Aqu es donde uno le provoca preguntar: Pa'que abres la boca?

En Mt 28:19 Jess cita UN SOLO NOMBRE , como demostracin a la UNIDAD y autoridad , y

a que la fraseologa "EN EL NOMBRE DE" tiene un significado de autoridad , en el v
erso que precede Jess dice "Toda autoridad me es dada" es la cita que muestra su
autoridad que le fue dada como Mesas en su estada en la tierra ... mas en el verso
19 Jesus cita la Autoridad Divina , de la cual conforman Padre , Hijo y E.S , y
a que por el copulativo muestra la unin , mas el articulo la DISTINCIN entre ellos
... Jesus no habla de un Nombre literal , sino de la autoridad Divina (Nombre)
Estas tres personas comparten el mismo noma , si fueran ttulos no tendran cada uno
la preposicin de pertenencia (de) junto con el artculo (el), esto sera una redundan
cia.
si el nombre fuera de uno con tres ttulos diferentes se expresara as: en el nombre d
el Padre, el hijo y el Espritu Santo como ocurre en Apocalipsis 5:5 He aqu que el Len
de la tribu de Jud, La raz de David, ha vencido.

La frase en el nombre de Jesucristo
d c l u dd p l cu

zd.

elc
l bu m, l u dd de   debe e c
ecd c
Me 28:1
9, d
de el Se u z el bu m e
el
mbe del Pde, y del H j, y del E
p u S
.
d vez que e fe e u l zb ju
 c
bu m fue p pel  l u
 dd de   y l m
e de cm e debe bu z  l pe
.
L u dd de  , cm y em me
c 
d, e
e que el bu m debe e
e
el
mbe del Pde, y del H j, y del Ep u S
.
en el nombre de Jesucristo (en ti onomati Isou Christou). En conformidad con el mand
amiento de Jess en Mateo 28:19 (eis to onoma). No se debe insistir en una distinc
in entre eis to onoma y en ti onomati con baptiz, por cuanto en y eis son la misma
palabra en origen. En Hechos 10:48 aparece en ti onomati Isou Christou, pero eis t
o onoma en 8:16 y 19:5. El empleo de onoma significa en el nombre o con la autor
idad de uno, como eis onoma prophtou (Mt. 10:41) como un profeta, en el nombre de
un profeta. En Hechos no aparece el pleno hombre de la Trinidad en el bautismo
como en Mateo 28:19, pero ello no muestra que no fuera empleado. El nombre de Je
sucristo es el distintivo en el bautismo cristiano, y en realidad involucra al P
adre y al Espritu. Vase Mateo 28:19 para la discusin de esta cuestin. Lucas no nos da
la forma de las palabras empleadas en el bautismo por los apstoles, sino que dec
lara meramente el hecho de que bautizaban a los que reconocan a Jess como Mesas o c
omo Seor
-Para perdn de los pecados (eis aphesin tn hamartin hmn). Esta frase es objeto de una
controversia sin fin al contemplarla los lectores desde el punto de vista de un
a teologa evanglica de una teologa sacramental. En s mismas, las palabras pueden exp
resar propsito u objetivo porque este empleo para eis existe, como en 1 Corintios
2:7, eis doxan hmn (para nuestra gloria). Pero existe otro empleo que es un grieg
o tan correcto como lo es el de emplear eis para propsito u objeto. Se ve en Mate
o 10:41 en tres ejemplos eis onoma prophtou, dikaiou, mathtou, donde no puede ser
propsito u objetivo, sino ms bien la base, sobre la base del nombre de profeta, de
justo, de discpulo, por cuanto uno es, etc. Se ve de nuevo en Mateo 12:41 acerca
de la predicacin de Jons (eis to krugma In). Se arrepintieron debido a la predicacin
de Jons. Las ilustraciones de ambos usos son numerosas en el N.T. y en el Koin en
general.... Mi postura est decididamente en contra de la idea de que Pedro, Pablo
o ninguna otra persona en el N.T. enseara que el bautismo sea esencial para la r
emisin de pecados o el medio de conseguir tal remisin. As, entiendo que Pedro aprem
ia al bautismo para cada uno de aquellos que ya se haba vuelto (arrepentido), y q
ue ello fuera hecho en el nombre de Jesucristo sobre la base del perdn de pecados
que ya haban recibido.
*Comentario al texto griego del nuevo NT , A.T Robertson , Pag 273

La frase "el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo", representa una "c
ircunlocucin" o "perfrasis".
Esta es una figura de diccin por la cual se emplean ms palabras o frases de las qu
e, a primera vista, parecen necesarias. Con qu fin? Con el propsito de embellecer y
enfatizar para llamar la atencin del lector, o describir mejor la persona o cosa
de la que se trata.
En el Antiguo Testamento, la palabra "nombre" (Hebreo "Shem") se usaba en circun
locucin para referirse al mismo Dios (Deuteronomio 12:11, 21; 14:23, 24; 16:2, 11
; Nehemas 1:9; Salmo 74:7; Isaas 18:7; Jeremas 3:17; 7:10-14, 30). En Mateo 28:19,
Cristo, con dicha figura de diccin, hace referencia a la Deidad. Al ser bautizado
s, somos "participantes de la naturaleza divina" (1 Pedro 1:4)
Sobre Hc 22:16 , el verbo "invocando" esta en Participio - tiempo Aoristo y Voz m
edia ([el verbo en [modo] Participio con [tiempo] Aoristo y en [voz] Media o Act
iva se la acompaa antecediendo la palabra Habiendo]).
Ahora la voz media representa al sujeto actuando de tal manera que realiza la ac
cion en beneficio propio [para si]
*Habiendo para ti invocado [Verbo Participio Aoristo Media]
Lit. seria, "habindote levantado, s bautizado; y lava tus pecados, habiendo invoca
do Su nombre"

Traducciones Literales del Griego

-(iBY) Y / ahora / Por q /
ss para? / Hb e
d lev
d /
t llamado sobre / el /
mbe / de el / Seor

-(iNA27) Y / ahora / Por q /

ss para? / Hb e
d lev
d /
b e
d p  llmd be / el /
mbe / de l

-(I
tEsWH) Y / ahora / Por q /

ss para? / Hb e
d lev
d
/ b e
d llmd be / el /
mbe / de l
-(iTisch) Y / ahora / Por q /
ss para? / b e
d lev
d
lmd be / el /
mbe / de l
El verbo ba tzate se e
c e
tra e
la voz media lo c al de
ota q e Sa lo deba tomar
la decisi
de ermitir el ser ba tizado.
Robertso
tiliza la frase hazte ser ba tizado (Robertso
, Grammar, . 808). E
es
te caso, la voz media se alicara ms q e todo a la decisi
q e Sa lo deba tomar e
c
a
to a someterse al ba tismo.
i
vocar; e
la voz media, i
vocar ara
o mismo, esto es, e
favor de
o mismo
(Hch 7:59 : mie
tras i
vocaba
No estoy de acuerdo que cada persona es un ente (en el sentido que ellas no son cad
a una cosas inanimadas o abstractas), pero mejor dicho en el sentido que ellos s
on cada uno (mientras distinto) el mismo ente. No considero estas personas como entes
en el plural.

La palabra griega pros (con) es una preposicin que tiene categora de .relacn: se trata
de una preposicin de movimiento en una frase sustantiva porque est el verbo ser ,
la preposicin que Juan usa aqu no es la acostumbrada preposicin griega para, que sign
ifica al lado de, estar junto a, sino una que tiene el sentido de estar cara a cara y
sugiere el compaerismo ms ntimo como iguales, indicando simultaneidad, coigualdad e
ntre el Verbo y Dios. Es decir, que el vocablo en cuestin no quiere decir solamen
te que el Verbo estaba junto a Dios en sociedad, sino que nos lo presenta en mov
imiento constante hacia El y expresa la idea de intima unin, de estar estrechamen
te apegado a Dios en un contacto activo y dinmico pero con una unin tan estrecha
que ambos comunicaba~ en la naturaleza divina, eran consustanciales sin otra dis

tincin que la personal.

Este matiz se halla nuevamente en el versculo 18: A Dios nadie le vio jams; el unign
ito Hijo (o "el unignito Dios"), que est en el' seno del Padre, l le ha dado a cono
cer.Juan vuelve a emplear la misma preposicin en su P Epstola 1:2: (porque la vida f
ue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida eterna
, la cui estaba con el Padre, y se nos manifest)
Por supuesto, la encarnacin no quiere decir que Dios fue quitado del universo y loc
alizado en Jess. Ni quiere decir, tampoco, que el Legos fue separado de Dios al o
cuparse en efectuar la encarnacin. Erramos si pensamos que el Logos es capaz de u
na sola actividad a un tiempo. El es capaz de toda la actividad de Dios. La enca
rnacin no es una divisin de Dios. La verdad es ms bien sta: que el Dios que en su ac
tividad despliega una variedad infinita aadi a las expresiones de su carcter otra m
anera de ;evelarse hacindose hombre, lo que es una forma adicional de actividad,
en la cual pudo entrar sin retraerse de ninguna otra actividad.
Cuando hablo del sentido literal de un trmino me refiero solo al sentido lingstico, pe
ro eso no indica que el referente por la ontologa tambin necesariamente existe en
tal manera. Usted tiene estos tipos de problema porque frecuentemente confunde e
l sentido lingstico , el concepto, y el referente actual ,real en la ontologa ["con
forme a la letra del texto, o al sentido exacto y propio"] . Esta s una observac
in que he notado, pero usted no ha entendido o captado esta cuestin principal. As s
i menciono el significado literal de Pros ton theon, solo me refiero estrictamente
al significado lingstico. El significado literal lingsticamente no tiene nada que ver
con si el referente real existe en la misma manera por la ontologa , por ejemplo
, en Salmos 91:4 se habla de Dios y dice: Con sus plumas te cubrir, Y debajo de su
s alas estars seguro. Si usted insiste que el significado literal lingsticamente corre
sponde necesariamente con la ontologa tiene que concluir que Dios ontolgicamente r
ealmente tiene plumas y alas , este es el mismo caso con la idea literal lingsticame
nte con pros ton theon como cara-a-cara. no tiene nada que ver con lo actual en la
ontologa.
Bueno, el punto es que el significado literal lingsticamente no necesariamente corre
sponde con la ontologa , Porqu pues intentar forzarme a creer que porque digo que e
l significado literal de pros en pros ton theon es cara a cara que esto demanda que
el referente actual de Dios tiene que estar ontolgicamente realmente cara a cara co
mo dos Dioses o seres separados volteando la cara el uno al otro.
Por qu no mejor tratar con mi argumento real, el cual realmente es que la frase car
a a cara indica una relacion [linguistico], no el referente actual en la ontologa?

*Como no existe ninguna unin necesaria entre estas tres cosas entonces esto signi
fica que el sentido lingstico literal puede ser interpretado literalmente, pero an el
concepto correspondiente formulado puede o no puede ser actualmente igual al se
ntido lingstico literal. Igualmente, el referente ontolgicamente actual puede o no pu
ede actualmente existir ontolgicamente , as como se describi literalmente lingsticamen
e o hasta conceptualmente. Pero, nunca es el caso de que el referente ontolgico r
ealmente exista de tal manera.
Cuando hablo del significado literal lo describo estrictamente de un punto de vist
a lingstico.
Primeramente, no es verdad que para que un concepto bblico sea verdadero primero t
iene que aparecer algn trmino correspondiente en la biblia, o algn sinnimo.
Por ejemplo, usted obviamente cree en el concepto de que Dios puede estar en todos
los lugares, y cree que es una doctrina bblica, pero donde aparece el trmino omnipr
esente e
la biblia? Si
d da, sted tambi
cree e
el co
ceto de q e Dios sabe tod
as las cosas, y cree q e es
a doctri
a bblica, ero do
de aarece el trmi
o om
isc
ie
te e
la biblia? As mismo, sted cree el co
ceto de q e Dios mismo tom car
e e
l
a erso
a de Jess , ero do
de aarece el trmi
o e
car
aci
e
la biblia? Usted obviam
e
te cree e
el co
ceto de la
icidad de Dios, ero do
de aarece el trmi
o
icida
d e
la biblia? Ah! De esto se ve q e
o es verdad q e tie
e q e haber alg
trmi
o c

orreso
die
te e
la biblia ara oder describir
co
ceto bblico.

el sentido comn del trmino persona hoy no comunica el sentido y la intencin original p
or los trinitarios del pasado cuando aplicaban este trmino a Dios , Por ejemplo,
dice J. N. D. Kelly de Agustn: Agustn reconoce que ellos son tradicionalmente
designados Personas, pero es claramente infelz sobre el trmino; probablemente esto
le comunic la sugerencia de individuos separados. Si al final l consiente para ad
optar el uso corriente, es debido a la necesidad de afirmar la distincin de los T
res contra el modalismo (la frmula las tres personas f e emleado,
o de modo ara q
e esto  diera ser dicho, si
o ara evitar la
ecesidad de
o decir
ada e
abs
ol to) ;

o samos el trmi
o e

se
tido li
gsticame
te y o
tolgicame
te literal, ero a
log
ame
te as como la iglesia ha hecho e
el asado.
Co
la descrici
de o sia se refera
a la s sta
cia y
at raleza q e era com
co
el
Padre, Hijo, y Esrit Sa
to (solo
a
at raleza), y co
h stasis se hacia refere

cia a la disti
ci
de estas tres s bsiste
cias (tres estados de existir) erso
a
les e
Dios.
Ahora el trmi
o h astisis q e se so e
los credos tri
itarios mas rimitivos er
a m cho me
os esecfico q e el so del trmi
o esaol erso
a q e samos hoy, y esto e
s m y imorta
te. Mie
tras el so a
tig o de este trmi
o
o
eg la
at raleza a
im
ada erso
al de lo q e estaba sie
do desig
ado, el trmi
o
o era si

imo co
i
divi
d o asi como es hoy , esto sig
ifica q e la co
fesi
a
tig a de Dios e
tres erso

as
o era el eq ivale
te co
Dios e
tres erso
as i
divid ales , Hablar de tres e
rso
as eter
as e
este se
tido es solo reco
ocer relacio
es erso
ales e
Dios.
De hecho la mayora de los tri
itarios de la a
tigedad q e saro
el trmi
o erso
a
lo saro
ara sig
ificar algo como
a verdadera relaci
q e s bsiste, y or hacer
esto i
te
taro
co
servar esta disti
ci
erso
al e
la
at raleza de Dios. De e
sta ma
era la idea de disti
ci
siemre f e ma
te
ida or los tri
itarios de la a

tigedad, ero si
la co

otaci
radicalme
te i
divid alista asociada co
la alab
ra erso
a as como com
me
te es sado hoy. El hecho es q e simleme
te
o exista
a
mejor alabra q e ellos  diera
sar ara describir esta disti
ci
erso
al e
D
ios, ya q e
o existe
ada e

estra le
g a h ma
a q e  eda adec adame
te desc
ribir esta disti
ci
erso
al e
la
at raleza de Dios.
la variedad sem
tica
o es ta
restrictiva como el trmi
o erso
a, y orq e el trmi
o
erso
a hoy sig
ifica algo comletame
te difere
te. Basado e
este male
te
dido c
om
del trmi
o erso
a m chos
icitarios (i
cl so sted), so
a me
do c lables de
cometer el error del a
acro
ismo sem
tico (la rctica err
ea de tomar
so tardo
o moder
o de alg
a alabra y leer este se
tido moder
o e
la literat ra a
tig a
o ms temra
a).
Todos fueron bautizados en el nombre del Padre , del Hijo y del E.S .. los discpul
os no fueron desobedientes como Sabelio ...
en todo el libro de los Hechos esta lo que se HIZO mas no lo que se DIJO con res
pecto al bautismo .. la fraseologa "en el nombre de" significa AUTORIDAD algunas
referencias que avalan lo que digo por ejemplo "Hechos 4:18 , Hechos 5:40 , Hech
os 9:27" HABLAR en el nombre de Jesus , ES hablar POR SU autoridad , no estar di
ciendo "en el nombre de Jess , en el nombre de Jess" literalmente y al igual que l
os Judios preguntaron "Hc 4:7 Con qu potestad (poder) , o en qu nombre (autoridad)
, habis hecho vosotros esto?" y ya sabemos la respuesta mas adelante , y tambin en
todo el libro de Hechos no vemos las misma variante o forma de como si se trata
ra de una formula ejm
Hechos 8:16 "bautizados en el nombre de Jess"
Hechos 2:38 "bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo"
Hc 19:5 "en el nombre del Seor Jess"
Hc 10:48 "en el nombre del Seor"
, y solo se trata una autorizacin o Mandato de alguien , y de la cual tambin Hc 2:
38 y Mt 28:19 varan la palabra #bautcese orden para los Bautizandos y #bautizndolos
para los Bautizantes , la palabra #bautizndolos esta en el MODO participio y VOZ
activa, puede indicar la FORMA en que deban realizar el bautismo y Hechos 2:38,
la frase #bautcese no indica MODO participio (ACCIN) ni forma o voz ACTIVA, sino s

olo una ORDEN a los que deban bautizarse (bautizados), es decir, est en MODO: Impe
rativo y voz pasiva...
las palabras dichas por el bautizante al momento de bautizar no estn EXPLICITAMEN
TE en el libro de Hechos se encuentra la oreden y autoridad , mas la formula est
a en Mt 28:19 para los #Bautizantes para efectuar el bautismo
La regla de "Granville Sharp" dice que cuando hay 2 sustantivos individuales cone
ctados por el copulativo "kai" ("y"), y el primer nombre tiene el artculo delante
"el" u otro "articulo", y el segundo no lo tiene, ambos nombres describen a la
misma persona. Ejemplo: Tito 2:13 (nuestro gran Dios y Salvador, una sola person
a: Jesucristo) ... en cambio ese texto 1Jn 2:22 (si es que te refieres a ese) es
tn el Articulo "al" de la cual muestra DISTINCIN de 2 personas :)
En St 2:7 no habla de la invocacion del nombre en el bautismo ... mas bien se ref
iere al excelente nombre o sobrenombre con la cual fueron llamados los Seguidore
s de Cristo ... pues la palabra que usa Santiago es epikalisthai, que era la que se
usaba cuando una mujer tomaba el nombre del marido al casarse, o un chico, al q
ue se pona el nombre del padre cuando le reconoca. El cristiano toma el nombre de
Cristo; se llama CRISTIANO por su relacin con Cristo , la cual los ricos se burla
ban , y los seguidores de Jesus padecian , Hc 11:26 , Hc 26:28 ; 1Pe 4:14, 1Pe 4
:16 ... Cristianos :)
el Logos es distinto del pros ton theon en 1:1b no indico que
on dos Dioses, sino indico que en algun modo uno no es el otro
e en algun modo aun siguen siendo la misma sustancia animada As
to de la identidad del Padre (pros ton theon) pero en sustancia
mismo Dios (1:1c).

son separados, ni que s

por identidad, y qu
el Logos es distin
contina siendo el

En otras palabras no creo que existan tres seres quines son distintos el uno del ot
ro, pero tres algos/alguien , persona quienes son distintos el uno del otro solo p
or la identidad en algn sentido, y an simultneamente cada uno posee las mismas prop
iedades exactas, y en este caso la misma propiedad exacta de ser de aquella entidad
. Igualmente, no creo que existan tres animados quines son distintos el uno del otro
, pero tres algos quienes son distintos el uno del otro por la identidad en algn se
ntido, y an cada uno posee la misma propiedad exacta de animado del nico Dios.
Que sea con [el] Dios requiere una distincion personal dentro de la Divinidad, q
ue sea Dios requiere que est incluido en la Divinidad.
en la clausula (a) el espiritu no se refiere al Espritu Santo , sino al nuevo pact
o que es espiritual (ley del espiritu , ley que liberta) (v6 , 8 , Rom 8:2 ,(St
1:25 , 2:17 ) Jesus como espiritu vivificante (1Co 15:45) obra y ministra de ese
nuevo pacto espiritual que liberta (Rom 8:2), y que Jesus es ese espiritu que v
ivifica (v6 , 1Co 15:45 ) [autor del Nuevo convenio de Gracia]
En 2 Cor. 3:17 el Espritu es llamado el Seor en el sentido de ser Yav o Dios, no Jess
cf. v. 16, citando Ex. 34:34) note Hechos 28:25-27, cf. Isa. 6:8-10
en 1 Cor. 15:45: Jess es un Espritu vivificante, no en el sentido que l es el Espritu
Santo a quien l envi en Pentecosts, pero en el sentido de que l es el hombre-Dios gl
orificado; y como Dios, l entonces es Espritu por naturaleza. Los tres algos persons
ales
Espritu,
de la aunque
Trinidadnoson
haya tres Espritus divinos; y slo un algo personal es designado c
omo el Espritu Santo. En Rom. 8:27, 34 se observa que dos algos personales interceden
por nosotros y esto es consecuente con el hecho de que tenemos a dos abogados (
Juan 14:16; Rom. 8:26; 1 Juan 2:1). En Juan 14:18: Jess aqu se refiere a sus apari
ciones a los discpulos despus de la resurreccin (comprese 14:19), no de la venida de
l Espritu.
Jess y el Espritu Santo estn ambos implicados en varias actividades: la resureccin d
e Jess (Juan 2:19-19-22); Rom. 8:9-11), la resurreccin de los muertos (Juan 5:21;
6:39-40, 44, 54, Rom. 8:9-11), morando en el creyente (Juan 14:16; 2 Cor. 13:5;

Col. 1:27), intercediendo por el creyente (Rom. 8:26; Heb. 7),

eyentes (Eph. 5:26; 1 Ped. 1:2), etc. Estos pasajes demuestran
sonales son Dios, pero no que Jess es el Espritu Santo. Esta
do que Jess no es el Espritu Santo. Por lo tanto, la seccin
bblica.

santificando a cr
que ambos algos per
seccin nos ha demostra
(n) nos ensea una verdad

-en Is 9:6 se llama Padre Eterno por ser ETERNO y la palabra "Ab" puede significa
r Poseedor de algo como por ejemplo:
-"Abi-albn" - "padre de la fuerza" (2 S. 23:31) significa "valiente o fuerte"
-"Abiasaf" - "padre de la reunin" (Ex. 6:24), significa "reunidor"
-"Abigail" - "padre de la exultacin o jubileo" (1 Cr. 2:16), significa "exultante
" o "jubiloso"
-"Abadn" - este es un ejemplo del NT "padre de la destruccin" (Ap. 9:11), signific
a "destruidor".
tambien tiene el significado de "proveedor , Autor , dador de eternidad , Origen
" una de las definiciones que el Lexico de Strong nos da de la palabra "ab" (pad
re) es: "el originador o modelo de una clase, profesin o arte; el productor o gen
erador (en sentido figurado) en lenguaje simple, ab puede significar "autor u or
iginador de". El concepto lo podemos captar mejor con una ilustracin , Satans es l
lamado el "padre de mentira" el autor u originador de la mentira.
En este sentido, la referencia a Cristo en el AT como el Padre de la Eternidad [
no el Dios Padre] , significa que l es el autor u originador de la Vida (Hc 3:15)
y de la eterna salvacin de aquellos que creen en l Heb 5:9. En otras palabras, l e
s quien da vida eterna , el Verbo de Vida 1Jn 1:1-2 y que no es el Padre en iden
tidad , no es el Padre de quien PROCEDE TODAS LAS COSAS
-en Jn 10:30 , este texto refuta en gran manera de que sea el Padre ,
Yo y el Padre uno somos"
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 PADRE (J
14.23)
en qu parte de la Biblia dice "MANIFESTACIONES DE UN DIOS" ?
Dnde dice la Biblia que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres manifestacion
es de Dios?
1 Tim. 3:16 dice que Dios (refirindose a Cristo) fue manifestado ...1 Timoteo 3:

16 se refiere al Hijo, muy bien. Dnde dice la Biblia que el Padre y el Espritu Sant
o son una manifestacin de Dios?
1 DE COR, 12; 7
un texto sacado de contexto es solo un pretexto....Ahora me dice usted que debo
tomar los dones espirituales (a lo que se refiere Pablo como manifestacin del Espr
itu) como prueba de la unicidad de Dios. No mi amigo, no hay que torcer la Bibli
a para erigir una teologa. La Biblia habla de muchas "manifestaciones", como por
ejemplo "la manifestacin de los Hijos de Dios" (Romanos 8:19, 1 Juan 3:10), la ma
nifestacin de las criaturas (Hebreos 4:13), la manifestacin de los hijos del diabl
o (1 Juan 3:10), etc... Luego, yo le ped que me mostrara bblicamente en qu parte di
ce la Biblia que AHORA en el CIELO el Padre, El Hijo y el Espritu Santo son una m
anifestacin de Dios, lo cual hasta el momento no ha podido hacer.
S pues, ellos siempre terquean que Dios es UNO (en nmero), pero al aceptar que son
TRES (aunque digan "manifestaciones") automticamente se les viene abajo su unicid
ad (de que Dios es uno en nmero pues admiten que son TRES)
Los unicitarios pueden admitir que el Dios se manifieste como Padre, o cmo Hijo o
como Espritu Santo, pero JAMS van a admitir que LOS TRES se manifiesten al mismo
tiempo...pero al admitir que LOS TRES (plural) SON (tiempo presente) UNO, se les
despedaza su hereja
(Pues estn adminitiendo qu LOS TRES SE MANIFIESTAN al mismo tiempo)
todo lo que tiene personalidad es una persona:
http://lema.rae.es/drae/srv/search?key=personalidad
Sobre su cuestionamiento de Dios como Espritu, incurre en una falacia. Ver amigo,
el HECHO que Dios es Espritu y que el Espritu Santo es Dios, no implica necesariam
ente que Jess o el Padre (por ser Dios) sean el Espritu Santo...
Aqu en mi tierra hay una frase muy conocida que dice "todos los tiburones son esc
ualos pero no todos los escualos son tiburones" (lo cual es un HECHO)...pero su
razonamiento lo llevara a concluir que puesto los tiburones son escualos, luego e
ntonces todos los escualos tienen que ser tiburones...
La Biblia ensea tambin que los ngeles son Espritus, por lo cual, siguiendo su razona
miento, debera concluir que los ngeles son el mismo Espritu Santo
al menos que tu creas que los perros son personas, stos no pueden tener "personal
idad":
http://lema.rae.es/drae/srv/search?key=personalidad
...oh ya s, creo que quiz debes estar recordando cuando tu perrito "firulais" te d
a la patita y te preguntas cmo no va a tener personalidad mi perrito?
el texto de 1 Corintios 12:13 habla especficamente del Espritu Santo y su obra como
carsima manifestado en el creyente...
Disculpa , pero Mt 28;19 no fue aadido, no existe registro histrico de que haya si
do aadido , lo que hace es suposicin , especulacin , a diferencia del Coma Joanica
,de la cual si hay registro que fue aadido , y que con los judos?,la importancia
de que piense , ellos rechazaron , crucificaron a Jess , de la misma forma que Pa
blo reprendi a Pedro por tratar de judaizar.
Note que Eusebio dice: "Haced DISCPULOS en mi nombre" no dice:"bautizad en mi nom
bre" , es una falacia ex silentio , cuando los autores(mayora) de la antigedad cit

aban pasajes de la biblia lo hacan flexiblemente , no palabra por palabra , la ci

ta de Eusebio es enunciativo , ademas Eusebio si cito completamente Mt 28:19 (Te
ofania , L5 p17 ) en varios escritos lo vuelve a mencionar , hasta esta en el Cr
edo de Eusebio , Justino anterior a Eusebio cita complemente Mt 28;19 al igual q
ue la Didaje.
en Hc 2:38 Nadie cree que Lucas entendi mal , ya que hay mucha diferencia entre a
mbos pasajes , por ejemplo: la palabra BautizanDOLOS y BautiCESE , Pedro lo que
hace es una orden , ya que si saben la frase EN EL NOMBRE DE significa "por la a
utoridad/orden de" no se trata de una formula , y claro cada uno se bautizaba po
r como lo autorizo o mando Jess.
Las versiones mas antiguas contienen el texto de Mt 28:19 como lo hemos ledo siem
pre "bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo" en unas
de las versiones que no aparecen es en el de Shem Tov (siglo 18) , de la cual f
ue un judo anticristo que negaba la deidad de Cristo . y bueno si esta aadido que
alguien me muestre un manuscrito antiguo o versin antigua y mejor de que ese versc
ulo no esta

Jn 10:30 "Yo y el Padre uno somos"

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D
os.
Dios tiene alma
1Samuel 2:35
Salmo 11:5 - 24:4
Proverbios 6:16
Isaias 1:14 - 42:1
Jeremias 5:9 - 6:8 - 12:7 - 14:19 -15:1 - 32:41 - 51:14
Lamentaciones 3:20
Ezequiel 23:18
Amos 6:8;
Mateo 12:18;
Hebreos 10:38
En Santiago 2:7 , se trata de aquellos que blasfeman el nombre invocado sobre los seg
uidores de Cristo. Invocado por quin? En 1 Pedro 4:14 los enemigos de ellos los ul
trajaron por el nombre de Cristo. Les recuerda Pedro que es honor padecer como cris
tiano (1 Pedro 4:6). Este contexto concuerda con el de Santiago 2:7. Sabemos que s
e les llam cristianos por primera vez en Antioqua (Hechos 11:26). Es muy probable e
n el contexto de Santiago 2:7 que tenga referencia a que fueron llamados cristia
nos y que los enemigos de Cristo los blasfemaban con este mismo nombre.
no hay objecin a ensear que es en el nombre o la autoridad de Jess el Cristo que un
o se bautiza. En este sentido proclamamos la autoridad del Hijo de Dios y enfoca
mos la fe del individuo para que l mismo invoque el nombre del Seor Jesucristo. La
objecin es al concepto de un rito bautismal en el que obligadamente el bautizado
r tenga que decir te bautizo en el nombre de Jess porque no hay ejemplo bblico algun
o de tal prctica.
Santiago 2:7 no es ejemplo de ello tampoco. No menciona el bautismo del individu
o. Quiz si uno ya creyera que el bautizador debe invocar el nombre de Jess sobre e
l creyente cuando sea bautizado, pudiera concluir que Santiago 2:7 tuviera refer
encia al momento del bautismo, pero el texto ni el contexto no mencionan tal cos
a.

nombre, que en griego es onoma (, G3686, D cc 
  del Nuev Teme
 W. E. 
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 me 28:19 y Hec 2:38 
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el hinduismo no es trinidad es triteismo , en el Griego Zeus era el Dios mas gran
de ,el Jefe (por as decirlo) , y ellos no eran una Trinidad eran hermanos ya con
eso es una comparacin absurda y no solo eran esos 3 haban varios (afrodita , Atlas
, etc), ni lo historiadores serios se atreveran a comparar , la Mitologa Griega c
on la Trinidad , para desaprobar la trinidad , lo de la "Trinidad" Egipcia no es
Trinidad , es Triteismo , las abreviaciones IHS (iota-eta-sigma) [que es Griego
no Egipcio] es un monograma del nombre de Jesucristo , no de la Trinidad
http://en.academic.ru/dic.nsf/enwiki/2801815#
De que MANER se INVOCA EL NOMBRE del SEOR...??
APORTE....
1 Crnicas. 4: 10 E (( INVOC )) jabes al Dios de Israel, diciendo: ((Oh!!)) si me die
ras bendicin, y ensancharas mi territorio, y si tu mano estuviera conmigo, y me l
ibraras de mal, para que no me dae! Y le otorg Dios lo que pidi.
De que manra; Es INVOCADO, El Nombre Del SEOR segn este TEXTO BIBLICO ??
"" MIRN detenidamente las palabras ENSERRADAS con doble corchea (( )) ""
Respuestas de un trinitario:
1) El Padre, el hijo y El Espritu si tienen una voluntad (Lucas 22:42: 1 corintio
s 12:11)
2) la trinidad no ensea que uno es mas importante que otro. Al igual que el hombr
e y la mujer, los dos tienen ministerios y funciones distintas dentro de la fami
lia y la iglesia (1Timoteo 3:1-13) Dios le dio al liderazgo al hombre, sin embar
go el hombre no es mas importante que la mujer ni la mujer que el hombre (Glatas
3:28) La biblia ilustra este ejemplo del hombre con la mujer con la unidad de la
iglesia y Cristo y Cristo y el padre. El hombre es cabeza de la mujer, Cristo e
s la cabeza de la iglesia y Dios es la cabeza de Cristo. "Pero quiero que sepis q
ue la cabeza de todo hombre es Cristo, y la cabeza de la mujer es el hombre, y l
a cabeza de Cristo es Dios". (1Corintios 11:3)
3) (Gn 1:26; Gn 11:7; Is 6:8; He 1:8).
4) la biblia nunca dice que el Espritu habla con el padre, pero si dice esto: "Pe
ro cuando El, el Espritu de verdad, venga, os guiar a toda la verdad, porque no ha
blar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oiga, y os har saber lo que
habr de venir". (Juan 16:13) Jess dice que el Espritu no hablara por su cuenta sino
de lo que oiga A quin iba a or? al Padre.
La Biblia dice que el bautismo de Jess ocurri en la misma hora que el pueblo era ba
utizado y que el Espritu Santo descendi en forma CORPORAL, como paloma (Lucas 3:21
-23), por lo tanto es verosmil que muchas personas lograron verloPero por aquello
de la negacin con la que seguro me saldr, le digo que la Escritura testifica que a
l menos Jess y Juan vieron al Espritu Santo:
Adems, Juan testific, diciendo: VI AL ESPRITU que descenda del cielo como paloma, y q
ue permaneci sobre l. Yo no lo conoca; pero el que me envi a bautizar con agua me di
jo: "Sobre QUIEN VEAS DESCENDER EL ESPRITU y permanecer sobre l, ese es el que bau
tiza con Espritu Santo" (Juan 1:32-33) Mt. 3:16; Mc. 1:10.

James Oliver Buswell "Cristo, su persona y su obra" Pagina 12 En la cultura judia

la frase "hijo de" NO IMPLICABA SUBORDINACION alguna, Sino mas bien IGUALDAD e
IDENTIDAD de NATURALEZA...
El nombre "hijo de consolacion" sin duda significa "EL CONSOLADOR"... hijos del
trueno "EL TRUENO".....
HIJO DE DIOS... "EL DIOS"...
(Jn.10:36) sus contemporaneos entendieron que se indentificaba a si mismo con YH
WH..
Una de las declaraciones ms contundentes de nuestro Seor Jesucristo en lo que resp
ecta a la obediencia prctica del principal mandamiento de la fe cristiana (Marcos
12:28-34), es:
"Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no creis que YO SOY, e
n vuestros pecados moriris" (Juan 8:24).
Jess mismo, quien es el Salvador del mundo, afirm que si alguien desea ser salvo,
es necesario que empiece por creer que Jess es YO SOY EL QUE SOY (xodo 3:14), el m
ismo Padre manifestado en carne (Isaas 9:6).