.). Giovanni Pico della
Mirandola, p. 467.
181
Ibidem, pp. 468-469.

85

diferentes culturas em que a Oratio destacou. Esse texto j principia com o

reconhecimento da dignidade, pertencente criatura humana, revelando a erudio de
um filsofo e seu exerccio tambm filolgico das fontes em sua complexidade e
diversidade. Trata-se da realizao de uma grande sntese, articuladas com base em uma
compreenso mais ampla da verdade. Certo que o humanismo renascentista influenciou
o retorno Antiguidade Clssica, construindo no s a base filosfica do Renascimento
artstico e cientifico na Europa, mas possibilitou, ao mesmo tempo, snteses
proeminentes para o pensamento e ideias durante esse perodo. A Oratio182 tornou-se
smbolo do limiar humanstico, elaborado na nova interpretao filosfica do semear
antropocntrico da liberdade do homem, que se faz na escolha de seu prprio destino.
Para a compreenso de sua Oratio, no suficiente destacar apenas os aspectos
apologticos, como demonstra a sua Segunda parte, mas defender, conforme a primeira
redao, certa coerncia no sentido de um procedimento a ser adotado. Por conseguinte,
Pico exps, de forma ampla, as razes que fundamentam, nas diversas tradies, a
relevncia dessa tarefa filosfica, com base na ideia de dignitas hominis e como
itinerrio a ser seguido. Da indicar duas condies:
Por esses motivos me senti encorajado, mas at investido do dever de
me dedicar ao estudo da Filosofia. Para consegui-la plenamente, eu
que a perseguia com paixo, pensei sempre que devesse dar o mximo
destaque a duas coisas183.

A parte final da Oratio apresenta, nessa primeira redao, as duas condies: i)

as fontes e o seu conhecimento integral; ii) a disponibilidade discusso. Conforme
Pico escreve: [...] no jurar sobre a palavra de ningum e me estender, igualmente,
sobre todos os mestres da Filosofia, examinar cada pgina, conhecer todas as escolas

182

De acordo com Maria de Lourdes Sirgado: O problema da dignidade do homem perspectivado em

funo do lugar central que este ocupa no universo, ponto de referncia de toda a realidade. Da podermos
falar em antropocentrismo. Esta preocupao por uma valorizao do homem na sua condio terrestre, se
bem que encontre no nosso autor a sua mxima expresso, no nova na poca, pois j tinha encontrado
alg.umas formas de expresso em autores humanistas, especialmente a tematizao de Gianozzo Manetti,
discpulo de Ambrogio Traversari, que celebrou o homem e a sua dignidade, ao acentuar o valor da
actividade humana, mas s na medida em que esta lhe conferida pelo Criador. Gianozzo no entrev, no
entanto, o alcance ontolgico, metafsico e tico desta tese. Tal intuio est reservada a Giovanni Pico
della Mirandola (cf.GANHO SIRGADO, Maria de Lourdes. Apresentao IN: MIRANDOLA,
Giovanni Pico della. O discurso sobre a dignidade do homem, p. XXI).
183
MIRANDOLA, della Pico. De dignitatis hominis, apud. BORI, Pier Cesare. Pluralit delle vie. Alle
origini del Discorso sulla dignit umana di Pico della Mirandola, Milano: Feltrinelli, 2000, p. 65.

86

184

. Isto ele havia realizado na Primeira parte da Oratio, quando argumentou, de forma

pluralista, sobre a dignitas hominis e sobre a relevncia da atividade filosfica.

Para tanto preciso certa capacidade de aceder diretamente s fontes por meio do
conhecimento das lnguas. A busca de conhecimento amplo das fontes decorre da
compreenso de que os homens no podem esgotar a verdade. Pico condena, portanto, a
limitao daqueles que permanecem a comentar o texto de outros:
[...] quem estuda todo gnero de escritor no deixe de ler todas as
obras que pode, [...] observado por todos os antigos e, sobretudo, por
Aristteles, que por essa razo foi chamado por Plato anagnstes, ou
seja, leitor, e realmente sinal de fechamento mental se confinar no
interior de uma nica escola, seja o Prtico ou a Academia. E no se
pode escolher a prpria Escola entre tantas outras sem errar, quem no
as tenha antes conhecido todas de perto. No existiu nunca ningum,
antes ou depois de ns, que a verdade tenha se revelado totalmente
para ser compreendida. Ela maior que a capacidade humana. Alm
disso, em cada Escola h algo de especfico, que no comum s
outras 185.

Pico della Mirandola apresenta ainda outros argumentos que no ultrapassam a

questo da diversidade das fontes, a saber, aquele relativo aos aspectos estilsticos
originais e singulares. Na sua abordagem, ele elenca alguns autores e destaca as suas
respectivas especificidades estilsticas. De acordo com o autor:
[...] em Escoto encontramos uma vigorosa dialtica, em Toms um
slido equilbrio, em Egdio uma ntida preciso, em Francisco [de
Meyronnes] uma penetrante perspiccia, em Alberto uma amplitude
majestosa e antiga, em Henrique, naquilo que me pareceu, uma
constante e venervel elevao. Entre os rabes, em Averris
encontramos uma firmeza inabalvel, em Avampace e em Al-Farabi
uma ponderada reflexo, em Avicena uma divina sublimidade
platnica. Entre os gregos a Filosofia lmpida, em geral, e casta, em
particular; coerente e douta em Alexandre [de Afrodisia], profunda e
elaborada em Teofrasto, fluente e embelezada em Amnio. Se nos
reportamos em seguida aos platnicos, para deles apenas recordar
alguns, em Porfrio agradar a abundncia dos argumentos e a
complexa religiosidade, em Jmblico se veneram os mistrios dos
brbaros e a filosofia mais secreta, em Plotino no h coisa alguma
que se admire, em particular, porque se faz admirar por completo,
compreendido apenas e com esforo pelos platnicos por falar de
modo divino das coisas divinas e com linguagem sabiamente alusiva
de modo muito superior ao humano das coisas humanas. No me
ocupo dos mais recentes: Proclo, com o luxuriar da sua exuberncia
asitica, e todos aqueles lhe seguiram. Hermia, Damascio,
184
185

Ibidem.
Ibidem, p. 68.

87

Olimpiodoro e muitos outros, nos quais brilha sempre aquele t thon,

ou seja, aquele que de divino que caracterstica peculiar dos
platnicos186.

Esse argumento, de inspirao ciceroniana, retornou na ltima redao da Oratio.

A exposio refora ainda a exigncia de se conhecer, de forma integral, as fontes e
insiste, igualmente, acerca do valor de um confronto com as fontes herticas a fim de
um reforo e aproximao da verdade. De acordo com Pico:
Acrescente-se, em seguida, que h uma heresia que combate os
princpios mais verdadeiros e que zomba caluniosamente as boas
razes do engenho, ela no enfraquece, mas refora a verdade e nem
mesmo a apaga, mas a reanima como uma chama sacudida pelo
movimento. um privilgio da verdade ser invencvel e que os dardos
lanados contra ela retorne sobre quem os lanou 187.

Para concluir, Pico refora a utilidade da disputa e o valor do antagonismo na

busca da verdade recorrendo, igualmente, s fontes hebraicas e caldeias. Isto justifica,
quer o seu esforo no s filosfico, mas tambm filolgico na elaborao de seu
projeto de saber, o qual apresenta uma dimenso enciclopdica.

186
187

Ibidem, pp. 68-69.

Ibidem, p. 70.

88

CAPTULO III
NATUREZA HUMANA E LIBERDADE NAS FORMULAES DA
ORATIO DE HOMINIS DIGNITATE

Coloquei-te no meio do mundo para que da possas olhar melhor tudo

o que h no mundo. No te fizemos celeste nem terreno, nem mortal, a
fim de que tu, arbtro e soberano artfice de ti mesmo, te plasmasses e
te informasses, na forma que tivesses seguramente escolhido188.

Aps as consideraes acerca de alguns pressupostos necessrios

compreenso, quer histrica quer filosfica acerca da obra e do tema deste estudo, podese aqui sustentar, de incio, que a Oratio um louvor ao exerccio da Filosofia189, com o
objetivo de ser um prefcio metodolgico e justificativo do projeto sistemtico de Pico
della Mirandola. Nesse escrito, o autor apresenta uma sntese de diversas orientaes
culturais, sapienciais e doutrinais, destacando igualmente aspectos religiosos e
filosficos pertencentes tradio e civilizao. Apesar de escrita em 1486, a Oratio
interpretada por comentadores190 como uma celebrao dos valores humanistas,
destacando, em especial, a liberdade humana. A exposio sobre o universo cultural e
filosfico renascentista, realizada nos captulos anteriores, foi relevante para esta
abordagem especfica da Oratio, a fim de destacar os principais elementos culturais,
sapienciais e tambm categoriais, que se articulam na reflexo sobre a natureza humana
e a liberdade: tema central desta dissertao.
3.1 Magnum, o Asclepi, miraculum est homo: emblema e frmula da teortica da
Oratio
Em seu exrdio exposio da Oratio, Pico recorre aos rabes para argumentar
sobre o homem191 e com o famoso dito de Hermes Trimegisto, emblema e frmula

188

MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p. 57.

Assim relata Maria de Lourdes Sirgado: Para concluir, e retomando uma afirmao feita no inicio
deste estudo, relativamente ao fato de a Oratio ser um elegante elogio da filosofia, gostaramos de aduzir,
a partir do prprio texto, alguns argumentos a favor desta tese (cf. SIRGADO, Ganho Maria de Lourdes.
Apresentao IN: MIRANDOLA, della Pico. Discurso sobre a dignidade do homem, p.XXX).
190
Cf. DOUTHERTY, M.V. Trs Precursores do Debate Romano de Pico della Mirandola IN: Pico della
Mirandola: novos ensaios, p. 137.
191
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.53.
189

89

compreensiva da sua teortica: pensar o homem e a sua natureza192. Trata-se, portanto,

de considerar o Homem como tema central da teortica filosfica, pois resume e
consolida no seu escrito aquele intento humanstico da dignitas hominis. Por
conseguinte, ele principia a Oratio com o reconhecimento da dignidade da criatura
humana, pois com base nas fontes rabes, interrogado Abdala Sarraceno sobre qual
fosse a seus olhos o espectculo mais maravilhoso neste cenrio do mundo, tinha
respondido que nada via de mais admirvel do que o homem

193

. Tambm as fontes

hermticas o confirmam: Com esta sentena concorda aquela famosa de Hermes (*):
Grande milagre, Asclpio, o homem 194.
Enquanto meditava acerca do significado dessas afirmaes, Pico diz no estar
de todo satisfeito com as diversas razes que eram habitualmente aduzidas, com
frequncia, em relao grandeza da natureza humana [multa de humanae
naturae]195. Da expor alguns lugares comuns nos quais se indicam o sentido da
digninitas hominis:
[...] ser o homem vnculo das criaturas, familiar com os superiores,
soberano das inferiores; pela agudeza dos sentidos, pelo poder
indagador da razo e pela luz do intelecto, ser intrprete da natureza
da natureza; intermdio entre o tempo e a eternidade e, como dizem os
Persas, cpula, portanto, himeneu do mundo e, segundo atestou David,
em pouco inferior aos anjos196.

Ser que a dignitas hominis se fundamenta nesses antigos lugares comuns, o de

ser humano-microcosmo e a sua centralidade no Universo, como indicam quer a Bblia
quer os Caldeus. Com a exortao das palavras de exaltao do homem que o rabe
Abdala havia pronunciado, com as quais concorda o dito acima indicado de Hermes
Trimegistro, expresso de um universalismo cultural presente na sua orientao
filosfica, e refletindo sobre o significado preciso da grandeza do homem, conforme
essa resenha de todas as justificaes fornecidas pela tradio humanista, Pico della
Mirandola permanecia ainda insatisfeito. Sobre essa resenha temtica justificadora da
dignitas hominis, a tradio humanista teria se debruado no seu confronto retrico com
o averrosmo com base nas fontes clssicas e crists. Tais justificativas sobre a dignitas

192

Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.53.

Ibidem.
194
Ibidem.
195
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p. 53.
196
Ibidem.
193

90

hominis no eram ainda suficientes no sentido de alcanar o fundamento da grandeza do

homem: era preciso ir ao fundamento dessa grandeza a fim de uma compreenso da
diferena humana, quer em relao aos astros quer em relao aos anjos, pois superiores
ao homem, mas j presos sequela do bem.
Certamente Pico reconhece a relevncia das vrias atribuies relativas ao
homem, mas no a ponto de consentir o privilgio de uma admirao ilimitada

197

Da indagar: Por que, de facto, no deveremos admirar os anjos e os beatssimos

corpos celestes? 198. Pareceu-lhe ento, conforme escreve na Oratio, ter compreendido
[...] por que razo o homem o mais feliz de todos os seres animados
e digno, por isso, de toda a admirao, e qual enfim a condio que
lhe coube em sorte na ordem universal, invejvel no s pelas bestas,
mas tambm pelos astros e at pelos espritos supramundanos. Coisa
inacreditvel e maravilhosa. E como no? J que precisamente por
isso o homem dito e considerado justamente um grande milagre e
um ser animado, sem dvida digno de ser admirado199.

3.2 Deus: architectus e artifex

Aps esses argumentos, Pico busca explicitar a condio de grandeza do homem.
Por isso oferece, de incio, a sua verso da narrativa bblica da criao divina. Era
preciso uma justificativa:
J o Sumo Pai arquitecto, tinha construdo segundo leis de arcana
sabedoria este lugar no mundo como ns o vemos, augustssimo
templo da divindade. Tinha embelezado a zona superceleste com
inteligncias, avivado os globos etreos com almas eternas, povoado
com uma multido de animais de toda espcie as partes vis e
fermentantes do mundo inferior. Mas, consumada a obra, o Artfice
desejava que houvesse algum capaz de compreender a razo de uma
obra to grande, que amasse a beleza e admirasse a sua grandeza. Por
isso, uma vez tudo realizado, como Moiss e Timeu atestam, pensou
por ltimo criar o homem. Dos arqutipos, contudo, no ficara
nenhum sobre o qual modelar a nova criatura, nem dos tesouros tinha
algum para oferecer em herana ao novo filho, nem dos lugares de
todo o mundo restara algum no qual se sentasse este contemplador do
universo. Tudo estava j ocupado, tudo tinha sido distribudo nos
sumos, nos mdios e nos nfimos graus. Mas no teria sido digno da
paterna potncia no se superar, como se fosse inbil, na sua ltima
obra, no era prprio da sua sapincia permanecer incerta numa obra
necessria, por falta de deciso, nem seria digno do seu benfico amor

197

Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p. 53.

Ibidem.
199
Ibidem, p. 54.
198

91

que quem estava destinado a louvar nos outros a liberalidade divina,

fosse constrangida a lament-la em si mesmo200.

Conforme Pico, Deus havia realizado a sua obra, sem lacunas e sem
insuficincias, mas faltava ainda quela que, contemplando, pudesse reviver em si a
maravilha do mundo e possusse nas prprias mos o destino da prpria vida, quase
como se no houvesse mais ulteriores exemplares para criar outros seres: por isso criou
um que constitusse uma espcie de exemplar abrangente. Faltava ainda uma
justificativa para a dignitas hominis201. Nesse sentido, Pico apresenta, em seguida, uma
verso da narrativa sobre a criao divina ante os poucos arqutipos disponveis, com as
clebres palavras do Criador dirigidas a Sua criatura:
Estabeleceu, portanto, o ptimo artfice que, quele a quem nada de
especificamente prprio podia conceder, fosse comum tudo o que tinha sido
dado parcelarmente aos outros. Assim, tomou o homem como obra de
natureza indefinida e, colocando-o no meio do mundo, falou-lhe deste modo:
Ado, no te demos nem um determinado, nem um aspecto que te seja
prprio, nem tarefa alguma especifica, a fim de que obtenhas e possuas
aquele lugar, aquele aspecto, aquela tarefa que tu seguramente desejares, tudo
segundo o teu parecer e a tua deciso. A natureza bem definida dos outros
seres refreada por leis por ns prescritas. Tu, pelo contrrio, no
constrangido por nenhuma limitao, determin-la-s para ti, segundo o teu
arbtrio, a cujo poder te entreguei. Coloquei-te no meio do mundo para que
da possas olhar mellhor tudo o que h no mundo. No te fizemos celeste
nem terreno, nem imortal, a fim de que tu, rbitro e soberano artfice de ti
mesmo, te plasmasses e te informasse, na forma que tivesses seguramente
escolhido. Poders degenerar at s realidades superiores que so divinas, por
deciso do teu nimo202.

Para a elaborao desse momento da Oratio, Pico se utiliza, em especial, de trs

fontes: o Gnesis bblico, o Simpsio e Diognes Aeropagita. Tal cena originria
construda com base em trs imagens: o jardim do Edem, o jardim de Zeus e o paraso
dos Anjos. A narrativa bblica , portanto, fundamental na Oratio, no obstante as
inmeras alteraes realizadas por ele na elaborao de seu texto. Tambm bblica a
sequncia dos atos da criao que pem Ado no centro da criao j realizada, mesmo
se o desenrolar do ato criativo seja diverso daquele da narrativa bblica, pois em seis
dias. Ademais, conforme Pico apresenta a sua interpretao, a criao acontece do alto
200

Ibidem.
De acordo com Giovanni di Napoli, a justificao da dignitas hominis se desenvolvera em toda a
tradio humanista como batalha contra o averroismo e reportando-se assim s fontes clssicas e crists.
Para Pico, aquelas justificaes da dignitas hominis eram insuficientes ou de pouco valor, pois no atingia
o fundamento do problema. Ver aqui: NAPOLI, Giovanni di. Giovanni Pico della Mirandola e la
problemtica del suo tempo, Pontefici: Roma, 1965, p.376.
202
Ibidem, p. 57.
201

92

para o baixo, ou seja, da zona supraceleste, dos astros animados, aos animais na Terra e
ao ser humano203.
Podem-se indicar ainda outros elementos que compem a interpretao da
Oratio em relao narrativa da criao e do Criador. bblica tambm a ideia do
discurso do Criador nova criatura, embora os contedos sejam os mais diversos: no a
proibio de ascender rvore do conhecimento, mas o convite para orientar o desejo, o
conhecimento e o ser completo na realizao da meta mais alta. No se apresenta aqui a
obedincia como a vocao humana mais elevada. Porm tambm bblica a ideia da
soberania sobre a criao com a atribuio dos nomes s outras criaturas. De acordo
com Pier Cesare Bori:
Em Pico, a ideia do domnio existe, no sentido que a criatura humana
com o seu olhar domina as coisas e, alis, pode se tornar aquilo que
desejar, como microcosmo que contm em si os princpios, as razes
seminais de todo o ser. Mas a sua finalidade no principalmente isto:
a sua finalidade transcender todo prncipio (vegetal,animal, racional,
intelectual) para a unio mstica com a divindade, que se ele encontra
no centro do seu cosmo interior, atravs do esprito [...]204.

3.3 Deus-liberilitas e homem-nostrum chamaeleonta: pensar a natureza do homem e

sua liberdade
Na mxima de Pico se sensualia, obrutescet se sensvel, ser besta

205

, o

homem possuidor de natureza indefinida, pois compreendido como criatura (figura

teolgica). Se racional, o homem pode ser animal celeste ou intelectual 206, que assim
ser anjo e filho de Deus207. A dignidade do homem no consiste, portanto, na
centralidade do homem ou no domnio sobre a criao e tampouco na liberdade como
tal208. Embora consista na liberdade, mas deve ser realizada em direo a uma finalidade
no de criatura. Para imprimir a sua criatura essa tenso, no presente na verso bblica,
Pico altera a imagem do paraso e se apoia na fonte platnica: disso resulta a relevncia
do Simpsio e da narrativa segundo a qual Eros foi concebido por Pros e Pnia no dia
203

Ver, nesse sentido, BORI, Pier Cesare. Pluralit delle vie. Alle origini del Discorso sulla dignit
umana di Pico della Mirandola, Milano: Feltrinelli, 2000, p.36.
204
Ibidem, p.37.
205
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.57.
206
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.59.
207
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.5.
208
A abordagem da questo da liberdade ser desenvolvida nos tpicos posteriores de forma aprofundada.

93

do nascimento de Afrodite, no jardim de Zeus. Da a natureza carente de Eros,

intermediria entre ignorncia e sabedoria: constante busca dela209. Ademais relevante
a influncia de Orgenes e a sua leitura do Simpsio platnico, autor lembrado,
igualmente, nas suas Conclusiones, mas tambm a presena de Plotino, quer direta quer
mediada por Ficino210. Em seguida, Pico aborda, a fim de completar a sua exposio
sobre a criao, a ideia da liberalidade divina. Nesse sentido, ele escreve:
suma liberalidade de Deus pai, suma e admirvel felicidade do
homem! ao qual concedido obter o que deseja, ser aquilo que quer.
As bestas, no momento em que nascem, trazem consigo do ventre
materno, como diz Luclio, tudo aquilo que depois tero. Os espritos
superiores ou desde o principio, ou pouco depois, foram o que sero
eternamente. Ao homem nascente o Pai conferiu sementes de toda a
espcie e germes de toda a vida, e segundo a maneira de cada um os
cultivar assim estes nele crescero e daro os seus frutos. Se vegetais
tornar-se- planta. Se sensveis, ser besta. Se racionais, elevar-se- a
animal celeste. Se intelectuais, ser anjo e filho de Deus, e se, no
contente com a sorte de nenhuma criatura, se recolher no centro da sua
unidade, tornado esprito uno com Deus na solitria caligem [...] do
Pai, aquele que foi posto sobre todas as coisas estar sobre todas as
coisas211.

Aqui se apresenta a liberilitas de Deus diante do mundo e do homem, portanto,

a relao criadora como algo radical e total dos entes que recebem o ser deles de Deus
que o Ipisum Esse. Contudo essa liberalidade em Deus, segundo apresenta Pico, no
precisa da contingncia, em Deus no existe o no ser, por conseguinte no tem lugar a
contingncia. Nesse sentido, como necessria a sua essncia, uma vez que no pode
no ser assim preciso a sua ao que forma um todo com a sua essncia. Por
conseguinte, essa necessidade diz respeito ntima essncia da ao divina e no
elimina a liberdade de Deus em relao ao finito: por mais misteriosa que possa ser e
parecer sntese entre necessidade e liberdade em Deus. Portanto, Deus realmente na
liberdade e na liberalidade da sua ao o princpio de todas as coisas e por isso contm
omnium Principium.
Pico define, no inicio da Oratio, o homem como um ser camaleo

212

. Para

tanto ele cita Proteu, hebreus e Pitagricos, assim como a teologia hebraica. Ele cita

209

Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.57.

Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p. 57.
211
MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, pp. 57-59.
212
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p. 59.
210

94

tambm Enoch, e os exemplos teolgicos de Maom, e faz a comparao do que vem a

ser a natureza celeste e a natureza intelectual humana. Conforme ele escreve:
Quem no admirar este nosso camaleo? [...]. No sem razo
Asclpio, ateniense, devido ao aspecto mutvel e devido a uma
natureza que em si mesma se transforma, disse que nos mistrios era
simbolizado por Proteu. Daqui as metamorfoses celebradas pelos
Hebreus e pelos Pitagricos. At mesmo a mais secreta teologia
hebraica, de fato, transforma ora Enoch santo no anjo da divindade,
ora noutros espritos divinos. E os Pitagricos transformam os
celerados em bestas e, a acreditar em Empndocles, at mesmo em
plantas. Imitando isto, Maom repetia muitas vezes e com razo:
quem no se afasta da lei divina torna-se uma besta. De fato, no a
casca que faz a planta, mas a sua natureza entorpecida e insensvel;
no o couro que faz a jumenta, mas a alma bruta e sensual; nem a
forma circular que faz o cu, mas a reta razo; nem a separao do
corpo que faz o anjo, mas a inteligncia espiritual 213.

Pico segue em seus argumentos214 sobre a natureza humana, natureza espiritual e

inteligente, como magnum miraculum. Da sustentar:
[...] Por isso, se virmos algum dedicado ao ventre rastejar por terra
como serpente, no homem o que v, mas planta; se algum cego,
como Calipso, por vs miragens da fantasia, seduzido por sensuais
engodos, escravo dos sentidos, uma besta o que vemos, no um
homem 215. Mais adiante, ele destaca a concepo do homem como
imago dei, pois, se um filsofo que discerne com recta razo todas
as coisas, vener-lo-emos, animal celeste, no terreno. Se puro
contemplante, ignaro do corpo, todo embrenhado no mago da mente,
este no animal terreno, nem mesmo celeste: um esprito mais
elevado, revestido de carne humana. Quem, pois, no admirar o
homem?216.

Tanto na Oratio como no Simpsio platnico, pode-se identificar o elogio a Eros

e, respectivamente, criatura humana, no pela sua atual dignidade, presentes nos textos
da tradio, como lugares comuns, mas pela capacidade de alcanar as metas mais
elevadas, no caso do homem, que se encontra na posio intermediria, nem mortal,
nem imortal, nem terreno, nem celeste217, conforme a Oratio, ou posto no meio
(mdium; metaxy), de acordo com o Simpsio, e capaz de atingir, atravs do amor
sabedoria, as realidades supremas218. Portanto, nas duas obras revela-se o dinamismo do
213

MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p59.

Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.59.
215
Ibidem, p. 59.
216
Ibidem.
217
Ibidem.
218
Ver, nesse sentido, CESARE, Bori Pier. Pluralit delle vie. Alle origini del Discorso sulla dignit
umana di Pico della Mirandola, pp. 35-81.
214

95

desejo, ou seja, a substncia ltima do ser humano: de acordo com a Oratio, ser aquilo
que quer ou, segundo o Simpsio, paixo pela verdade219.
Pico se reporta ao conhecimento obtido nas doutrinas dos acima citados para
firmar o homem como imago Dei, pois o filsofo , no seu entender, o ser racional
celeste220. Pico continua o seu discurso indagando quem no admirar o homem, este
ser camaleo, sustentando a sua tese com base nos ensinamentos dos textos sagrados
mosaicos e cristos. Nesse sentido, ele afirma:
Que no por acaso nos sagrados textos mosaicos e cristos chamado
ora como o nome de cada criatura de carne, ora com o de cada
criatura, precisamente porque se forja, modela e transforma a si
mesmo segundo o aspecto de cada ser e a sua ndole segundo a
natureza de cada criatura? O persa Evantes, por isso, onde expe a
teoria caldaica, escreve que o homem no possui uma sua especfica e
nativa imagem, mas muitas estranhas e adventcias. Da o dito
caldaico de que o homem animal de natureza vria, multiforme e
mutvel 221.

Sem dvida, Pico fiel ao esprito originrio do Simpsio platnico. Pico indaga,
em seguida, sobre as razes de se recordar o testemunho de todos esses escritos, onde
destaca ser o homem cpula do Criador do mundo. O autor quer, de acordo com a
Oratio, que compreendamos:
[...] a partir do momento que nascemos na condio de sermos o que
quisermos, que o nosso dever [...] preocuparmo-nos, sobretudo, com
isto: que no se diga de ns que estando em tal honra no nos demos
conta de nos termos tornado semelhantes s bestas e aos estpidos
jumentos de cargas. Sois deuses e todos filhos do Altssimo. De tal
modo que, abusando da indulgentssima liberalidade do Pai, no
tornemos nociva, em vez de salutar, a livre escolha que ele nos
concedeu. Que a nossa alma seja invalidada por uma sagrada ambio
de no nos contentarmos com as coisas medocres, mas de anelarmos
s mais altas, de nos esforarmos por atingi-las, com todas as nossas
energias, desde o momento em que, querendo-o, isso possvel222.

Certamente, o homem possui sua natureza especfica, se considera aqui a

natureza como a essncia realizadora de um ente e Pico fala na Oratio de natureza
intelectual e racional para o homem: algo que significa dizer a presena de certa
natureza na estrutura humana. Por conseguinte, uma natureza a qual constitui o homem
219

Cf.BORI, Pier Cesare. Pluralit delle vie. Alle origini del Discorso sulla dignit umana di Pico della
Mirandola, pp. 40-41.
220
Cf. MIRANDOLA, Pico. Discurso sobre a dignidade do homem, p.59.
221
Ibidem, p.61.
222
Ibidem.

96

naquilo que o compe e nas suas funes. Portanto, pensar o homem sem pens-lo sem
uma determinada natureza impossvel. Por conseguinte, assim como se pode pensar
uma natureza de Deus e uma dos anjos, como se apresenta com frequncia em Pico,
pode-se falar de uma natureza do homem. Da se falar da natureza em todos os entes:
natureza de anjo, de homem e de animal223.
Todavia, o fato de se pensar uma determinada natureza, a qual no significa nas
formulaes de Pico a natureza humana como conjunto e complexo de coisas inferiores
ao homem ou oposta ao esprito, no equivale, portanto, no homem, ter uma natureza
determinada como modo determinado de agir. O homem possui uma determinada
natureza que aquela de homem, mas no tem como as demais realidades inferiores,
uma natureza determinada ou um modo determinista de operar, pois a sua caracterstica
ou prerrogativa a indeterminao como autodeterminao. Da Pico conceber no
operar do homem a presena da escolha, que faz do homem um ser responsvel pelo seu
destino. Nesse sentido, o homem quando opera, no possui uma propria facie como
tendncia determinista do apetite natural e sensitivo, pois escolhe por meio da
inteligncia essa face e as suas prerrogativas: age por arbtrio no sentido clssico da
escolha224.
Portanto, no mbito do operar humano, o homem no , de forma determinista,
nem celeste, nem terreno, nem mortal nem imortal, mas se torna com base na escolha
com a qual se plasma. A sua natureza dotada de escolha, pois determina as prprias
determinaes de seu operar. Nesse sentido, a liberdade de que fala Pico della
Mirandola na Oratio exclui a necessidade das leis fsicas ou biolgicas, pois a natureza
humana no se identifica com aquela dos demais seres em relao natureza definida e
suas leis prescritas por Deus. Aquelas prescritas para o homem faz que opere
racionalmente e livremente sem submeter a sua dignidade e liberdade ordem
cosmolgica. Por conseguinte, aquilo que racional e livre no pode sofrer imposio
do cu, ou do fato estelar. Ao criar o homem livre, Deus no pode permitir, sem aqui
se pensar em contradio, que o determinismo cosmolgico afete aquela liberdade225.

223

Cf. BORI, Pier Cesare. Pluralit delle vie. Alle origini del Discorso sulla dignit umana, pp. 36-37.
Cf. BORI, Pier Cesare. Pluralit delle vie. Alle origini del Discorso sulla dignit umana, pp. 42-45.
225
Cf. BORI, Pier Cesare. Pluralit delle vie. Alle origini del Discorso sulla dignit umana, pp. 46-48.
224

97

Se, de um lado, a liberdade humana exclui a necessidade determinista dos seres

inferiores, no exclui, de outro, em relao necessidade finalista, ou seja, o dever
moral ante a norma: a liberdade responsabilidade diante da norma, pois transcende a
escolha como o seu ideal. Portanto, a Oratio fala que Deus-Pai criou o homem com
sabedoria, com liberdade, com liberalidade: aquilo que o homem em sua grandeza e
dignidade provm da liberilitas de Deus. Nesse sentido, a Oratio refora essa dimenso
de criatura no homem, conforme a narrativa sobre a liberilitas de Deus, que revelam o
sentido da criatura humana e a sua dimenso da escolha. Da Pico recordar o arbitrium
que faz do homem um magnum miraculum. A liberdade assim libera optio, a qual
pode ser tanto salutar quanto nociva, ou seja, na medida em que acolha ou rejeite a
norma, diante da qual o homem responsvel.
certo que o homem ser natural, mas se o ser aquilo que quer escolha, esta
ltima pressupe e exige, segundo a Oratio, a norma. A tarefa do homem a elevao
ao inteligvel, ou seja, em direo a Deus como indicam as Escrituras com a escada de
Jacob226. Pico no exclui o pecado, mas no afunda o homem neste, algo que pode
conduzir a certo pensamento otimista humanista da Oratio. Contudo a reflexo da
Oratio exprime o sentido fundamental da dignitas concernente escolha e do dever que
implica tal escolha. Por conseguinte, a dignitas hominis na sua estrutura de vinculum
et nodus em relao aos mundos, em que o homem senhor do que foi criado como
emprico. Por isso, est na escolha e na tarefa de realizar com a escolha o dever da
regenerao, a qual se revela como paz do homem consigo mesmo, e condio ao
mesmo tempo da paz entre o homem e os mundos. A afirmao de Pico della Mirandola
da liberdade humana , antes de qualquer coisa, o apelo para a responsabilidade
absoluta do homem. Tal responsabilidade deve ter como paradigma o mundo anglico,
ou seja, prximo ao plano divino, pois a contemplatio pertence aos Querubins227.
3.4 Contemplatio e vitae cherubinae: os trs estados ascticos
Chegado a esse momento da argumentao e narrativa do autor da Oratio, a fonte
platnica no mais suficiente para representar o desenvolvimento do homem, ou seja,
o seu desenvolvimento vertical. Da Pico mudar o lugar de sua narrativa: no mais o
Edem, mas agora o paraso dos anjos. Nessa nova representao, Pico se reporta
226
227

Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p. 67.

Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.63.

98

concepo de Digenes Aeropagita de ascenso mstica dos trs estados: purificao,

iluminao e perfeio, escrevendo:
Desdenhemos das coisas da terra, desprezemos as astrais e,
abandonando tudo o que terreno, voemos para a sede supramundana,
prximo da sumidade da divindade. Ali, como narram os sagrados
mistrios, Serafins, Querubins e Tronos ocupam os primeiros lugares;
deles tambm ns emulemos a dignidade e a glria, incapazes agora
de recuar e no suportando o segundo lugar. E se quisermos, no
seremos em nada inferiores a eles228.

Aqui se apresenta o lugar prprio da dignitas, pois consiste em emular a

dignidade da vida anglica. Em conformidade com o modelo da ascenso mstica, Pico
diz na Oratio:
Arde o Serafim no fogo do amor, refulge o Querubim no esplendor da
inteligncia, est o Trono na solidez do juzo. Portanto, ainda que
dedicados vida activa, se assumirmos tratar as coisas inferiores com
recto discernimento, afirmar-nos-emos com a firmeza dos Tronos. Se
libertos das aces, meditando na criao o artfice e no artfice a
criao, estaremos imersos na paz da contemplao [...],
resplandeceremos rodeados de querubnica luz. Se ardemos s por
amor do artfice daquele fogo que consome todas as coisas, inflamarnos-emos logo com aspecto serfico229.

Nesse sentido, pode-se sustentar que os Tronos, mais distantes de Deus,

representam a vida ativa disciplinada; j os Querubins a contemplao, ou seja, a vida
intelectual que se derrama nas vrias disciplinas filosficas; e os Serafins, os mais
prximos a Deus, representam a unio mstica no amor. Como Pico expe: Sobre o
Trono, isto , acima do justo juiz, est Deus juiz dos sculos. Acima do Querubim, ou
seja, sobre o contemplante, voa e quase gerando-o por incubao aquece-o. [...] O
Serafim, isto , o amante, est em Deus e Deus est nele, e Deus e ele so um s230.
Como apresentado por Pico, o homem deve voltar-se s coisas celestes, ou seja, a
Deus, atravs de sua dignidade e diligncia: anelarmos as coisas mais altas231 que
voltar a alma para Deus. A defesa de que o homem deve abandonar as coisas medocres
desse mundo , portanto, clara na Oratio232, pois Deus se apresenta no texto como
figura mpar na existncia humana, j que o criador mestre sobre a sua criatura: valor

228

Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.61.

Ibidem, 63.
230
Ibidem.
231
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.61.
232
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.61.
229

99

inestimvel posto por Pico na Oratio de Deus como sumo criador e juiz da existncia
humana. Conforme Pico argumenta nesse escrito: De fato, o esprito do Senhor movese sobre as guas, aquelas que esto por acima dos cus e que, como est escrito no
livro de Job, louvam o Senhor com os hinos antelucanos

233

. Mais adiante, ele

completa: Grande o poder dos Tronos e atingimo-lo com o juzo: suma a

sublimidade dos Serafins e atingi-la-emos com amor

234

. Pico, porm, indaga sobre

amor do que no se conhece. Em seguida se reporta ao exemplo de Moiss235, que

[...] amou o Deus que viu, e promulgou ao povo, como juiz, aquilo
que antes tinha visto na montanha como contemplador. Eis por que no
meio o Querubim com a sua luz nos prepara para a chama serfica e
nos ilumina juntamente com o juzo dos Tronos. 236.

Por conseguinte, aqui se apresenta aquilo que Pico designa como o n das
primeiras mentes, a ordem sapiencial que preside filosofia contemplativa, pois se
deve, primeiro que tudo, emular, investigar e compreender, de modo a sermos
arrebatados at aos fastgios do amor e descer em seguida instrudos e preparados para
as tarefas da aco 237. Portanto, trata-se de responder luz da filosofia contemplativa
e que deve ser investigada e compreendida.
Se a vida do homem deve ser modelada com base na vida querubnica, preciso
ento saber, de acordo com Pico, ou seja, ter claro, em que consiste tal vida, quais as
aes e quais as obras deles, este o preo de tal realizao 238. Por causa da dificuldade
do homem de atingi-la, uma vez que carne e tem o gosto das coisas terrenas, Pico
aconselha uma aproximao aos antigos Padres. Para se obter, portanto, uma orientao
sobre o modelo da vida angelical, preciso consultar o apstolo Paulo 239 considerado,
segundo interpreta Digenes Aeropagita, vaso de eleio, que faziam os exrcitos dos
Querubins quando foi arrebatado ao terceiro cu. Responder-nos-, [...] purificava-se,
eram iluminados e tornavam-se, por fim, perfeitos240. Paulo havia falado desse
arrebatamento em um trecho das Cartas a Corintos241.

233

Ibidem, p.63.
Ibidem, pp. 63-64.
235
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.62.
236
MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.63.
237
Ibidem, pp.63-65.
238
Ibidem, p. 65.
239
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.63.
240
Ibidem, p.65.
241
Ver aqui: 2 Coritos, 12, 2-4.
234

100

3.5 Liberdade como responsabilidade absoluta no homem: distino no mundo da

criao
Na Oratio, a natureza humana postulada por Pico se expressa na distino entre
os demais seres que habitam o mundo e nas suas peculiaridades. O homem detentor de
uma natureza nica, pois, como possuidor de uma natureza diferente, exaltado de
acordo com as suas escolhas e decises. Na Oratio, os argumentos sobre a natureza
humana se apresenta no inicio do escrito como preparao para se chegar s demais
formulaes. A principal explicao dada por Pico sobre a natureza humana est na
descrio dada ao homem que toma como exemplo o Gnesis bblico, alternando assim
uma histria que situa o ser humano como obra indeterminada (indiscretae opus
imaginis) que precisa se moldar com a essncia que a forma e atravs da escolha feita
por cada ser242.
Enquanto Pico explicita a natureza que o homem traz consigo243, defende
tambm que este ser criado obra do Criador. De acordo com a metafsica
tradicional244, Deus inicia a ordem do universo, mas em Pico, a ausncia de um
principio metafsico que determine a superioridade humana da ordem da criao (ou
principio determinante) exclui os seres humanos da hierarquia medieval. Da o valor
dado aos seres humanos difere dos demais seres, pois o homem no est submetido
ordem da natureza por se tratar de um milagre245. O modo apresentado por Pico da
natureza humana tem o foco central no homem ser de natureza indeterminada, ao passo
que a liberdade humana est ligada ao homem como ser livre 246. Tal liberdade est

242

De acordo com estudiosos como M. V. DOUGHERTY: A natureza demonstrada por Pico della
Mirandola est evidente no seu conceito de natureza humana (humanitas nature) est na natureza que o
prprio ser humano j trs consigo que a natureza indeterminada, enquanto os demais seres trazem
consigo uma natureza determinada, ao contrrio dos seres humanos (cf. DOUGHERTY. M.V. Trs
Precursores do Debate Romano de Pico della Mirandola e Questo da Natureza na Oratio IN: Pico della
Mirandola: novos ensaios, p.159).
243
Cf. MIRANDOLA, Giovanni Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.57.
244
Cf. DOUGHERTY. M.V. Trs Precursores do Debate Romano de Pico della Mirandola e a Questes
da Natureza Humana na Oratio IN: Pico della Mirandola: novos ensaios, p.163.
245
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.53.
246
No entender de Bruno Amaro: O homem, assim, um ser livre, arbtrio e soberano de si mesmo.
Isso implica que sua natureza indefinida no deve permanecer indefinida. Ela deve ser definida,
determinada, como a natureza dos outros seres criados por Deus, como os anjos e as bestas. Ocorre que
quem determinar a natureza humana o prprio homem, ou melhor, cada homem considerado
individualmente. A liberdade, para Pico, no meramente um dom dado por Deus ao homem, mas a
capacidade de escolher dentre diversas possibilidades. Cada homem, ao decidir seu destino, decidir
tambm o que . Poder degenerar e se tornar semelhante aos animais ou regenerar-se e torna-se como os
anjos. Afastar-se ou aproximar-se da perfeio, eis as possibilidades que esto diante do ser humano (cf.

101

ligada a consequncias que o homem colher de acordo com a deciso que tomar: os
homens so livres para escolher suas opes, porm ao escolh-los encontrar a sua
essncia247.
Reconhecendo a existncia de diversas opes que possibilitam deciso, o
homem com a sua natureza indefinida, existem para permitir as decises que o homem
ir tomar. A ontologia moral ligada deciso que esse ser tomar para si, pois a
composio humana est ligada vida vegetativa e das feras terrestres, porm a deciso
mais conveniente, como argumenta Pico, est no direcionamento final e maior em
direo a Deus. Certo que a felicidade do homem evidenciada por Pico em sua
ontologia, na qual o homem pode em ser aquilo que quer. Como os animais trazem
consigo tudo aquilo que sero j determinados em sua natureza, ou seja, em sua
atribuio de ser aquele animal, segundo a sua natureza, desde o momento que so
concebidos trazem consigo certa determinao. Ao contrrio das bestas, os anjos so
espritos superiores, que desde a sua criao fazem parte de uma nica forma de ser. Ao
homem, ao contrrio, foi dada essa natureza indefinida, porm a sua busca pela
divindade deve ser buscada e a qual deve se voltar248.
H no homem possibilidades que podem ou no se realizar. Pico revela249 que a
mais elevada de todas a contemplativa, pois torna o homem uno com Deus e ao ser
imagem de Deus no universo ele se apresenta como microcosmo: intermediao entre o
mundo e Deus. Naquilo que concerne alma250, a posio seguida por Pico a dos

AMARO, Bruno Lacerda. A Dignidade Humana em Giovanni Pico della Mirandola. Revista Legis
Augustus (Revista Jurdica) Vol.3, n.1, p.16-23, setembro 2010 ISSN: 1516-9367. p.20).
247
Para Bruno Amaro: como se Deus houvesse condenado o homem escolha, dado a ele a
capacidade de por seu atos livres, torna-se o que deve ser. Percebe-se ento, que o homem est acima dos
animais no simplesmente por ser racional, mas porque a razo o impele em direo a algo que nenhum
animal pode conseguir: a determinao do seu prprio ser. interessante relacionar essa constatao com
outro aspecto da filosofia de Pico o apreo pela magia, vista no como poder sobrenatural, mas como
capacidade de conhecer a natureza, de descobrir seus segredos e transform-la. O homem no est apenas
no mundo; ele tambm atua sobre o mundo, coloca-o a seu servio (cf. AMARO, Bruno Lacerda. A
Dignidade Humana em Giovanni Pico della Mirandola. Revista Legis Augustus (Revista Jurdica) Vol.3,
n.1, p.16-23, setembro 2010 ISSN: 1516-9367. p.21).
248
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.56.
249
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem , p.57.
250
De acordo com Carl Still: Fiel s suas razes escolsticas, a explicao de Pico da alma e de seus
poderes compe a base de sua explicao das funes cognitivas. Alm do corpo, o ser humano possui
uma alma que consiste em quatro partes a vegetativa, a sensitiva, a racional e a intelectiva. Enquanto a
parte vegetativa possui funes puramente vitais de nutrio e sustento do corpo, os outros trs poderes
representam uma ordem ascendente de poder intelectual (cf. STILL. Carl. N. A Busca de Pico por Todo
o Conhecimento, p.214).

102

platonistas que defendem a existncia de uma parte intelectual e angelical251 na alma

humana e acima da alma racional. O propsito de Pico unir as defesas de Plato252 e as
de Aristteles253 sobre a alma. Ele diferencia assim os aspectos bestiais (ligados aos
sentidos) e aqueles do homem (ligados razo), destacando o que anglico e o que
intelecto. Para que a razo esteja em comum com o intelecto preciso que o homem aja
com a capacidade intelectual.
Para Pico della Mirandola, o homem entre os demais seres do Universo o mais
precioso e se encontra no centro do mundo, ou seja, medium mundis, lugar que Deus
ps o homem como destaca a Oratio254. Um dos elementos relevante dessa concepo
de Pico, concernente ao homem, se encontra na grandeza que este poder assumir, em
suas opes, decises, as quais iro contornar a sua vida, em virtude do fato de ter essa
liberdade de decidir j o torna digno de ateno, devendo assim com a moral e a
dialtica, ser possvel reconhecer a sua importncia in mundi, por ser artfice de si
mesmo.
No te fizemos celeste nem terreno, nem mortal, a fim de que tu,
arbtrio e soberano artfice de ti mesmo, te plasmaste e te informasses,
na forma que tivesses seguramente escolhido. Poders degenerar at
aos seres que so as bestas, poders regenerar-te at as realidades
superiores que so divinas, por deciso do teu nimo255.

Conforme Pico, Deus precisou que houvesse no mundo um ser capaz de

compreender, entre tantas coisas, o sentido de ser criado, ou seja, compreender qual
251

Cf. STILL. Carl. N. A Busca de Pico por Todo o Conhecimento, p.215.

Para Giovanni Reale e Antisieri: No entanto, dualista (em certos dilogos, em sentido total e radical)
a concepo platnica das relaes entre alma e corpo, porquanto Plato introduz, alm da participao da
perspectiva metafsico antropolgica, a participao do elemento religioso derivado do Orfismo, que
transforma a distino entre alma= supra-sensvel e corpo = sensvel, em oposio. Por essa razo, o
corpo visto no tanto como receptculo da alma, qual deve a vida juntamente com suas capacidades de
operao (e, portanto, como instrumento a servio da alma, segundo o modo de entender de Scrates), e
sim, ao contrrio, como tumba e crcere da alma, isto , como lugar de expiao da alma (cf.
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: filosofia pag antiga v.1, So Paulo: Paulus,
2003, p.152).
253
Aristteles afirma: Retomamos, por este modo e conforme afirmamos, a tese que concebe a alma
como uma espcie de corpo subtil, 409 b 1. Por outro lado, e por outro, seguindo Demcrito, para quem
o movimento causado pela alma, resvalamos em dificuldades especificas. Admitindo que, com efeito, a
alma reside na totalidade de um corpo dotado de sensibilidade, o mesmo lugar inclur necessariamente
dois corpos, na instncia de se assumir que a alma constitui uma 409 b 5. Espcie de corpo. Quanto
quelas que sustentam ser a alma um nmero, devero eles admitir que num nico ponto pode realmente
existir uma pluralidade de pontos ou, ento, que a totalidade do corpo possui uma alma, a menos que em
ns no aparea um nmero diferente, isto : um nmero distinto da soma dos pontos existentes no
corpo (cf. ARISTOTELES. De Anima. Trad. port. Carlos Humberto Gomes. Lsboa: Edies 70, 2001,
pp.42-43).
254
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.57.
255
Ibidem.
252

103

seria a posio do homem no Cosmo: da essa especificidade do homem de ser

microcosmo, criado com natureza indefinida e posto no meio do mundo. A natureza
humana carece de uma definio, pois indeterminao, ou seja, para se determinar o
homem foi posto no meio do mundo, e nessa posio buscar o mais sensato para que
assim haja a definio de sua essncia. Para o animal racional, o celeste, se intelectual
ser anjo, ou seja, filho de Deus, se vegetal ser planta, unicamente planta, se sensvel
ser besta sensvel ou animal, ao racional ser elevado a animal celeste, ao intelectual e
ser filho de Deus.
Ao longo da Oratio se destaca a elucidao atribuda por Pico grandeza da
existncia humana, a passagem antropocntrica256 piquiana em que pe o homem como
centro do mundo, dirigido por Deus Criador e a Criatura. A Oratio, De Hominis
Dignitate contm conhecimento filosfico-teolgico, e se serve de demais fontes de
saber a fim de uma compreenso da ao e do destino humano. Para Pico, o
conhecimento do homem de sua natureza buscar o degrau mais alto que possa atingir
completando a grandeza humana. Ademais, as conquistas humanas tm valor, ou seja,
valor tico e as consequncias das suas decises podem gerar tristeza e infelicidade,
pois para Pico tanto a tica quanto os valores morais elevam o homem. Para demonstrar
que natureza humana tem seu valor e existncia inestimvel alcana um degrau
privilegiado in mundi, pois na demonstrao dos demais seres existentes no mundo o
homem o mais valioso, sendo assim medium mundis.
Para o seu empreendimento, Pico buscou conhecimento tanto em Aristteles
quanto em Plato257, com a preocupao de apresentar um s conhecimento, pois
ambos os filsofos gregos estavam certos, Porticum at Academiam, (seja Prtico ou a
256

De acordo com Bruno Amaro: Nesta passagem decisiva, aparece com fora o antropocentrismo do
autor. O homem est no meio do mundo no em um sentido fsico ou topogrfico, mas em um sentido
ontolgico: ao homem so abertas possibilidades diversas para sua prpria realizao. Quem est no
meio, afinal, tem mais facilidade para tomar qualquer direo. A existncia humana no foi limitada por
Deus a um destino nico ou a uma s vontade. O homem est no meio para que ele possa escolher a sua
direo, o seu caminho prprio, para que ele se torne o que quiser ser. Note-se que a palavra
antropocentrismo, aplicada ao pensamento de Pico della Mirandola, no significa que o homem esteja
livre de Deus. Tampouco que Deus no exista, ou ainda que no se interesse pelo que o humano. O
homem , e ser sempre, criatura de Deus, e pelo seu desejo que ocupa o lugar central no mundo. O
antropocentrismo, aplicada ao pensamento de Pico no exclui Deus, pelo contrrio: como foi Deus
quem deu ao homem o seu lugar central, a realizao humana de seu prprio destino fruto da graa
divina. O homem no um ser que Deus abandonou prpria sorte, mas uma criatura que Ele
emancipou (cf. AMARO, Bruno Lacerda. A Dignidade Humana em Giovanni Pico della Mirandola,
p.20).
257
Cf. MIRANDOLA, Pico. Discurso sobre a dignidade do homem, p.92.

104

Academia)

258

examinando a fundo todas essas doutrinas259, no obstante as diferenas

entre as escolas. A defesa de Pico na Oratio se apresenta como forma de observao

dos saberes e do que representam essas fontes de pensamento. Pico tambm se reportou
ao pensamento rabe e as suas peculiaridades260, citando Averris, Avenpace,
Alfarabi261 entre outros e demonstrando o que h cada um de verdadeiro. Elou observa a
identificao certa relao dos textos da falsafa262 com aqueles hermticos, platnicos e,
igualmente aqueles que constituem a prisca sabedoria, indicando, igualmente, o seu
vnculo tanto no hermetismo quanto na qabbalah judaica.
Em fontes como a Qabbalah a falsafa263, mas tambm grega, latina e islmica, o
Alcoro264, Pico no s pensou as Conclusiones, mas ainda o tema fundamental da
Oratio. Da a presena de inmeras aluses a pensadores de vrias orientaes e
culturas diversas fazia importantes na busca de demonstrar o conhecimento presente nos
258

Segundo Maria de Maria de Lourdes Sirgado: Pode-se aqui sustentar que o Prtico e a Academia
correspondem, respectivamente, escola fundada por Plato. Ambos os nomes derivam da localizao
das escolas: nos esticos, sob o prtico ornado com as pinturas de Polignoto; em Plato, no ginsio dos
jardins do heri Academos (cf. SIRGADO, Ganho Maria de Lourdes. Apresentao IN:
MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.93).
259
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.93.
260
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.93.
261
De acordo com Jamil Ibrahim: Com AL-Frbi, o pensamento peripattico j neoplatonizado
recebido no mundo islmico foi bastante ampliado e melhor sistematizado; o prprio neoplatonismo
islmico foi fundado por este filsofo. Como poder ser constatado nos textos aqui traduzidos, a filosofia
de al-Frb tem como objetivo principal a poltica (cf. ISKANDAR, Jamil Ibrahim. Compreender alFrb e Avicena. Petroplis, RJ: Vozes, 2011, p.18).
262
Para Miguel Attie: Entre os sculos VIII e XIId.C /II e VI H., a filosofia comeou a falar em rabe.
Nas terras dominadas pelo Islm, a falsafa foi a continuadora da filosofia antiga. Por esta razo, em
sentido estrito, somente com o termo falsafa que se pode referir ocorrncia da filosofia entre os
rabes (cf. ATTIE Filho, Miguel. Falsafa: a filosofia entre os rabes: uma herana esquecida So Paulo:
Palas Athena, 2002, p.45).
263
De acordo com Miguel Attie:A Falsafa foi responsvel no s pela imerso do pensamento da
filosofia grega entre os rabes mas tambm pela transmisso da filosofia grega ao Ocidente. Na medida
em que o paradigma grego foi um dos responsveis pela construo filosfica do Ocidente, no difcil
imaginar que a falsafa ocupe um lugar histrico muito peculiar. Sobre o meridiano da filosofia oriental e
ocidental, a meio caminho da contemplao de dois ou mais caminhos, a falsafa contribuiu sobremaneira
para inmeras transformaes da filosofia do Oriente e do Ocidente (cf. ATTIE Filho, Miguel. Falsafa:
a filosofia entre os rabes: uma herana esquecida So Paulo: Palas Athena, 2002, p.33).
264
Tudo isso faz do Alcoro um Livro, cuja semelhana, mortal algum pode produzir, e tudo que a
histria do isl e das crenas nos transmitiram atesta isso. O prprio Profeta expunha o Alcoro aos
rabes e lhes pedia para que apresentassem algo semelhante, nem que fosse menor surata dele. E a
Histria do Isl ou das crenas no nos transmitiram informao alguma sobre algum que conseguisse tal
efeito. Dentre os que escreveram ao Alcoro durante os sculos IV e V da Hgira, podemos citar:
Albaclani, com seu livro O Milagre do Alcoro, o Imame Abdel Cbdel Cher Ajjarani, com seu livro
As provas do Milagre (do Alcoro), e tambm o Imame Azzmkhcheri. Devemos presumir, ento, que
isso uma evidente prova de que o Alcoro no foi uma inveno humana, mas uma revelao de Deus,
Altssimo, transmitida por intermdio do anjo Gabriel a Maom, pois este era iletrado e no podia por
conseguinte produzir um livro que abrangesse verdades histricas e cientificas, que criasse uma base e
uma lei religiosa, um esquema a uma vida poltica e social, e que, possusse uma eloqncia mpar (cf.
ALCORO. Alcoro Sagrado, Trad. br. Samir el Hayek. So Paulo: Tangar, 1975, p.XV).

105

estudos realizados das fontes, a fim de um esclarecimento e o conhecimento do destino

humano. Conforme Pico escreve:
Para falar de poucos, com Porfrio deleitar-nos-emos com abundancia
de temas e com a religio complexa, em Jmblico veneremos a
filosofia oculta e os mistrios brbaros, em Plotino no h nada que
no se possa admirar, porque em tudo ele se mostra admirvel, porque
fala divinamente das coisas divinas, porque quando fala das coisas
humanas coloca-se muito acima do humano com a sapiente subtileza
do discurso, de tal modo que, com algum trabalho, s o entendam os
prprios Platnicos265.

Tais fontes constituem tambm na Oratio um pressuposto relevante da sua

reflexo sobre o homem e a sua natureza. Da a ideia piquiana de liberdade corresponde
mxima dos seres humanos no terem um principio determinante: algo distinto em
relao aos demais seres266. Por isso, o homem no possu um principio determinante,
para ento escolher entre as naturezas que existem na criao. A liberdade postulada por
Pico , porm, uma liberdade com a responsabilidade, pois o homem ser o grande
responsvel por aquilo que ele mesmo escolher. Trata-se de um dom que o homem
recebeu de Deus, pois a sua dignidade consiste em se servir dessa liberdade. Por
conseguinte, o homem poder desejar vidas como vegetativas, sensveis, racionais,
angelicais ou mesmo divinas.
No que concerne dignidade do homem, esta a unidade do homem que imago
Dei, que microcosmo, refletido em escala menor: algo que torna a reflexo de Pico
della Mirandola diferente dos demais renascentistas, pois a viso da dignidade humana
possvel com a presena da autodeterminao, a razo e a inteligncia humana, pois
possuem alcance tico e poitico. Ademais, ele celebrava na Oratio a liberdaderesponsabilidade humana para justificar, igualmente, a sua retratao em relao
disputa. Portanto, apenas interpretando a dignitas hominis da Oratio como
autocriatividade absoluta poder-se-ia falar de palindia no pensamento piquiano. No se
pode descurar tambm que na Oratio est presente um convite purificao do esprito
com as disciplinas morais.
A liberdade est no ser humano no possuir uma determinao em sua natureza,
pois oriunda de sua criao, mas tambm nas decises tomadas pelo homem em sua
265

MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.95.

Cf. DOUGHERTY. Trs Precursores do debate romano de Pico della Mirandola e a questo da
Natureza Humana na Oratio IN: Pico della Mirandola: novos ensaios, p.161.
266

106

vida: algo que se confirma com a responsabilidade de um valor tanto tico quanto moral
observado pelo homem. As outras criaturas ou naturezas esto na prpria origem
determinadas ad unum nas suas disposies, mas a natureza do homem no tem um
princpio determinado, pois se exclui a todo determinismo das leis naturais, ou seja,
fsicas. Pico demonstrou essa responsabilidade valendo-se de fontes de conhecimento
sobre a criao do homem, pois vrios foram os exemplos extrados da tradio: gregos
e rabes, mas tambm aqueles pertencentes doutrina hebraica e ao conhecimento da
teologia escolstica para sustentar o que cada uma dessas postulou a respeito da criao.
Em algumas passagens da Oratio, apresentado por Pico essas demonstraes de
fontes que elevam o homem na criao divina, como tambm defende essa criao vista
aos olhos de quem tiver dvida em relao a sua posio. Ao conceber a natureza
humana como possuidora de natureza indeterminada, ele defende a responsabilidade no
homem de ter vindo ao mundo, no para permanecer em um estado espiritual menos
elevado, pois deve aspirar s coisas mais elevadas. Para tanto o caminho ser sempre o
bem, o justo e o tico, ao qual o homem dever se voltar. Isto justifica igualmente a
necessidade de se iniciar, quer no conhecimento dos mistrios presentes nas doutrinas
sapienciais quer em seguir certo itinerrio de ascenso, a fim de se purificar a alma e se
elevar com o dom da inteligncia ao universo das coisas divinas.
3.6 A ascenso sapiencial e a paz universal: filosofia natural, dialtica e teologia
Para Pico della Mirandola, a cincia constitui, conforme expe na Oratio, o
atributo fundamental dos Querubins. Em vez de adotar uma correspondncia esttica
entre elementos terrenos e elementos celestes, Pico insiste no aspecto dinmico, ou seja,
no processo de purificao, iluminao e perfeio. Tal modelo celeste, mas de
forma anloga reproduzido na vida terrena, ao se tratar de operaes imanentes a todo
nvel da atividade espiritual. Nesse sentido esses trs estados correspondem a trs
momentos de certo curriculum ideal de iniciao. Conforme Pico escreve:
Tambm ns, portanto, emulando na terra a vida querubnica,
refreando o mpeto das paixes com a cincia moral, dissipando a
treva da razo com a dialtica, purifiquemos a alma limpando-a das
sujeiras da ignorncia e do vcio para que os afetos no se
desencadeiem cegamente nem a razo imprudente alguma vezes
delire. Na alma, portanto, assim recomposta e purificada, difundamos

107

a luz da filosofia natural, levando-a em seguida perfeio final

mediante o conhecimento das coisas divinas267.

Por conseguinte, segundo a exposio da Oratio, a purificao corresponde, quer

cincia moral quer cincia dialtica, j a iluminao corresponde filosofia natural e
a perfeio ao conhecimento das coisas divinas, ou seja, Teologia. Por ser uma parte
muito importante no discurso da Oratio, a alma humana, segundo apresenta o autor, a
sua orientao a purificao dela: algo relevante para a perfeio final que se d com
base no conhecimento das coisas divinas. Pico afirma na Oratio: Na alma, portanto,
assim recomposta e purificada, difundamos a luz da filosofia natural, levando-a em
seguida perfeio final mediante o conhecimento das coisas divinas

268

. Nesse

processo de iniciao, Pico defende o seu intento filosfico, explicitando a dignitas

desse empreendimento intelectual e sua dimenso tica. Da no se contentar apenas
com Paulo e Digenes e se reportar a outras fontes e autoridades, indicando, igualmente,
aquelas do antigo pacto:
E para no nos restringirmos aos nossos Padres, consultemos o
patriarca Jacob, cuja figura resplandece esculpida em sede de glria. O
sapientssimo patriarca ensinar-nos- que, se dormia no mundo
terreno, velava no reino dos cus. Mas ensinar-nos- mediante um
smbolo (tudo assim se lhes apresentava) que existem escadas da terra
at ao cume dos cus, distintas numa longa srie de degraus, no alto
dos quais est sentado o Senhor, enquanto os anjos contemplantes por
elas sobem e descem, a mesma coisa, imitando a vida dos anjos,
pergunto, quem ousar tocar as escadas do Senhor ou com p impuro
ou com mos por lavar? Ao impuro, o segundo os mistrios, -lhe
vedado tocar aquilo que puro269.

A abordagem que Pico aqui desenvolve, o leva desde as Escrituras hebraicas aos
mistrios gregos e, igualmente, aos monumentos dos caldeus. Da destacar que a
alma ter de limpar-se das coisas ruins que traz consigo, como a ignorncia, como os
momentos tambm em que estejam os homens sob o delrio. A alma deve se purificar
das sujidades, pois deve estar recomposta e purificada270 para alcanar o conhecimento
das coisas divinas. Ao indicar o Patriarca Jacob271, sintetiza o processo em que a alma
humana ter que trilhar para se purificar. Nesse sentido, ele escreve:

267

MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.65.

Ibidem, pp. 65-67.
269
Ibidem, p. 65.
270
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.65.
271
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.65.
268

108

Mas que ps? Que mos? Sem dvida, p da alma a parte vilssima
com a qual se apoia matria e ao solo; o poder que alimenta, fonte de
lascvia, mestra de sensual brandura. E a mo da alma porque no
chamar irascvel que, serva dos apetites, por eles se bate e se lana
como um predador sob o p e o sol, que os devora sofregamente
repousando sombra? Estas mos, estes ps, isto , toda a parte
sensvel onde esto sediadas as sedues corpreas que, como se diz,
tm subjugada a alma, lavemo-los com a filosofia moral, como um
vivo rio, para no sermos expulsos daquelas escadas como profanos e
imundos272.

Trata-se do famoso sonho do Patriarca, cujo nome est associado viso de

Deus, j presente em Filon e Origenes, e sem descurar tambm a associao da subida
platnica da alma no Fedro e a scala amoris no Simpsio. Da o itinerrio de iniciao
ser concebido como uma escada com os seus degraus e o primeiro degrau a
purificao das mos e dos ps com a filosofia moral.
Para Pico, a alma humana retrata essa esfera importante da qual o homem deve
voltar-se, observando que, atravs dela, se apoia a matria e ao solo, o poder que
alimenta, fonte de lascvia mestra de sensual brandura

273

e a filosofia moral274 a

desbravadora desse composto ao qual deve voltar-se o homem. Contudo, como ele
completa, a alma deve ser lavada com a filosofia moral.
Mas nem isto ser suficiente, se queremos ser companheiros dos anjos
que percorrem a escada de Jacob, se primeiro no tivermos sido bem
habilitados e instrudos a mover-nos com ordem em degrau, sem
nunca sairmos da rampa da escada, sem estorvar a um ou a outro o
caminho. Quando tivermos conseguido isto com a parte discursiva ou
raciocinante, animados ento por um esprito querubnico filosofando
ao longo dos degraus da escada, isto , da natureza, e tudo
perscrutando do centro e para o centro, ora desceremos dilacerando
coma fora titnica o um nos muitos, como Osris, ora, recolhendo
com a fora apolnea os muitos no um, como os membros de Osris,
elevar-nos-emos at que por fim no meio do seio do Pai, que est no
vrtice da escada, repousaremos na felicidade teolgica275.

Pico introduz a figura do anjo, ao se reportar ligao do justo Job com

Deus276e a ideia de uma felicidade superior,

272

Ibidem, p. 67.
Cf. MIRANDOLA, Pico. della Discurso sobre a dignidade do homem, p.67.
274
A filosofia moral tem a capacidade de nos libertar de apegos e desejos terrenos. A dialtica faz com
que no sejamos dominados por raciocnios falaciosos (cf. SUDDUTH. Michael. A Filosofia da Religio
de Pico della Mirandola. IN: Pico della Mirandola: novos ensaios, p.80).
275
MIRANDOLA, della Pico. Discurso sobre a dignidade do homem, p.67.
276
Cf. MIRANDOLA, della Pico. Discurso sobre a dignidade do homem, p.69.
273

109

[...] pois antes de ter sido gerado para a vida fez um pacto com o Deus
da vida, que sumo Deus, deseja sobretudo, daqueles milhes de
anjos que esto na sua presena; ele responder, certamente: a paz,
conforme nele se l, Aquele que faz a paz nos cus. E porque a
ordem mediana , para a inferior, interprete dos preceitos da ordem
superior, que as palavras do telogo Job sejam para ns ilustrados pelo
filsofo Empdocles. Este, como atestam os seus poemas, simboliza
com dio e com o amor, isto , com a guerra e com a paz, as duas
naturezas da nossa alma, a partir das quais somos levados ao cu ou
precipitado nos infernos. E ele, naquela luta e discrdia, transtornando
como se fosse um louco, lamenta-se por ter sido arrastado para o
abismo, para longe dos deuses277.

A referncia a Job assegura que Deus, da legio infinita dos anjos, no deseja
outra coisa que a paz, por isso se afirma que Ele mantm a paz nas alturas. Sobre a
Terra no h paz, mas guerra, pois reina a discrdia uma vez que pertence natureza
das coisas, conforme Herclito, Homero, Empdocles. Ademais, a existncia de
mltiplas discrdias, por causa da presena, como atesta Pico, de
lutas intestinas graves e piores do que guerras civis, que s a filosofia
moral poder acalmar, se lhes quisermos fugir e se quisermos obter a
paz que nos conduza ao alto, de modo a colocar-nos entre os eleitos do
Senhor 278.

Em seguida, Pico introduz a questo de se pensar uma perpetuae pax e, ao mesmo

tempo, como poder consegui-la. Se antes o homem, que h em cada um, pedir trgua
aos seus inimigos ocorrer de travar
[...] os descompostos tumultos do animal multiforme e o mpeto, o
furor e o assalto do leo. Depois, mais solcitos relativamente ao nosso
bem, se [se desejar] a segurana de uma paz perptua, esta vir e
coroar abundantemente os nossos votos, e morto um e outro animal,
como vtimas imoladas, instituir-se- um pacto de santssima paz entre
a carne e o esprito279.

Para esse empreendimento, Pico reconhece a relevncia da dialtica a fim de

sanar as vrias discrdias: exigncia primordial diante de certos infortnios da razo.
Da Pico apresentar o segundo degrau, ou seja, aquele correspondente dialtica:
A dialtica acalmar a razo tumultuosamente mortificada entre os
contrastes das palavras e dos silogismos capciosos. A filosofia natural
acalmar os conflitos da opinio e os dissdios que atormentam,
dividem e dilaceram de modos diversos a alma inquieta. Mas acalmalo- de modo a recordar-nos que a natureza, como disse Herclito,
277

Ibidem.
Ibidem.
279
Ibidem.
278

110

gerada pela guerra, e por isso, chamada por Homero luta. Nesta, no
entanto, no podemos encontrar uma verdadeira calma e paz estvel,
dom privilgio da sua senhora, isto , a santssima teologia. Esta
mostrar o caminho e servir-nos- de guia; esta, vendo-nos
apressados, de longe gritar: Vinde a mim, vs que viveis
laboriosamente, vinde e eu vos reconfortarei, vinde e dar-nos-ei a paz
que o mundo e a natureza no vos podem dar280.

Sobre o alcance dessa paz e seu convite benigno, Pico acrescenta, em seguida,
aps a persuaso da dialtica:
[...] com ps alados como Mercrios, [gozar-se-] a paz desejada, a
santssima paz, a indissolvel unio a amizade concorde pela qual
todas as almas no s se acordam numa nica Mente que est acima
de cada mente, mas tambm de uma maneira inefvel se fundem num
s. Esta a amizade que os Pitagricos dizem ser o fim de toda a
filosofia, esta a paz que Deus pe em acto nos seus cus, que os
anjos descendo terra anunciaram aos homens de boa vontade, a fim
de que mediante esta tambm os homens, subindo ao cu, se
tornassem anjos281.

Conforme Pico, esta paz que desejada aos amigos e para o seu tempo. Da
buscar invoc-la em cada casa e para cada alma a fim de que se tornasse morada de
Deus. Para tanto preciso esse itinerrio e galgar os degraus, aps rejeitadas
as impurezas com a moral e a dialtica, se adorne da mais vasta
filosofia como se fosse um ornamento real, que coroe o fronto das
portas com a grinalda da teologia, de tal modo que desa sobre ela o
Rei da glria e, vindo com o Pai, estabelea nela a sua morada282.

Trata-se, portanto, do ltimo degrau, ou seja, aquele concernente paz teolgica,

pois evoca ainda a ideia de uma felicidade superior. Ao se reportar Teologia, Pico se
dirige a outra autoridade, ainda no sentido de itinerrio a ser seguido e simbolizao de
iniciao. Ele se reporta ao Templo hebraico, isto , tradio sacerdotal, aps haver
adotado um testemunho proftico, a viso de Jacob, e um testemunho sapiencial, a
meditao de Job. preciso ouvir o que ensina Moiss, o venerando juiz que dita s
leis queles que vivem na deserta solido do corpo. Conforme Pico sustenta:
[...] os que ainda impuros, tm necessidade moral, fiquem com o
vulgo fora do tabernculo, sob o cu descoberto, como os sacerdotes
da Tesslia, at estarem purificados. Os que j atingiram uma vida
recta, acolhidos no santurio, no se aproximem ainda das coisas
sacras, mas prestem-lhes primeiro servio com um noviciado
280

Ibidem, pp.69-71.
Ibidem, p.71.
282
Ibidem.
281

111

dialctico, como zelosos levitas da filosofia. Por fim [...] contemplem

agora, no sacerdcio da filosofia, ora a multicolor, quer dizer, o
sidrio ornamento do palcio de Deus, ora o candelabro das sete
chamas, ora os elementos de pele, at que, acolhidos finalmente no
tabernculo do templo, por mrito da sublimidade teolgica,
usufruam, retirado totalmente o vu da imagem, da glria de Deus.
Isto, sem dvida, [...] aconselha Moiss e ordenando aconselha [...],
incita [...], exorta [...] a preparar [se], enquanto [se puder], a via para a
futura glria dos cus, por meio da filosofia 283.

3.7 Iniciao e mistrios sapienciais na Oratio: fontes da prisca theologia e a defesa

da Filosofia
Pico d continuidade sua reflexo sobre a iniciao em certos mistrios das
coisas divinas. Da acrescentar ainda, ao lado dos mistrios cristos e moisaicos, Pico
os arcana grecorum e os mistrios helnicos. Ele principia com os mistrios
eleusinos, os quais culminam na viso das coisas divinas. Ademais, est aqui em
questo certa concepo, elaborada por Ficino em seu trabalho, igualmente, de traduo
e valorizao dos antigos mistrios e da primitiva teologia, que Pico expe na Oratio
com base em um excurso nas vrias fontes, orientaes sapienciais e mistrios os mais
diversos, ou seja, a prisca theologia. Segundo Pico escreve:
[...] no s os mistrios moisaicos ou os cristos, mas tambm a
teologia dos antigos nos mostra o valor e a dignidade das artes liberais
[...], que estou a discutir. Que outra coisa, de facto, querem significar
nos mistrios gregos os graus habituais dos iniciados, admitidos no
mistrio atravs de uma purificao obtida com a moral e com a
dialctica, artes que j dissemos serem quase purificatrias? E aquela
iniciao que outra coisa pode ser seno a interpretao da mais oculta
natureza mediante a filosofia? Finalmente, quando estavam
preparados, sobrevinha aquela isto , a viso das coisas
divinas atravs da luz da teologia284.

Para os peregrinos na terra que desejassem ser iniciado em tais mistrios, Pico
sabe o quanto desprezariam todos os bens terrenos, os da fortuna, e esqueceriam,
igualmente, o corpo, a fim de alcanar o dom da eternidade

285

. Da Pico indagar:

Quem no querer ser inspirado pelo furor socrtico, exaltado por Plato no Fedro,
arrebatado em clere voo para Jerusalm Celeste, fugindo rapidamente com bater de

283

Ibidem, p.73.
Ibidem.
285
CF. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p. 75.
284

112

asas daqui, isto , do mundo, reino do demnio?

286

. Ser arrebatado pelos furores

socrticos e trazido para fora da mente, a tal ponto de se pr a mente em Deus. Para
tanto preciso que antes seja realizado tudo quanto est no homem:
Se, de facto, com a moral forem refreados, dentro dos justos limites,
os mpetos das paixes [...], de tal modo que se harmonizem
reciprocamente com estvel acordo, se a razo proceder
ordenadamente mediante a dialctica, [inebriar], invocados pelas
Musas, com a harmonia celeste287.

Portanto, Pico conhece a genealogia da sabedoria, pois j Ficino havia

estabelecido a genealogia da teologia antiga, falando, igualmente, da eterna sabedoria
que estabeleceu os mistrios divinos. O itinerrio de Pico tambm filosfico-religioso
com as suas fases e efetivaes. Nesse sentido, os termos teologia e mistrios so
adotados de forma ampla para designar tradies religiosas, quer bblica quer pr ou
extrabblica. Desse modo contribuem para destacar as analogias entre as fases e as
metas, relativas s diversas tradies, pois os mistrios apresentados no so apenas
pagos e a teologia no apenas crist.
Se a Teologia indica, de um lado, o momento final ou ainda o patrimnio mais
alto de conhecimento nas vrias tradies sapienciais, nos mistrios e doutrinas, ela
sugere, de outro, a ideia de um itinerrio relativo iniciao, quer na sua complexidade
quer na sua dinmica. Na exposio que segue, Pico se reporta imagem de Scrates, e
a do furor, ou mana, conforme o Fedro, conduzindo, por meio da reconstruo moral,
ou seja, a harmonia, as Musas, ao conhecimento da natureza, aqui a referncia a
Dionsio, mas tambm Carta aos romanos, isto , conhecer o visvel atravs do
invisvel, os segredos de Deus, podendo-se assim inebriar-se com a abundncia da casa
divina

288

. Contudo s ser possvel com a fidelidade de Moiss, em que a santssima

teologia poder animar com um duplo furor. Da, aps certa sublimao no
Excelso observatrio, referindo medida do eterno as coisas que so,
que sero e que foram, observando nelas a beleza original, seremos,
com vates apolneos, os amadores alados at que num inefvel amor,
como invadidos por um estro, postos fora de ns e cheios de Deus
como Serafins ardentes, j no seremos mais ns prprios, mas
Aquele mesmo que nos fez289.
286

Ibidem.
Ibidem.
288
Ibidem.
289
Ibidem.
287

113

Pico continua a sua exposio evocando Apolo, filsofo e profeta, sugerindo

assim certa recordao do orculo de Delfos. Desse modo, ele sugere ainda o ritmo
ternrio do processo de iniciao, o qual designa de trplice filosofia

290

, algo que

revela, igualmente, a sua preocupao moral. Ele escreve na Oratio:

Os sagrados nomes de Apolo, se algum perscrutar a fundo o
significado e os mistrios encobertos, demonstram suficientemente ser
aquele Deus no menos filsofo do que vates. Mas tendo j Amnio
ilustrado isto copiosamente, no h motivo para que eu trate disso de
uma outra maneira. Recordemo-nos todavia, Padres, dos trs
preceitos dlficos, indispensveis aos que esto para entrar no
sacrossanto e augustssimo templo, no do falso mas do verdadeiro
Apolo, que ilumina toda a alma que vem a este mundo; vereis que
nada mais reclamar de ns seno que abracemos com todas as foras a
trplice filosofia acerca da qual agora se disputa. De facto, o
, isto , nada em excesso, prescreve rectamente a norma e
a regra de cada virtude segundo o critrio do justo meio, de que trata a
moral. E o famoso , isto , conhece-te a ti mesmo, incita
e exorta ao conhecimento da natureza na sua totalidade, de que o
homem vnculo e quase sntese. Quem, de facto, se conhece a si
mesmo tudo em si conhece, como escreveram primeiro Zoroastro e
depois Plato no Alcibades. Finalmente, iluminados por tal
conhecimento mediante a filosofia natural, prximos agora de Deus e
pronunciando El, isto , tu s, teolgica saudao, chamaremos o
verdadeiro Apolo co alegre familiaridade291.

Ainda nessa mesma sequncia de autoridades pertencentes tradio grega, Pico

se reporta a Pitgoras, tendo como preocupao certa trade: purificao moral (cortar as
unhas durante o sacrifcio); contemplao natural (olhar o sol); conhecimento divino
(alimentar o galo)

292

. Alm dessas autoridades, Pico se reporta, em seguida, aos

testemunhos dos Caldeus. Tais testemunhos revelam

[...] as mesmas artes que abrem aos mortais o caminho para a
felicidade. Escrevem os intrpretes caldaicos que Zoroastro havia dito
ser a alma alada e que, quando lhe caem as asas, se precipita no corpo
e volta a voar para o cu quando lhe tornam a crescer. Tendo-lhe os
discpulos perguntado de que modo poderiam tornar a alma alada apta
para o voo com asas bem plumadas, regai as asas, disse, com gua da
vida. E perguntando-lhe ainda estes como poderiam obter tais guas,
respondeu-lhes, segundo o seu costume, com uma parbola: O
paraso de Deus banhado e irrigado por quatro rios: a partir da
podereis atingir as guas salutares. O nome daquele que corre de
sententrio Pischon, que significa justia; o que vem do acaso
290

Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.77.

Ibidem.
292
A imagem do galo recorda para Pico que Job o associa inteligncia, sem deixar de se considerar
aqui outras associaes, a saber: ao evento do apstolo Pedro, o galo de que fala Scrates (Esculpio) e
outras imagens da ordem cotidiana.
291

114

chama-se Dichon, isto , expiao; o que vem do oriente Chiddekel

e significa luz; por fim, aquele que corre do sul chama-se Perath e
podemos interpretar como f293.

Para Pico della Mirandola, esses dogmas de Zoroastro nada mais significam que
se dever purificar a viscosidade dos olhos com a cincia moral; dirigir-se
atentamente o olhar com a dialctica; habituar a suportar na contemplao da
natureza a ainda fraca luz da verdade; e, finalmente, com a meditao teolgica e o
santssimo culto de Deus poder-se aguentar, de forma vigorosa, o fulgurante sol do
meio-dia

294

. Em seguida, Pico argumenta, tendo como base a sua tentativa de

conciliao das doutrinas e orientaes filosficas diversas, sustentando que talvez

sejam:
[...] esses conhecimentos matutinos, meridianos e vespertinos,
cantados por David e em seguida explicados amplamente por
Agostinho. Esta a luz resplandecente que inflama os Serafins e do
mesmo modo ilumina os Querubins. Esta a regio para a qual tendia
sempre o antigo pai Abrao. este o lugar onde, segundo o ensino dos
Cabalistas e dos rabes, no h lugar para os espritos impuros295.

Ainda sobre esses secretos mistrios sob o vu do enigma, em virtude da

vertigem da mente do homem aps a sua queda, Pico escreve:
[...] segundo as palavras de Jeremias, de facto, foram abertas as
janelas morte, a qual atingiu o corao e o fgado, invoquemos
Rafael, mdico celeste, para que nos liberte com a moral e a
dialctica, frmacos salutares. Habitar ento em ns, j outra vez de
boa sade, Gabriel, fora de Deus, levando-nos atravs das maravilhas
da natureza e mostrando-nos por todo o lado a virtude e o poder de
Deus, apresentar-nos- finalmente a Miguel sumo sacerdote, o qual,
aps termos prestado servio nas milcias da filosofia, nos coroar,
como se tratasse de uma coroa de pedras preciosas, com o sacerdcio
da Teologia 296.

Na sua exposio, Pico revela o teor, quer contemplativo quer perscrutador de

sua filosofia, mas, igualmente, certa oposio ao modo como alguns filsofos do seu
tempo concebiam a prtica filosfica. Ademais, foi busca de conhecimento desses
mistrios supremos que lhe impeliram, conforme a Oratio, ao estudo da Filosofia.
Trata-se, tambm, de uma resposta aos que tm o hbito de condenar o estudo da
Filosofia, em particular, naqueles que gozam em geral de uma posio privilegiada:
293

MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.79.

Ibidem, p. 81.
295
Ibidem.
296
Ibidem.
294

115

condenao que provoca mais desprezo e vituprio que honra e glria. Pico rechaa tal
convico em virtude de ela limitar a pouqussimos, a disposio do filosofar: como se
o investigar as causas das coisas, os processos da natureza, a razo do universo, os
conselhos de Deus, os mistrios do cu e da terra no valesse de nada, a menos que da
se consiga retirar algo de til ou de lucrativo297. Revela-se assim o seu
descontentamento ante o presente, pois se considerava sbio
[...] seno os que transformam o estudo da sabedoria em fonte de
lucro, de tal modo que se pode ver a casta Palas, enviada para o meio
dos homens por dom divino, expulsa, ridicularizada e vilipendiada.
No h quem a ame, quem a siga, seno com condio de se prostituir
e de tirar lucro da sua violada virgindade e, recebido o dinheiro, deitar
esse mal obtido dinheiro no cofre do amante298.

Pico contundente na sua resposta aos filsofos de seu tempo, que tornam a
sabedoria fonte de lucro. Ele revela a sua indignao contra tais filsofos,
[...] os quais acreditam e dizem que no se deve filosofar porque no
se estabeleceram prmios e recompensas para os filsofos; como se
no mostrassem precisamente com esta afirmao no serem filsofos.
Toda a vida destes, efectivamente, ao assentar no lucro ou na ambio,
mostra que eles no abraam por si mesmo o conhecimento da
verdade 299.

Pico sustenta ter sempre filosofado pelo amor da pura filosofia 300, e nunca ter
esperado ou procurado com os seus estudos e suas meditaes a no ser a formao de
sua alma e o conhecimento da verdade: algo sempre ansiado por ele acima de qualquer
coisa. Portanto, como amante do saber, Pico della Mirandola abandonara toda e
qualquer preocupao com negcios privados e pblicos, dedicando-se apenas paz da
meditao

301

. Nesse sentido, a Filosofia lhe ensinara a depender mais das [sua]

297

Ibidem, p.83.
Ibidem.
299
Pico diz, sem qualquer falsa reseva, ter sempre filosofado por amor da pura filosofia, no esperando
nunca obter alguma merc ou algum fruto a no ser a formao da [sua] alma e o conhecimento da
verdade, por [ele] ansiada acima de qualquer outra coisa. Da qual [foi] sempre um amante to apaixonado
que, abandonada toda e qualquer preocupao relativamente aos negcios privados e pblicos, [se
dedicou] completamente paz da meditao; disto calnias de invejosos nem a maldade dos inimigos do
saber [lhe] puderam at aqui desviar e nunca o [podero]. Foi a filosofia que [lhe] ensinou a depender
mais da [sua] conscincia do que dos juzos dos outros; a estar sempre atento, no ao mal que [dele] se
diz, mas a no dizer ou fazer [ele] prprio o mal (cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a
dignidade do homem, pp. 83-85).
300
Ibidem, p. 83.
301
Ibidem, p.85.
298

116

conscincia do que dos juzos dos outros; e estar sempre atento, no ao mal que dele se
diz, mas a no dizer ou a no fazer [ele] prprio o mal 302.
3.8 Pico ante as objees contra a disputa romana: tradio e conciliao entre
doutrinas na sua justificativa filosfica
Com a ida a Roma, e a publicao das suas Conclusiones Pico sofreu um
perodo de muitas crticas que afetavam no apenas a sua vocao filosfica e
contemplativa, mas, sobretudo, o seu ceder sabedoria mundana em virtude do gosto
pela disputa. Isto explica as vrias divergncias em relao ao empreendimento romano
de Pico della Mirandola, pois muitos condenaram a iniciativa. Da ele sustentar:
Alguns h que desaprovam este gnero de discusso e esta [sua] iniciativa de debater
em pblico questes doutrinais, afirmando que tudo isto tem mais como inteno
mostrar engenho e erudio do que obter um melhor conhecimento

303

. J outros

mesmo aprovando esse tipo de estudo, desaprovavam no caso especfico de Pico della
Mirandola, em virtude de sua pouca idade, como atesta Pico, apenas vinte e quatro
anos e, ao mesmo tempo, a ousadia de propor uma discusso acerca dos mistrios
mais altos da religio crist, acerca das questes mais profundas da filosofia, acerca de
doutrinas desconhecidas, numa cidade famosssima, numa vastssima assembleia de
homens doutssimos frente ao senado Apostlico 304.
Ademais, muitos, mesmo admitindo a disputa, recusavam, porm, o fato das
novecentas teses, identificando a sua elaborao como soberba ou ambio, ou seja,
como algo acima da capacidade de seu autor. Pico recusa a opinio de que a sua
iniciativa fosse apenas a de altercar e polemizar, distanciando assim qualquer inteno
de provocao ou litgio: afinal no era o seu propsito. Ele se confronta ainda com
aqueles que criticam a discusso em pblico: tarefa de grande louvor e glria. Da
justific-la se reportando a Plato, Aristteles e a todos os filsofos de todos os tempos,
pois
[...] nada lhes era mais favorvel para a obteno da verdade que
procuravam do que o exerccio contnuo e frequente da discusso. De
facto, do mesmo modo que as foras do corpo se robustecem com a

302

Ibidem.
Ibidem, p.85.
304
Ibidem.
303

117

ginstica, assim tambm, sem dvida, nesta espcie de palestra do

esprito, a energia da alma se torna mais forte e firme305.

Com o propsito de justificar o seu argumento acerca da relevncia desse gnero

de lutas para se obter a sapincia, Pico della Mirandola se reporta aos poetas, com as
famosas armas de Palas, aos Hebreus e o ferro smbolo como smbolo dos sapientes,
necessria igualmente para se defender306. Ele destaca ainda os Caldeus, pois talvez
desejassem a discusso para o nascimento daquele que devesse se tornar filsofo:
Marte olhe triangularmente para Mercrio, de tal modo que, uma vez retiradas estas
conjunes e estes contrastes, toda a filosofia resultasse soporfica e sonolenta 307.
Pico se preocupou em defender a sua proposta com argumentos nutridos de
erudio e conhecimento de fontes antigas, as mais diversas, revelando assim a sua
orientao filosfica ante aos que se opuseram disputa. Da justific-la com um
levantamento da sua erudio, a qual havia chegado com seu conhecimento de vrias
doutrinas sapienciais e saberes. O seu intuito no de demonstrar na Oratio polmica,
porm, expor as doutrinas que havia adquirido com base em fontes de ensinamentos
doutrinrios, filosficos e teolgicos expressas tambm nas Conclusiones, defendendose tambm dos que no lhe consideravam altura de tal iniciativa, da acusao de
imodesto e presunoso, mas tambm de imprudente e temerrio308.
Pico esclarece a sua pretenso de argumentar sobre o porqu de suas formulaes
nas Teses e mesmo no prprio texto da Oratio, mas tambm a sua pouca idade e
coragem deixando claro que seu objetivo no era buscar reconhecimento e ser assim
considerado um douto:
Vede, pois, em que ca, em que posio me encontro, j que no posso
deixar de prometer sem reprovao o que no posso deixar de
prometer sem reprovao o que em seguida no posso sem reprovao
dar. Talvez possa citar de Job que o esprito est em todos, e ouvir
com Timteo: ningum despreze a tua juventude. Mas, de um modo
mais sincero e segundo a minha conscincia, poderei dizer que em
mim nada h de grande e de singular; ainda que admitindo ser
estudioso e desejoso de saber, contudo no me arrogo nem pretendo o
nome de douto309.

305

Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.87.

Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.87.
307
Ibidem.
308
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade humana, p.89.
309
Ibidem.
306

118

Ele reconhece, portanto, os riscos que acarretam o seu empreendimento, mesmo

porque reconhece a sua fraqueza ante uma tarefa to pesada, mas sabe da prerrogativa
presente nessa espcie de batalha doutrinria, ou seja, ser vencido um ganho

310

Contudo, diz no ter receio de enfrentar combatentes mais fortes e corajosos.

Para refutar ainda a objeo do nmero exagerado de teses na proposta das
Conclusiones, Pico della Mirandola se serve de outros argumentos, demonstrando
tambm de estar consciente da responsabilidade de defender tais posies. Para tanto,
ele defende a sua posio se reportando tambm a Ccero: ser verdadeiramente
inconveniente querer pr limite s obras dos outros e [...] querer exigir a mediocridade
ao que tanto melhor quanto maior

311

, e expe a importncia do contedo de seu

projeto. Na Oratio, ele demonstra tambm como se devem dispor os argumentos em

forma de exposio, j expostos nas Conclusiones, reconhecendo que outros, anterior a
ele, j haviam proposto questes acerca de conhecimento associadas Filosofia,
Teologia e s demais cincias que se faziam presentes no interesse e investigao. De
modo que Pico argumenta:
Se, nos nossos tempos, muitos, Grgias de Leontino, propuseram
disputas, no sem louvor, no s sobre novecentas teses, mas mesmo
sobre todos os assuntos de todas as artes, porque no poderei eu, sem
ser reprovado, discutir sobre muitas, sim, mas bem precisas e
determinadas? Mas replicam que isso suprfluo e ambicioso. Eu,
pelo contrrio, contraponho que no s suprfluo, mas que para mim
necessrio faz-lo, e se aqueles considerassem as razes do meu
filosofar seriam constrangidos a reconhecer tal absoluta
necessidade312.

Pico fez meno aos que seguem uma escola filosfica313, quer de So Toms
quer de Escoto, congregando os maiores consensos, pois cimentam a sua doutrina na
discusso de poucas questes, assim pautada em um determinado filsofo ou
pensamento. Conforme apresenta Pico na Oratio, a sua defesa de expor pensamentos,
como aqueles encontrados nas Conclusiones, revela um exemplo oposto ao dos seus
crticos, destacando a necessidade de todos os filsofos314. Nesse sentido, ele sustenta:

310

Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.89.

Ibidem, p. 90.
312
Ibidem.
313
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.91.
314
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p. 91.
311

119

Eu, pelo contrrio, propus interessar-me seriamente por todos os

mestres da filosofia, examinar todas as posies, conhecer todas as
posies, conhecer todas as escolas, mas no jurar sobre a palavra de
ningum. Por isso, encontrando-me na necessidade de falar de todos
os filsofos, para no parecer sustentar uma tese determinada sem
tomar em considerao as outras, as questes propostas no podiam
deixar de ser muitas no seu conjunto, ainda que sejam poucas as
atinentes a cada um315.

Pico segue ento essa regra, investigando todos os antigos e examinando cada
pensador, no deixando de ler nenhum escrito o quanto possvel: da haver investigado
tanto a escola do Prtico quanto a Academia. Recusava-se, portanto, adotar o
procedimento daqueles de mente estreita, que se restringem a uma nica escola
filosfica, pois em cada escola h algo de especfico e de no comum em relao s
demais. Nesse sentido, ele argumenta:
h em Joo [Duns] Escoto qualquer coisa de vigoroso e de subtil, em
Toms [de Aquino] de slido e de equilibrado, em Egdio [Romano]
de terso e de exacto, em Francisco [de Mayronnes] de penetrante e de
agudo, em Henrique [de Gand], parece-me, qualquer coisa sempre
sublime e veneranda316.

No pensamento rabe destaca o que h de seguro e inconcusso, de grave e

meditado e de divino e platnico: Averris, Avanpace, Alfarabi e Avicena317. Entre os
Gregos reconhece haver, acima de tudo, uma filosofia clara e pura; mas tambm rica e
ampla; constante e douta; profundamente elaborada; gil e graciosa, reportando-se a
Simplcio, Alexandre de Afrodsia, Teofrasto e Amnio318. Pico indica tambm alguns
platnicos, a saber, Porfrio, Jmblico, Plotino, em razo de temas como a religio,
filosofia oculta, mistrios brbaros, ou seja, naquilo que se revela de admirvel em
relao s coisas divinas e divinamente no que concerne o humano319. Ele deixa, porm,
os mais recentes, ou seja, Proclo, Hrmias, Damsio e Olimpiodoro e, conforme afirma,
muitos outros, nos quais reluz sempre aquele , isto , o divino, smbolo
caracterstico dos Platnicos320. No caso da existncia de escolas que combatem as
afirmaes mais verdadeiras, e caluniam os juzos vlidos da razo, Pico defende que
tais escolas terminam reforando e no enfraquecendo a verdade321. Pico pretendeu,
315

Ibidem, pp. 91-93.

Ibidem, p.93.
317
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre s dignidade do homem, p.93.
318
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.95.
319
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.95.
320
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.95.
321
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.95.
316

120

portanto, apresentar concluses de vrias doutrinas: algo que ter agradado a muitos. Da
indagar:
Que valor teria tratar s da filosofia dos latinos, isto , de Alberto, de
Toms, de Escoto, de Egdio, de Francisco, de Henrique, esquecendo
a filosofia dos Gregos e dos rabes, quando todo o conhecimento
passou dos Brbaros aos Gregos e dos Gregos a ns? Por isso, os
nossos sempre retiveram suficiente, no campo filosfico, aterem-se s
descobertas dos outros e aperfeioar o pensamento alheio322.

Ele teria tambm usado temas do mundo natural e divino: questes fsicas com
os Peripatticos e divinas com a Academia dos Platnicos, que tem sido considerada, de
acordo com Agostinho uma doutrina santssima entre todas as filosofias at ento. Pico
indaga ainda:
De que teria valido ter discutido as opinies dos outros, se,
convidados para o banquete como quem no leva nada consigo, no
tivssemos trazido nada de nosso, nada produzido e elaborado pelo
nosso engenho? verdadeiramente pouco nobre, como afirma Sneca,
saber apenas de comentrio, como se as descobertas dos maiores
tivessem fechado o caminho para a nossa investigao, como se a
fora da natureza, como que esgotada, no pudesse gerar algo que,
ainda que no mostrando completamente a verdade, a faa pelo menos
entrever de longe. Do mesmo modo que o campons odeia a
infertilidade do campo e o marido a esterilidade na mulher, assim
tambm a mente divina odiar ainda mais uma alma infecunda ligada
a cingida a si, quanto mais nobre a prole que dela se deseja323.

Em seguida, Pico della Mirandola enumera, na sua exposio, outros temas das
Conclusiones e destaca a relevncia em abord-los. Alm das doutrinas comuns, ele
tratara temas relativos teologia dos antigos, ou seja, aqueles autores pertencentes
chamada prisca theologia, desde Hermes Trimegisto, Caldeus e Pitgoras, mas tambm
os mistrios ocultos dos Hebreus, em suma, temas pertencentes, quer ao mundo natural
quer ao divino324. Pico props o acordo entre Aristteles e Plato, antes tentado por
outros filsofos, mas por ningum provado. Entre os Latinos, Pico se reporta a
Bocio325, pois prometera realizar tal acordo, mas no conseguira tal objetivo326. Outros

322

Ibidem, pp.95-97.
Ibidem, p. 97.
324
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.97.
325
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p. 97.
326
Para Josep-Ignasi Saranyana: Bocio idealizou o projeto de verter para o latim os escritos de Plato e
de Aristteles, e de demonstrar, ao mesmo tempo, que ambos os filsofos concordavam no essencial.
Porem possumos dele apenas uma traduo comentada das Categorias (tratado denominado De
interpretatione, dedicado ao juzo). Tambm traduziu o Isagog, ou Introduo s Categorias (de
Aristteles), obra do neoplatnico Porfirio (233-305), em que analisada a doutrina sobre os predicveis;
323

121

ainda haviam tentado realizar esse acordo, desde Simplcio e at Agostinho nas Cartas
aos Acadmicos escreve que muitos foram os que tentaram provar nas suas disputas
que a filosofia de Plato e de Aristteles uma mesma filosofia

327

. Contudo, apenas

Joo Gramtico deixou para os vindouros essa demonstrao. Ademais busca em suas
Conclusiones opor-se a sentenas consideradas como contrastantes em Escoto e Toms,
em Averris e Avicena, defendendo a concordncia entre as mesmas328.
Pico propusera ainda, nas suas Conclusiones, de acordo com a defesa da Oratio,
outro procedimento filosfico com base nos nmeros e seguido pelos primeiros
telogos, argumentando igualmente como, atravs dos tempos, uma doutrina pode vir a
se apagar em virtude da incria dos vindouros. Tal procedimento filosfico
[...] com base nos nmeros, [fora] seguido pelos primeiros Telogos,
especialmente por Pitgoras, por Aglaofemo, por Filolau, por Plato e
pelos antigos platnicos, doutrina que, como outras doutrinas ilustres,
se apagou de tal modo, devido incria dos vindouros, que delas
dificilmente se encontra actualmente um ou outro trao329.

Em suas formulaes, Pico destaca

na Oratio a relevncia dos teoremas

mgicos, e o sentido duplo que tem a Magia330, pois, conforme atesta Pico, ela est
dividida em duas partes: uma que se encontra na autoridade dos demnios331 e a outra
na filosofia natural. A primeira parte considerada de modo crtico e sem credibilidade,
pois algo execrvel e monstruosa, mas a segunda, se investigada atentamente, a
suprema realizao da filosofia natural. Segundo ele escreve:
Os gregos, tendo presente uma e outra, indicam a primeira, no a
dignificando de modo algum com o nome de Magia com o vocbulo
, e chamam o prprio e peculiar nome quase
perfeita e suprema sapincia. Como disse Porfrio, de facto, na lngua
e escreveu outro comentrio ao Isagog, traduzido por Mrio Victrino. As outras obras de carter
aristotlico a ele atribudas, e que constam na edio da Patrologia Latina (comentrios aos Primeiros e
Segundos Analticos, aos Tpicos e aos Elencos sofsticos), So de Giacomo de Veneza, de
aproximadamente 1128. Redigiu, alm disso, quatro opsculos lgicos (um deles, comentando os Tpicos
de Ccero), e alguns tratados de carter teolgico, como De Trinitate, De hebdomadibus, Liber de persona
et dualibus naturis e Brevis fidei chistinianae complexio (cf. SARANYANA, Josep-Ignasi. A Filosofia
Medieval. das origens patrsticas escolstica, p.110).
327
MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade humana, p.99.
328
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.99.
329
Ibidem.
330
Para Pico existem dois tipos de magia. Por um lado a magia negra da bruxaria e da feitiaria, obra do
demnio, a qual ele critica e recusa, por outro, aquela que se identifica com a filosofia natural, ou seja,
uma boa magia, pois diz respeito ao estudo e interpretao das coisas celestes e divinas. Corresponde
tambm ao poder do homem manipular a natureza. H quem se reporte, por isso, a Pico como se
anunciasse a tecnologia (cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobe a dignidade do homem, p.101).
331
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.101.

122

persa, mago tem o mesmo significado que tem para ns intrprete e

cultor das coisas divinas332.

A crtica contra a magia demonaca nas Conclusiones, de acordo com a Oratio,

revela a disparidade entre as duas artes: a primeira detestada no somente pela religio
crist, mas tambm por todas as leis e por qualquer Estado bem organizado, j a outra
aprovada e abraada por todos os sbios e povos amantes, quer das coisas celestes, quer
divinas

333

. Para justificar os seus argumentos, Pico della Mirandola se reporta, em

seguida, s fontes de sua erudio, opondo a vergonha de quem praticou a primeira

celebridade e glria nas Letras, a qual confere segunda. Da primeira nunca existira
entre filsofo ou homem desejoso de buscar aprender as boas artes, ao passo que
Pitgoras, Empdocles, Demcrito e Plato correram os mares e
quando voltaram ensinaram-na como suprema arte nos seus mistrios.
Aquela, porque no sustentada por nenhum autor; esta, quase
tornada nobre por ilustres pais, tem sobretudo dois cultores334.

Em Zalmxides, baris e Zoroastro, Plato diz no Alcibades que a magia

outra coisa no era seno o conhecimento das coisas divinas

335

. Segundo a Oratio, os

reis persas a magia ensinavam aos filhos para que aprendessem a governar as
Repblicas e Zalmxides a considerava como animi medicinam [medicina da alma]336.
Na esteira destes, Pico destaca ainda Carondas, Damigeron, Apolnio, Hostanes,
Drdano. Ele diz que Homero escondera nas viagens de Ulisses esta arte como as outras
cincias, mas destacaram-se tambm Eudoxo e Hermipo337. Entre os modernos que
praticaram a magia, Pico destaca o rabe Alkindi, Rogerio Bacon e Guilherme de Paris
[de Alvrnia]338. Ademais, Plotino dissera que o mago ministro da natureza e no
artfice, aprovando, de um lado, este tipo de magia e refutando, de outro, aquele tipo de
magia demonaca. Ele observa igualmente a disparidade de cada parte da magia:
enquanto uma prende o homem, como escravo das foras do mal339, a outra pode
reivindicar o nome de arte ou de cincia, pois se encontra repleta de mistrios que
permitem a contemplao das coisas mais elevadas e secretas, possibilitando tambm o
conhecimento das coisas da natureza. Pico expe ainda a relevncia de se considerar
332

Ibidem, p.100.
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p. 103.
334
Ibidem, p.103.
335
Ibidem.
336
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.103.
337
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.105.
338
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.105.
339
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.105.
333

123

essa diviso da Magia. Da se reportar aos Gregos340 para completar os seus

argumentos. De acordo com a Oratio:
Daqui se infere que, enquanto a primeira magia aparece como
monstruosa e nociva, segunda mostra-se divina e salutar. Sobretudo
por isto, enquanto uma, colocando o homem merc dos inimigos de
Deus, o afasta de Deus, a outra exalta-o para tal admirao das obras
de Deus, de onde seguramente derivam a caridade, a f, e a esperana.
De facto, nada conduz melhor religio, ao culto de Deus, como a
constante contemplao das maravilhas de Deus, e quando as tivermos
examinado bem mediante esta magia natural de que agora tratamos,
mais ardentemente animados pelo culto e por grande amor pelo
artfice, seremos levados a cantar: Cheios esto os cus, cheia est a
Terra da Tua majestade e glria341.

Encerrando os argumentos sobre a Magia, Pico se dirige aos antigos mistrios

dos Hebreus, a fim da confirmao da f catlica e crist. Ele defende a relevncia
desses mistrios e sustenta no se tratar tais coisas, como parece queles que as
ignoram, de vaidades, patetices ou fbulas de charlates

342

. Da se reportar a autores

ilustres que confirmam a divindade e a importncia delas para a defesa do Cristianismo

contra as calnias dos Hebreus. De acordo com Pico della Mirandola, pode-se encontrar
entre clebres doutores hebreus e entre:
[...] os nossos, tambm Esdras, Hilrio e Orgenes, que Moiss
recebeu no monte no s a lei que depois deixou aos descendentes em
cinco livros, mas tambm uma secreta e verdadeira interpretao dela.
A Moiss Deus ordenou que divulgasse a lei, mas que no escrevesse
a interpretao da lei nem a divulgasse, mas a revelasse s a Jesus
Nave e este, por sua vez, aos seguintes sumos sacerdotes, sob o
sagrado sigilo do absoluto silncio343.

Portanto, era suficiente apenas conhecer, por meio de simples relatos, quer a
potncia de Deus quer a sua ira contra os malvados, mas tambm a justia para com
todos, a fim de uma vida boa, feliz e para o culto de uma religio verdadeira344. Da Pico
acrescentar:
Porm, revelar abertamente plebe os mistrios mais secretos
escondidos sob a casca da lei, expor os sublimes mistrios de Deus,

340

Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.105.

Ibidem, pp.105-107.
342
Cf. MIRANDOLA Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.107.
343
Ibidem, p.107.
344
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.108.
341

124

ocultos sob a rude veste das palavras, que outra coisa teria sido seno
dar as coisas santas aos ces e lanar prolas a porcos?345.

Era preciso manter oculto tudo isto ao vulgo e comunicar apenas aos perfeitos.
Pico della Mirandola se reporta a Paulo como um dos perfeitos, por ter pronunciado
palavras de sapientae, a qual no est ligada humana prudncia, porm a ao divina:
costume observado pelos filsofos antigos346. Em seguida, Pico faz aluso a alguns
filsofos antigos que observaram tal costume: Pitgoras e os escritos confiados filha
Damo, advertindo que os ensinamentos mticos deviam ser guardados mediante o
enigma, inviolveis para a multido profana347; Plato que defendia ser preciso
expressar-se mediante enigmas a fim de se proteger dos outros o escrito 348; Aristteles
que afirmava serem inditos os livros da Metafsica que tratavam de coisas divinas349;
Orgenes ter afirmado que Jesus Cristo revelara aos discpulos coisas que eles no
quiseram escrever para no se vulgarizarem350; Dionsio Areopagita que defendera
terem sido os mistrios mais secretos transmitidos pela religio crist, ou seja, de mente
a mente, sem escritos mediante o Verbo351. Ainda nesse sentido, Pico afirma:
Tendo deste modo sido considerada, por mandamento de Deus
verdadeira interpretao da lei dada a Moiss por Deus, deu-lhe o
nome de Cabala, que para os Hebreus, tem o mesmo significado que
para ns receptio (recepo). E isto porque tal doutrina era recebida,
no mediante momentos literrios, mas por meio de sucessivas
revelaes que um recebia do outro, como por direito hereditrio 352.

Reportando-se histria do povo hebreu, Pico della Mirandola busca expor a

origem dos livros da Qabbalah, destacando desde a libertao desse povo da escravido
babilnica, por Ciro, construo do templo sob Zorobabel com o empenho de restaurar
a lei. Com Esdras, chefe da Igreja, aps se emendar os livros de Moiss, reuniu os
sbios, pois sabia dos riscos de se conservar por muito tempo a tradio dos
antepassados, para que cada um manifestasse o que havia guardado da memria dos
mistrios divinos. Tais mistrios foram escritos em setenta volumes em conformidade
com o nmero dos sbios do Sindrio353. Pico afirma serem estes os livros da
345

Ibidem, p.109.
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.109.
347
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.109.
348
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.109.
349
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.109.
350
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.109.
351
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.109.
352
Ibidem, pp.109-111.
353
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.111.
346

125

Qabbalah: fonte de sapincia, isto , a exacta metafsica das formas inteligveis e

anglicas; e o rio de cincia, isto , a solidssima filosofia das coisas da natureza

354

Ele diz ter o Papa Sisto IV, predecessor imediato de Inocncio VIII, mandado traduzir
para o latim para serem teis f crist. Em seguida, Pico narra:
Estes livros procurei-os com no pequeno dispndio de dinheiro, li-os
com suma diligncia e incansvel estudo e vi neles Deus disso
testemunha no tanto a religio Mosaica quanto a Crist. Aqui os
mistrios da Trindade, aqui a encarnao do Verbo, aqui a divindade
do Messias; aqui quanto diz respeito ao pecado original, expiao
deste por meio de Cristo, quanto concerne Jerusalm Celeste,
queda dos demnios, aos coros anglicos, s penas do purgatrio e do
inferno; li as mesmas coisas que todos os dias lemos em Paulo e
Dionisio, em Jernimo e em Agostinho. No tocante filosofia, parecenos ouvir Pitgoras e Plato, cujos princpios so to afins f crist
que o nosso Agostinho d imensas graas a Deus por lhe terem
chegado s mos os livros dos platnicos355.

Da Pico concluir no haver nenhum tema controverso entre ns e os Hebreus356,

pois podero ser combatidos e convencidos com os prprios escritos cabalsticos: algo
que foi demonstrado por outro erudito, a saber, Antnio Crnico, o qual ouvira em sua
casa Dctilo Hebreu afirmar s mesmas concluses dos cristos acerca da Trindade. Ele
reconhece ter buscado apresentar na disputa romana as suas interpretaes dos Carmes
de Orfeu e de Zoroastro, ambos considerados pais e autores da antiga sabedoria. Outros
autores so ainda indicados nessa sua argumentao acerca das fontes e da orientao de
seus propsitos filosficos: Jmblico de Calcdia que sustentava ter Pitgoras
considerado a teologia rfica aquele modelo com base no qual plasmou e formou a sua
filosofia357.
Para concluir a sua exposio na Oratio, Pico se revela consciente de no ter
reduzido a discusso ao menor nmero possvel de temas e argumentos, algo habitual
outros fazerem e reconhece igualmente a necessidade de um nmero maior de teses em
relao quelas apresentadas nas Conclusiones. Justificando essa necessidade, ele cita o
exemplo da tese que aborda a conciliao entre a filosofia de Aristteles e de Plato,
pois tal tese exigiria um nmero maior de pontos a ser abordados, sem com isso incorrer
em suspeitas de prolixidade, em virtude da necessidade de enumerar os lugares em que
354

Ibidem, p.113.
Ibidem.
356
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p.113.
357
Cf. MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre a dignidade do homem, p. 115.
355

126

alguns consideram que os dois contrastam, mas que pensa os dois estarem de acordo? 358
Trata-se de uma questo fundamental do projeto filosfico de Pico della Mirandola que
ser retomada em sua obra De ente et uno359.
Mas certamente - e di-lo-ei, embora no seja modesto da minha parte
e seja contra a minha ndole di-lo-ei, contudo, porque a isso me
obrigam os invejosos e me foram os detratores: quis nesta assembleia
mostrar no tanto que sei muitas coisas, mas que sei coisas que os
outros ignoram360.

358

Cf. MIRANDOLA, Pico della. Disurso sobre a dignidade do homem, p.117.

MIRANDOLA, Pico della. Dell ente e de uno [1496]. Milano: Bompiani, 2010.
360
MIRANDOLA, Pico della. Discurso sobre s dignidade do homem, p.117.
359

127

CONSIDERAES FINAIS

guisa de concluso, pode-se aqui sustentar que a abordagem desenvolvida por

Pico della Mirandola no seu escrito Oratio de hominis dignitate, obra central desta
dissertao, ao considerar a questo da natureza humana e a liberdade, apresentou certo
projeto de saber e concepo filosfica, mas tambm um procedimento filosfico
adequado s exigncias da erudio. Da ser preciso algumas consideraes sobre os
pressupostos do encaminhamento de Pico della Mirandola. Para tanto preciso destacar
o levantamento das fontes de sua reflexo: algo que caracteriza, igualmente, a influncia
da cultura de seu tempo, ou seja, aquela do projeto cultural humanista e, ao mesmo
tempo, da herana de tal projeto na reflexo de alguns filsofos da poca, em particular,
de Pico della Mirandola. Tais pressupostos foram necessrios elaborao de seu
pensamento: preocupao tambm desta pesquisa, ao abordar a questo do presente
tema.
Sabendo que para Pico della Mirandola chegar formulao das ideias da sua
Oratio foi preciso resgatar manuscritos e escritos raros pertencentes a saberes muito
antigos e culturas to longnquas, transitar por algumas questes doutrinais, sapienciais,
filosficas e teolgicas de culturas tambm bastante diferentes, revela o sentido amplo e
de sntese, implcito em seu projeto filosfico. certo que ele expressou, de forma
intensa, o seu conhecimento do que havia investigado em seu trajeto inclusive em vrios
Centros de estudos e em cidades as mais diversas do seu pas, como em Paris. Isso se
revela na elaborao de seu pensamento, em que se articulam orientaes filosficas as
mais diversas e, em especial, na sua reflexo metafsica e tica se expressa, conforme
indica a Oratio. Contudo, pode-se sustentar que isso no exclui as influncias histricas,
culturais e filosficos na elaborao dessa obra, pois na escrita est presente a cultura do
seu tempo. Por conseguinte, destacam-se aqui o Humanismo e o Renascimento que
marcam uma filosofia que revela a sua orientao enciclopdica: algo que caracteriza a
orientao do saber nesse momento da cultura.
Embora se reconhea que a temtica apresentada Pico no fosse original, ou
seja, a questo da dignitas hominis, no entanto, ele apresentou, na Oratio, uma
concepo mais rica e profunda em sua abordagem, conforme o segundo captulo desta
128

dissertao. A dignitas hominis, em vez da acepo apenas antropolgica, assume na

abordagem de Pico uma orientao em que se articulam elementos, quer metafsicos
quer ticos: da o seu interesse em retomar valores provenientes das sabedorias
filosficas e teolgicas. Tal herana se revela ainda na relao entre microcosmo e
macrocosmo, com a presena da concepo de imago Dei, presente tambm no universo
do pensamento medieval e retomado no Renascimento filosfico italiano.
A reflexo sobre o platonismo como tambm sobre o aristotelismo foi parte
integrante da busca de Pico della Mirandola de uma sntese e do seu ideal de concrdia.
Isto revela tambm a sua inteno de unir as doutrinas e culturas diversas ante a
separao existente entre ambos os pensadores na tradio, no s no domnio das
orientaes filosficas, mas na diviso entre os centros italianos, a saber, Pdua e
Florena no estudo desses filsofos. A escolstica assume tambm importncia e
penhor, expressas nas teses das Conclusione nongentaes, e na Oratio est presente
como referncia de conhecimento para fundamentar e esclarecer a sua defesa da
doutrina crist. No se pode esquecer umas das inquietaes de Pico della Mirandola,
tambm relevante em seu projeto, ou seja, a sua viso em expor a Magia,
compreendendo desde a sua diviso em duas partes, e a possibilidade de explicar certos
mistrios relativos ao conhecimento dos fundamentos do Cristianismo, no esquecendo
ainda da Astrologia, que ser depois refutada na continuidade de seu pensamento,
conforme testemunha o seu escrito Disputationes adversus astrologiam divinatricem.
Para alm desses componentes da cultura renascentista, a Qabbalah, em sua diviso de
terica e prtica, contribuiu na abordagem filosfica de Pico, mas tambm como
doutrina, para a compreenso igualmente da doutrina crist e para os fundamentos da
sua metafsica.
Ademais, a orientao filosfica de Pico della Mirandola e a relao entre
escolsticos e retricos e entre filsofos brbaros e humanistas, integraram a sua
formao e o seu projeto filosfico. Destacar a importncia da escrita eloquente e, ao
mesmo tempo, a sua dimenso defensora da verdade no pensamento, traduz o sentido
integral dessa filosofia buscada por Pico della Mirandola. As suas epstolas dirigidas a
Ermolao Barbaro, que considerava os filsofos medievais como brbaros e incultos,
pois no interessados por uma escrita orientada pelos cnones da retrica clssica, no
excluia, de modo algum, o seu interesse pela verdade no domnio desse pensamento. A
129

Oratio se revela, nesse sentido, como um documento fundamental desse dilogo

integrante, no obstante o fracasso do projeto da disputa em Roma na forma das Teses.
Apresentar a posio de pensadores, escolas, doutrinas, conhecimento filosficos e
teolgicos os mais diversos, se revela na Oratio na forma breve de uma ideia e sntese
que contribui para esclarecer a grandiosidade filosfica de seu projeto. A defesa na
Oratio da verdade inerente construo do pensamento humano ao longo dos tempos e
a necessidade de busca e reconhecimento de uma verdade mais universal, por meio de
um entendimento amplo entre as doutrinas mais diversas, no obstante as diferenas
fundamentais, revela tambm aquilo que hoje se pensa, igualmente, como necessidade
ecumnica entre doutrinas religiosas, pois pretendida por Pico na sua busca de uma pax
philosophica.
Para chegar formulao de sua concepo de natureza humana e de liberdade
na Oratio, Pico adota em seu procedimento uma multiplicidade de vias que fazem parte
da construo dessa orao. Nessa obra o homem aparece como magnum miraculum, ou
seja, um grande milagre. Portanto, deve-se aqui se reconhecer o grande dbito de Pico
em relao ao passado e destacar ainda o seu grande vnculo, mais do que qualquer
outro humanista, com a cultura escolstica medieval. Como se sabe, Pico se considerava
um anagnstes, ou seja, um leitor dos antigos, ou mesmo uma espcie de hermeneuta de
fontes e doutrinas muito antigas. Isso justifica, igualmente, a configurao de sua
filosofia, quer em sentido estilstico quer em relao aos conceitos e categorias. Ele
sabia de contribuir com o seu projeto filosfico, e a sua abordagem das fontes, para uma
renovatio cultural e filosfica, no se tratando apenas de reproduo das ideias de
outros. H, portanto, uma parte de seu engenho na leitura realizada dos antigos textos e
de ideias, no to distante de seu universo cultural.
O grande projeto de Pico , em verdade, o da disputa romana, ou seja, o das
Conclusiones nonguentae, embora houvesse permanecido algo no realizado no seu
todo em virtude da no realizao da disputa: permanecia ainda a necessidade de
argumentao em relao s Teses. certo que Pico revelara a sua capacidade dialtica
em seu tratado De ente et uno, contudo permaneceram ainda grandes limites, quer na
inteno de paz quer de concrdia nas Conclusiones e na Oratio. Tal tentativa de
converso com base em um princpio nico exigia ainda um aprimoramento, pois
permaneciam no texto lacunas histricas e filolgicas e diferenas eliminadas de forma
130

muito apressada, sem um aprofundamento e abordagem mais demorada dessas

diferenas. A ideia de tolerncia era algo que emergia naquela poca, em partcula, na
reflexo de Marsilio Ficino e em sua obra De religione christiana, publicada em 1568.
No obstante esses limites teorticos, pode-se argumentar que a Oratio no se
reduzia a uma simples apologtica, mas apresentava tambm uma orientao e raflexo
metodolgica, j exposta nesta dissertao. Da a sua formulao sobre a dignitas
hominis seguir certo itinerrio que se justifica, na sua abordagem das diversas tradies,
as razes fundamentais de tal formulao. Nesse universo de questo se apresentou no
apenas elementos da pretenso metafsica de Pico della Mirandola, mas tambm
elementos fundamentais de sua compreenso tica: aquilo que reenvia questo da
natureza humana e problemtica da liberdade humana. Sem dvida, a hierarquia dos
graus de conhecimento, apresentada por Pico na Oratio, se revela como um movimento
dinmico da completude humana, pois o convite para a elevao intelectual se pe
tambm como finalidade fundamental humana e de sua liberdade. Nesse sentido,
liberdade e finalidade esto essencialmente unidas para constituir uma imagem fiel da
realidade humana.
A liberdade, o dever e o amor constituem assim certo dinamismo integral do
homem que o conduz a seu destino. Isto exprime o nexo inseparvel, na teortica de
Pico della Mirandola sobre o homem, entre liberdade, dever e destino. A liberalitas de
Deus-Pai deu ao homem e celebrou a nobreza da sua escolha. certo que Pico no
rechaa as demais justificaes relativas dignitas hominis, isto , que faz do homem
um magnum miraculum, mas a prerrogativa que se apresenta como fundamental e que
constitui a dignitas , em verdade, a liberdade, conforme a narrativa apresentada de
Deus a Ado aps ter sido criado. Por conseguinte, todos aqueles termos presentes na
Oratio, e oriundos da prisca theologia, da mitologia, da Qabbalah, da Bblia, visam a
contribuir para postular aquela indeterminao do homem: camaleo, Proteu,
metamorfose, transformao de Enoch em anjo da divindade, metempsicose pitagrica,
as consideraes de Maom, ominis creatura da Bblia e outros termos presentes na
Oratio.
A Oratio traduz na Cadeia piquiana do Ser, a distino no mundo da criao,
quer da natureza do homem quer a dos animais, os quais possuem uma natureza
131

determinada. O homem, diferente dos demais seres, algo que expressa a sua natureza,
poder vir a ser o que quiser, porm, com a responsabilidade moral e a dialtica chegar
ao inteligvel, pertencente somente aos anjos, e assim semelhante aos anjos, recomenda
Pico, o homem dever aspirar graus de elevao mais altos. Ele descreve em forma de
escada, que so os degraus, tal processo e itinerrio de elevao do homem de subir ao
mais sublime que Deus. Para demonstrar isso, pode-se considerar a indicao piquiana
das diferenas, atribudas a cada criatura desde o momento da criao, a saber, aquelas
criaturas que vegetam, aquelas que no passam de bestas, e aquelas que pertencem,
semelhantes aos inteligveis, aos graus mais elevados. Da Pico defender que a liberdade
um dom e a natureza ddiva, ambas dadas por Deus. Portanto, aquelas aluses s
foras ideais, acima indicadas, tornam-se possveis para o autor, quer nas aproximaes
retricas realizadas por Pico quer no domnio metodolgico de sua hermenutica: algo
que se realiza em vista da elaborao de sua concepo de liberdade.
Sabe-se tambm que Pico considera na Oratio o homem, como estrutura,
medium mundi. Por conseguinte, o homem um mundo complexo e vinculado. Em tal
complexo a parte principal certamente a natureza racional como intelectualidade
discursiva, a qual participa da intelectualidade intuitiva do intelectus purus que o anjo.
Para Pico, o conhecimento da verdade algo indispensvel ao homem, ou seja, o uso
que o homem faz em sua vida. Enquanto as outras naturezas esto determinadas, a
natureza do homem no possui uma determinao, pois escapa ao determinismo das leis
fsicas. Por conseguinte, o homem como todo ente possui uma natureza e a sua natureza
intelectual como natureza racional. Por isso pode-se falar de uma natureza especfica,
no obstante a indeterminao no sentido de algo que no limita a ideia de livre arbtrio
e liberdade. Por isso no se pode sustentar que o fato de uma natureza especfica, algo
que Pico identifica em Deus, no anjo, no significa, porm, ter uma natureza
determinada como modo determinado de agir, pois o homem dotado de escolha e
responsvel pelo seu destino.
Destaca-se na liberdade a responsabilidade que o homem tem com a sua vida.
Nesse sentido, como existe a liberdade na Oratio, tambm a responsabilidade faz parte
para assim completar o homem, no obstante a escolha que ser tomada por este ser.
Portanto, o bem sempre o alvo exato, e a Teologia crist catlica apresentada por
Pico como a mais sublime. Com a ascenso sapiencial e a paz universal, a presena da
132

dialtica, da filosofia natural e a teologia, no itinerrio do homem quanto escolha,

participam das cincias que esto na vida humana. A busca realizada por Pico na
filosofia rabe e crist expe o sentido mediao tambm do ecumenismo desse seu
projeto filosfico e de certo ideal tico: o homem criatura e dele depende fazer bom
uso de sua existncia no mundo. Essa temtica defendida por Pico tambm de
compreenso teolgico, quando pe em Deus a grandiosidade de ter criado o homem
com uma natureza na qual a dimenso intelectual permite-lhe ascender e ultrapassar os
limites em que se encontram os outros entes. Ao ser dotado de livre arbtrio e liberdade
caber ao homem assumir melhores direes e construir o prprio destino.
Em suma, o homem na sua constituio ontolgica e antropolgica capaz de
escolha. No se trata de uma escolha criadora de uma natureza, da sua natureza, mas de
uma natureza dotada de escolha. Portanto, a natureza de que fala Pico della Mirandola
exclui a necessidade das leis fsicas ou biolgicas: da no se assemelhar com a natureza
dos outros seres, pois em sua dimenso racional e livre, no submete a sua dignidade e
liberdade a algo cosmolgico. Deus, ao criar o homem livre, no pode permitir, sem
constituir uma contradio, que o determinismo csmico possa afetar a liberdade do
homem. Contudo, a excluso da necessidade determinista no significa, porm, a
necessidade de certa finalidade, pois preciso dever e responsabilidade ante a norma, a
qual transcende e orienta a escolha como um ideal.

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