MI CAMINO EN LA

FENOMENOLOGA
Martin Heidegger
Traduccin de Flix Duque, en HEIDEGGER, M., Tiempo y Ser,
Madrid, Tecnos, 2000.

Mis estudios acadmicos comenzaron en el verano de 1909-1910, en la Facultad

de Teologa de la Universidad de Friburgo. Pero el trabajo principal, dedicado a la
teologa, dejaba an espacio suficiente para la filosofa, que perteneca desde luego al
plan de estudios. As que desde el primer semestre estuvieron en mi pupitre los dos
volmenes de las Investigaciones lgicas de Husserl, que pertenecan a la Biblioteca de
la Universidad. E1 plazo de devolucin poda prorrogarse fcilmente una y otra vez. Se
vea que la obra era poco solicitada por los estudiantes. Pero, cmo es que vino a parar
al entorno, tan extrao para ella, de mi pupitre?
Por bastantes indicaciones de revistas filosficas yo me haba enterado de que el
modo de pensar de Husserl estaba influido por Franz Brentano, cuya disertacin de
1862 Del mltiple significado del ente segn Aristteles haba sido gua y criterio de
mis torpes primeros intentos de penetrar en la filosofa. De un modo bastante impreciso
me mova la reflexin siguiente: Si el ente viene dicho con muchos significados, cul
ser entonces el significado fundamental y conductor? Qu quiere decir ser? El ltimo
ao de mi poca del Bachillerato haba tropezado con el escrito del por aquel entonces
catedrtico de Dogmtica de la Universidad de Friburgo, Carl Braig: Del ser.
Compendio de ontologa, que haba aparecido en 1896, cuando su autor era profesor
extraordinario de Filosofa en la Facultad friburguesa de Teologa. Las secciones
principales del escrito llevaban siempre al final largos textos de Aristteles, de Toms de
Aquino y de Surez, a ms de la etimologa de los trminos correspondientes a los
conceptos capitales de la ontologa.
Lo que yo esperaba de las Investigaciones lgicas de Husserl era un impulso
decisivo a las preguntas suscitadas por la disertacin de Brentano. Pero mis esfuerzos
eran vanos porque, como slo mucho ms tarde habra de darme cuenta, yo no buscaba
en la direccin correcta. Y, sin embargo, estaba tan afectado por la obra de Husserl que
segu leyndola una y otra vez en los aos siguientes, sin alcanzar una inteligencia
suficiente de lo que me ataba a ella. El encanto emanado de esa obra se extenda hasta el
exterior de las guardas y la portada. Sobre sta -cosa que hoy me salta a la vista tanto
como entonces- me encontraba con el nombre de la editorial Max Niemeyer, un nombre
que se vinculaba con otro para m extrao: el de Fenomenologa, que apareca en el
subttulo del segundo volumen. Y as como poco saba yo por aquellos aos de la
editorial Max Niemeyer y de su quehacer, en igual escasa medida y de un modo igual de
vacilante tena yo comprensin del ttulo Fenomenologa. Sin embargo, pronto deba
verse con mayor claridad hasta qu punto se correspondan ambos nombres: el de la
editorial Niemeyer y el de Fenomenologa.

Tras cuatro semestres dej los estudios teolgicos y me dediqu por entero a la
filosofa. No dej con todo de asistir a un curso de Teologa en los aos posteriores a
1911: el de Dogmtica, impartido por Carl Braig. A ello me vea determinado por mi
inters por la teologa especulativa y, sobre todo, por ese penetrante modo de pensar que
el citado profesor haca presente en cada leccin. Gracias a l tuve por vez primera
noticia, en algunos paseos a los cuales pude acompaarle, de la importancia de
Schelling y Hegel para la teologa especulativa, a diferencia del sistema doctrinal de la
Escolstica. As es como entr en el crculo de mis pesquisas la tensin entre ontologa
y teologa especulativa como cimentacin de la metafsica.
Por un tiempo se difuminara ciertamente este mbito, pasando a un segundo
plano -en comparacin con lo tratado por Heinrich Rickert en sus sesiones de
seminario- los dos escritos de su discpulo Emil Lask, que ya en 1915 haba cado como
soldado raso en el frente de Galitzia. Rickert dedicara al amigo querido su obra,
aparecida en el mismo ao, y que era la tercera edicin, completamente reelaborada, de
El objeto del conocimiento. Introduccin a la filosofa trascendental. La dedicatoria
deba dar testimonio adems del estmulo que el docente haba recibido del discpulo.
Por su parte, los dos escritos de Emil Lask -La lgica de la filosofa y la doctrina de las
categoras. Un estudio sobre el mbito de vigencia de la forma lgica (1911) y La
doctrina del juicio (1912)- daban claramente fe del influjo en ellas de las
Investigaciones lgicas de Husserl.
Esta circunstancia me forz a volver a trabajar sobre la obra husserliana. Pero
tambin este renovado asalto hubo de resultar infructuoso, dado que yo no poda
encontrar salida a una dificultad fundamental, concerniente al sencillo problema del
modo en que habra de llevarse a ejecucin ese proceder del pensar que se llamaba
fenomenologa. Lo inquietante de este problema saltaba a la vista por la ambigedad
que ya de primeras mostraba la obra de Husserl.
El primer volumen de la obra, aparecido en 1900, refutaba el psicologismo en la
lgica mediante la prueba de que la doctrina del pensar y el conocer no se poda fundar
en la psicologa. Frente a esto, el segundo volumen, aparecido al ao siguiente y como
tres veces ms extenso, contena la descripcin de los actos esenciales de la conciencia,
dirigidos a la edificacin del conocimiento. O sea: con todo, una psicologa. A qu
vendra si no el 9 de la quinta Investigacin, sobre El significado de la delimitacin
brentaniana de los fenmenos psquicos? Segn eso, Husserl recaa con su
descripcin fenomenolgica de los fenmenos de conciencia en la posicin psicologista
antes refutada. Y sin embargo, si un error tan de bulto no poda serle imputado a la obra
de Husserl, qu sera entonces esa descripcin fenomenolgica de los actos de
conciencia? En qu consista lo caracterstico de la fenomenologa, si sta no era ni
lgica ni psicologa? Acaso vena aqu a salir ala luz una disciplina filosfica toda ella
de nuevo cuo, y encima una disciplina de valor y eminencia propios?
Yo no acababa de encontrar solucin a estas preguntas y me vea perplejo y sin
salida, sin ser apenas siquiera capaz de captarlas con la precisin con que aqu han sido
mencionadas.
El ao 1913 me aportara una respuesta. En la editorial Max Niemeyer empezaba
a aparecer el Anuario de Filosofa e Investigacin Fenomenolgica, editado por
Husserl. El primer volumen se abra con el tratado de Husserl cuyo ttulo daba ya

indicacin de la excelencia y peso de la fenomenologa: Ideas relativas a una

fenomenologa pura y a una filosofa fenomenolgica.
La fenomenologa pura es la ciencia fundamental de la filosofa acuada
por aqulla. Pura quiere decir fenomenologa trascendental. Pero con
trascendental se alude a la subjetividad del sujeto cognoscente, agente y valorativo.
Ambos trminos, subjetividad y trascendental, indican que la fenomenologa se
suma consciente y decididamente en la tradicin de la filosofa moderna, aunque de un
modo tal, ciertamente, que la subjetividad trascendental acceda a una
determinabilidad ms original, universal. La fenomenologa conservaba las vivencias
de la conciencia como su mbito temtico, slo que ahora lo haca sondeando
sistemticamente, proyectando y consolidando la estructura de los actos vivenciales,
junto con el sondeo de los objetos -vivenciados en los actos- en vista de su objetualidad.
En este proyecto universal de filosofa fenomenolgica poda adscribrsele
tambin su lugar sistemtico a la Investigaciones lgicas, que haban permanecido, por
as decir, filosficamente neutrales. Estas aparecieron en el mismo ao, 1913, en una
segunda edicin y en la misma editorial. La mayora de las investigaciones haban sido
sometidas desde luego entre tanto a profundas reelaboraciones. La sexta
Investigacin, la ms importante en el respecto fenomenolgico (Prlogo a la
segunda edicin), haba sido de todas formas retirada. Pero tambin el artculo con el
que Husserl haba contribuido al primer volumen de la recin fundada revista Logos, a
saber: La fenomenologa como ciencia estricta (1910-1911), hubo de esperar a las
Ideas relativas a una fenomenologa pura para que sus tesis programticas alcanzaran
una fundamentacin suficiente.
En el mismo ao de 1913 apareci en la editorial Max Niemeyer la importante
investigacin de Max Scheler Contribucin a la fenomenologa de los sentimientos de
simpata y de los relativos al amor y al odio. Con un apndice sobre la razn para
aceptar la existencia del otro yo.
Gracias a las citadas publicaciones se alzara el quehacer editorial de Niemeyer
al primer puesto de las editoriales filosficas. Por aquel entonces se tena
frecuentemente la conviccin de que con la fenomenologa haba venido a darse una
nueva orientacin en el seno de la filosofa europea. Y quin habra pretendido negar la
justeza de esa afirmacin?
Pero esta cuenta meramente histrica no acertaba a dar razn de lo que haba
acontecido gracias a la fenomenologa, es decir, gracias a las Investigaciones lgicas.
Eso segua sin ser formulado, sin que tan siquiera hoy quepa apenas formularlo
correctamente. Las propias declaraciones programticas y las exposiciones
metodolgicas de Husserl reforzaban ms bien el malentendido de que mediante la
fenomenologa vena a reivindicarse un inicio de la filosofa que renegaba de todo el
pensar precedente.
Aun despus de la aparicin de las Ideas relativas a una fenomenologa pura
segua siendo yo presa de la fascinacin que sobre m ejercan las Investigaciones
lgicas. Esa fascinacin no haca sino renovar una inquietud desconocedora de sus
propias razones, aunque bien que haca presentir su origen en la incapacidad de alcanzar

por la mera lectura de la bibliografa filosfica la cumplimentacin de esa manera

de pensar que se llamaba fenomenologa.
Slo lentamente fuese desvaneciendo la perplejidad y disolviendo esa
confusin desde el momento en que me fue permitido encontrarme personalmente
con Husserl en su propio lugar de trabajo.
Husserl haba venido a Friburgo en 1916, como sucesor de Heinrich
Rickert, que ocupara la ctedra de Windelband en Heidelberg. La enseanza de Husserl
tena lugar en forma de una ejercitacin gradual en la visin fenomenolgica, que
reclamaba, por su parte, tanto dejar a un lado el uso no probado de conocimientos
filosficos como la renuncia a introducir en el coloquio la autoridad de los grandes
pensadores. Con todo, tanto menos me pude separar yo de Aristteles y de otros
pensadores griegos cuanto con mayor precisin recoga los frutos de una interpretacin
de los escritos aristotlicos, en virtud de mi creciente familiaridad con la visin
fenomenolgica. Es verdad, sin embargo, que yo no poda sospechar, as de primeras,
las consecuencias decisivas que habra de aportar esta renovada atencin a Aristteles.
Cuando a partir de 1919 yo mismo, enseando y aprendiendo en la cercana de
Husserl, me ejercit en la visin fenomenolgica y puse a prueba a la vez una
comprensin de Aristteles diversa a la habitual, se despert de nuevo mi inters por las
Investigaciones lgicas, y sobre todo por la sexta, de la primera edicin. La distincin
all elaborada entre intuicin sensible y categorial se me revel en todo su alcance como
capaz de determinar el mltiple significado del ente.
Por eso es por lo que nosotros, amigos y discpulos, rogamos una y otra vez al
maestro que hiciera reimprimir la sexta Investigacin, por entonces difcilmente
accesible. En probada disponibilidad para la causa de la fenomenologa, hara publicar
de nuevo la editorial Niemeyer en 1922 esa ltima parte de las Investigaciones lgicas.
Husserl observaba en el prlogo: Dado el estado actual de las cosas, y cediendo a la
presin de los amigos de la obra presente, he tenido que decidirme a hacer de nuevo
accesible su parte conclusiva en su antigua forma. Con el giro amigos de la obra
presente quera decir Husserl simultneamente que l mismo, desde la publicacin de
Ideas, ya no encontraba satisfaccin en las Investigaciones lgicas. Y es que ms que
nunca empleaba su pasin y denuedo de pensador, dado el lugar nuevo de su quehacer
acadmico, a la edificacin sistemtica del proyecto avanzado en las Ideas. Por esa
razn escribira Husserl en el citado prlogo a la sexta Investigacin que: Tambin la
actividad docente friburguesa ha impulsado la orientacin de mis intereses hacia las
universalidades conductoras y hacia el sistema.
Igualmente por ello observara Husserl, magnnimo, pero en el fondo
reprobando el asunto, cmo yo, adems de mis cursos y clases prcticas, estudiaba
semanalmente en grupos de seminario y con alumnos ms avanzados las
Investigaciones lgicas. La preparacin de ese seminario resultara fructfera sobre todo
para m. All es donde me percatara -llevado primero ms por un presentimiento que
por una inteligencia fundada de la cosa- de lo nico esencial, a saber, que lo ejecutado
en relacin con la fenomenologa de los actos de conciencia como el darse a ver los
fenmenos a s mismos es lo que viene pensado por Aristteles y en todo el
pensamiento y la existencia griegos como , como el desocultamiento de aquello
que hace acto de presencia, como su desalbergarse, su mostrar-se. Lo que las

investigaciones fenomenolgicas haban encontrado de manera nueva como

sustentacin del pensar se probaba como el rasgo fundamental del pensamiento
griego, si es que no de la filosofa en cuanto tal.
Y cuanto ms clara se me haca esa inteleccin, con tanta mayor fuerza
surga la pregunta: De dnde viene y cmo se determina aquello que ha de ser
experimentado, de acuerdo al principio de la fenomenologa, como la Cosa
misma? Se trata de la conciencia y de su objetividad, o del ser del ente en su
desocultamiento y en su accin de ocultarse?
As es como me vi llevado al camino de la pregunta por el ser, iluminado por la
actitud fenomenolgica de una manera renovada y distinta a cuanto me inquietaban los
problemas surgidos de la disertacin de Brentano. Pero el camino del preguntar sera
ms largo de lo que yo sospechaba, y requiri de muchas paradas, de muchos rodeos y
desvos. Eso, tras lo que iban los primeros cursos de Friburgo y luego de Marburgo,
muestra el camino de un modo slo indirecto.
Querido colega Heidegger, ahora tiene usted que publicar algo. Tiene usted un
manuscrito a punto? Con estas palabras entr un da del semestre de invierno de 19251926 el Decano de la Facultad de Filosofa de Marburgo en mi cuarto. Claro que s, le
contest. A lo que el Decano replic: Pero ha de ser impreso a la carrera. Lo que
pasaba era que la Facultad me haba propuesto unico loco como sucesor de Nicolai
Hartmann para la primera ctedra filosfica vacante. Pero entretanto fue devuelta la
propuesta desde Berln, en razn de que yo no haba publicado nada en los ltimos diez
aos.
Ahora se trataba de entregar al pblico un trabajo largamente guardado. El editor
Max Niemeyer se mostr dispuesto, por mediacin de Husserl, a imprimir enseguida los
primeros quince pliegos de un trabajo que deba aparecer en el Anuario de Husserl. Al
punto se enviaron al Ministerio, a travs de la Facultad, dos ejemplares de las galeradas.
Pero pasado un tiempo fueron devueltos los pliegos a la Facultad con la observacin:
Insuficiente. En febrero del ao siguiente (1927) apareci el texto completo de Ser y
tiempo en el volumen octavo del Anuario y en tirada aparte. Para entonces, el
Ministerio haba retirado su juicio negativo -despus de medio ao- y ratificado mi
nombramiento.
Sera con ocasin del extrao modo en que se public Ser y tiempo como
entrara en relacin directa por vez primera con la editorial Max Niemeyer. Eso que en
el primer semestre de mis estudios acadmicos era un mero nombre sobre la portada de
la fascinante obra de Husserl se me mostraba ahora, y as lo hara en el futuro, en toda la
solicitud, digna de confianza, en toda la magnanimidad y sencillez del quehacer
editorial.
En el verano de 1928, durante mi ltimo semestre en Marburgo, se prepar el
escrito de homenaje a Husserl por su septuagsimo aniversario. A principios del
semestre haba muerto inesperadamente Max Scheler, uno de los coeditores del
Anuario de Husserl, y que haba publicado en el primer volumen y en el segundo
(1916) su gran investigacin El formalismo de la tica y la tica material de los
valores, una obra que, junto a las Ideas de Husserl, debe ser considerada como la

contribucin ms importante del Anuario, y que por su prolongada influencia arroj una
nueva luz sobre la amplitud de miras y la productividad de la editorial Niemeyer.
El escrito de homenaje a Edmund Husserl aparecera puntualmente el da de su
cumpleaos y como suplemento del Anuario. Yo tuve el honor de hacrselo llegar el 8
de abril de 1929 al festejado profesor en el crculo de sus discpulos y amigos.
Durante los diez aos siguientes fue suspendida toda publicacin de importancia,
hasta que la editorial Niemeyer se atrevi en 1941 a publicar mi interpretacin del
himno de Hlderlin Como cuando en da de fiesta..., sin indicacin del ao de
publicacin.
Yo haba impartido esa conferencia en mayo del mismo ao en la Universidad de
Leipzig y como profesor invitado a una leccin pblica. El propietario de la editorial,
Hermann Niemeyer, haba venido de Halle para asistir a la leccin, y luego hablamos a
propsito de la publicacin.
Cuando, doce aos ms tarde, me decid a sacar a la luz cursos tenidos con
anterioridad, eleg para ello a la editorial Niemeyer, ya no localizada entre tanto en
Halle del Saale. Despus de grandes prdidas y mltiples dificultades, su propietario de
entonces, duramente castigado por aflicciones personales, haba levantado de nuevo la
editorial en Tubinga.
Halle del Saale: en esa misma ciudad enseaba en los aos noventa del siglo
pasado, en la Universidad local, Edmund Husserl, por entonces Privatdozent. Con
frecuencia hablara posteriormente en Friburgo de la gnesis de las Investigaciones
lgicas. Nunca olvidara al respecto rememorar agradecido y admirado la actitud de la
editorial Max Niemeyer, que a principios de siglo se haba arriesgado a publicar una
obra extensa de un profesor apenas conocido y cuyo pensamiento transitaba por
caminos desacostumbrados cuya extraeza haba de chocar a la filosofa
contempornea. Y eso es lo que sucedera durante aos tras la aparicin de la obra, hasta
que Wilhelm Dilthey reconociera su importancia. La editorial no poda saber por aquel
entonces que en el futuro quedara vinculado su nombre al de la fenomenologa, que
pronto determinara al espritu de la poca en los mbitos ms diversos -la mayora, no
formulados-.
Y hoy? El tiempo de la filosofa fenomenolgica parece haberse acabado. sta
tiene ya valor de algo pasado, de algo designado de una manera tan slo histrica, junto
con otras direcciones de la filosofa. Slo que, en lo que tiene de ms ntimo, la
fenomenologa no es direccin alguna, sino que es la posibilidad del pensar que,
llegados los tiempos, reaparece de nuevo, variada, y que slo por ello es la permanente
posibilidad del pensar, para corresponder al requerimiento de aquello que hay que
pensar. Cuando la fenomenologa viene as experimentada y conservada, puede entonces
desaparecer como rtulo en favor de la Cosa del pensar, cuya revelabilidad sigue siendo
un misterio.

ADICIN DE 1969

En el sentido de la ltima frase se dice ya en Ser y tiempo (1927), p. 38 [ed.

Gaos, Mxico, 1962, p. 49]: lo esencial de sta [de la fenomenologa] no reside en ser
real [en ser efectiva, surtir efectos] como direccin filosfica. Ms alta que la realidad
[que la efectividad] est la posibilidad. La comprensin de la fenomenologa radica
nicamente en tomarla como posibilidad.