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Cardenal Burke: La confusin del relativismo

se est extendiendo de una manera alarmante


Entrevista concedida por el Cardenal Raymond Leo Burke al sitio
web Life Site News, 24-03-2015
LifeSiteNews: Despus del snodo extraordinario sobre la familia,
hemos entrado en un perodo de incertidumbre y de confusin
a propsito de varias cuestiones sensibles: la comunin para
las parejas divorciadas y vueltas a casar, un cambio de
actitud hacia las uniones homosexuales y una aparente
relajacin de actitudes hacia las parejas no casadas.
Considera, su Eminencia, que esta confusin ya est dejando
sus efectos contrarios entre los catlicos?
Cardenal Burke: Con toda seguridad, as es. Lo escucho yo mismo: lo
escucho de los catlicos, lo escucho de los obispos. La gente est
reclamando ahora, por ejemplo, que la Iglesia ha cambiado su
enseanza con respecto a las relaciones sexuales fuera del matrimonio,
o en cuanto a la maldad intrnseca de los actos homosexuales. O las
personas que estn dentro de las uniones matrimoniales irregulares
exigen recibir la Sagrada Comunin, afirmando que sta es la voluntad
del Santo Padre. Y tenemos situaciones sorprendentes, como las
declaraciones del obispo de Amberes con respecto a los actos
homosexuales, que pasan sin ser castigadas, y as podemos ver que
esta confusin se est extendiendo, en realidad, de una manera
alarmante.
LSN: El Arzobispo Bonny ha declarado que la Humanae vitae ha
sido cuestionada por muchos: y que ahora es el momento para
cuestionar otras cosas. No estamos en un perodo en que las
enseanzas de la Iglesia estn siendo discutidas ms que
antes?
CB: S, creo que s. Ahora, parece que las personas, que antes no
contestaban la enseanza de la Iglesia, porque estaba claro que la
autoridad de la Iglesia prohiba ciertas discusiones, ahora se sienten
muy libres para disputar incluso la ley moral natural, que incluye una
enseanza como la Humanae vitae, que ha sido la enseanza constante
de la Iglesia con respecto a la cuestin de la anticoncepcin.

LSN: Se ha dicho, despus de la publicacin de la Relatio post


disceptationem, que hubo una manipulacin que consista en
introducir en las preguntas sinodales lo que en realidad no tiene
nada que ver con la familia. Aceptara expresarse sobre cmo
y por qu se produjo esta manipulacin? Quin se beneficia?
CB: Es claro que hubo una manipulacin, porque las intervenciones
reales de los miembros del snodo no fueron publicadas, y cuando el
informe de la mitad de la sesin, o la Relatio post disceptationem, fue
dado a conocer, no tena nada que ver con lo que estaba ocurriendo en
el snodo. Y es claro que haba individuos que, obviamente, tenan una
influencia muy fuerte en el proceso sinodal, que estaban presionando
con un programa que no tiene nada que ver con la verdad sobre el
matrimonio, como Nuestro Seor mismo nos lo ensea, como nos es
transmitida en la Iglesia. Ese programa se refera a tratar de justificar
las relaciones sexuales fuera del matrimonio y los actos sexuales entre
personas del mismo sexo y, en cierta manera, claramente relativizar e incluso ocultar- la belleza de las enseanzas de la Iglesia sobre el
matrimonio como una unin fiel, indisoluble, procreadora entre un
hombre y una mujer.
LSN: Quin se est beneficiando? Como fieles catlicos,
estamos sorprendidos y preocupados por la aparicin repentina
de estos temas.
CB: Bueno, no puede ser un beneficio para nadie, porque no es cierto:
no es la verdad. Y as slo est haciendo dao a todos. Puede ser
percibido como un beneficio, por ejemplo, para las personas que por
alguna razn se encuentran atrapados en situaciones inmorales. Puede
ser visto por algunos, en alguna manera, para justificarlos. Pero no
pueden justificarlos, porque los propios actos no pueden ser
justificados.
LSN: Usted ha hablado, en otra ocasin, sobre la firme
resistencia puesta en estos puntos por muchos padres
sinodales. No es esto un gran signo de esperanza? Esta
resistencia le sorprende?
CB: No, no me sorprende, aunque yo estaba muy agradecido por ello,
porque en cierto modo, cuando la Relatio post disceptationem fue
publicada, por ejemplo, cuando se observaba la direccin que
claramente se estaba dando al snodo, se tena miedo que, quizs, los
padres sinodales no iban a hablar , pero lo hicieron. Y ellos hablaron
con fuerza, un nmero de ellos, y gracias a Dios por eso. Confo que
estos mismos padres sinodales -espero que muchos de ellos sern
designados para la sesin de septiembre del 2015- tambin hablarn
con fuerza en esa ocasin.
LSN: En los tres artculos que no obtuvieron una mayora
absoluta de dos tercios permanece alguna confusin en el
significado de los votos. Se han incluido en el informe final y en

los Lineamenta. Ellos obtuvieron simples mayoras de ms de la


mitad, pero se me ocurre que la redaccin de los prrafos es tal
que realmente no se puede saber lo que significa el voto. Es
errnea mi idea?
CB: Es muy confuso. He participado, creo, en cinco snodos, y en cada
snodo, excepto ste, en el cual particip, una propuesta -en este caso,
un prrafo- que no recibi el voto de dos tercios necesario fue
simplemente eliminado; no fue publicado, y no se convirti en parte
del documento del snodo. En este caso se insisti en publicar el
documento con todos los prrafos, simplemente indicando el nmero
de votos. Y as, muchas personas toman esto como una indicacin de
que estos prrafos son, ms o menos, tan aceptables como los otros.
Pero, de hecho, ellos fueron excluidos por los miembros del snodo.
Tristemente, recibieron una mayora simple de los votos, lo que es de
gran preocupacin para m; que muchos padres sinodales hayan
votado a favor de los textos que eran confusos, algunos simplemente
por error.
LSN: En repetidas ocasiones, todava los padres sinodales que
han promocionado los temas del nuevo matrimonio de los
divorciados y de los homosexuales, o las uniones no
matrimoniales, han repetido que la cuestin no es doctrinal,
sino pastoral. Cul es su respuesta a esto?
CB: Eso es simplemente una falsa distincin. No puede haber nada que
sea saludable propiamente en la pastoral que no sea saludable en lo
doctrinal. En otras palabras: no se puede separar la verdad del amor.
Todava en otras palabras: no se puede amar y no vivir la verdad (otra
traduccin: una vida fuera de la verdad no puede ser una vida de
amor). Y as, decir que slo estamos haciendo cambios pastorales que
no tienen nada que ver con la doctrina es falso. Si se admiten a la
Sagrada Comunin personas que se encuentran en uniones
matrimoniales irregulares, entonces se est haciendo directamente
una declaracin sobre
la indisolubilidad del matrimonio, porque
Nuestro Seor dijo: El que se divorcia de su mujer y se casa con otra,
comete adulterio. Y la persona, en una unin matrimonial irregular,
est viviendo en un estado de adulterio pblico. Si se le da la Sagrada
Comunin a esa persona entonces, de alguna manera, se est diciendo
que esto est bien doctrinalmente. Pero esto no puede ser.
LSN: As que el simple hecho de poner esto en discusin es ya
un error.
CB: S. De hecho, he pedido, ms de una vez, que estos temas, los
cuales no tienen nada que ver con la verdad sobre el matrimonio, sean
sacados de los trabajos del snodo. [Si la gente quiere discutir estas
cuestiones, muy bien, pero no tienen nada que ver con la enseanza
de la Iglesia sobre el matrimonio]. Y lo mismo pasa con la cuestin de
los actos sexuales entre personas del mismo sexo, y cosas as.

LSN: Como catlicos, conocemos que el matrimonio es


vincularse a una vida, y que el matrimonio es un signo de la
unin de Cristo y de la Iglesia, y tambin conocemos de su
profundo vnculo con la Eucarista. La Teologa del cuerpo del
Papa Juan Pablo II trajo una especial luz en esto, pero su
trabajo no ha sido citado en los sucesivos documentos
sinodales. Cul es su opinin sobre esta omisin? La
extensin de este trabajo no sera proporcionar respuestas
reales a los problemas de hoy en da?
CB: Por supuesto. La enseanza de san Juan Pablo II es tan luminosa,
y l se consagr con tal atencin e intencin a la cuestin de la verdad
sobre la sexualidad humana y la verdad sobre el matrimonio, como
dijimos un nmero de nosotros en los debates del Snodo y en los
pequeos grupos de discusin. Nosotros abogamos por un retorno a
ese magisterio del Papa San Juan Pablo II, que es un reflejo de lo que
la Iglesia siempre ha enseado y practicado. Pero, de hecho, se ha
dado la impresin de que la Iglesia no ha sentado ctedra en estas
reas.
LSN: Esto es lo ms extraordinario
CB: Es muy extraordinario. Es pasmoso. Lo encontr difcil de creer
habiendo sido testigo de ello. De hecho, creo que algunas personas se
niegan a creer esta realidad porque es absurdo.
LSN: En realidad, san Juan Pablo II respondi a la ideologa de
gnero antes que llegara a ser bien conocida.
CB: Absolutamente. l estaba tratando todas estas cuestiones en un
nivel ms profundo, y tratando con ellas estrictamente en trminos de
la ley moral natural, qu razn nos ensea, y qu la fe nos ensea,
obviamente, en la unin con la razn, pero elevando e iluminando lo
que la razn nos ensea sobre la sexualidad humana y sobre el
matrimonio.
LSN: Entre los puntos de vista del cardenal Kasper y, ms
recientemente, del arzobispo Bonny de Amberes, y de otros, fue
la consideracin de que los fieles homosexuales, los
divorciados vueltos a casar y las parejas no casadas,
muestran cualidades de abnegacin, generosidad y dedicacin
que no pueden ser ignoradas. Pero a causa de su eleccin de
forma de vida, permanecen, en lo que exteriormente se juzga,
como en un estado objetivo de pecado mortal: un estado de
pecado mortal elegido y prolongado. Podra recordarnos la
enseanza de la Iglesia sobre el valor y el mrito de la oracin
y las buenas obras en este estado?
CB: Si se est viviendo pblicamente en un estado de pecado mortal
no hay ninguna buena obra que pueda ser hecha que justifique esta
situacin: la persona permanece en pecado grave. Creemos que Dios
ha creado a cada uno bueno, y que Dios quiere la salvacin de todos

los hombres, pero que slo puede lograrse mediante la conversin de


la vida. Y as, tenemos que llamar a las personas, que viven en estas
situaciones gravemente pecaminosas, a la conversin. Y dar la
impresin que, de alguna manera, hay algo bueno en una vida en
estado de pecado grave, es simplemente contrario a lo que la Iglesia
ha enseado siempre y en todas partes.
LSN: As que cuando el hombre de la calle dice, s, es verdad que
estas personas son amables, se dedican una a la otra, son
generosos, eso no es suficiente?
CB: Por supuesto que no lo es. Es como la persona que asesina a
alguien y todava es amable con otras personas
LSN: Qu autntica pastoral recomienda para las personas en
esas situaciones, y qu pueden obtener de la prctica de su fe,
en la medida en que es posible, cuando no pueden obtener la
absolucin o recibir la Sagrada Comunin?
CB: En mi propia experiencia pastoral he trabajado con personas que
se encuentran en estas situaciones, y he tratado de ayudarlos, con el
tiempo, con respecto tambin a las obligaciones, que en justicia tienen
que cumplir, para cambiar sus vidas. Por ejemplo, en el caso de los
que estn en uniones matrimoniales no vlidas, tratar de ayudarlos, ya
sea que se separen si eso es posible, o que vivan como hermano y
hermana en una relacin casta, si hay nios y estn obligados a criar
a los nios.
LSN: En el caso de las parejas vueltas a casar que tienen sus
propios hijos e hijos de un matrimonio anterior, no crea esto
situaciones muy difciles?
CB: Evidentemente. De hecho, estoy profundamente preocupado por
el debate acerca del proceso de nulidad matrimonial: se da la impresin
de que hay slo una parte involucrada, es decir, la persona que est
solicitando la declaracin de nulidad. El hecho es que hay dos partes
involucradas, hay nios involucrados, y hay todo tipo de relaciones
implcitas en cualquier matrimonio. Y as, el asunto es extremadamente
complejo, nunca se es capaz de dar cualquier solucin fcil.
LSN: Se ha planteado la cuestin de la comunin espiritual para
estas personas que viven en matrimonios invlidos o uniones
imposibles. No entiendo muy bien cmo se puede tener una
comunin espiritual en esta especie de estado.
CB: Este trmino fue utilizado de una manera imprecisa. Para hacer
una comunin espiritual hay que tener todas las disposiciones
necesarias para recibir, en la prctica, la Sagrada Comunin. La
persona, que hace una comunin espiritual, est simplemente en una
situacin en la que -l o ella- no tiene acceso al Sacramento, pero se
halla totalmente dispuesta a recibirlo, y as hace un acto de comunin
espiritual. Creo que algunas personas que utilizaron este trmino,

estaban hablando sobre el deseo de la persona, que se encuentra a s


misma en una situacin de pecado, de ser liberada de esa situacin, y
as ruegan y piden la ayuda de Dios para voltear sus vidas, cambiar
sus vidas, para encontrar una nueva forma de vivir, y as puedan estar
en estado de gracia. Podemos llamar a esto el deseo de la Sagrada
Comunin, pero no es la comunin espiritual. No puede ser. La
naturaleza de la comunin espiritual, por cierto, fue definida en el
Concilio de Trento: se dej muy claro que se requiere de todas las
disposiciones, y as tiene sentido.
LSN: Cmo puede ayudar la Iglesia realmente a todos los
implicados en estas situaciones: cnyuges abandonados, hijos
de matrimonios legtimos que han sido heridos por el divorcio
de sus padres, personas que estn luchando con tendencias
homosexuales o que permanecen en alguna manera
atrapados en una unin ilegtima? Y cul debe ser nuestra
actitud: la actitud de los fieles?
CB: Lo que la Iglesia puede hacer, y que es el mayor acto de amor por
parte de la Iglesia, es presentar la enseanza sobre el matrimonio, la
enseanza que viene de las palabras mismas de Cristo, la enseanza
que ha sido una constante en la tradicin, a cada uno, como un signo
de esperanza para ellos. Y tambin ayudar a reconocer la
pecaminosidad de la situacin en la que se encuentran; y al mismo
tiempo llamar a abandonar esa situacin pecaminosa, y encontrar una
forma de vivir de acuerdo con la verdad. Y esta es la nica manera que
la Iglesia puede ayudar. Esta fue mi gran esperanza para el Snodo:
que el Snodo levantara ante el mundo la gran belleza del matrimonio,
y la belleza del matrimonio es la verdad sobre el matrimonio. Siempre
le digo a las personas: la indisolubilidad no es una maldicin, es la gran
belleza de la relacin matrimonial. Esto es lo que da belleza a la
relacin entre un hombre y una mujer, que la unin es indisoluble, que
es fiel, que es procreativa. Pero, ahora casi se comienza a tener la
impresin que, de alguna manera, la Iglesia se avergenza del tesoro
tan hermoso que tenemos en el matrimonio, como Dios hizo al hombre
y la mujer desde el principio.
LSN: Algunos pastores, algunas veces, dan la impresin que se
avergenzan de hablar sobre el pecado, o de hablar sobre la
castidad.
CB: Esto tambin fue planteado en el snodo. Uno de los padres
sinodales, dijo:Acaso no existe ms el pecado? Uno tiene esa
impresin. Y, lamentablemente, desde la cada de nuestros primeros
padres, siempre existe la tentacin de pecar, y existe el pecado en el
mundo, y tenemos que reconocerlo y llamarlo por su nombre, y tratar
de superarlo.
LSN: No estn llamados de una manera especial los catlicos y
los padres cristianos para educar a sus hijos en la modestia y

en la decencia? Esto ha desaparecido completamente en


muchos lugares.
CB: S, esto es tan cierto. Una parte del Evangelio de la Vida ordena
ensear a los nios, en el hogar y en las escuelas, las virtudes
fundamentales que muestran el respeto por nuestra propia vida y por
la vida de los dems, as como para nuestros propios cuerpos; a saber,
la modestia, y la pureza, y la castidad. Formar en esta manera, desde
sus primeros aos a los nios pequeos. Pero esto tambin est en
gran peligro, simplemente porque la catequesis en la Iglesia ha sido
tan dbil, y en algunos casos confusa y errnea, y ha habido una tal
fractura en la vida familiar, que los nios han sido sometidos a una
educacin que les deja indefensos para vivir la verdad sobre el
matrimonio, y vivir la verdad sobre su propio cuerpo, su propia vida
humana.
LSN: Qu es lo ms urgente que deberamos hacer para evitar
el desorden del divorcio y de todas las uniones inaceptables?
CB: Yo, realmente, creo que comienza en la familia. Necesitamos
fortalecer las familias, formar primero al esposo y a la esposa para que
vivan la verdad del matrimonio en su propia casa, que se convierte,
entonces, no slo en la fuente de salvacin para ellos, sino tambin en
una luz en el mundo. Un matrimonio que viva en la verdad es tan
atractivo y tan hermoso, que lleva a la conversin de otras almas.
Necesitamos formar, de esta manera, a los nios y, sobre todo, hoy
da, los nios tienen que ser criados de tal manera que sean capaces
de vivir contra la cultura. No pueden, por ejemplo, aceptar esta teora
del gnero que est infectando a nuestra sociedad; tienen que ser
criados para que rechacen estas falsedades y vivir la verdad.
LSN: Existe un vnculo entre la anticoncepcin y el divorcio: del
30 al 50 por ciento de las parejas casadas, que usan la
anticoncepcin, llegan al divorcio; mientras que menos del 5
por ciento de las personas, que no usan la anticoncepcin, ya
sean cristianos o no, o que usan la planificacin familiar
natural, se divorcian. Est de acuerdo que un lenguaje claro y
una mayor participacin pastoral de la Iglesia para promover
la Humanae vitae son esenciales para obtener uniones ms
estables?
CB: Absolutamente. Y el Beato Papa Pablo VI lo dej claro en la Carta
EncclicaHumanae vitae: que la prctica de la anticoncepcin llevara a
la desintegracin de la vida familiar, a la prdida del respeto por la
mujer. Simplemente, necesitamos reflexionar sobre el hecho que una
pareja, que usa la anticoncepcin, ya no se entrega totalmente el uno
al otro. Que introduce ya un elemento de ruptura en el matrimonio; y
si esto no se corrige y se remedia, fcilmente puede conducir al
divorcio.

LSN: Sobre la cuestin del nmero de la familia y la libertad de


los padres, es materia de especial preocupacin para usted el
movimiento mundial ecolgico y la promocin internacional
de la planificacin familiar y del control de la poblacin?
CB: S, estoy muy preocupado sobre esto, porque las personas estn
siendo conducidas falsamente a pensar, que deberan usar alguna
forma de control de la natalidad con el fin de ser administradores
responsables de la tierra. En realidad, la tasa de natalidad, en la
mayora de los pases, es muy inferior a lo que debera ser para
reemplazar la actual poblacin. Dejando de lado todo esto, la verdad
es que si Dios ha llamado a una pareja al matrimonio, entonces l los
est llamando tambin a ser generosos para recibir el don de una
nueva vida humana. Y as, hoy necesitamos muchas familias
numerosas, y gracias a Dios veo hoy, entre algunas parejas jvenes,
una generosidad notable con respecto a los nios. La otra cosa que
escucho que rara vez se menciona hoy, pero que siempre se enfatiz
cuando yo estaba creciendo, y tambin en la tradicin de la Iglesia, es
que los padres deberan ser generosos en tener hijos para que algunos
de sus hijos pudieran recibir la llamada al sacerdocio o a la vida
consagrada, y al servicio de la Iglesia. Y que la generosidad de los
padres, sin duda, inspirar, en el nio que tiene una vocacin, una
generosa respuesta a la misma.
LSN: El matrimonio mongamo de por vida es muy bien
conocido para los catlicos, muchos dirn, pero la dureza de
corazn de los no catlicos debiera permitir el divorcio y el
nuevo matrimonio en las legislaciones civiles. Por otro lado, las
naciones cristianas han hecho mucho para llevar la estabilidad
social y la dignidad del matrimonio natural en muchos lugares
del mundo. La venida de Cristo cambia la situacin de todos
los hombres, y es correcto promover e incluso, tal vez, imponer
esta visin del matrimonio natural, incluso en las sociedades no
catlicas?
CB: Creo que tiene que ser exactamente subrayado, que la enseanza
de Cristo sobre el matrimonio es una afirmacin, una confirmacin, de
la verdad sobre el matrimonio desde el principio, para usar Sus
palabras, o que la verdad sobre el matrimonio est escrita en cada
corazn humano. Y as la Iglesia, cuando ensea sobre el matrimonio
mongamo, fiel, de toda la vida, est enseando la ley moral natural,
y tiene razn en insistir en esto en la sociedad en general. El Concilio
Ecumnico Vaticano II se refiere al divorcio como una plaga en nuestra
sociedad, y lo es. La Iglesia tiene que ser cada vez ms fuerte en la
oposicin a la prctica generalizada del divorcio.
LSN: Cree que los estudios sobre la situacin y mejores
resultados de los nios en las familias estables mongamas
deberan desempear un papel ms importante, en los
preparativos para el matrimonio?

CB: Creo que s. Enfatizar la belleza del matrimonio como es vivida por
muchas parejas hoy en da, de una manera fiel y generosa, y la vida
familiar, como es experimentada por los nios que viven en una familia
amorosa lo cual no significa que no haya problemas. Esto no quiere
decir que no haya tiempos difciles en la familia y en el matrimonio,
pero que con la ayuda de la gracia de Dios, la respuesta es siempre,
en ltima instancia, una respuesta de amor, de sacrificio, de aceptacin
de cualquier sufrimiento que sea necesario para ser fieles en el amor.
LSN: Pero la sociedad moderna no acepta el sufrimiento, ya sea
al final de la vida, o durante el embarazo, o en el matrimonio
CB: Por supuesto, no lo hace porque no entiende el significado del
amor. Cristo dijo: si alguno quiere venir en pos de m tome la cruz y
sgame, y as la esencia de nuestra vida es sufrir en el nombre del
amor: el amor de Dios y del prjimo.
LSN: Estara de acuerdo, como dice algunas personas, que
muchos matrimonios catlicos hoy en da, a causa de una
preparacin insuficiente o por la ignorancia del significado de
los votos matrimoniales, son a menudo invlidos? Cul es su
especfica experiencia en este punto como prefecto del
supremo Tribunal de la Signatura Apostlica?
CB: Creo que es muy injustificado hacer declaraciones generales sobre
el nmero de los matrimonios que son vlidos o invlidos. Cada
matrimonio debe ser examinado; y el hecho de que las personas
puedan no haber tenido una buena catequesis, y as ciertamente
puedan haber sido dbiles (espiritualmente) para la vida matrimonial,
no necesariamente es una indicacin que lleve un consentimiento
invlido del matrimonio, porque la naturaleza misma ensea sobre el
matrimonio. Lo vimos en la Signatura Apostlica: s, hubo ms
declaraciones de nulidad del matrimonio, pero examinando esos casos
que se presentaron no se estableci la nulidad del matrimonio, no se
demostr ser verdad.
LSN: Usted ha mostrado en el libro Permanecer en la Verdad
de Cristo que la simplificacin del procedimiento no es la
respuesta.
CB: No, en absoluto. Porque se trata de situaciones muy complejas y
requieren un proceso cuidadosamente articulado con el fin de llegar a
la verdad. Si la verdad no nos importa ms, entonces cualquier proceso
ser aceptable; pero si la verdad nos preocupa, entonces tendr que
haber un proceso como el que la Iglesia emplea actualmente.
LSN: Y la Iglesia ha hecho mucho por los procedimientos
judiciales en el mundo civilizado
CB: La Iglesia ha sido admirada durante aos como un espejo de
justicia; su manera de administrar justicia fue un modelo para otras
jurisdicciones. Ya ha existido una experiencia en la Iglesia con un

proceso modificado de nulidad matrimonial, que tuvo lugar en los


Estados Unidos de 1971 a 1983. Tuvo efectos desastrosos y las
personas comenzaron a hablar de divorcio catlico, y no sin razn.
Esto es un escndalo para aquellos que trabajan en el mbito de la
justicia o son ministros de justicia en el orden secular, porque cuando
ven que la Iglesia no practica la justicia, la verdad no les importa ms,
entonces qu pueden posiblemente significar la ley y la justicia?
LSN: Un exorcista italiano, el padre Sante Babolin, dijo
recientemente que durante un exorcismo, el espritu malo, que
atormentaba a la esposa de uno de sus amigos, le dijo: No
puedo soportar que se amen No es esto un mensaje que las
parejas casadas deberan meditar?
CB: Por supuesto. No hay mayor fuerza, en el mundo, contra el
demonio que el amor entre un hombre y una mujer en el matrimonio.
Despus de la Santa Eucarista, tiene un poder ms all de lo que
podemos imaginar. Yo no saba nada de esta historia, pero no me
sorprende; y seguramente es cierto que cada vez que una pareja ha
contrado matrimonio con toda su mente y su corazn, el diablo va a
hacer el trabajo de tratar de destruir ese hogar, porque ese hogar es
una cuna de gracia, donde la gracia se recibe, no slo para la pareja,
sino para los nios y para todos aquellos que estn cerca de la familia.
LSN: Cmo pueden las parejas casadas valorar mejor y
proteger su amor conyugal?
CB: En primer lugar, con una vida diaria de oracin fiel, y con la
confesin frecuente, porque todos necesitamos esa ayuda con el fin de
vencer el pecado en nuestras vidas, incluso pecados pequeos,
pecados veniales, y tambin protegernos contra los pecados ms
graves. Y luego, por supuesto, la Eucarista que es el centro de toda
vida cristiana de una manera muy particular. Es el centro de la vida
matrimonial porque es comunin con nuestro Seor Jesucristo, para
vivir de ese amor que l tiene por la Iglesia, donde el matrimonio es
sacramento: es el signo de Su amor en el mundo, y as en la Eucarista
la pareja recibe la gracia, de la manera ms abundante y ms fuerte,
que le permite vivir su alianza de amor.
LSN: Cree usted que existe un vnculo entre el culto a la
muerte -una liturgia antropocntrica, sin adoracin a Dios- y
la cultura de la muerte?
CB: Estoy muy convencido que donde los abusos introducidos en la
prctica de la liturgia en la Iglesia, abusos que reflejaban una direccin
muy antropocntrica, en otras palabras, donde el culto sagrado
comenz a ser presentado como la actividad del hombre en lugar de la
accin de Dios entre nosotros, claramente ha conducido a las personas
en una direccin equivocada, y que ha tenido un impacto muy negativo
en la vida de cada individuo, y de un modo particular en la vida

matrimonial. La belleza de la vida matrimonial es percibida y


confirmada, en una manera muy particular, en el Sacrificio Eucarstico.
LSN: Como catlicos estamos obligados a actuar en la sociedad
y tambin a actuar polticamente, teniendo un compromiso
poltico. Pero en Francia no existe un nico partido
representado que defienda el matrimonio por completo y que
defienda la vida completamente. Qu deberan hacer los
catlicos: comprometerse en un movimiento incluso cuando
saben que este movimiento est en contra de los principios no
negociables, o deberan tratar de construir otra cosa?
CB: Lo ideal es que deberan tratar de construir una fuerza poltica en
la sociedad que se mantenga totalmente en la verdad, en los bienes no
negociables con respecto a la vida humana y a la familia. Y ellos
deberan manifestar con claridad su propia posicin, e insistir en esto
con los partidos polticos existentes, para ser una fuerza que reforme
esos partidos polticos. Es evidente que no se puede tomar partido en
ningn tipo de movimiento que sea contrario a la ley moral. Por otro
lado, si en ese partido o movimiento poltico hay signos de una
reforma, de una adhesin a la ley moral, entonces deberamos apoyarlo
y alentarlo.
LSN: Qu santos deberamos invocar hoy da para la familia?
CB: En primer lugar, la Sagrada Familia de Nazaret: la Virgen Mara,
San Jos y Nuestra Seor Jess. Y luego, hay grandes santos casados.
Pienso, por ejemplo, en los padres de la pequea Teresa, el Beato Luis
y Celia Martin; pienso tambin en un gran santo como San Gianna
Molla, aqu en Italia; en un gran santo que muri mrtir por la familia,
Santo Toms Moro, que era un hombre casado y comprendi
plenamente la vocacin matrimonial. Tambin la pareja Luigi y Maria
Beltrame Quattrocchi, beatificados aqu en Italia. Pienso mucho de
Santa Rita de Cascia, que era una madre muy fiel: rez mucho por la
conversin de su esposo, y tambin por la conversin de sus dos hijos
Estos seran slo algunos ejemplos hay tantos otros.
LSN: Cmo podemos permanecer fieles a la Iglesia y al Papa
en estos tiempos difciles?
CB: Hay que adherirse claramente a lo que la Iglesia siempre ha
enseado y practicado; esta es nuestra ancla. Nuestra fe no est en
las personas individuales, nuestra fe est en Jesucristo. Slo l es
nuestra salvacin, y l est vivo para nosotros en la Iglesia a travs de
su enseanza, a travs de sus sacramentos, y a travs de su disciplina.
Digo a las personas -porque muchas personas hoy da estn en
comunicacin conmigo, las cuales se encuentran bastante confusas,
preocupadas y molestas- no, tenemos que mantener la calma, y
debemos permanecer llenos de esperanza para llegar a una apreciacin
cada vez ms profunda de la verdad de nuestra fe, y adhirindose a

esto. Esto es inmutable, y nos dar la victoria al final. Cristo dijo a San
Pedro cuando hizo su confesin de fe: Las puertas del infierno no
prevalecern contra la Iglesia. Sabemos que esto es verdad, y
tenemos que sufrir, mientras tanto, por la verdad; pero tenemos que
estar seguros de que el Seor va a ganar la victoria al final.
PAZ DERECHOS Y VIDA
FRIEDEN RECHTE UND LEBEN

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