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comportamento
Dados recentes do ltimo censo apresentaram uma dura realidade: o grau de misria a que
est sujeita a maioria absoluta da populao brasileira.Nas ltimas dcadas, a concentrao de
renda, a recesso, o desemprego, a inflao e a queda do poder aquisitivo dentre outros
indicadores sociais alcanaram ndices alarmantes. Estreitamente vinculado a este contexto,
tem-se observado um recrudescimento da angstia, da frustao e da revolta na sociedade. A
maioria da populao no tem acesso vivncia plena da cidadania nem a uma existncia
digna que implique na observncia, por parte do sistema, dos direitos elementares supostos
pela constituio federal.
As tenses sociais tm aumentado, com a presena de vrios sintomas capazes de realar os
problemas estruturais do pas. Dentre estes indicadores de crise, pode-se destacar um, cujos
efeitos so sentidos drasticamente pela sociedade: a criminalidade urbana.
Os atos criminosos tm crescido assustadoramente nas ltimas duas dcadas, conforme dados
da Secretaria de Segurana Pblica do Estado da Bahia, podendo ser efetuada uma conexo
pela migrao e
dos grupos com seus cdigos peculiares. Romper com o evolucionismo ingnuo e com a
postura destituidora de tudo que no seja igual ao dominante o que se chama de relativizar
(VELHO, 1978, p.4).
O pesquisador ou o cidado comum, em seu dia-a-dia e em suas interaes sociais est
relativizando, quando v que as verdades da vida so menos uma questo de essncia das
coisas e mais uma questo de posio ou ngulo de viso. fundamental buscar estabelecer
relaes, analisando as estruturas de significao, os cdigos estabelecidos, e determinar sua
base social e importncia (GEERTZ, 1978, p.19).
Segundo Guimares Rocha, quando o significado de um ato visto no na sua dimenso
absoluta mas no contexto em que acontece: estamos relativizando. Quando compreendemos o
outro nos seus valore e no nos nossos: estamos relativizando. Enfim, relativizar ... ver as
coisas do mundo como a relao entre elas. Ver que a verdade est mais no olhar que naquilo
que olhado.... no transformar a diferena em hierarquia, em superiores e inferiores ou em
bem e mal, mas v-la na sua dimenso de riqueza por ser diferena (1988, p.20).
A cultura a instncia humanizadora que estabelece as relaes comportamentais. a
tradio viva, elaborada conscientemente e passada pela interao entre os membros do
grupo, que permite demarcar determinantes peculiares s comunidades e que asseguram a
ao coletiva (DA MATTA, 1981, p.48).
O aspecto cultural de uma sociedade consiste naquilo que os membros tm que saber ou
acreditar, a fim de agirem de uma forma aceita pelos seus membros. A base do repasse dos
valores do grupo a interao social, no processo de socializao.
Geertz e Velho concordam que a cultura tem uma natureza simblica e uma estruturao
sistmica que viabiliza sua reproduo e manuteno, apresentando-se como um conjunto de
regras de interpretao da realidade que permite a existncia de sentido nos atos humanos.
um sistema de smbolos, organizados em diversos subsistemas. Tal postura evidencia a
natureza social do comportamento: os smbolos so decodificados a partir de um cdigo
comum ao grupo.
A cultura organizada como sistemas entrelaados de signos interpretveis, no sendo um
poder, um ente que determina causalmente os acontecimentos sociais, comportamentos e
processos, mas o contexto no qual estes adquirem sentido e que sempre possui uma coerncia
interna organizada de uma forma bastante especfica (GEERTZ, 1978, p.29). Pertencer a um
Para sobreviver, os grupos de meninos e meninas de rua estruturam seus prprios valores e
regras comportamentais, que so capazes de chocar bons cidados pouco familiarizados
com a realidade deles.
Respeito, amor, tica, realizao, limites, leis... so conceitos que nem sempre esto
introjetados no cdigo simblico existencial dos meninos de rua e eles por si mesmos no so
capazes de pensar sobre isto. Da o confronto com a ordem instituda. O horizonte temporal
deles restrito e bastante concreto, limitando-se ao que vo comer no almoo do dia seguinte.
Indo a uma invaso qualquer dentre as centenas que existem em salvador, ver-se- uma rede
de significantes que d uma feio particular a estes aglomerados de lares sub-humanos e sem
infra-estruturas bsicas.
Segundo Nilo Odlio, nos bairros em que abundam os pardieiros e favelas, a violncia no
pode ser escorraada e evitada com cercas e muros. Ela uma realidade com a qual se
convive, uma realidade cuja proximidade e intimidade auxiliam esquec-la. Ela enfrentada
como uma das tantas calamidades que se enfrentam, no cotidiano. Sobreviver a sofrer e
produzir violncia. Na favela, no cortio, embaixo das pontes, como o isolamento uma
quimera, a nica arma contra a violncia permitir que a promiscuidade e o hbito team uma
rede de conformismo que, aqui e acol rompida, no deixa de funcionar como uma falsa
proteo. No havendo uma soluo para a violncia da vida cotidiana, o remdio integr-la
como um componente normal das relaes entre os homens. (1985, p. 12).
A angstia subjetiva da falta est associada frustrao por no possuir o que garantiria uma
afirmao social. Rgis de Morais diz que, o consumo faz as cidades e o excesso de consumo
as desfaz. Os espaos das metrpoles esto literalmente tomados por uma noo comercial de
vida. ali que se fabricam febrilmente as necessidades, ali que os moradores se tm que
render ao feitio dos objetos, de possuir objetos. Especialistas afirmam que a objetalidade
(consumo desvairado de coisas) excita a ambio e esta instala a frustrao. H os que no
podem seguir o ritmo terrvel do consumo, mas ao longo de sua histria de vida, desenvolvem
alguma possibilidade de assumir suas impossibilidades. Mas h tambm aqueles que no
podendo acompanhar a maratona do possuir, transformam a fragilidade que suas frustraes
impem num feroz potencial de agressividade (MORAIS, 1985, p.16).
O individualismo implica em igualdade, s que uma igualdade terica, falsa, ideal em termos
de oportunidades, direitos e potencial. O indivduo constitui o valor supremo na teoria liberal
igualitria, compatvel com a idia de que a liberdade mxima de cada um o limite para o
direito do outro. Teoricamente seria uma forma de assegurar a ordem e a satisfao geral mas
o que se observa no Brasil a misria das massas e impossibilidade de ascenso social.
(DUMONT, 1985, p. 91).
A sociedade capitalista individualista, competitiva e contraditria fomentadora de um
sistema de excluso, no qual os oprimidos buscam alternativas no bojo da luta pela afirmao
que faz parte da rede significante cultural dos diversos grupos sociais, tnicos ou regionais.
A sociedade de massas apresenta um novo espao urbano no qual os contatos so annimos
com a perda da referncia micro-social . H a busca de novos canais de afirmao e
demarcao de identidades. O crime um deles.
A sociedade de consumo estimula o ato de consumir como como afirmao , mas os que
no integram o circuito , por estarem alijados dos meios de produo e alienados da riqueza
produzida socialmente , tm a frustrao aumentada. Para ascender socialmente, s roubando,
ganhando na megasena, ou dando o golpe do ba, vis ideolgico repassado
incansavelmente nas novelas televisivas.
A polarizao das zonas de moradia, segundo a qual rico mora na Barra, pobre em
Cajazeiras, e miservel em Novos Alagados, quebra o vnculo integrativo inter-classe que
exercia um poder de controle das tenses sociais. Alm disto, a massificao quebra os
patamares de classe com o achatamento social e nivelamento por baixo.
Segundo Velho, movendo-se do trabalho para a famlia, como membro de alguma religio,
no seu lazer, participando de alguma associao ou partido poltico, interagindo em geral com
diferentes pessoas de sua rede de relaes, o habitante da grande metrpole especialmente se
v participando de cdigos e valores que podem guardar pouca coerncia entre si, provocando
respostas e decises muitas vezes contraditrias... ou seja, o mapa social est longe de ser
claro, e as pessoas so levadas, conscientemente ou inconscientemente a tomar decises que
vo marcar tipos de trajetrias possveis dentro de uma sociedade. A busca de lgica dessas
decises pode ser um dos caminhos para entender a maior ou menor eficcia dos sistemas
simblicos envolvidos(VELHO, 1978, p. 10).
A viso de mundo e a angstia subjetiva que so construdas na vivncia da marginalizao
social retro-alimenta a possibilidade de o marginalizado utilizar-se da via criminosa para
construo da sua identidade e consecuo da sua afirmao social. O sentimento de culpa e a
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