FILOSOFA POLTICA

INTRODUCCIN
El ideal de la democracia se ha ido acuando en contextos histricos distintos. En palabras de Sartori,
la democracia es una secuela del total desarrollo de la historia universal.
Distinguimos tres grandes transformaciones en la historia de la democracia. La primera se produjo en
la cultura griega. La segunda se produjo en Europa durante los S. XVII y XVIII. Y quizs, ya se encargarn
los futuros historiadores de verificarlo, estemos asistiendo a la tercera gran transformacin democrtica. La
democracia est en perpetuo cambio, por eso decimos que es algo utpico, algo inacabado. Cabe la
pregunta de s es posible la democracia, y para ello deberemos evaluar todas las opiniones. La teora difusa
de la democracia, elaborada por los crticos de la democracia, es la que tendremos que analizar
primeramente. Utilizaremos un mtodo hermenutico y contextual, y ver con ello si los postulados siguen
teniendo vigencia.
La historia de la democracia es la historia de la autoconquista humana, una conquista que no se ha
librado de crisis y altibajos. La democracia se debe basar en unas cotas mnimas de libertad e igualdad.
La democracia no sera viable sin esa teora difusa que reivindica como mnimos irrenunciables, unas
condiciones objetivas e institucionales y reconocimiento de un determinado valor.

LA EXPERIENCIA GRIEGA.
Adrados dice que hay ciertas similitudes entre la democracia ateniense y la actual. Con esto nos dice
que en la democracia griega ya se plantean una serie de problemas, retos y reivindicaciones que siguen
siendo actuales. Adrados piensa que los griegos son los modelos y en sus planteamientos ya intentaron
plasmar la igualdad y la libertad. Pero en un principio la igualdad la entendieron como igualdad legal y no
total (como ms tarde hicieron los jacobinos y los bolcheviques). Sin embargo las democracias que ms se
han parecido a la ateniense son las que ms se han mantenido.
La democracia ateniense dej problemas sin solucionar, y que quizs tampoco los tengan hoy da.
Hemos de preguntarnos por sus logros, lo que se sac en claro, y porqu decay, y con ello, la
compararemos con nuestra democracia actual.
La consolidacin de los aqueos se produce entre los S. X y VI a.C., pero el siglo de oro de la
democracia ser el S V a. C. De Pericles hasta el S IV con la invasin macedonia. Los aqueos invaden la
pennsula helnica en el 2000 a. C. , y desde Micenas se expanden por el Mediterrneo. Los aqueos eran

guerreros y tenan una cierta organizacin con un jefe o basileus, pero tambin tenan un cuerpo consultor
de ancianos, gerousa, y el pueblo armado.
Ms tarde penetran los jonios y los dorios y echan a los aqueos hacia el Asia Menor. Los dorios se
instalan en el Peloponeso, y en una segunda oleada en Esparta. Los jonios se establecieron en el centro, y
all fundaron Atenas, mientras que una parte emigr a la orilla oriental del Egeo, donde fundan Mileto, feso
y Samos, cuna de los primeros filsofos. Sin embargo, hablar de dorios y jonios es hablar de Esparta y
Atenas, y por ello, cuando ms adelante se produzca la confrontacin entre estas dos poleis, no debemos
olvidar que en el fondo yaca un viejo antagonismo tnico.
A raz del crecimiento de las ciudades surge la polis como ideal y realidad nodal apriorstica y
omniabarcante pq integra lo poltico, lo econmico, lo religioso, lo educativo y lo moral. El dominio de la
ciudad estado hace que el hombre griego no conciba su vida sin el marco de la ciudadana. Para el griego
hombre asocial o apoltico es una contradiccin en s mismo.
Muchos de los ideales polticos de la modernidad ya fueron objeto de pensamiento de los filsofos
griegos. La polis griega aspiraba al autogobierno y autosuficiencia, pero esto no sera posible en las grandes
urbes actuales. Atenas lleg a tener 300.000 habs.
Esparta y Atenas son dos vertientes del mundo griego. Los dorios de Esparta ven la vida como
sacrificio, ascetismo y servicio, mientras que los jonios de Atenas la vean como gozo, disfrute y
participacin.
Esparta, en realidad, nunca perdi el aire de campamento militar y fue un sistema muy autoritario.
Platn tuvo influencia espartana. Las tierras de Esparta eran muy frtiles y por ello su economa era
bsicamente agrcola. Los esclavos agricultores de los espartanos eran los hilotas (heilotes) y pertenecan a
la polis, quin los ceda a los ciudadanos para que trabajasen sus tierras. Los periecos (habitantes de
alrededor), eran agricultores libres artesanos, comerciantes, etc. Aunque no tenan plenitud de derechos,
estaban obligados a participar en el ejrcito y en las guerras. Los hoplitas eran los soldados, pero estos s
que eran ciudadanos.
La tradicin atribuye a Licurgo (hacia el 600 a. C.) una serie de reformas que intentaron una sociedad
ms igualitaria. Entreg a 9000 ciudadanos unas tierras e hilotas para trabajarlas. Esta distribucin fue por
igual, todos iguales en posesiones, pero esto qued un poco confuso. Se estableci la Asamblea popular
soberana, la antigua asamblea de los guerreros, la apella. Sin embargo, no era deliberativa, slo se votaban
las propuestas del consejo de ancianos, la gerousa o senado, pequeo rgano colegiado compuesto por 28
miembros. Dos basileis culminaban esta organizacin. Esta diarqua era por razones militares (sustituir
rpidamente al basileus muerto en campaa). Por tanto hay configurado un orden social y jerrquico con
basileus, consejo de ancianos y Asamblea popular soberana. Por tanto, Esparta no era la ciudad dictatorial
que su nombre evoca.
La contribucin de Esparta a la democracia fue la Asamblea en la que el pueblo poda opinar y esas
medidas econmicas ms igualitarias, pero en general, en la prctica se consigui muy poco.
La experiencia espartana es un primer intento de democracia que queda abortado pq en la prctica se
impone un rgimen militar.

En cambio en Atenas se crean unas innovaciones polticas con una democracia participativa que hizo
que los polticos no se profesionalizaran, ideal al que no se debe renunciar. Entre los siglos VIII y VI se
produce el paso de la oligarqua a la democracia gracias a una serie de innovaciones sociales, polticas y
econmicas.
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Sin los presupuestos de la teora difusa de la democracia de R Dahl la democracia no es aplicable.
Hay que mirar hacia Atenas para encontrar experiencias democrticas con aspiracin a la
participacin e incluso a la democracia directa.
La colonizacin de nuevas tierras (Mediterrneo Occ., Sicilia, Sur de Italia, Levante espaol, Sur de
las Galias, Mar Egeo) trae un desarrollo del comercio, de la artesana y de la industria. Con esto aparece
una nueva clase social de comerciantes, artesanos, armadores, etc. La caballera sigue perteneciendo a la
aristocracia terrateniente, pero la infantera o soldado de a pie (hoplita del S VII a C) es reclutada por esta
nueva clase social. Esto acaba teniendo consecuencias polticas ya que esta clase media que ahora
participa en la defensa de la polis acabar reivindicando participar en la poltica teniendo presencia en los
rganos de poder. A juicio de Adrados las colonias fueron fuente de inspiracin para los nuevos legisladores
pq a las nuevas colonias iban los sectores ms pobres y diversos, y esto fomenta un espritu de igualdad ya
que todos son diferentes y por tanto iguales.
La expansin colonial desencadena una lucha entre las nuevas clases y la aristocracia tradicional. La
nueva clase aspira a ideales democrticos. Esas aspiraciones se vertebran con la liga del Peloponeso
donde, por un lado, la aportacin econmica de salida genera y fomenta la democracia, pero tambin se
vertebran una serie de contradicciones que acabarn con la liga.
La lucha de clases acabar con la implantacin de la democracia por parte de Soln, nombrado
arconte principal (legislador) en el ao 594 a C. Soln intentar una cierta racionalizacin de la vida poltica
y pretende hacer leyes escritas, con ms fijacin, y no dictadas por los orculos sino por el pueblo para
establecer un nuevo orden constitucional. Soln llama eudoma a su rgimen y plantea una legislacin
comn para todos los ciudadanos, con una distribucin ms equitativa organizando las competencias. Soln
cree que hay una legalidad inmanente a la vida social (optimismo racionalista). Ese reino de la ley busca,
frente a la irracionalidad del despotismo, una racionalizacin de la vida social y poltica. La ley pretende ser
garanta de la libertad del ciudadano gracias a una normativa de la ley. En esta democracia inicial la libertad
se entiende como obedecer a la ley de la igualdad. Soln encarna la fuerza educadora de la ley. l nace en
el tica, donde se cometan muchas injusticias durante aquella poca, y pretende crear un rgimen justo.
Toma medidas contra los acreedores, que podan someter como esclavos a los deudores (ley de
Dracn,624 a C.). Elimin tambin que los agricultores tuviesen que pagar la sexta parte de sus cosechas a
los terratenientes. Establece un sistema de minifundios que crecen en produccin. Los nuevos propietarios
tienen cada vez ms importancia econmica y acabarn luchando contra los nobles. Soln intenta acabar
con el desfase entre la nueva capacidad econmica y los derechos posibles, desfase entre el nuevo
protagonismo econmico y las viejas ideas polticas. Las nuevas clases no estaban contentas con sus
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escasos derechos polticos. Soln sustituy a la nobleza, como principio para acceder a los puestos
pblicos, por un nuevo sistema de censo, dividido en cuatro estratos sociales en funcin de sus ingresos
econmicos, y en virtud de la cantidad de aportacin econmica se tendr ms o menos representacin.
Esto ha sido denominado como un rgimen timocrtico. Para garanta de los derechos de todos los
ciudadanos se crea un tribunal popular, la Heliaia, como instancia de apelacin a la que puede acudir todo
ciudadano en demanda de un juicio pblico. El conjunto de los ciudadanos forma la Asamblea (Ekklesa) y
elige por sorteo entre ellos los miembros del Tribunal Popular (Heliaia). Puesto que la Ekklesa resulta ser
un rgano poco gil, Soln instituye el Consejo (Boul), formado por 400 miembros para deliberar sobre las
propuestas que han de presentarse en la Ekklesa. Los tres primeros estamentos pueden acceder a los
grandes puestos mientras que el cuarto nivel no, pero si puede pertenecer a la asamblea popular (Heliaia) y
a la Ekklesa, y adems estaban exentos de pagar impuestos. La asamblea popular funcionar como
tribunal. Lo importante de estos tribunales populares es que quieren poner la ley por encima de los
tribunales tradicionales. Soln quera poner a todos los ciudadanos al servicio de la polis. El consejo de los
cuatrocientos (Boul) estaba constituido por cien miembros de cada tribu (pertenecientes a las cuatro
grandes familias) y su funcin era preparar el orden del da para la Ekklesa. Con esto Soln quiere quitarle
importancia a la Gerousa o consejo de ancianos. En palabras de Garca Gual, Soln quiere igualar la
sociedad. El rgimen de Soln tiene un factor econmico muy importante, es una timocracia, pero es un
primer intento de incorporar al pueblo a la vida de la polis a nivel poltico y econmico. Esta reforma dio
esperanza al pueblo y deja la puerta abierta a nuevas reformas. En palabras de Forrest Soln intento
renovar Atenas sin acudir a un proceso revolucionario. Soln fue un constitucionalista que se bas en la ley.
En la historia de la democracia se intenta un cierto control social de la economa las libertades polticas y los
derechos sociales.
Tras el intento de Soln hay un periodo de crisis y anarqua, seguido por la tirana de los Pisistrtidas.
La conflictividad viene pq los terratenientes queran mantener sus posiciones y la clase media aspiraba a
ms protagonismo econmico. Pisistrato, cuya madre estaba emparentada con Soln, accede al poder,
mediante un golpe de estado, en el ao 560 a C. Mantuvo la obra social de Soln y confisca tierras a los
nobles y las reparte entre los agricultores. Los tiranos, a veces, fomentan la toma de conciencia de
pertenencia a la colectividad. Los Tribunales Populares y la Asamblea Soberana siguen funcionando, pero,
sin embargo, no se enfrent a los problemas de fondo poltico, que quedan sin resolver.
Las clases medias consiguen ms protagonismo con Klstenes, que accede al poder en el 510 a C.
Tras una revolucin que, con ayuda de Esparta, derroca a Hipias, hijo de Pisistrato. Fue llamado en el 508
por el Consejo de los cuatrocientos, y en el 507 adopta como reformador una constitucin (no escrita) que
se identifica con la isonoma, la igualdad legal. Herodoto dice que lo que define el rgimen de Klstenes es la
isegora, igualdad de palabra, y democrata, poder del pueblo. La isomora o igualdad econmica no se
consigue, ni siquiera en nuestro tiempo.
Para contrarrestar el poder de los nobles Klstenes establece una nueva unidad administrativa bsica,
el demo, que es como una comuna autnoma, un barrio o una parroquia. Haba 160 o 170 demos
agrupados en 30 grupos. Esa comuna autnoma bsica tiene la tarea de inscribir a los ciudadanos al nacer,
el registro civil de cada demo. Las cuatro tribus se convierten en diez tribus. Hay una novedad, la
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discontinuidad territorial, esto quiere decir que cada tribu est constituida por distintos miembros, de la polis,
de la costa y por gente del interior. Klstenes busca con esto favorecer que toda la poblacin est implicada
en las decisiones polticas. Esta igualdad territorial favorece la isegora o igualdad de palabra.
El demos elega todos los aos a su alcalde, y esto creo ideales de igualdad, es una comuna
igualitaria. El Consejo de los cuatrocientos pasa a ser el Consejo de los Quinientos, y se constituye por 50
ciudadanos de las diez tribus. Estos 50 ciudadanos eran elegidos por votacin en su tribu. Primero se
elegan los candidatos y despus entre esos elegidos, se establecan por sorteo los 50 que iban al Consejo.
Esta combinacin de eleccin y lotera poltica (democracia de la suerte) buscaba acabar con los privilegios
y crear igualdad de oportunidades. Segn Adrados, con esto se quera erosionar el poder gentilicio y
favorecer a los ms dbiles econmicamente.
El Consejo de los Quinientos era como un parlamento de la ciudad con decisiones legislativas y en
donde se marcaban las directrices que luego la Ekklesa deba ratificar. Tambin se creo un Consejo de los
cincuenta (Pritana), que estaba constituido por los representantes de una tribu ms un representante del
resto de las tribus (eran 59 en total) y se reunan cada dcima parte del ao (un mes) y convocaba y
presida el Consejo de los 500. Actuaba tambin una comisin permanente que tramitaba los asuntos del
Consejo de los 500, y fue como un rgano ejecutivo del gobierno con ciertas atribuciones judiciales.
Hay un claro talante descentralizador por el cual los cargos polticos son temporales. El presidente del
Consejo de los 50 tambin lo era de los 500 y de la Asamblea, lo era por espacio de un mes y slo lo poda
ser por una vez en su vida.
En ltimo trmino el Consejo de los 500 y de los 50 descansaba en la Ekklesa. Esta Asamblea
Soberana era la ms importante de la ciudad. La mayora de edad era a los 20 aos y slo los varones
ciudadanos, no esclavos ni extranjeros, podan acceder a este Asamblea, que se reuna normalmente diez
veces al ao (una vez al mes), salvo convocatoria extraordinaria. Esta Asamblea debata y promulgaba,
matizaba y rechazaba las leyes, e incluso haba ocurrencias que se remitan al Consejo de los 500 y de los
50, pero todo se deba aprobar en la Ekklesa. En palabras de Forrest, Jams constitucin alguna ha dado
ms importancia al hombre medio con una democracia directa real.
Klstenes adopt la ley del ostracismo, que era una medida legislativa para combatir el peligro de la
tirana y los golpes de estado, con ella se poda expulsar de la ciudad por diez aos a quin quisiese
apoderarse del poder. Fue aplicada y Pericles tuvo casi el ejemplo.
En los Tribunales populares se luchaba por conseguir la independencia del poder judicial, y, en cierta
forma, se convirtieron en una cierta garanta del control popular sobre el gobierno. No slo dictaban
sentencias sino que cualquier ciudadano poda acudir a estos rganos y denunciar la injusticia. Estos
tribunales populares podan anular sentencias e incluso reformar la ley, es decir, tambin tenian poder para
la reforma legal. Estos Tribunales podan establecer auditorias a los altos funcionarios que cumplieron con
su cargo. Los Tribunales eran compuestos por 6000 miembros, 600 de cada tribu. Cada Tribunal popular
tena 200 o ms miembros.
A pesar de estas medidas an no estamos en la democracia del siglo siguiente. Todava haba cierta
desigualdad pq los que posean ms bienes eran en la prctica los que ms participaban.

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Pese a las reformas de Klstenes an no podemos hablar de retribucin econmica a los ciudadanos
que participaban en la poltica, y, por tanto, los que tenan que trabajar para su sustento no podan
participar. Adems, en la democracia de Klstenes mucha gente no posea los derechos de la ciudadana, y
en la eklesa tampoco participaban todos los ciudadanos. Segn Adela Cortina ( Ciudades del
mundo,Alianza,1997) solo participaba una quinta parte de los ciudadanos participaba por lo general, y salvo
en casos en los que peligraba la polis la afluencia no era masiva. Por tanto, no haba igualdad de
oportunidades en la prctica, pero, an con esto, las reformas hicieron que el pueblo tuviese cada vez ms
participacin en las instituciones. Y que se alejasen planteamientos oligarcas. La prctica de esta reforma
convirti a la participacin poltica en una virtud fundamental de la ciudadana. Con Klstenes ciudadana es
sinnimo de participacin, y el hombre no interesado por las costumbres polticas era considerado como un
vicioso. La tica predominante era la tica del estado, pq la moral la dictaba el estado. En este sentido hay
que decir que en el siglo V en Atenas tampoco se dio la distincin entre esfera pblica y esfera privada pq
este es un discurso propio de la modernidad. Pero si hay que decir que las decisiones las tomaban
colectivamente. En palabras de Sartori, la comunidad no dejaba margen al individualismo. La libertad se
entiende como el ejercicio colectivo del saber. No se ve problemtica la relacin individuo-estado,
contrariamente a la modernidad, en la cual se protegern los derechos del individuales frente a los excesos
del poder poltico (defensa de los derechos personales, asociacin libre, etc.). Benjamn Costa que la
libertad de esta poca clsica era una libertad de participacin. La libertad en los modernos es una libertad
de independencia.( Hay que matizar aqu que luego se caer en una exaltacin unilateral y clasista de los
derechos individuales, y se implantar un individualismo posesivo. La defensa de los derechos
fundamentales exige la universalizacin, tarea que recogern las futuras democracias.)
En esta poca hay una identificacin entre humanitas y estado. La mejor vida es la que est inmersa
en el estado. Hombre es sinnimo de ciudadano.
La aventura de la democracia ateniense ser la conquista del gobierno con la palabra. Un gobierno
as entendido descansa en la fe y utilidad del libre examen de las cuestiones pblicas. Se procura
institucionalizar la discusin de los derechos humanos. La libertad del ciudadano es su posibilidad de
informarse de las cuestiones de la vida pblica que le afectan, para poder as participar. Garca Gual nos
dice: No hay que olvidar que en este mundo la palabra hablada y no escrita era esencial..., en una sociedad
cara a cara en el que el ciudadano era bien conocido por sus vecinos.
Hay que superar la timocracia mediante la reivindicacin del derecho recproco de la palabra, la
isegora. A medida que se desarrolla la democracia ateniense el arma poltica ser la palabra, y el juego
poltico se basar en la persuasin. Vemos en este ltimo aspecto la influencia sofstica. La comunicacin y
el dilogo sustituye al argumento de la violencia. En la democracia de Pericles orador y poltico son
sinnimos. Este planteamiento que reivindica el dilogo presupone un optimismo antropolgico en las
capacidades intelectuales y morales del ciudadano.

Klstenes es el fundador de la democracia ateniense pq sienta las bases institucionales de la misma,

que posteriormente se desarrolla. Con esto se pone de manifiesto los problemas, limitaciones y
posibilidades de esta experiencia poltica. Si Klstenes es el fundador se produce un salto poltico con
Pericles, que no dej nada escrito pero habl con los hechos. El mundo griego vio aparecer la amenaza de
Cartago y los persas. Se produjeron las guerras Mdicas (455-449) que enfrent a persas y griegos. Esta
situacin de amenaza hizo que los ciudadanos griegos aunaran las fuerzas (unin de Atenas y Esparta). En
este contexto Grecia tiene su esplendor y brilla sobre todo Atenas. Las victorias de Maratn y Salamina (490
y 480 a C.) ponen de manifiesto este esplendor de Atenas. Las guerras Mdicas propici que las clases
sociales aunaran sus esfuerzos de cara a la libertad. Todas las clases sociales anan sus fuerzas, y esto
crea un clima propicio para el asentamiento de los ideales polticos.
Un factor fundamental en el asentamiento de la democracia y su posterior expansin fue la creacin
de la liga martima por Arsticles (477 a C.). Se integran 400 ciudades y cada una de ellas aportaba a la liga
segn sus posibilidades. La liga fue clave para la consolidacin y la expansin colonial de Atenas, y fue
adems una fuente importante de recursos econmicos para la democracia. Para conocer el pensamiento
poltico de Pericles tenemos que acudir a los historiadores y literatos de la poca, as como en diversas
informaciones de los sofistas como en Plutarco.
La reforma de Efiactes (462 a C.) quit protagonismo al consejo de ancianos, ampla el nmero de
tribunales y ampla el cargo de arconte, mximo legislador, reservado a slo dos clases sociales, a todas las
clases sociales, que eran cuatro. Con esto se consolid el poder del pueblo. El rpido asesinato de Efiactes
acab con esto. Pericles, que ingres en la poltica de la mano de Efiactes, asumi el mando del partido, el
liderazgo de la faccin demcrata. Pericles fue elegido en el cargo de estratega quince veces entre el 443
y el 429. Pericles representa el esplendor de la democracia ateniense por una serie de medidas prcticas
que va adoptando. Fue el primero en establecer el mistos, o retribucin de los cargos pblicos. Adems,
haba retribuciones a los extranjeros que participaban en la guerra, a los heridos de guerra y a los
hurfanos. Pericles quera con estas retribuciones aumentar la participacin de los ms dbiles, y lo
consigui. La paz con Persia se firm en el ao 449, y la 2 mitad del siglo V, en este ambiente de
pacificacin, Pericles inicia una poltica de medios pacficos que va dirigida a la conservacin de la
democracia. Pericles se rode de personas importantes en el mbito de la cultura como Hpodas de Mileto,
Fidias, Sfocles, Eurpides, Herdoto, Anaxgoras, Protgoras y su maestro Fenon de Enea. Pericles
sintonizar con los ideales sofistas.
Se consolida el ideal democrtico aunque no haba un hbeas doctrinal escrito sino que esos ideales
se consiguen en la prctica. La democracia ateniense se observa por sus conquistas de libertad ante la ley,
isegora, isonoma, participacin directa en el gobierno. A pesar de estas conquistas no todos los problemas
tuvieron solucin satisfactoria. Pericles se enfrent con un problema heredado, y si segua profundizando en
la revolucin igualitaria podra tener en contra a toda la nobleza, los euptridas, pero si no hace nada el
pueblo se pondra contra l. Ante esto l inicia una estrategia poltica con procesiones, sacrificios o fiestas
(panateneas), las cuales propiciaban la integracin social del pueblo. Esto exiga mucho dinero, y por ello,
hay quien dice que la democracia de Pericles se basaba en la subvencin pblica. Platn fue muy crtico
con esta subvencin pq deca que haca vago al pueblo. La democracia de Pericles es cara y se financiaba,
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por un lado por una fuente de financiacin interior, las minas de plata de la unin, y un impuesto a los
extranjeros, y por otro lado una fuente de financiacin exterior que provena de la liga, de los tributos de los
aliados.
La burguesa ilustrada era al que alimentaba esta democracia y una reforma igualitaria total, que,
aunque de forma total no era posible si se consiguieron en ejemplos como el reparto de tierras a los
clerucos, los ciudadanos ms dbiles, a los que se les entreg por sorteo un trozo de tierra. El problema
socio-econmico fue el que desmantel la democracia ateniense. Por eso decimos que no cualquier
economa es compatible con la democracia. Los ideales igualitarios hay que plasmarlos en muchas
parcelas. En el caso de Pericles se fue gestando una tensin entre democracia e imperialismo que a la larga
tuvo un coste desastroso con la guerra del peloponeso y el fin de la democracia. Atenas viva en
competencia con Corinto en cuanto a comercio exterior. Decimos que no era posible la democracia sin el
imperio ni el imperio sin la democracia. En Atenas slo los varones ciudadanos tenan democracia.
La conquista de la democracia se consigui gracias a una poltica de expansin colonial en la que
primaba la fuerza. Los ingresos econmicos de la expansin, tenan privilegios en la liga, hizo aumentar el
carcter elitista de la democracia ateniense. Esto nos lo explica Popper en la ciudad abierta a sus
enemigos. Las relaciones de la liga se desestabilizan y desencadenan la guerra del peloponeso. La libertad
e igualdad de los atenienses descansaba en la dominacin de sus aliados. Los aliados de la liga no tenan
derecho a salirse de sta una vez dentro. Esto es una poltica de coaccin. El tesoro comn era
administrado por la metrpolis. Haba un consejo federal constituido por representantes de las ciudades con
escaso protagonismo. Si alguien quera salirse la poltica de represin era muy fuerte. La liga martima no
tena un espritu democrtico, y esto es una contradiccin. En este hecho Garca Gual ve una analoga con
el imperio Britnico, el cual bas su democracia en el imperio.
Estos intereses econmicos contrapuestos acabaron fraccionando y fracturando a la propia sociedad
ateniense en su dinmica social y esto radicaliz su poltica. Los ciudadanos que vivan de la liga eran los
marineros, armadores, artesanos, etc. La guerra del Peloponeso acab con la derrota de Atenas y los
costos polticos de la guerra fracturan a la sociedad de Atenas en dos facciones en colisin. Hay un sector
favorable a seguir con la guerra y ganar a Esparta. Otra seccin plantea una poltica de desgaste para llegar
a una paz honrosa. Los intereses econmicos de las dos posturas son claros pq los costos de la guerra y el
reparto de la liga no repercuta por igual. Los oligarcas se levantan contra Pericles que muere de peste en el
428 a C.
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El rgimen democrtico de Pericles era muy costoso, y esto pone de manifiesto que no toda
economa es compatible con la democracia.
Con la desencadenacin de la guerra cae la democracia. Esta confrontacin blica fraccion a la
sociedad entre los partidarios de seguir la guerra y los partidarios del dilogo. Los costos de la guerra los
pagaban fundamentalmente los terratenientes y los agricultores. Por esto la oligarqua se enfrent a Pericles
y acaban con el rgimen. Adems, Tebas y Corinto se alan con Esparta y acaban con Atenas. La guerra de
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Peloponeso acaba en el 404 a. C. Con la firma de la paz de Termenes. Tras la guerra se establece el
rgimen de los treinta tiranos(403 a C.), y despus un intento de democracia que malvive hasta la conquista
de Filipo de Macedonia en la batalla de Queronea. En palabras de Adrados, bajo el peso de estos grandes
conglomerados polticos se cerraba el anillo de la historia griega, que acababa como empez, con reyes
autoritarios
Al acabar el primer ao de la guerra del Peloponeso, Tuccides, historiador griego, pone en boca de
Pericles una pompa fnebre en la que Pericles elogia el gobierno de Atenas y hace un canto al carcter
moral del pueblo y los hroes de la batalla. Tuccides llama a esta oracin fnebre el manifiesto del rgimen
porque expresa el sentir de Atenas, el amor, el orgullo y la significacin moral que la vida cvica democrtica
tiene para el ateniense. La ciudad representa el inters mximo y supremo valor de un ateniense, y a lo
mximo que se poda aspirar es a engrandecer la ciudad. La ciudadana era la mayor gloria y participar de
la vida de la polis era el bien supremo. Nuestras megpolis actuales estn muy lejos de las polis griegas.
Esquilo, poeta contemporneo de Pericles o Fealtes, combate en Saramina y maratn, y est muy
influenciado por Soln. Esquilo propone una teora religiosa planteada desde bases democrticas, donde los
ideales eran la armona, proporcin y participacin. Adems, esta teora religiosa de la democracia entenda
a la democracia como los ideales de la libertad, la igualdad, la justicia, esta ltima entendida como virtud
que protege Zeus, el respeto a la ley y la legtima defensa ante los invasores del exterior. La democracia
como equilibrio entre el poder y el pueblo, donde reine la concordia y la persuasin. La mayor novedad en el
tiempo de Pericles fue la formulacin secular del ideal democrtico, alimentado por la corriente racionalista
de la primera sofstica de Protgoras entre otros. La primera sofstica la situamos en la 1 mitad del S. V. La
conocida como mala sofstica o 2 sofstica es de la 2 mitad del S. V, con la guerra del Peloponeso y el
rgimen de los 30 tiranos, y parte del S. IV.
La primera sofstica crey ver en la naturaleza humana una serie de valores que alcanzaba su
esplendor con la democracia. La corriente racionalista de la primera sofstica acab alumbrando una f en la
razn del hombre que concret en una teora del conocimiento que se justificaba con un desarrollo humano
autnomo de la sociedad y que pretenda dar solucin a los problemas de la convivencia social. Esta
corriente racionalista influy mucho en Pericles. Tanto a Pericles como a estos ilustrados racionalistas les
acusaban los conservadores de falta de patriotismo y de religiosidad. Por ejemplo, Fidias sufri un proceso
de impiedad por representar a Pericles y a l mismo en el escudo de Atenea. Anaxgoras y Protgoras
tambin sufrieron un proceso de impiedad.
La democracia de Pericles convivi con dos tipos de pensamientos: el religioso tradicional y el nuevo
pensamiento racionalista ilustrado y secular de la primera sofstica. Pericles supo mantener un cierto
equilibrio entre los dos planteamientos, pq aunque se decantaba por el segundo siempre fue respetuoso con
la tradicin. Frente al tradicional Herdoto. Los primeros filsofos, como Jenfanes, Herclito o Eurpides, ya
identificaban a la diversidad con el logos. Pero, asimilando los conceptos de los anteriores, fueron los
filsofos como Protgoras, Prdigo y Demcrito los que crearon la teora de la democracia propia de la
tradicin ilustrada. A pesar de ser respetuoso con la tradicin Pericles se sinti cercano a esta teora
ilustrada del logos. La democracia fue fruto de un logos capaz de alcanzar soluciones en el consenso. Se
plante una crtica racional como condicin de un sistema de libertad. Esta razn crtica no pudo, sin
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embargo, resolver todos los problemas de manera satisfactoria. El proyecto democrtico se gest en una
corriente de pensamiento que rezumaba optimismo antropolgico y que obligaba a cada hombre a ser
dueo de su vida y de su sociedad. Es el sofista de la primera generacin (Protgoras, Prdigo, Hipias...) el
que hace posible la democracia ateniense, y que ayuda a la juventud a superar el mimetismo de la tradicin
e intente inculcar el uso poltico y los criterios bsicos de decisin. Adrados alaba la funcin de este primer
sofista.

PRESUPUESTOS FILOSFICOS-ANTROPOLGICOS DE LA TEORA DIFUSA

DE LA DEMOCRACIA
1-LA NATURALEZA HUMANA COMO CRITERIO LTIMO DE VALORACIN
Es el optimismo antropolgico de los ilustrados sofistas el que justifica la participacin de todos los
ciudadanos en los asuntos polticos. Los sofistas parten de una creencia optimista en la cual la naturaleza
humana es apta para el bien, y que el hombre malo es una excepcin. Todos los hombres estn dotados de
la virtud poltica, el respeto por las normas y por la justicia.
Sobre esta tesis trata el mito de Prometeo que Platn atribuye a Protgoras. El mito nos cuenta como
Zeus encarga a Prometeo y a Epimeteo que repartan las cualidades a todos los animales para su
supervivencia. Al llegar al hombre se le haban acabado los dones, y Prometeo decide regalarle el fuego al
hombre (robado a Atenea y Volcano). El fuego viene a representar la sabidura tcnica, pero esta no es
necesaria para la supervivencia del hombre si este no vive en sociedad. Zeus adems regala al hombre la
virtud poltica. Sin ella los hombres al vivir en sociedad slo cometeran fechoras. Mientras que el saber
tcnico no es repartido a todos los hombres de forma igualitaria, la virtud poltica repartida por Zeus si est
repartida de forma igualitaria, y por ello todos los seres humanos tienen derecho a ejercer esta virtud. Lo
que Protgoras plantea con este mito es una definicin e historia de la naturaleza humana. Nos dice que el
hombre carece de las percepciones animales pero con la tcnica y la sociabilidad, el criterio de lo justo y de
lo injusto, puede adaptarse. Esto es algo histrico y por tanto susceptible de mejora. Esto llega hasta
nuestros das y Zubiri habla de esto. Mientras que el mundo animal es el mundo de la inmanencia el hombre
representa el mundo de la trascendencia. En Protgoras lo esencial es la naturaleza humana, y se nace con
las capacidades tcnicas, el sentido moral y la justicia, y a cada uno lo que le corresponda. Todo esto es
producto del logos de la razn, y smbolo de esto es Prometeo que ensea las capacidades y Zeus, que
ensea la virtud. Una caracterstica de esta ilustracin griega es la naturaleza humana como base del
desarrollo de las capacidades humanas en comunidad. Todo aquello que favorezca la vida humana es lo
justo y verdadero. Aqu queda un problema sin resolver y que aun hoy lo debatimos. Esa tarea consiste en
darle un contenido a esa hipottica naturaleza humana y formularla en leyes universales porque si no nos
quedamos en slo costumbres relativistas.

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2- IGUALDAD Y CONCORDIA
Igualdad en la medida en que el sentido moral y la justicia est repartida entre todos los hombres ms
all de las diferencias de nacimiento que reivindicaba la aristocracia. Los sofistas pensaban que esas
desigualdades son superables por la educacin. En palabras de Jegger la superacin de los privilegios por
la educacin. Protgoras deca que es la igualdad fundamental la que hace posible el consenso y el
acuerdo por el dilogo. Segn la sofstica la garanta de la democracia es la propia naturaleza humana, y
esto es as pq hay algo comn en todos los hombres, el logos. Oratoria y democracia estn ntimamente
unidas. La oratoria es el motor de la democracia.
Fernando Savater en su libro Las preguntas de la vida dice que no hay hombres que nacen para
mandar sino que todos tienen derecho a ello.
La democracia nace presuponiendo esa confianza en algo comn entre los hombres, la naturaleza
que descansa en la universalizacin de la razn y que la poseen todos los hombres y que presenta la fuerza
de la conviccin argumentativa. El optimismo antropolgico de los ilustrados es la confianza en el poder
persuasivo de la razn, que deber ir acompaada de una actitud de rectitud y tolerancia y benevolencia.
Estos son los valores que deben acompaar a la buena oratoria.
3- GUA DE LA RAZN COMO GARANTA DE LA AUTONOMA Y LA DECISIN POLTICA
La igualdad no resulta operativa sin determinados valores morales. Esto tiene actualidad hoy da. La
autoridad democrtica debe descansar en esos valores morales y en la persuasin y el consentimiento
recproco, y no en el engao. El ejercicio de la razn tiene grandes implicaciones polticas pq razonar es
comunicacin y confrontacin en la conversacin. De tal modo que ofrecemos nuestras opiniones a los
dems y viceversa con la esperanza de que acaben imponindose aquellas opiniones que se basen en los
mejores argumentos.
La autoridad democrtica de la razn ser el cambio de la verdad, una razn que se autolegitima en la
persuasin. No somos demcratas si no somos razonables, es decir, si no estamos dispuestos a aceptar los
mejores argumentos vengan de donde vengan. En este sentido hay que decir que la sociedad real, la de
Pericles o la de nuestra actualidad, con sus particulares caractersticas nunca estar a la altura que exige el
ejercicio dialgico de la razn pq es un planteamiento utpico. La razn dialogada va por delante de los
sistemas reales. Hay que pensar que el demcrata es el ciudadano que siempre est insatisfecho, y la
democracia ms que una realidad es una esperanza y se est continuamente regenerando, y por ello
decimos que ser razn utpica. En este sentido se expresa Savater al decir que la filosofa naci con la
democracia. Hay democracia cuando se asume que los humanos deben pensar por s mismos.
2-11-00
Desde esta perspectiva se entiende que el ejercicio de la razn tenga sus consecuencias polticas y
sociales. Razonar es dialogar con la esperanza de convencer coherentemente al contrario. Demcrata es
sinnimo de ser razonable, honestidad intelectual de aceptar el mejor argumento.
11

Con la democracia se desarrolla el teatro y la oratoria como gneros literarios de los atenienses como
vehculo del nuevo humanismo. La oratoria es la antiloga o debate presente en el discurso filosfico, en el
derecho y otras muchas cuestiones que no eran de ndole poltico. Adrados en su libro Democracia y
literatura en la Grecia clsica nos dice que la tragedia se origin con Espis, ministro de Pisistrato, y que es
una parbola que trata distintos temas como por ejemplo el tema del poder poltico en Antgona, el miedo
ante el poder de la tirana, la injusticia, el dolor o el sufrimiento humano. Con la tragedia se recomiendan
remedios con el uso de la prudencia, sofrosine. Tambin la comedia se desarrolla, y es el contrapunto de la
tragedia con la alegra y la victoria.
La oratoria, trada por Gorgias, es el motor que impulsa la democracia. La oratoria es entendida de
distintas formas; en un principio es entendida como teora y tcnica del discurso y del debate y se va a
aplicar no slo como instrumento educativo y poltico sino que tambin se aplica en la literatura, la historia y
la filosofa. La democracia es una concepcin dialgica del poder poltico que descansa en la igualdad de la
naturaleza humana y ciertas exigencias ticas. Por eso la buena oratoria no puede escaparse de estas
exigencias ticas.
La democracia es la interaccin entre los ciudadanos y ciertos grupos dirigentes, el medio ptimo para
que predomine el mejor juicio y el mejor liderazgo. La democracia descansa en la confianza de las
capacidades humanas para contribuir al ordenamiento poltico y que la colectividad se deje guiar por los
ciudadanos ms aptos. La democracia es la extensin a muchos de la responsabilidad poltica, pero por otro
lado que la excelencia poltica ser alcanzada segn los mritos y dotes naturales y no por los derechos
adquiridos. Pericles quiere compaginar una serie de valores que permitan el desarrollo de la sociedad. Se
intenta compaginar igualdad y prestigio, libertad y respeto a las leyes, laboriosidad privada y laboriosidad de
los asuntos pblicos. Segn la oracin fnebre de Pericles hay igualdad de derechos pero la eleccin
pblica de los cargos polticos ser segn los propios mritos, tambin habla del respeto a la magistratura y
a la ley consensuada.
La coexistencia en libertad slo ser posible por medio de la gestin comn o participativa de los
asuntos pblicos. Democracia significa igualdad ante la ley (isonoma), igualdad de palabra (isegora) e
igualdad de poder (isocrata). Esta organizacin pretende ser una alternativa ante la pleorexia, el abuso de
los apetitos, y la tirana. Esta igualdad es garanta de la justicia pq tiene en cuenta los intereses de todos los
ciudadanos. Esta participacin que al enfrentarse a los problemas hay que resolverlos con soluciones
consensuadas en el dilogo. Aqu aparece el concurso de la razn, uqe debe ayudarnos a discernir, donde
el hombre dotado de aret debe procurar el bien del pueblo y ponerse al servicio de la colectividad. El xito
est unido a la capacidad de persuadir y convencer, y que as se imponga el argumento ms fuerte. Este
planteamiento se ha falseado y en la ilustracin esta retrica no es un recurso al servicio del bien comn. Se
ha malinterpretado este argumento de Protgoras para convertir el discurso dbil en discurso fuerte.
El debate en la ekklesa exige dirigentes duchos en la oratoria. No se trataba en transformar el
argumento dbil e injusto, que interesaba a pocos, en atractivo, mediante el arte de la oratoria. Esto se
denomina falta de escrpulos morales. En el dilogo de Teleto, de Platn, Protgoras dice que las correctas
perfecciones del sabio deben tener la oportunidad de exponer, lo que se cree conveniente, a la comunidad,
y esto dista mucho del inmoralismo, pq se trata de una buena retrica. Es cierto que el argumento fuerte
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adquiere ms conviccin si tiene xito en la prctica, pero en un principio hay que construir un argumento
racional. La sofstica exige la suadis, (suadeo=influir en el sentir del que oye), persuadir y disuadir.
Persuadir es mover al oyente a mi propio mbito de planteamientos. Disuadir es provocar que el oyente deje
la opinin que hasta ahora tena, y esto descansa en ltimo trmino en el poder de conviccin del logos. La
oratoria del discurso griego no es inmoral. La buena retrica es la que practica el poltico sabio y virtuoso, y
es ste el que debe de luchar contra los peligros de la mala retrica. Los ideales de la sofstica implican a la
tica en la poltica. El sabio es el que conoce la verdad y la naturaleza de las cosas, el que ensea la
dialctica. Sin embargo, esto no implica un elitismo; la excelencia del sabio no legitima un rgimen
paternalista o elitista.
4-LA ACTITUD POLTICA DEL PUEBLO CIUDADANO
A pesar de la importancia poltica del sabio esa teora dialgica del poder poltico y el gobierno de
muchos se sostiene gracias a ese optimismo antropolgico que se concreta en reivindicar la capacidad
poltica del ciudadano medio. No hay un rgimen elitista, aunque s es cierto que para los cargos
importantes como arquitectos, embajadores, arcontes o estrategas, se tenan en cuenta ciertos valores. Se
intent compaginar el principio de la igualdad con el de la autoridad por el prestigio. Aqu hay un difcil
equilibrio pq el criterio de la excelencia est supeditado al criterio de la igualdad. Esto se intenta conseguir
por un lado pq los cargos polticos en ltimo trmino tenan un cierto control ciudadano en la ekklesa, y
tambin pq los tribunales populares podan pedir cuentas a los polticos una vez que dejaban el cargo. En la
prctica este difcil equilibrio nunca fue del todo satisfactorio. En la oracin fnebre Pericles dice que la
pobreza no es un impedimento para ascender, pero s queda la rmora se la tradicin y por tanto no haba
igualdad de oportunidades. Sinclair dice que en la prctica solan ser los nobles los elegidos para cargos
importantes y un ateniense que quisiese aspirar a un cargo importante deba de tener una gran acumulacin
de bienes. En definitiva, a pesar del esfuerzo de la democracia ateniense en el papel del sabio como
educador y poltico, siempre contrarrestado por la capacidad poltica del ciudadano medio, era cierto que los
nobles eran elegidos para los altos cargos, pero tambin es cierto que estn controlados por el ciudadano
con su participacin.
El difcil equilibrio entre igualdad poltica y la necesidad funcional y operativa del reconocimiento de la
capacitacin es un tema que an hoy da no tiene fcil solucin. En este recorrido histrico crtico de la
democracia vemos que, a pesar de ciertas asignaturas pendientes, quizs sea el rgimen con ms
esperanzas y posibilidades de una praxis, compaginando siempre de forma perfectible la libertad, la
igualdad y la justicia.
La participacin poltica de los ciudadanos es ms idnea cuanto mayor sea la educacin de los
ciudadanos y la equidad econmica. La ignorancia, torpeza y la pobreza son enemigos de la democracia y,
adems, caldo de cultivo para la mala retrica. Este es uno de los puntos donde se ceban los enemigos de
la democracia. En palabras de R. Dahl, los defensores del gobierno atacan a la democracia diciendo que
las personas corrientes no tienen capacidad para gobernarse. El paternalismo poltico conculca derechos
fundamentales que se identifican con la dignidad de la persona humana. Los presupuestos fundamentales
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de la democracia es la autonoma moral del ciudadano y la soberana poltica de los ciudadanos. Cuando se
crea un proyecto lo difcil es su conservacin . Por ejemplo, Lenin fue un gran revolucionario pero un mal
gobernante. (Lenin; Las tareas escogidas del poder sovitico, obras escogidas, 1976). A. Giddens dice que
Ciencia y tegnologa no pueden quedar fuera del proceso democrtico...y someterlo al escrutinio pblico
(A. Giddens; La tercera va. La renovacin social de la democracia, Ed. Taurus, Madrid, 1998).
5-LEY Y COSTUMBRE
Es cierto que los cambios polticos y econmicos y el contacto con el exterior llev a los atenienses
del S V a tener diversidad de costumbres.(ste fue el punto de partida de Montesquieu en El espritu de las
leyes). Esta diversidad llev a la primera ilustracin a distinguir entre lo natural, fisis, y lo humano, gnosis.
El orden del cosmos no debe ser trasgredido, pq si se trasgreden las leyes naturales ocurren catstrofes,
pero, sin embargo, el hombre si puede hacer y deshacer su propio espacio. Si la naturaleza es inamovible,
el mundo de lo humano s puede cambiar. La costumbre y la ley civil es consenso y pacto. El gnomos es
plasmacin de su propia libertad, pero esto no significa que el mundo de lo humano es el burdo relativismo,
el pactismo sin ms. La arbitrariedad del gnomos trae consecuencias nefastas pq el gnomos desvinculado
de la virtud y la razn no trae consigo la libertad. Esta exigencia de racionalidad y justicia obliga a intentar
descubrir a travs de las costumbres y convenciones si esta naturaleza humana posee un principio
permanente que reduzca la aparente diversidad a regularidad. Hay que descubrir en esta segunda
naturaleza humana que son las costumbres y convenciones, la verdadera e inmutable naturaleza humana.
Este debate constituy una gran polmica en el S. V, naturaleza y convencin o ley y costumbre. Esto es un
debate que an tiene vigencia.
3-11-00
La expansin colonial hizo tomar conciencia a los ciudadanos de la Atenas del S V a. C de la
diversidad de costumbres. Haba un orden csmico, mitolgico, de leyes de la naturaleza que no se podan
transgredir. Pero el mundo humano si que se puede trasformar mediante el consenso. El gnomos que define
lo humano es creatividad. El mundo humano no es signo de pura relatividad sino que para los demcratas
atenienses un gnomos desvinculado de la razn y el logos no trae consigo libertad y justicia. A travs del
anlisis de la comparacin de los consensos se puede atisbar una naturaleza humana en comn que une
las diversidades. Esto es necesario para construir un estado justo.
Esta controversia desemboca en dramas como nos muestra la tragedia griega, y en concreto en
Antgona de Sfocles. Aqu se ve la lucha dramtica entre la ley divina, no escrita, y el derecho positivo, la
ley y la costumbre. El padre de Antgona, Creonte no quiere que su hija entierre a su hermano Polinice por
traidor. Creonte representa al hombre de estado que no admite la traicin de su hijo, y tambin representa al
hombre autocrtico. Antgona representa el factor tradicional de la ley no escrita y tambin representa una
nueva libertad de la ley que se opone al tirano. Sfocles deja sin solucionar el tema de la ley divina y la ley
de la polis. Esto, quizs, sea una tarea inacabada. La dificultad reside en que el gnomos, fruto del pacto
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consensuado y que por tanto tiene un carcter histrico, en un contexto determinado, es siempre algo
perfectible o rechazable. El posible perfeccionamiento del gnomos busc la solucin en destacar el
protagonismo del sujeto humano. Platn pone en boca de Protgoras la sentencia; el hombre es el ser de
todas las cosas, tanto el ser de las que son como de las que no son. La formacin de las leyes est bajo la
conveniencia de la sociedad. Gorgias alude a esto con la categora de oportunidad, o kairs, que indica la
necesidad de adecuar el mensaje al auditorio y la circunstancia. De estos presupuestos se comprende que
la sofstica al abordar el criterio de la verdad, se contenta con el criterio de la verosimilitud. Gorgias acab
entendiendo la retrica como el arte de la persuasin que acaba identificndose con criterios oportunistas y
pasionales, en definitiva, no morales. Acaba dudando de la capacidad racional para alcanzar la verdad. El 2
sofismo acaba confundiendo la retrica al servicio del poder. El problema que plantea la diversidad de las
leyes y costumbres, el reto que planteaba no acab de encontrar una solucin satisfactoria en la democracia
ateniense. Hoy se sigue debatiendo esto, relativismo-objetivismo de la moral. La sofstica se contenta con la
doctrina del convencionalismo. El estado es necesario para el desarrollo de la sociedad, pero hay que
establecer unas normas del juego, y el gnomos es fruto de la convivencia y abierto al perfeccionamiento.
Esto obliga a admitir un cierto relativismo en la vida poltica y judicial, es siempre perfectible.
Hoy se consensan ciertos derechos pero siguen creciendo. Por eso la sofstica no estaba
desencaminada pero su solucin es insuficiente en la prctica poltica pq aqu surge el conflicto entre ese
gnomos general y las conveniencias del estado. La solucin sofstica abocaba a la razn de estado, que
acaba identificndose con la accin que es eficaz, cueste lo que cueste, de cara a aumentar la seguridad de
los ciudadanos. Esta razn de estado es la que propici la poltica exterior de la liga. Frente a esa razn de
estado hay que preguntarse por ese ideal de la justicia. En la tradicin se hablaba de la ley no escrita,
presente en todas las razas, y la trasgresin de esa ley acabara trayendo el castigo de los dioses. Pero
ms all de esos principios el problema est en la legislacin de la justicia concreta.
Jegger en la Paideia dice que por lo supersticioso de sus propuestas los sofistas necesitaban un
discurso ms profundo y filosfico. Esto fue lo que intent hacer Platn. Esta polmica entre ley y costumbre
qued inconclusa.
Este anlisis de los presupuestos antropolgicos y epistemolgicos de la democracia ateniense lo
vertebramos en siete puntos:
1-La democracia es un ideal poltico que se sita en la corriente ilustrada secularizadora que aliment
la primera sofstica.
2-Es la naturaleza humana la portadora de una serie de valores y cualidades que exigen la
democracia como la forma de organizacin poltica ms adecuada.
3-El proyecto democrtico no se entiende sin ese optimismo antropolgico o f en el hombre ( en su
razn y estimaciones morales y axiolgicas, en su virtud poltica, sentimiento de respeto por la norma y la
justicia, etc.).
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4-La igualdad de naturaleza y la gua racional fundamenta una teora dialgica del poder poltico. En
este sentido la democracia ser la conquista del gobierno por la palabra. Sin razn no hay libertad. La gran
apuesta de la democracia ser de ahora en adelante la confianza en las cualidades morales del dilogo que
se convierte en medio para rectificar los intereses egostas de los ciudadanos. Para moralizar sus
preferencias el fundamento ser reivindicar el poder epistmico de la democracia para establecer una
moralidad y estructura social que promueva la autonoma social de los ciudadanos y el alcance del bien
comn.
5-La igualdad ante la ley, (isonoma), en la deliberacin de los asuntos pblicos, (isegora), e igualdad
en el poder (isocrata), aunque esta ltima no fue efectiva en la prctica, no haba igualdad de
oportunidades.
6-Esta igualdad poltica no se sostiene sin la fe del ciudadano medio, (principio cuantitativo), aunque
matizada por la autoridad del prestigio, (principio cualitativo). No obstante, la ciudadana tiene la ltima
palabra. Nunca se justifica un despotismo ilustrado o paternalismo. Frente a la tentacin, Martn Seco dice,
la democracia es ante todo un acto de humildad. La democracia confa en el buen sentido comn del
hombre de la calle.
7-La historia de la democracia se nos presenta como esa aventura de intentar profundizar en un
sistema de libertades, de derechos sociales y de un cierto control de la economa, la isomoiria. Este ideal
an sigue pendiente.
A pesar de esta conclusin que es una declaracin de buenos principios la democracia es un discurso
desiderativo al que no debemos renunciar. Este planteamiento ideal no acab de resolver ese conflicto entre
la naturaleza general del hombre (gnomos universal o ley divina) y el gnomos concreto de la polis (las
convenciones del derecho positivo). La experiencia histrica nos dice que el pragmatismo poltico siempre
caminar en el filo de la navaja para mantener un difcil equilibrio entre los valores generales (exigencia del
ideal de justicia) y la conveniencia del estado, sujeto, asimismo, a conveniencias particulares. Este equilibrio
siempre se rompe por el mismo lado, en detrimento de los ciudadanos y las clases ms dbiles.
La democracia ateniense no fue ajena a la injusticia de la guerra(no toda economa es compatible
con la democracia). La autntica democracia no ser tal sin un cierto control democrtico de la economa;
ser una democracia de 2 categora mientras no haya subordinacin del poder econmico al poder poltico.
En la democracia moderna esto seguir siendo un obstculo pq la democracia occidental sigue empeada
en convivir con el capitalismo, y ste, segn Touraine, busca actuar sobre la sociedad en bloque en funcin
de los intereses. El capitalismo significa que la sociedad se ve dominada por la economa. Si hay algn
poder que no casa con la democracia es el econmico, y urge controlarlo social y polticamente. El reto de la
justicia social tiene hasta ahora resultados insuficientes. Salazar dice que hay que subordinar el poder
militar al poltico, pero no el econmico. Pero hay que mantener la esperanza de poder pasar de un
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gobierno econmico de la poltica a un gobierno poltico de la economa. Larraeta nos dice que no hay que
ser muy perspicaz para ver que las decisiones polticas y sociales siempre han favorecido a los ms
poderosos en detrimento de los ms dbiles.
Segn Adrados la democracia ateniense fall porqu se le exigi al pueblo una elevacin moral que
fue un reto demasiado para l, con un cambio social muy drstico. Pero el testimonio de la democracia
ateniense deja abierta una cuestin; que la democracia que quiera entenderse como legitimacin dialgica
del poder poltico tendr que enfrentarse con la crtica de la justicia y de la verdad.
La democracia tendr su mayor enemigo, ayer, hoy y maana en la inmoralidad, insolidaridad,
oportunismo de los malos ciudadanos en esa apata por las cuestiones polticas. Este sera el ciudadano
idiota, el que se ocupa de sus asuntos privados.
El historiador griego Polirio de Megalpolis distingui entre democracia y oclocracia, el gobierno del
populacho y de la plebe descontrolada. Este demos puede ser controlado, pero sus decisiones son
descontroladas y no son expresin del bien comn. La mala retrica puede explotar las malas pasiones
irracionales del hombre, el egosmo, y el falso victimismo a favor de sus intereses personalistas. Por eso la
retrica adecuada debe usar buenos argumentos para convencer por la razn, y no se pueden renunciar
unos mnimos ticos, que son el requisito que dar contenido a esa hipottica naturaleza humana, y que la
propia virtud y prudencia poltica tendr que plasmarlo social y jurdicamente.
La desestabilizacin social, la injusticia, la guerra, el individualismo y el apoliticismo son ndice de la
desmoralizacin del pueblo de Atenas y que aprovech el pensamiento conservador. La crisis de la
democracia da pie a dos tipos de discursos:
1-Universalismo cosmopolita
2-Individualismo egosta frente a la exigencia del gnomos.
Ambos discursos quieren librar al individuo de las servidumbres de la ciudad y de sus normas
democrticas. El primero pone a la igualdad por encima de la ciudad defendiendo un humanitarismo
igualitario que acaba en apoliticismo(idiotez). El segundo acentuando la diferencia de grados de los
ciudadanos y que acabar legitimando el dominio de los ms fuertes.
El universalismo cosmopolita se congreg en torno a la segunda sofstica de finales del S V a d C
(Antifonte, Licofron, Alcirimante, todos discpulos de Gorgias). Dicen que es injustificable la diferencia entre
nobles y el pueblo, pero en el fondo reivindican al individuo que busca la satisfaccin de sus apetencias,
ms all de la solidaridad de la comunidad. Se cultiva lo privado, y se reivindica la felicidad hedonista del
individuo (anticipo del epicureismo, que aconseja liberarnos de los lazos atenuantes de la poltica). Este
cosmopolitismo individualista acaba integrando al individuo y la sociedad en un equilibrio que acab
rompindose a favor del individuo, reivindicando una igualdad total. La filosofa cvica, estoica y epicrea
imponen los valores democrticos, pero ms all de la poltica. En este sentido dice Adrados que el
proceso de igualacin de la democracia no era lgico que se detuviera en la ciudad, punto flaco de la
primera sofstica, pero intentar ampliar los horizontes de la igualdad no tiene porqu llevar al apoliticismo.
Estas ideas fueron caldo de cultivo para ampliar el estado ms all de la polis, cabe reivindicar los ideales
democrticos ms all de la polis. Este universalismo moral de los movimientos del cristianismo y el

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estoicismo se recogen en la modernidad, como por ejemplo en la paz perpetua de Kant. Hoy se dice que
hay ms cosas que nos unen que las que nos separan, es el tema de la globalizacin.
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En este contexto de crisis de la democracia aparecen los dos nuevos discursos. Un universalismo
cosmopolita, un individualismo egosta que pone la igualdad por encima de la ciudad. Otro discurso que
legitima el gobierno de los ms fuertes y que acaba con el ideal integrador de los ilustrados, creadores de la
democracia. Deben mandar los hombres de naturaleza superior. Este hombre superior deca Protgoras que
pona su aret al servicio de la polis. La libertad descansa en la justicia como artificio de los ms dbiles.
En este panorama de descomposicin moral y poltica de la 2 sofstica hay una crisis que rompe el
equilibrio entre individuo y colectividad a favor del primero, y aqu situamos a Scrates y a Platn.
SCRATES
Scrates cree que la raz del mal est en la desmoralizacin del individuo, y por tanto hay que
reformar al hombre. Jegger, en la Paideia dice que Scrates es el Soln del mundo moral. Scrates asume
la misin de educar y ayudar a la juventud de su tiempo. En este proyecto educativo hay que asentarlo
primeramente en la mente , en la conciencia.(La educacin para la virtud poltica requiere la restauracin
de la polis en su moral interior, Jegger)
El mtodo mayetico basado en la irona expresa la fe en la fuerza de la razn. En esto Scrates es
hijo de la primera sofstica, en las posibilidades de una enseanza al hombre para practicar la virtud. El
mtodo se vertebra en preguntas dirigidas a desarmar el mal saber, y arremete contra la mala retrica de la
segunda sofstica. Scrates ve el amor a la belleza y la razn como chispa universal. Intenta llegar a un
saber universal y seguro, acercarse a la esencia de las cosas, y con ello superar el burdo relativismo de la
2 sofstica. Aparece con esto el problema crtico de la verdad. La ignorancia es enemiga de la democracia y
Scrates lucha contra ella. Scrates entiende la virtud como adhesin a la verdad. El que la posea elegir
correctamente, ya que nadie yerra voluntariamente, la verdadera voluntad racional se dirige al bien. En este
sentido el sabio ser bueno. Pero este intelectualismo tico da mucho juego. Esto no pretende que el
conocimiento sustituya al obrar prctico sino que su concepcin del conocimiento de la verdad tendr
grandes implicaciones prcticas pq para Scrates la autntica contemplacin de la verdad debe tornarnos
obedientes a ella. El conocimiento del bien est cargado de fuerza moral y no slo implica penetracin de
conocimiento sino tb poseerlo en la prctica. Scrates predicaba la adhesin incondicional a la justicia pero
no nos dio una definicin satisfactoria del bien, y su moralismo desencarnado, ese intelectualismo tico,
propicia la reduccin de la poltica a la moral. La finalidad de la poltica no ser el estado sino la renovacin
moral del individuo. La poltica no puede quedar hurfana de ideales ticos, pero no se debe hacer moral
con la poltica pq el objeto de la poltica no es convertir al ciudadano en virtuoso sino conseguir la justicia a
travs de unas normas y leyes que garanticen la convivencia. Hay aspectos del pensamiento de Scrates
muy importantes ya que se convierte en tbano(conciencia crtica) de la ciudad para la mejora de la
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democracia. En la apologa busc desenmascarar la falsa democracia de los jvenes aristcratas.

Scrates presenta un talante democrtico en su personalidad moral y en su amor por la polis.
Popper en La sociedad abierta a sus enemigos compara el ethos democrtico de Scrates frente al
aristocratismo paternalista del Platn viejo. En la Apologa Scrates concibe la sabidura como la
conciencia de las propias limitaciones, esto es, modestia intelectual, que no debe ser ajena a los
gobernantes. Este talante de modestia intelectual que aparece en el Platn de los primeros aos va
desapareciendo con el paso del tiempo. Segn laApologa Scrates muri por defender la verdad y no
renunciar a la libertad de palabra en virtud de esa juventud que defenda. En el Menn defiende una
concepcin igualatoria de la razn y que esta se puede adquirir, como el esclavo que aprende geometra. En
La Repblica ya hay condescendencia con los esclavos. En Las Leyes suscita la prohibicin de
pensamiento. Vemos como el Scrates de los primeros dilogos defiende la modestia intelectual, tolerancia,
respeto y fidelidad a las convicciones, pero esta actitud declina en los dilogos posteriores. En la Apologa
de Critn est a favor de la democracia. En Gorgias ya hay desconfianza. En La Repblica y Las
Leyes ya hay repulsa a la democracia. Scrates acaba enfrentado a la sociedad democrtica de su tiempo
y por ello fue acusado de corruptor de la juventud. Scrates pretenda alumbrar un discurso racional y
crtico, y con su condena se condena la relevancia de lo individual, la crtica racional. Segn El Critn
Scrates demostr una lealtad sin lmites a la ciudad pq pudiendo huir no lo hace, y no huye para no
parecer trasgresor de las leyes y enemigo de la democracia. Permanecer en la ciudad era prueba de su
honestidad intelectual.
Las leyes son como las divinidades protectoras de la polis y sin leyes no es posible la polis, y sin esta
no es posible el desarrollo de la humanidad. Huir era como romper los lazos con la polis y esto es lo que se
debate en El Critn. El convencimiento de Scrates de ser fiel a la verdad hasta las ltimas consecuencias
es una forma de amar y servir a la ciudad. Se debate en ltimo trmino el respeto y la fidelidad al orden
constituido, a la voluntad de los ciudadanos. Scrates brilla como el ltimo demcrata de la experiencia
ateniense. Su muerte fue el fracaso de los ideales ilustrados de la primera sofstica. El cumplimiento del
deber le lleva a morir por sus convicciones fundamentales: el respeto a la ley como valor democrtico y el
testimonio de la verdad.
Verdad y justicia legal a veces no coinciden. Scrates est en contra de la democracia real de su
poca pero es totalmente demcrata en tanto que terico seguidor de los ideales democrticos.
PLATON
Con Platn nos alejamos del ethos democrtico. Platn vivi la guerra del Peloponeso, fue testigo de
la malogracin de la democracia con el rgimen de los treinta tiranos y fue testigo de la posterior
colaboracin con Esparta. Todo esto le lleva a un historicismo pesimista y afirma que la sociedad est en
continua transformacin. Todo cambio social no es sino corrupcin y decadencia. Este pesimismo tiene un
lmite ya que esa ley histrica de corrupcin y decadencia se puede superar apoyndose en la razn. Se
puede controlar el destino mediante una ingeniera social. Se busca zafarse de ese historicismo decadente
alumbrando un estado perfecto que no est sujeto al cambio poltico. Si no hay lugar a cambio la tarea
19

principal ser mantenerlo. El conocimiento puro de la razn, su esencialismo ontolgico y su metodologa

idealista influye en su filosofa poltica.
Platn busca las condiciones de estabilidad de un estado superior que no est sujeto a cambio
corruptor. Este estado perfecto se basa en dos principios fundamentales: (libros II-IV de La Poltica)
1-Los que tienen el verdadero conocimiento deben acceder al estado(despotismo ilustrado,
paternalismo)
2-El tejido social debe configurarse por una divisin de funciones en virtud de las condiciones
naturales y de la educacin y virtud.
La primera tesis la defiende por ver las consecuencias nefastas del egosmo partidista y la ignorancia
en el poder. Por eso el filsofo que conoce las esencias tambin conoce las esencia del estado perfecto.
Ms all de la defensa de la virtud poltica de Protgoras, Platn plantea la episteme como contraposicin a
la doxa, la mala retrica de la 2 retrica. En Gorgias Platn critica a Pericles y Timistopes pq se
preocuparon ms de los xitos militares y el enriquecimiento de la ciudad que de la educacin, asimismo
hace una crtica a la poltica exterior de Atenas que acab con la democracia. Platn plantea una
aristocracia intelectual frente a la democracia para superar la degeneracin moral.
La segunda tesis la defiende pq optimistamente Platn cree que el desarrollo perfecto de las
facultades individuales alumbra una armona social. Debido a ese paralelismo entre psicologa individual y la
estructura de la sociedad es un modelo que debe organizarse conforme a las facultades de los individuos y
ser el alma humana de la sociedad. Este paralelismo le lleva a establecer una sociedad de castas. Jegger
dice: Al igual que el alma dividida en tres clases sociales, tambin habr tres clases sociales donde
predomina una facultad. Recordamos que las tres facultades del alma eran templanza, valor y sabidura
correspondientes al alma concupiscible, irascible y racional.
El sistema de castas descansa en el criterio de la excelencia moral. Platn acaba alumbrando una
teora orgnica del estado, y concibe el estado como un superorganismo. Este estado ideal y autosuficiente
viene a ser como el individuo perfecto. El ciudadano particular es una rplica imperfecta. Este es un
pensamiento holista, predomina el todo sobre las partes. La justicia ser para Platn lo que interesa al
estado perfecto, y esto es que cada uno haga lo propio, su funcin, es decir, que el gobernante gobierne y
que los trabajadores trabajen.
La justicia ya no aspira a ideales de igualdad. La justicia es una propiedad moral del estado de una
interdependencia de clases. La justicia es una armona que no ofrece igualdad de oportunidades. El
ciudadano es una pieza en funcin de la salud del estado (concepcin holista). Hay una exaltacin mstica
de la ciudad. El motivo que justifica el ideal comunista no es combatir la desigualdad por la desigualdad sino
que es una motivacin poltica y no tica. Platn acaba imponiendo un cdigo de utilitarismo colectivista
que, al contrario que Scrates, produce una disolucin de la tica a la poltica. Lo bueno y lo justo es lo que
favorece a la polis. Esto, es justicia o es opresin?.
Esto acabar con un sistema ahistrico, idealista, autoritario y fuera de contexto. Es un modelo
cerrado. Este paternalismo ilustrado acaba dejando a los individuos sin responsabilidad poltica. Isaac
Berling habla del peligro de las metforas orgnicas, y que no es lcito coacciones a los hombres, an por su

20

propio bien. Se rompe la dialctica, interaccin entre gobernantes y gobernados como garanta de la
libertad. Por tanto, Platn dice adis al ideal democrtico.
17-11-00
Puntualizaciones: Scrates.demcrata o antidemcrata?
Scrates se enfrent a la desmoralizacin de la sociedad de su poca y tiene una actitud crtica con la
democracia degenerada y la mala retrica de la II sofstica. Su mayutica va dirigida a desmantelar el falso
conocimiento. Educa a la juventud de su poca. Va ms all de la 1 ilustracin pero su intelectualismo tico
acaba disolviendo la poltica en la moral. A juicio de Popper hay un claro talante democrtico en Scrates,
del cual su discpulo se va alejando paulatinamente. Scrates se adhiere a la modestia intelectual y acepta
tomar la cicuta para no romper las leyes de la ciudad. Hay en l un gran servicio a la ciudad. El drama de
Scrates lo conocemos a travs de la versin platnica, que deja cabos sueltos y matices interpretables de
distinta forma. El Scrates histrico es un enigma difcil de descifrar. Scrates, maestro de Platn, aparece
como enemigo de la democracia degenerada de su poca, y de aqu el odio de su discpulo a la
democracia. En el drama de Scrates, al condenarle a muerte, es l mismo el que se erige como vencedor
al aceptar la sentencia con su talante crtico e irnico, haciendo prrica la victoria de sus enemigos.
Scrates vivi una situacin un tanto esquizofrnica, pq desarma con su actitud a sus enemigos
polticos. Pero Scrates, condena sin ms al sistema que ellos representan o la degeneracin del sistema
que ellos encarnan?. A juicio del profesor slo podemos pensar lo segundo, por su amor a la polis, pero no
es menos cierto que condena a la democracia degenerada de su tiempo, y aqu hay una situacin
esquizofrnica.
Observamos que verdad y justicia legal no siempre coinciden, y este es un debate todava abierto en
la actualidad.
Sometindose a su sentencia injusta Scrates denuncia la injusticia del sistema de su poca, y aqu
est la paradoja irresuelta. Scrates es el ltimo verdadero demcrata de la experiencia griega. El drama de
Scrates nos convence de que la democracia es un mal menor que a pesar de sus defectos es el marco
legal que permite el discurso de las libertades y la esperanza de que el propio sistema subsane los posibles
errores del propio sistema. Esto es posible pq es una sociedad abierta y no cerrada.
El paternalismo puede ser el mayor de los despotismos pq no respeta la autonoma humana, niega la
esencia humana y se olvida de que el ser humano es un fin en s mismo. Platn segn Garca Gual ofrece
una solidaridad orgnica pero irreal. No vivimos en el mejor de los mundos posibles. La divisin de la
sociedad en castas olvida una de las tesis fundamentales de la democracia, a saber, la igualdad de los
ciudadanos. El planteamiento platnico acaba negando la mejor conquista de la democracia ateniense, el
que cada ciudadano pueda ser copartcipe, dentro de sus posibilidades, de los derechos y deberes del
gobierno. La sujecin a una norma jurdica que descanse en el poder persuasivo de la razn es expresin y
garanta de la libertad y dignidad ciudadana, y en cambio, no lo es la sujecin a la voluntad de otro por muy
sabio y cualificado que sea. El humanismo democrtico es incompatible con el paternalismo poltico. La
praxis democrtica tiene sus deficiencias y los enemigos de la democracia pueden alegar que no siempre
gobiernan los mejores, pero frente a esa insuficiencia de la praxis real hay un argumento de carcter lgicorealista: Qu pasa si el poder gubernamental cae en la tentacin de esclavizar al pueblo?. En un
21

despotismo ilustrado no hay salida, por eso debe haber un control de los gobernantes por los gobernados, y
esto es un fundamento bsico de la democracia. La interaccin dialctica entre gobernante y gobernados es
expresin de la soberana inalienable del pueblo. Popper dice que no puede haber libertad si sta no la
asegura el estado, y adems, slo un estado controlado por los ciudadanos libres puede ofrecer seguridad
al estado. El poder poltico debe legislar con justicia para defender los derechos de todos los ciudadanos,
pero debe haber un control de los ciudadanos para que el estado pueda alumbrar un equilibrio entre
individuo y sociedad, garanta de la libertad.
El problema poltico no es un problema de personas sino de instituciones, y en verdad hay que huir
del personalismo como de un institucionalismo a ultranza pq el buen funcionamiento depende de la
naturaleza de las instituciones. Esta adecuada vertebracin entre lo personal y lo institucional es a lo que
aspira la praxis democrtica. Es ese equilibrio desde Klstenes a Pericles entre igualdad legal y autoridad de
la excelencia.
La nica sociedad que realmente puede ser democrtica es aquella que iluminada y guiada por la
fuerza de la razn critica siempre est insatisfecha consigo misma movida por un deseo de
perfeccionamiento. Ella es la sociedad eterna aspirante a la utopa. Como dice J. R. Capella la esencia de la
democracia no es una esencia platnica , lo esencial de la democracia es haberse dado y seguir dndose.
La democracia es por tanto, un ensayo y proceso, un compromiso con la libertad, a pesar de crisis y
avatares, que nunca se detiene. El autntico poder democrtico siempre est sujeto a examen, al juicio
popular. Dice Martn Seco en Rquiem por la solidaridad popular que la democracia siempre es una
leccin de humildad.
ARISTTELES
La figura de Aristteles tiene una gran trascendencia en nuestra cultura, pero no aport grandes cosas
y novedades a la democracia. Su filosofa un rechazo del idealismo utpico de Platn, y ese rechazo
tambin se refleja en su filosofa poltica. Aristteles lleg a defender que el modelo ideal de estado hay que
plantearlo dentro de los lmites posibles, pq la experiencia tambin es fuente de conocimiento. Esa actitud
realista y prctica dice que en la plasmacin prctica del ideal poltico hay que tener en cuenta los hechos.
En los libros IV-VI de la Poltica hace referencia a las formas polticas reales. Dice que el hombre es un
animal cvico y poltico y que el individuo no es autosuficiente y que slo en sociedad se desarrollan las
mejores capacidades y se consigue la felicidad. Su espritu observador le llev a un planteamiento
moderado, y busca el equilibrio entre estabilidad y progreso. Aristteles destac el protagonismo de las
clases medias pq ejercen un equilibrio equidistante entre los abusos de los ricos y los maximalismos
revolucionarios de los ms pobres (efecto de acolchamiento de las clases medias).
En la cuestin institucional defendi una constitucin mixta que conviviera con la ventaja de distintos
tipos de gobierno. Ms concretamente reivindic una combinacin de ciertos principios de la democracia y la
aristocracia. En poltica hay que contar con la mayora pero siempre que el gobierno est en manos de los
ms aptos y capacitados. Hay que tener en cuenta la opinin pblica, pero hay ciertas cosas que deben de
acompaar al poltico, la educacin y la cultura. Decidir cual era el mejor gobierno le daba un poco igual y
22

por eso habla de muchos regmenes. La monarqua sera buena con un rey sabio. Aristteles entiende la
democracia como una mezcla de democracia y aristocracia. La clase media y su sabidura colectiva deben
elegir, pero el estado debe estar dirigido por los mejores. Esto lo ha denominado Cortina como la Teora
elitista de la democracia. Aqu se recortan los grados de participacin poltica.

LA EDAD MEDIA
Justificamos el salto por Roma y parte de la edad media:

23

Con Roma estamos ante una poltica ms pragmtica que se desarrolla en el terreno del derecho y no
se detiene en especulaciones filosficas. Pese a su gran trascendencia cultural no hay grandes
aportaciones de Roma a la democracia. El historiador Polipo de Megalpolis dice que la constitucin de la
Roma republicana es un gobierno mixto distribuido en varios cuerpos de poder: Magistrados o cnsules, el
senado y el pueblo. Cada cuerpo tiene sus funciones y se controlan a s mismos. Por el senado podemos
hablar de aristocracia, por el cnsul de monarqua y por el pueblo de democracia, deca Boecio.
Con Augusto aparece el Imperio que dura hasta Constantino en el siglo IV con autoritarismos. Con la
desintegracin del imperio romano asistimos a 1000 aos de la Edad Media en la que predomina la
monarqua. Nos encontramos unos reinos legitimados por el poder de los seoros en los que los sbditos
deben obediencia. Hay una teocracia imperial con Carlomagno y un magno imperio otomano como
ejemplos. Tras la desintegracin de este imperio Europa se abre a las nacionalidades. La religin, la
teologa y la moral argumentan el origen del poder poltico.
La escolstica brilla en el siglo XII con Santo Toms de Aquino. En su Summa teolgica se recupera
a Aristteles; el hombre es un ser social y poltico por naturaleza. Dice que la autoridad poltica tiene origen
divino pero reconoce distintas posibilidades de poder poltico como la monarqua, la aristocracia y la
democracia. No se decanta por ninguno en concreto aunque ve con mejor ojos la monarqua, pero la clave
del gobierno es que su legitimidad se la dar el buscar el bien de la sociedad, sea el que sea el gobierno.
Depende de la calidad del que ostente el poder.
En los ltimos siglos de la Edad Media asistimos a la prosperidad de los burgos, que aportarn algo
nuevo a la historia de la democracia. Los burgos se sitan en un marco rural, rodeados por murallas al calor
del desarrollo del comercio. Hay dos clases sociales: los industriales, los artesanos (gremios, clase
industrial) y los mercaderes, los que importan y exportan las mercancas. Hay aqu una mayor capacidad de
racionalidad, y esto lo estudi muy bien Max Webber. en su Historia econmica general
Estas ciudades poco a poco conquistan un cierto grado de autonoma con la eleccin de sus alcaldes,
y quieren evadirse de ese control que ejerce esa red compleja del vasallaje feudal. Habr un derecho
mercantil y pblico. Buscando la autonoma aparecen los consejos generales en los que participa el pueblo,
y a medida que crecen tendrn ms proyeccin econmica.
La burguesa mercantil ser la clase protagonista de la modernidad. Italia tiene un lugar privilegiado
pq es all donde apareci la burguesa en estado ms puro. La disgregacin poltica de Italia propici el
abundamiento de estas ciudades repblica. Desde una perspectiva diacrnica es en Florencia, Venecia y
Gnova, tres ciudades cuna del renacimiento, donde debemos buscar la secularizacin y una mentalidad
cientfica del progreso. Las ciudades repblica se desarrollan desde el siglo XI en los municipios
septentrionales del norte de Italia, donde se nombran sus propios cnsules al margen del vaticano, y se
dotan de potestad judicial ( rgimen consulado de Pisa en 1085, Gnova y Miln 1100, Bolonia y Pdova en
el 1140).
En la segunda mitad del siglo XII se pasa a una nueva forma de gobierno y aparecen los consistorios
de dirigentes, dirigidos por un funcionario, potestad que tendr gran protagonismo en el campo ejecutivo y
judicial (1170 en Pdova, 1180 en Miln).
24

En el contexto feudal de la Europa occidental del siglo XIII, en la Toscana y la Lombardia ya haban
ciudades estado independientes con el ideal de la autogestin y la democracia participativa. Fueron unas
experiencias inestables y tuvieron un periodo muy corto, debido a una lucha civil jurisdiccional entre
potestad y sociedades independientes de ciudadanos que no se consideraban representados en el
consistorio. Se delega el poder a los reyes hereditarios, y slo Florencia fue repblica hasta los primeros
siglos del siglo XVI y Venecia hasta finales del siglo XVIII. El testimonio de estas ciudades es muy
interesante pq demostraron que la autogestin no es una quimera. De esta experiencia surgi una fructfera
especulacin filosfica poltica. Destaca Brunetto Latini (maestro de Dante) con su ensayo El libro del buen
tesoro y en ella habla de las formas del gobierno de la ciudad. En el siglo XIV destaca las teoras de
filosofa poltica de Marsilio de Padua.
23-11-2000
Fue a partir de la divulgacin de La poltica de Aristteles, a finales del siglo XIII, cuando surgen una
serie de autores que intentan legitimar un gobierno comunal. Destaca Marsilio de Padua en 1324 con El
defensor de la paz. En esta poca su ciudad pierde su gobierno electivo. Esta obra es una defensa
entusiasta del gobierno electivo, por oposicin al rgimen monrquico hereditario. La forma no viciada de
gobierno es la que descansa en el consentimiento de los sbditos. Es por eleccin donde se puede elegir al
mejor gobernante y que se alumbren niveles aceptables de justicia. La tesis de la soberana popular
descansa en que los gobernantes no pueden estar por encima de sus electores. Marsilio de Padua sigue la
lnea de Latini en El libro del buen tesoro, aunque Padua es ms contundente y dice que la ley ptima
slo sale del precepto de la multitud. El legislador de una comunidad debe ser el conjunto de ciudadanos o
una parte prevalente bajo el requisito de que esta parte reafirme la opinin del conjunto de ciudadanos. Los
elegidos para gobernar, dir Padua, asumen una misin concreta por un tiempo determinado y bajo la
autoridad ltima de la propia ciudadana. En el cap. 18 de su libro dice que si los gobernantes traicionan la
confianza de los ciudadanos, stos tienen derecho a derrocarlo y ajusticiarlo. Con esto Padua se adelanta
un poco a Rousseau aunque no estemos aun en el discurso de la modernidad. Desde el siglo XIV se dibujan
los prolegomenos de la modernidad y se hace indispensable alguna forma de gobierno participativa y
popular si se quiere que una comunidad tenga posibilidades prcticas.

En la repblica de Florencia, hasta el siglo XIV, se desarrolla una literatura y filosofa orientadas a la
poltica con Leonardo Bruni, y ya en el siglo XVI, cuando acaba la experiencia, est Maquiavelo con
Discurso sobre las primeras obras de Tito Livio. Encontramos tesis comunes en los apologistas de las
ciudades-repblica del Renacimiento. Maquiavelo dir que ninguna comunidad poltica va a conseguir la
gloria si no se fomenta la igualdad y la libertad de los ciudadanos. El binomio grandeza-libertad lo defiende
Maquiavelo plenamente en el libro II. Otra tesis fundamental es que la libertad que l reivindica slo podr
conseguir adhirindose al rgimen republicano y huir del rgimen monrquico. La libertad cvica parece que
se salvaguarda mejor en una repblica autogobernada en la que los ciudadanos son partcipes.
25

Los idelogos de la ciudad repblica nos recuerdan un argumento un poco pesimista pero muy
poderoso para la legitimacin. Dicen que si los ciudadanos se limitan a delegar la responsabilidad del
gobierno en un grupo de dirigentes, es posible que estos dirigentes gobiernen haciendo prevalecer los
intereses particulares sobre los de la comunidad. Hay que desconfiar de los prncipes si queremos que
promulguen los derechos de los ciudadanos. La exigencia de la democracia y de un sistema de libertades
exige la participacin ciudadana, la educacin y la corresponsabilidad. La abstencin es enemiga de la
democracia.
Los humanismos fueron muy importantes pq reivindicaron unos valores presentes en la modernidad:
autonoma del ser humano, dignidad del ser humano, prevalencia de la tica sobre el poder. Hay muchos
factores que influyen en la poltica como el humanismo renacentista, el desarrollo de la ciencia moderna,
urbanizacin y capitalismo moderno, que han sido portadores de la modernidad secularizada. Estos factores
alumbran el ethos.
La matematizacin del universo ayud a que el hombre moderno tomase conciencia de la autonoma
del mundo fsico. La ciencia fue un factor fundamental para la autonoma de la razn y el poder humano. La
modernidad se identific con un proceso de racionalizacin. Esto lo analiz muy bien Max Webber.
El capitalismo supuso una organizacin racional del trabajo formalmente libre, una contabilidad
racional, una organizacin burocrtica, la separacin entre economa domstica y economa industrial,
racionalismo jurdico, etc, factores que, asimismo, favorecieron el capitalismo. Esto tuvo un gran impacto
social y poltico, y la revolucin burguesa trajo al traste esa sociedad cerrada estamental. El optimismo
ilustrado de este proceso acab albergando la esperanza de que el cultivo de las ciencias y las artes no slo
iba a propiciar un control de las potencialidades de la naturaleza en funcin de sus necesidades, sino que
adems, mediante un proceso racional de la moral y la poltica se alumbra una sociedad ms humana y
unas instituciones ms justas.
El texto Qu es la ilustracin? De Kant dice que el hombre lleg a la mayora de edad e incluso que
el sentido de la historia queda en manos de la historia y ya no hace falta la providencia. La modernidad so
con la autonoma de la intramundaneidad y la desfatalizacin de la historia. Este proyecto de la ilustracin
fue un intento de racionalizacin global, pero este proyecto se malogr pq su sometimiento unilateral en la
prctica del capitalismo ha imperado el homo econmicus y su enriquecimiento. Progreso es igual a
enriquecimiento.
La hegemona de la razn mercantil e instrumental fue criticada por Hockenhaimer, de la escuela de
Frankfourt. La fragmentacin de la razn dio lugar a un pragmatismo tecnocrtico. Una ciencia, una
economa y una poltica vacas de razn moral significa la perversin de la ilustracin.
La modernidad signific un proyecto de racionalizacin en el que destac una filosofa poltica; el
iusnaturalismo. Es una filosofa moral y jurdica de la 2 mitad del S.XVI hasta el S. XVIII. Que influy mucho
en Rousseau. El iusnaturalismo aport dos ideas importantes:
-Tesis Estado-Naturaleza
-Origen contractualista de la sociedad civil
El iusnaturalismo est convencido de que la vida terrenal de los hombres se halla ordenadas por
ciertas leyes, pero no leyes impuestas desde el exterior sino leyes implcitas, inscritas en la propia condicin
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humana. Si somos capaces de descifrar esas leyes todo ir bien. La idea de una naturaleza del hombre ya
la defendan los estoicos y los primeros cristianos, que ms tarde sintetiz la escolstica, pero con respecto
a estos hay un salto cualitativo. Si la escolstica pensaba que ese orden natural estaba ordenado para
acceder a l supeditado a la fe, ahora el iusnaturalismo pasa a un saber racional, y aunque aluda a veces a
Dios, se pasa de un derecho cristiano a un derecho racional. Este movimiento es muy moderno, pero no
tuvo proyeccin prctica como en Francisco de Vitoria, que desarrolla un derecho internacional. Defiende
tambin un derecho natural que de l se decanta la soberana de la comunidad poltica. Toda la comunidad
es sujeto de derecho. Estos balbuceos del iusnaturalismo son a los que se acoge Bartolom de las Casas.
Se intenta la construccin de una teora poltica basada en la ley de la razn y que sea portavoz de la
secularizacin. La potestad del estado no puede estar por encima del derecho natural.
Los autores del iusnaturalismo buscaron una esfera neutral de conocimiento que pudiese estimarse
como cierta ms all de las intrigas polticas. Segn Dilthey, se busca un orden natural del mundo poltico y
una validez jurdica universal, que se imponga por la razn y que imponga la paz. La propia naturaleza del
hombre lleva implcita un esquema determinado vlido de orden social. Este orden se puede decantar de las
notas esenciales que perfilan al ser humano. Frente a este optimismo racionalista, los propios autores del
iusnaturalismo no se ponen de acuerdo en cual es esa naturaleza del hombre; hay una diversidad de
antropologas. Unos, como Altusius, autor alemn, hablarn de un instinto de sociabilidad. Dice que la
comunidad social es una agrupacin de individuos movidos por el afecto natural y en busca del bien comn.
El origen de la sociedad es un pacto social. El pueblo es el sujeto de la soberana, y el rey puede gobernar
siempre teniendo en cuenta al pueblo y a Dios por encima de l. El autor holands Grocio dice tambin que
el hombre es social por naturaleza y que posee un sentido de benevolencia. El derecho natural descansa en
la naturaleza humana, racional y social.
Hobbes se aleja de estas posturas pq dice que el origen del pacto social est en un instinto de
conservacin y el temor frente al egosmo de los actores sociales al entrar en interaccin. En el estado de
naturaleza todos tienen derecho a todo. Hay una cierta limitacin recproca de esa libertad individual. Es la
convencin la que establece el orden y el derecho. Es una visin pesimista de la naturaleza humana.
Locke es una figura intermedia pq en el gobierno civil habla de una ley natural que dicta la recta razn
y esta ley natural debe regir el pacto social.
Estas obra son verdaderas por lo que dicen pero insuficientes por lo que olvidan. Son
complementarias entre ellas. Es cierto que las teoras iusnaturalistas jugaron un papel muy importante en
los movimientos sociales y revolucionarios desde el S. XII al XVIII. Algunas versiones del iusnaturalismo
sirvieron para luchar contra el absolutismo, otras sembraron la revolucin burguesa. En este recorrido
comenzamos por Hobbes pq es uno de los pioneros de la teora contractualista secularizadora de la
modernidad, y l defiende algo muy importante para la modernidad, el individualismo, que marcar la
tradicin liberal, aunque l se aleje del liberalismo democrtico. Tenemos que situar a Hobbes en su
contexto.
Adrados dice que a lo largo del S. XVII trabajosamente se form la democracia inglesa de resulta de
una serie de enfrentamientos entre el parlamento y la monarqua absolutista. El parlamento en este caso fue
una fuerza revolucionaria. El conflicto estall cuando el parlamento pidi un cierto control sobre unos
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impuestos o subsidios que el rey pidi. Las revoluciones inglesas del S. XVII trajeron el establecimiento de
los partidos polticos y que gobernase el partido con mayora de votos en el parlamento con el rey Jorge I en
el S. XVIII. En la democracia inglesa, al igual que la de Atenas, va unida a xitos exteriores, con el aumento
de podero ingles tras la firma de la paz de Westfalia en 1648. y la expansin colonial, el imperialismo.
Democracia y expansin colonial van unidas segn Adrados en ambas experiencias. El comienzo de la
democracia inglesa tiene como origen una revolucin antimonrquica y el establecimiento de la repblica.
24-11-2000
CONTEXTO HISTORICO DE LA INGLATERRA DEL SIGLO XVII
Jacobo I (1566-1625) A Deo res, a rege lex
Carlos I (1600-1645) accede al trono en 1625
1 Revolucin 1642-1651 ( O. Cromwell)
Carlos II (1630-1685)
Jacobo II (1633-1701)
2 Revolucin 1688 ----Guillermo II ( 1650- 1702)
Jorge I (1660-1727)
THOMAS HOBBES
Hobbes es un pionero del contractualismo que intenta una secularizacin del sistema poltico y que da
gran importancia al individualismo. La filosofa y obra de Hobbes hay que situarla en su contexto histrico y
social, las revoluciones del S. XVII. Segn Adrados fue en este siglo donde se gest la democracia inglesa,
en el conflicto entre la monarqua y el parlamento, de donde surgieron los partidos polticos. En su Historia
de la democracia Adrados nos dice que el comienzo de la democracia inglesa recuerda a los de Atenas.
Hay una revolucin antimonrquica que la protagoniza una nueva clase social que va progresando en el
mbito econmico, social y militar. Con esto aspira a tener ms protagonismo poltico y representatividad, y
que su opinin se tenga en cuenta en el mbito econmico, religioso, y de poltica exterior. Este grupo social
estaba representado en el parlamento, que fue el que acaudill la revolucin protagonizada por Cromwell
(1642-1651) que acab en un rgimen republicano.
Haba un conflicto entre el rey y el parlamento. El rey deba de consultar al parlamento para aprobar
medidas de subsidios e impuestos. Este parlamento nace en el S. XIII y era en su origen como una reunin
de magnates que rene el rey para que sirva de cuerpo consultor que deba aprobar la poltica fiscal. Con el
tiempo, en el S. XIV adquiere ms protagonismo y se separa del consejo privado del rey y se divide en dos
cmaras, los comunes y los lores. El parlamento aprobaba los presupuestos en los siglos XIV y XV de forma
sistemtica, era como un retrico que aprobaba las propuestas reales (p.e. Enrique VIII). Debido al
omnmodo poder real el parlamento acab cansndose del voluntarismo real. Un siglo ms tarde dir
Montesquieu acerca de esto que para atender bien las rentas hay que tener en cuenta al pueblo y no a sus
necesidades imaginadas. Era una poltica voluntarista e irracional.
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La monarqua era absolutista con Jacobo I, que era hijo de Mara Estuardo de Escocia y traslad a
Inglaterra la concepcin de la monarqua como patrimonio real. Represent la doctrina del poder divino de
forma extrema, A Deo res, a rege lex (El rey proviene de Dios y las leyes del rey). El rey est libre de
cualquier limitacin sea parlamentaria o eclesistica. Jacobo I era un rey dbil y vanidoso que era
imprescindible para gobernar a la chusma. El parlamento, que hasta entonces sintonizaba con la
monarqua, defendi la supremaca de la ley sobre cualquier institucin o persona. Las clases ms
afectadas por la poltica real eran los elementos ms avanzados de la sociedad como la burguesa y la
nobleza inferior. Jacobo I convoca en 1621 al parlamento para recabar nuevos subsidios para sufragar los
costes de la guerra de los treinta aos, pero el parlamento se neg. Era un parlamento como delegacin de
la soberana popular. Jacobo I disuelve el parlamento y hasta 1628 no se volver a convocar con Carlos I,
pero el desagrado generar una una guerra civil que acabar con la condena a muerte de Carlos I y el
establecimiento por parte de Cromwell de un rgimen republicano. Los motivos sern fiscales, de poltica
administrativa, pero que esconden problemas constitucionales. Aqu hubo gran importancia del clero pq
adquiere un gran peso poltico el factor religioso. El primer producto de la reforma de la monarqua inglesa
fue la fundacin de la iglesia anglicana por parte de Enrique VIII (por el deseo de querer casarse con Ana
Bolena cuando estaba casado con Catalina de Aragn, y el Papa Clemente VII no lo permiti para no enojar
a Carlos V). En el reinado de Isabel I de Inglaterra (1558-1603), hija de Enrique VIII, es cuando tiene lugar la
reforma mediante smbolos, ritos y actitudes religiosas por influencia del puritanismo con influencia
protestante de Calvino. El ascetismo ultramundano de Calvino trajo consigo la afirmacin de que poseer
econmicamente es un signo de garanta para que el pas despegue econmicamente. Por tanto el
puritanismo en una de sus versiones se convirti en enemigo de la monarqua. En su versin de los
presbiterianos, estos se oponen a la iglesia hegemnica y centralizada de Jacobo I y reivindican una serie
de comunidades independientes, y en 1610 el puritanismo poltico opuso al derecho poltico de los reyes el
derecho superior de la nacin(elemento contra el absolutismo). Al atacar la autoridad moral de la jerarqua
eclesistica defiende el valor del individuo religioso. Con esto se ataca indirectamente a la jefatura real de la
iglesia nacional. Se convertan as en una fuerza social de carcter antimonrquico.
En 1625 Carlos I accede al trono de Inglaterra y se encuentra con los problemas sociales heredados
de su padre Jacobo I. Hay una gran divisin social. La nobleza se divide en la alta nobleza y un sector de
pequea nobleza que simpatiza con la nueva clase social emergente, la burguesa. Esta clase choca contra
el inmovilismo aristocrtico. Esta burguesa tambin tena sus tensiones internas pq frente a esa clase
adinerada aparece una parte de la sociedad que se empobrece, los gremios y la clase rural de la
servidumbre, agravados estos ltimos por la polmica del vallar que consista en cercar las tierras por los
nobles para su caza y descanso. Carlos I en esta gran tensin social acaba convocando el parlamento en
1628 para pedir subsidios por dificultades econmicas del pas ya que el pueblo se negaba a pagar ms
impuestos. En el parlamento se aprueba una ley: no se aprobar ninguna ley de peticin de subsidios sin el
voto del parlamento. Carlos que aprob esta ley, pronto se olvida de ella y disolvi el parlamento y gobern
durante once aos como un rey absolutista. El clima se va agravando y en 1639 se convoca el parlamento
corto que dura un mes. Carlos se da cuenta de que no podr gobernar sin la cmara de los comunes y
convoc en 1640 el parlamento largo en un gran descontento social. Paralelamente, en Oxford convoca a
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otro parlamento entre sus fieles y los comunes que le son fieles y un ejrcito mercenario. Oliverio Cromwell
y otros radicales descontentos con el rgimen se levantan y todo acabar en una guerra (1642-1651) y en
esta el rey ser juzgado y asesinado en 1649. Cromwell establece una repblica con un parlamento y un
consejo de estado con poder ejecutivo. Los escoceses se rebelan contra Cromwell pero son derrotados. La
repblica acab degradndose por un Cromwell cada vez ms fantico hasta su muerte en 1658. Su
persona carismtica y militarista degrad la repblica. Su hijo Richard accede al poder pero dura muy poco
y en 1660 se restaura la monarqua con Carlos II. En la poltica britnica adquieren cada vez ms
importancia los partidos polticos; Whigs- Tories. Los orgenes de los partidos polticos los estudi muy bien
David Hume en su libro Los partidos polticos.
Los Whigs son herederos de los progresistas y los Tories de los conservadores. Los Whigs sern ms
desconfiados y tendrn miedo al autoritarismo monrquico. Los Tories vern con mejores ojos la poltica
monrquica pero no admitirn una poltica autoritaria e irracional. Carlos II, que al principio puede elegir el
partido con el que gobernar, elige a los Whigs, formado en su mayor parte por una burguesa de
comerciantes londinenses. Despus gobernar con los grandes propietarios rurales de los Tories. Al final
Carlos II acabar haciendo una poltica de corte autoritario. El sucesor de Carlos ser su hermano Jacobo II,
y se enfrentar a la base del problema; Quin ostenta el poder supremo en Inglaterra, el rey o el
parlamento?. La situacin se complica puesto que la mujer de Jacobo, Mara de Modena, era catlica.
Jacobo ser procatlico y tendr un desprecio mximo hacia el parlamento y nunca lo convoc. Los obispos
en 1688 ofrecen la corona a Guillermo de Orange. Hubo una revolucin cruenta y Carlos tuvo que huir a
Francia con Luis XIV. El rey ser Guillermo III y volvi a las libertades y al protestantismo anglicano. El
poder de la monarqua pierde peso especfico y Guillermo III funcion con el parlamento, convocndolo y
disolvindolo cada tres aos. Se alternan los partidos polticos en el poder, y la cmara de los comunes
tiene ms protagonismo, formada por burgueses en su mayora. Esa poltica parlamentaria es mantenida
por la reina Ana.
Guillermo III tena prioridad para formar gobierno pero ya con Jorge III de Hannover el rey deba
gobernar con el partido que ms votos tena. El rey ser una figura representativa y con esto la monarqua
renuncia al poder ejecutivo. Adrados explica pq que se lleg a una monarqua constitucional y no a una
repblica y el poder efectivo estaba en la cmara de los comunes. Desaparece la monarqua de corte
absolutista y surge una monarqua constitucional. En este contexto evaluaremos a Hobbes y a Locke.
Es en la poca de la restauracin monrquica tras la revolucin de Cromwell con Carlos II en 1660 y
ms tarde con el derrocamiento de Jacobo II en 1688 cuando ms se desarrolla el pensamiento poltico. En
esta poca llegan a Inglaterra las influencias de pensamiento europeo (Spinoza, descartes), pensamientos
que confan en la razn y desconfan de los valores establecidos.
La teora poltica en Inglaterra surge con Hobbes en 1651 con El leviatan de Hobbes pero fue John
Locke el que desarroll un pensamiento ms acorde con lo que suceda en Inglaterra. Con Locke se inicia el
desarrollo y la evolucin del pensamiento liberal, que ir unido a los vaivenes de la democracia.
30-11-2000

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THOMAS HOBBES
Fue hijo de un vicario eclesistico y pronto se familiariza con los clsicos y a los catorce aos con la
escolstica. Es un autor que posee mucho conocimiento. Ser tutor de la familia real. Tiene mucha
influencia de F Bacon y viaj mucho. En Italia contacta con Galileo y su pensamiento cientfico moderno. Su
filosofa se identifica con una filosofa de corte materialista y cientifista. Su primera obra Elementos de
derecho natural y poltico ya denota su inquietud por justificar el absolutismo poltico por parte de la
monarqua. Esta filia monrquica era una posicin muy difcil en la Inglaterra de su tiempo y decide
marcharse a Francia, en donde fue tutor del posterior rey Carlos II. Excepto su primera obra, el resto estn
escritas en el continente. En 1648 inicia Levitan y la acabar en 1651. Segn Mellizo (prlogo de la edicin
de Alianza) es como un correctivo frente al peligro de disolucin de la autoridad poltica, y este fue un punto
fundamental en la obra de Hobbes.
Hobbes est influido por el iusnaturalismo, y lo dir al final del Leviatn. Esto se ve en que utiliza la
razn como instrumento.
Regresa a Londres en 1651 y se acomoda en la repblica de Cromwell. Tras la muerte de ste se
produce la restauracin monrquica de Carlos II en 1660. El anticlericalismo que rezuma el Leviatn fue
incmodo para Carlos II, pese a que Hobbes haba sido su maestro. Una edicin de Leviatn ser requisada
y Hobbes har otra edicin en latn que publica en Amsterdan. Hobbes muere en 1679 y su obra Leviatn
fue declarada proscrita en Oxford, en 1683.
Hobbes es uno de los iniciadores de la teora poltica moderna. Su visin pesimista o realista de su
obra fue resultado del contexto social que le toc vivir. Su preocupacin por la seguridad, la paz y la
continuidad del estado le llev a establecer un vnculo entre proteccin y obediencia, y a ver en esta
concepcin absolutista del poder poltico la medicina para resolver en la prctica los problemas de la
sociedad. El mismo dice; Lo he escrito sin parcialidad y sin un propsito particular. En Leviatn est claro
que no se rompen lanzas a favor de la democracia, pero sus aciertos, paradojas y errores nos mueven a la
reflexin de planteamientos jurdicos y ticos. Hay que ver a Leviatn como una obra reaccionaria a su
tiempo y a la degeneracin de la repblica que le toc vivir. Con ella busca dar una serie de consejos
polticos a la monarqua para que asuma un carcter absolutista. Los elementos utilitaristas de la obra de
Hobbes influirn mucho en el siglo siguiente. Hobbes pone sobre aviso sobre el peligro del conflicto poltico
y la nica cura es la soberana absoluta. l cree que la nueva ciencia proporciona autonoma a la ciencia
poltica, ms all de la filosofa, la teologa y la metafsica. La disputa entre el poder poltico es lo que
desemboca en guerra civil, y hay que buscar una nueva legitimidad del poder poltico al margen del discurso
filosfico. Se intenta hacer ciencia poltica pero esto est en controversia con su filosofa de corte
materialista. Resalta el instinto de conservacin y la ilimitacin de deseos del hombre. La felicidad consiste
en la satisfaccin sucesiva de los deseos (cap.2). Gracias a la ciencia podemos saber mejor como satisfacer
nuestros deseos. Lo importante es que la razn aparece como una mediacin instrumental que aumenta
nuestra capacidad de prever, y gracias a esto tendremos ms xito en la bsqueda de la felicidad y la
seguridad. Hay una ilimitada sucesin de deseos y por eso lo que desea el individuo es una capacidad
generalizadora que le garantice la satisfaccin de los deseos que vayan surgiendo. Esta capacidad pueden
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ser distintos poderes como las facultades fsicas o intelectuales o sociales. El poder tiene que ver con los
medios que el individuo cuenta para alcanzar un buen futuro. Se caracteriza por los atributos fsicos como la
fuerza fsica o intelectual, y tambin los valores sociales e instrumentales como la riqueza, la fama o los
amigos. Hay poderes originales y otros instrumentales (cap 10). (Tener siervos es poder, tener amigos es
poder)
El estado de naturaleza viene definido por esa interaccin conflictiva de los individuos que aspiran a
estos poderes para satisfacer sus deseos. El estado de naturaleza ser un campo de batalla conflictivo en el
que la supervivencia de cada cual est amenazada por los propios medios con los que cada uno cree
asegurarla. Esta paradoja ocurre pq los hombres ms o menos estn igualados en capacidades; fuerza,
inteligencia, expectativas...(cap 10) (La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en cuerpo y alma ...
que la diferencia entre hombre y hombre no es apreciable). Si dos o ms hombres desean lo mismo se
genera el conflicto, y esto siempre es as pq en el estado de naturaleza no hay limitaciones morales. El
conflicto resulta paradjicamente de la igualdad de los hombres. El deseo de seguridad es inseparable del
deseo de poder, y todo grado de seguridad necesita asentarse cada vez ms (cap 11). El binomio poder
seguridad desencadena un proceso sin fin que es el fruto de la colisin de apetitos insaciables, y
paradjicamente la igualdad es la que provoca el conflicto.
Mientras los hombres no estn atemorizados por un poder comn y centralizado, el hombre est en
perpetua guerra, competitividad conflictiva donde juega un papel importante el presupuesto de la escasez, y
que viene precedida por una actitud individualista de autoafirmacin. La ausencia de autoridad, la
competencia sin trabas, produce un efecto negativo por nadie deseado. El resultado es la imposibilidad de la
sociedad, del desarrollo, de la cultura y del trabajo, haciendo una vida ms corta para los hombres. Este
darwinismo social impide que se anen las fuerzas humanas, la coordinacin, sin la cual es inviable la vida
social, y como consecuencia la humana. De esta guerra de todos los hombres se deduce que no hay
justificacin moral. En soledad no hay una disposicin reconocida por todos que ejecute una ley donde diga
lo justo y lo injusto. No hay propiedad sino para el primero que llega. El derecho significa conseguirlo todo.
El planteamiento de Hobbes rezuma pesimismo por todos los lados pq l cree que esto viene
justificado por la praxis, por su contexto social. Hobbes no entendi el estado de la naturaleza como una
tesis histrica sino que el cree que es una situacin a la que nos vemos abocados si desaparece la
autoridad poltica. No entra en la polmica histrica sino que su obra es resultado de la observacin, es una
inferencia de las pasiones humanas y en este sentido es realista.
Hamphers dice que el estado de naturaleza es la condicin de los hombres carentes de un poder
soberano. En cuanto los actores sociales no estn controlados por un poder central se desencadena la
tragedia, y esto lo observ el autor en su poca. Influyen en Hobbes la ideologa del individuo posesivo de
Matterson y la afirmacin de San Agustn de que el hombre necesita del poder poltico. Por tanto vemos
influencia del pesimismo religioso. Hay conocimiento de otras culturas pero nuestro etnocentrismo nos da
una visin negativa de esto. Todo esto llev a Hobbes a reforzar su pesimismo filosfico. El convencimiento
ltimo de Hobbes es que el hombre espontneamente no es proclive a la socializacin. En esto es contrario
a la tradicin aristotlica, y defiende la insociabilidad del hombre. La sociabilidad es para Hobbes el
producto frgil de una construccin artificial y voluntaria. Propone su teora del estado social contractualista
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y su concepcin de la ley natural. Es necesario un pacto social que establezca la autoridad poltica. Hobbes
entiende por ley natural algo distinto de la tradicin, un logos moral inscrito en el hombre. l persigue la paz,
la seguridad y el orden, y la ley natural ser el fruto de una razn instrumental y sern leyes sencillas que
garanticen esta paz, la seguridad y la estabilidad. El deseo de paz, orden y estabilidad, y la desconfianza
que provoca el hombre a Hobbes, es lo que le lleva a plantear la ley natural por las pasiones proclives al
hombre; el miedo a la muerte y a no conseguir lo que quiere.
1-12-2000
Leyes Naturales: Medidas estratgicas al servicio del instinto de supervivencia.
I- Buscar la paz y defendernos con todos los medios contra los agresores.
II- Debemos ceder recprocamente parte de nuestros derechos para que todos seamos libres en
alguna medida, disfrutemos de seguridad y conservemos la vida.
III- Los hombres deben cumplir los convenios
Slo con el estado comienza la justicia
Para Hobbes la condicin humana es proclive a la insociabilidad. La sociabilidad es un producto
artificial mediante un pacto y Hobbes acude a las leyes naturales para mantener este pacto. En la condicin
humana hay como dos principios: el deseo y la razn. El deseo impulsa al hombre a tomar para s
determinados bienes y la razn es un medio mediante el cual podemos encauzar nuestras acciones de cara
a la satisfaccin de nuestros deseos y nuestra conservacin. La razn es un poder instrumental y los
deseos lo que motiva nuestra conducta.
En la medida en que todos los hombres tememos a la muerte, evitarla es una condicin para
satisfacer nuestros deseos, y por tanto lo razonable es buscar la paz para hacer improbable una muerte
temprana (cap 13). La ley natural son leyes que promueven la paz y el acuerdo, y por tanto estn al servicio
de la vida. Para Hobbes la paz es el bien y los caminos o medios para su persecucin sern las leyes ( las
tres leyes puestas arriba).
Hobbes dice que por el arte de hablar y razonar no slo puede sus intereses a largo plazo sino
tambin puede pensar las situaciones en que aquellos intereses pueden ser ms fcilmente cumplidos, y las
leyes naturales nos dicen como se puede construir esa situacin propicia. Los deseos y pasiones humanas
no slo evitan la muerte sino que quieren conseguir cosas para tener una vida ms fcil. Esas leyes
naturales no se adoptan por una obligacin moral o religiosa, pq en el estado de naturaleza no hay, no
existen sino por una necesidad fsica o psicolgica. No hay deber moral sino deseo de asegurar la
supervivencia. La lgica de estas leyes est al servicio de la vida y todo lo dems son leyes pragmticas o
tcnicas fruto de una razn instrumental. La determinacin de la ley no es moral sino racional instrumental
(cap 14). Segn el planteamiento de Hobbes el derecho natural es la libertad de cada hombre para usar sus
atributos segn le plazca para la satisfaccin de sus deseos y la conservacin de la vida. Libertad para
Hobbes es la ausencia de todo impedimento externo que pueda restar parte de su poder.
El derecho natural se utiliza aqu de forma figurada pq el derecho aqu no tiene carcter normativo.
Ese deber de la I ley natural no es un deber moral sino una exigencia racional prctica, instrumental y
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condicional para lograr medios y fines. Es una accin racional respecto a un fin, y si no actuamos as las
consecuencias sern negativas.
La II ley natural es abundar en la I ley. Esta ley dice que hay que ceder parte de nuestro derecho
natural, pero esta cesin debe ser recproca pq si no no tiene sentido (cap 14).
Hay despus unas aclaraciones terminolgicas por parte de Hobbes. Hay una distincin conceptual;
hay dos formas de hacer cesin de un derecho:
1-Renunciar al derecho y esto deja a cualquiera manos libres para aprovecharse de esa cesin de
poder.
2- Transferir el derecho. Se transfiere parte del poder cuando esa cesin va dirigida a una persona o
grupo de personas que se aprovecharn de esa cesin. Cuando se da la transferencia a varias personas se
establece el acuerdo, y ser injurioso que declaremos esa cesin como una proclama pero que luego en la
prctica no seamos consecuentes con ella.
De la cesin de parte de mi derecho natural brota una ley cuyo respeto es la justicia. La ley nos dice
en que medida debemos ceder recprocamente nuestros derechos para conseguir la paz. El cumplimiento
de esta cesin es la justicia.
Un contrato es un intercambio o transferencia recproca de derechos. Ese intercambio puede ser
inmediato cuando se permutan bienes al momento (p.e. comprar un libro) o contratar el bien en una fecha
posterior. Hay tambin un convenio que es un contrato que implica un intervalo o espacio de tiempo entre el
acuerdo y el cumplimiento de sus obligaciones por parte de los contratantes. El convenio supondr la buena
fe y la observacin de las promesas (aqu parece que hay un componente tico o moral). Hay elementos del
discurso de Hobbes que parecen reivindicar una tica de principios pero que luego se disuelve en el
utilitarismo.
La obligacin brota de la palabra dada. Para Hobbes los lazos son los signos, palabras o actos
mediante los cuales se hace una declaracin significativa. Los signos contractuales de cara al futuro es la
promesa y parece que de la palabra dada surge el compromiso. Los lazos parecen obligar por el miedo a las
consecuencias de la trasgresin. Aqu se rompe la supuesta tica de principios y se plantea una tica
utilitarista, de las consecuencias. En la transferencia de un derecho se presupone que se recibe un bien, y
todo acto voluntario busca al a postre un bien.
La III ley de la naturaleza hace referencia a la justicia como respeto a lo acordado. De esa ley se
deduce que los hombres deben cumplir los convenios que pactan. Slo se sale del estado natural de guerra
mediante los convenios que procuramos cumplir para mantener la paz y la justicia.
Aqu hay dos discursos que se superponen pq por un lado la justicia, la obligacin moral y el orden
jurdico brotan de la decisin de la voluntad que se concreta en una recproca cesin de derechos. Aqu
parece que hay una tica de principios pero tambin se nos dice que en esa transferencia se busca un
beneficio individual, la seguridad y la conservacin de la vida y la obligacin surge del miedo de las
consecuencias negativas de la trasgresin. Este psicologismo individualista de Hobbes deja pendiente una
fundamentacin jurdica y moral ms honda, y esta debilidad reviste al orden poltico suyo de una profunda
debilidad.

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Hobbes nos dice que cualquier pacto de mutua confianza se puede anular cuando uno de los
contratantes tenga alguna duda razonable de que le van a engaar. Otra cosa es que haya un poder comn
que lo garantice y que va a velar por la garanta y el cumplimiento de los convenios. Esta III ley ser
relevante en condiciones de seguridad. Pero no se da si no hay un poder que vigile y penalice a los
trasgresores. Da la impresin de que la posibilidad de convenios vlidos comienza con un poder superior
que garantice su consecucin. La justicia no ser viable sin una autoridad poltica. Aqu aparece un ethos
pragmtico de una tica utilitarista.
Parece que lo correcto y lo justo surge por el convenio humano, y de ah brota la obligacin de
fidelidad a la promesa. Incluso el miedo puede no ser un factor determinante; el miedo no anula totalmente
la libertad. Pero Hobbes dice que slo con el estado surge la justicia pq no confa en esta tica de principios
y cree que sin esa autoridad que garantice la consecucin del pacto no hay justicia. En la justicia poltica de
Hobbes impera el egosmo humano y la desconfianza y la eficacia en la prctica social lleva a destacar el
protagonismo del poder poltico y la coaccin que este conlleva. Al final predomina un planteamiento realista
y pesimista que descansa en el egosmo individual y la desconfianza (cap 15)
No hay justicia ni propiedad sin autoridad poltica (cap 15). La vigencia prctica del convenio no
depende de la justicia como categora moral sino depende de las posibilidades de su cumplimiento que
debe garantizar el estado. En definitiva es el egosmo el que lleva a plantear al hombre las leyes naturales.
11-1-2001
La obsesin de Hobbes es el binomio poder-seguridad. En el estado de N no hay poder comn que
controle, y hay una lucha de todos contra todos.
Leyes:
-Necesidad de buscar la paz
-Ceder recprocamente parte de los derechos
-Respetar los convenios
El estado es una multitud de personas que se unen en torno a una persona en la que se delega el
poder. El discurso de Hobbes es pragmtico y realista, y descansa en la psicologa egosta del individuo
humano.
En el cap. XV dice que la viabilidad de los convenios dependen del estado y no se toma a la justicia
como categora moral sino en funcin de su aplicacin prctica. Es el egosmo y el instinto de supervivencia
lo que lleva a Hobbes a plantear las leyes de la N y la sociedad civil. En su planteamiento, Hobbes asla de
una forma forzada las cualidades despiadadas de la N humana y hace inviable la convivencia humana y el
restablecimiento de este equilibrio se hace con las leyes naturales. Hobbes es un utilitarista e individualista
radical porque el poder del estado y la autoridad del derecho se justifica porque se promueve la seguridad
del individuo, y no hay base para otra justificacin. Esto hace de Hobbes un autor muy moderno, pero
tambin hay debilidad en el sistema hobbesiano. El ethos individualista marca la tradicin liberal.
El estado es un artificio til en pro de la seguridad privada. Con Hobbes la C moderna est implcita.
Pero Hobbes, Cmo concibe el contrato social?. Hay dos maneras de ingresar en la sociedad, en la
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comunidad poltica. O bien por institucin, o bien por adquisicin. Por institucin consiste en establecer un
mutuo acuerdo entre individuos libres, y, en cambio, por adquisicin es cuando se conquista una comunidad
por una soberana previamente establecida. En ambos casos se da el acuerdo o convenio, aunque de
distinta forma. A diferencia de la organizacin de las especies animales, como p. e. las abejas, que es
espontnea, frente a eso en los hombres se establece por va artificial, porque requiere el convenio y una
autoridad poltica. Dice Hobbes que por adquisicin, en un momento determinado, la motivacin a obedecer
puede ser el temor a ese poder establecido anteriormente, pero a partir de ah se sobreentiende que se
establece un acuerdo o convenio(cap. XX)
La soberana por institucin es previa a la de adquisicin porque en el segundo caso se presupone la
institucin poltica preestablecida. Hobbes se centrar en la soberana por institucin. Resulta del acuerdo
de un grupo de seres humanos capaces de repeler los ataques, conocer y cumplir los derechos naturales y
reconocer un cuerpo soberano. Segn Hobbes es como si todos y cada uno de los hombres dijese: autorizo
y concedo el derecho de gobernarme a mi mismo dando esa autoridad a este hombre o asamblea de
hombres...(cap. XVII)
Da la impresin de que Hobbes plantea un pacto en el que estn coimplicados la asociacin de todos
los pactantes y su sujecin al poder poltico. Insiste en esto en el cap. XVIII
Para Hobbes la obligacin nace del consenso y no de la mera amenaza o el castigo. El poder poltico
obra a travs de la palabra y surge el pacto. Sin consentimiento no habra lugar para el compromiso. En el
pacto se concede una autorizacin al soberano poltico.
Distincin entre persona natural y persona artificial:
Hobbes define la persona como aquel que sus palabras o acciones son consideradas como suyas...
o como acciones o representaciones de otros.
Por tanto, cuando las palabras o acciones son consideradas como suyas es una persona natural, y
cuando representan a otros es artificial. Aquel que es capaz de palabras y acciones en nombre propio es
persona natural. La persona artificial es la que es capaz de palabras y acciones en nombre de otros al que
representa.
Con esta distincin se entiende mejor la concepcin hobbesiana de la autoridad (cap. XVI). Autoridad
es el derecho a realizar un acto, accin o palabra, y en el caso de la persona artificial el actor acta por
comisin o permiso de aquel al que pertenece el derecho. Podemos decir que la persona artificial tiene la
autoridad por delegacin. Autorizacin es delegar el derecho y servicio del poder. La autorizacin dada al
actor que me representa me obliga con relacin a sus actos. El estado y el soberano, que es una persona
artificial, goza de la autorizacin concedida por los sbditos y es la persona que lo representa, el soberano,
la persona que cataliza y da unidad a una multitud, haciendo de ellos una cooperacin. El soberano detenta
por comisin el derecho de todos sus sbditos.
Un estado es una persona artificial o ficticia pq brota del acuerdo. Este planteamiento acaba dando en
la prctica un protagonismo total al soberano, que acaba hipostatizado y deja en segundo plano a la gente
que representa. Para Hobbes toda distincin entre sociedad y estado mueve a confusin al igual que estado
y gobierno, mientras que la tradicin liberal delimita perfectamente esta distincin, pero a Hobbes no le
interesa.
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La persona pblica del ciudadano se concentra en el soberano de manera tan irrevocable que una vez
establecido el pacto a la persona pblica no le queda casi facultad poltica. La autorizacin establece
relaciones asimtricas. El sbdito autoriza todas las acciones del soberano, al que ya no podr contradecir.
La relacin unilateral es presidida por la categora de la obediencia, que es el precio que hay que pagar por
esa proteccin. Las caractersticas del contrato social de Hobbes es el absolutismo. El contrato de
institucin se establece entre los diversos sbditos potenciales que acuerdan favorecer sus derechos al
soberano. Por tanto el soberano no es una parte de dicho contrato (cap. XVIII). El poder del soberano no se
puede enajenar. El individuo particular tampoco puede protestar contra la institucin soberana elegida por la
mayora. El poder del soberano es ilimitado en funcin de la paz y la seguridad. Los derechos del soberano
son derechos naturales. El soberano decidir la conveniencia de la paz y la guerra, lo que se debe ensear,
los conflictos del reino, recaudar fondos y mandar a las tropas, elegir a sus propios ministros y podr
conceder premios y honores. Para Hobbes la institucin que tiene por fin la paz y la defensa debe disponer
de todos los medios que crea conveniente.
Se da mucha importancia a la autoridad eclesistica y dir que debe estar sujeta al poder del estado.
Dedica casi la mitad del libro a asuntos eclesisticos, aunque l era ateo.
La figura del totalitarismo aparece en el Leviatn pq se dibuja una instancia; el estado que se erige en
juez, ejrcito, doctrina, dispensador de premios y castigos en funcin de la paz y la justicia. Esos derechos
son inseparables e inalienables en funcin de la eficacia. La soberana poltica busca garantizar la eficacia
en el ejercicio del poder poltico, por encima de la calidad de sus decisiones. Peca de un carcter ahistrico
y real pq cuando se establecen los pactos y leyes siempre sern en una coyuntura determinada y sern
normas revisablesque debern estar implicados los individuos que la van a padecer. No se respeta la
dignidad humana y se busca slo la fiabilidad y la consecucin de unos objetivos.
Para Hobbes el poder absoluto es el nico antdoto eficaz frente a las pasiones humanas. Una
soberana dividida es una soberana destruda.
En el cap. XIX Hobbes dice que la monarqua (absolutista) es la forma de estado ms eficaz y
operativa de cara a mantener la paz y la seguridad. Cuanto ms unido est el inters pblico y privado ms
operativo y eficaz ser el poder soberano, y este es el caso de la monarqua. Junto a esta monarqua dice
que es esencial al soberano el derecho de sucesin, pero slo es posible en la monarqua y en la
aristocracia. La democracia es la alternativa ms alejada en las formas de gobierno de Hobbes.
A juicio de Fernndez del Riesgo, la sucesin siempre ha sido causa de problemas en Europa. La
sucesin es una irracionalidad poltica. La libertad de los sbditos, dnde queda?, cul es la sucesin de
los sbditos?, hasta donde llega el poder del monarca?

12-1-2001
REFLEXIN CRTICA

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Hobbes entenda la libertad como ausencia de oposicin para el movimiento externo. Una vez
establecido el pacto, al sbdito slo le queda obediencia absoluta, libertad de compra y venta, derechos de
residencia, y, en definitiva, libertad econmica y ciertos derechos tpicos de proteccin propia. Pero, hasta
cuando es vigente la autoridad poltica?. Para Hobbes la obligacin poltica viene por la cesin de un
derecho a otro (del sbdito al soberano), y es deber del sbdito no anular esta cesin. Sin embargo, Hobbes
dice que esa obligacin no es enajenable all donde exista un poder soberano eficaz en la ejecucin del
poder. Hobbes cree que el honor no es un argumento dbil como para garantizar la palabra. Vemos el
pesimismo antropolgico de Hobbes, y en cuanto desaparece el poder de hacer eficaz la ley el individuo
vuelve al estado de naturaleza y l convendr en sus fines. Cuando el sbdito es capturado se le ofrece que
se someta. Si no hay sucesin o el soberano se somete a alguien superior se vuelve al estado de
naturaleza.
Frente al pesimismo de Hobbes hay varias matizaciones:
La concepcin del estado de naturaleza de Hobbes hace que ste sea sinnimo de guerra, y a l
estn abocados los individuos cuando se anula el poder poltico. Pero este estado de naturaleza es
posiblemente un reflejo de la sociedad civil de su poca.
El mrito de Hobbes es usar el argumento contractualista para intentar una legitimacin secular del
poder poltico. Ese poder poltico ilimitado es difcil de justificar desde su presupuesto del egosmo
calculador que define al hombre. A partir de este egosmo se legitima sin ms la sumisin total e
incondicional a un poder poltico. En la tradicin liberal se llega a una estrategia distinta con un pacto social
que alumbra un poder poltico como vigilante con legitimidad para actuar cuando se desaten las pasiones
humanas.
La pedagoga es una laguna en Hobbes y a grandes rasgos no la toca.
Si el rey cumple con su misin se garantiza la paz y la seguridad, pero siguiendo su propia
antropologa el soberano est sujeto a las mismas pasiones y debilidades que cualquier hombre. Hobbes
reconoce que los sbditos deben obediencia al soberano mientras cumpla su tarea. Pero, si es un poder
absoluto, cmo se reserva el sbdito este derecho?.
Segn J Hermot? se puede sondear la insuficiencia del egosmo calculador como fundamento
motivacional de la obligacin poltica. Considerando la situacin del primer actor, aqu est el problema de la
confianza. A los primeros coprotagonistas de este pacto se les puede plantear la duda de si este contrato se
va cumplir por parte de todos y que nadie se aprovechar. Adems, el ejercicio de la soberana depende de
que se crea que el soberano haga cumplir la ley. Si unos pocos dudan no reconocern a su soberano, no
reconocern su autoridad hasta que lo demuestre, pero esto es no reconocerlo. Desde el punto de vista
terico y lgico, y desde el de los hechos reales hay un contraste. En el plano terico ideal el soberano
queda constituido cuando se establece el pacto, pero en la prctica aparece el factor tiempo. Si bien el
derecho se puede transgredir o ceder en un instante, en cambio, la eficacia del poder no es transmitida al
mismo tiempo sino que lo es slo cuando el soberano emite una ley y esta es cumplida. La feliz transmisin
del poder depende de la obediencia y ser justo con la promesa. Pero esto nos lleva a un callejn sin salida
pq hay un crculo vicioso rey-sbditos del que slo se puede salir en la prctica. Esto conlleva un riesgo que
exige algo ms para su legitimacin, el voto de confianza que doy a mis conciudadanos y al soberano lleva
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un riesgo. Por eso el argumento de Hobbes adolece de una fundamentacin moral ms radical que lleva a
un utilitarismo fro y calculador.
El individualismo hace de Hobbes un autor moderno pq el ethos individual y egosta se impondr en la
filosofa poltica y econmica de los dos siglos siguientes, y el altruismo no tendr cabida. Se habla de un
cierto egosmo ilustrado para paliar los males sociales. Las propias disfunciones que conlleva el la prctica
esta estrategia poltica lleva al siglo XVII y XVIII a hacer ciertas matizaciones que apuntan ciertos ideales
democrticos frente al absolutismo de Hobbes. Hay que trascender al puro egosmo como fundamento del
poder poltico y habr que encontrar otras soluciones a la paz y seguridad que el mero absolutismo.
Evaluaremos la tradicin liberal empezando por John Locke.
JOHN LOCKE
Precursor De un individualismo liberal, no como el de Hobbes. Defiende la soberana inalienable del
pueblo Leviatn como superacin del absolutismo poltico.
Locke es uno de los filosofos ingleses del siglo XVII que ha tenido ms influencia en los siglos XVIII y
XIX. Locke, de adolescente, fue testigo de la revolucin de Cromwell. Su padre fue un abogado rural, pero
Locke acabar estudiando medicina. En 1666 conoce a Shaftesbury, lider del partido liberal. Frente a
Espaa y Francia, en Inglaterra se luchaba por el establecimiento de una monarqua protestante y
constitucional. Lord Shaftesbury no vea con buenos ojos a Jacobo II, sucesor de Carlos II, y que aspiraba a
una vuelta del catolicismo. Shaftesbury era presidente del consejo, pero Carlos II en 1681 disuelve el
parlamento y un ao ms tarde Shaftesbury huye a Holanda junto con Locke, que no volver a Inglaterra
hasta 1688 con Guillermo de Orange. La Revolucin Gloriosa de 1688 fue un golpe de estado anticatlico y
preconstitucional. En este contexto desarrolla Locke su teora poltica, y publicar en 1690 su mxima obra,
El segundo ensayo sobre el gobierno civil, que es un texto contrario al absolutismo y en el cual expone un
argumento terico que legitima la destitucin y expulsin del monarca cuando no cumpla con sus funciones.
El patriarca de Fymer es una obra absolutista que reivindica que la autoridad del rey proviene
directamente de Adn. La crtica de Locke al patriarquismo ser feroz.
El reto de Locke ser desarrollar una tesis contractualista como vlida para legitimizar el origen de la
propiedad privada y el poder poltico. La intencin es invalidar el poder poltico absoluto desde un sosegado
utilitarismo.
Los estuardo (1660-1688), en sus ltimos aos de su reinado tuvieron una etapa de desequilibrio
social a causa de los altos impuestos que cobraban. La nueva clase burguesa estaba cada vez ms
descontenta. Shaftesbury funda el partido liberal y Locke tratar de crear una teora poltica para legitimizar
lo que ya vena haciendo en la prctica el partido liberal. Locke pide el abandono de la idea del derecho
divino de los reyes y el triunfo del parlamento como representante del pueblo. Su pensamiento todava tiene
recursos teolgicos que le servirn para invalidar las tesis de Robert Fyred.
El estado natural como cdigo moral
Locke se basa en el presupuesto: la concepcin de la relacin moral del hombre con Dios. Este no
ser un argumento necesario pero es un argumento retrico que ayuda a reforzar su concepcin del estado
39

de naturaleza. En el cap. II de El segundo ensayo sobre el gobierno civil, plantea un estado natural con
libertad e igualdad, pero no es un estado de licencia y arbitrariedad, esa libertad tiene ciertos lmites y
orientaciones legales. El estado natural tiene una ley por la que se gobierna a todos y obliga a todos a su
propia conservacin, y a la de los dems mientras no vaya en nuestro perjuicio. Esta ley ya tiene un carcter
moral y no es un artificio como en Hobbes. En Locke incide la creencia protestante de la responsabilidad de
todo hombre con Dios en la igualdad poltica. La ley natural nos exige procurar nuestra propia conservacin,
pero si todos somos especiales para nosotros mismos, por encima de esto todos somos iguales ante Dios, y
esta responsabilidad le sirve a Locke para fundamentar la igualdad poltica. En el estado de naturaleza cada
individuo tiene sus intereses y preocupaciones, y aunque no existe autoridad debemos procurar la vigencia
de la ley natural. El derecho que tiene todo ciudadano a penalizar al posible transgresor deriva del derecho y
el deber general de la autoconservacin.
El estado de naturaleza que plantea Locke es en el fondo ficcin histrico-descriptiva que le sirve para
reivindicar la existencia de una ley natural que est inscrita en la condicin humana, y a partir de aqu Locke
intenta mediante un argumento, legitimizar la propiedad privada y el poder poltico. Para Locke cualquier
tentativa poltica absolutista atenta contra la libertad y la vida humana, y por ello estamos justificados a
eliminarlo. Los seres humanos no tienen derecho a renunciar a su propia autoconservacin. A partir de aqu
no se puede otorgar, lgica ni moralmente, a una autoridad absoluta. Locke legitima el poder poltico que
pueda aumentar y proteger nuestra capacidad legtima para la defensa y la seguridad.
18-1-2001
Para Locke en el estado de Naturaleza ya hay una ley moral de conservacin de la especie y que
cualquier ciudadano puede defenderse en virtud de ese derecho.
Locke da mucha importancia a la propiedad privada pq ejemplariza lo que l entiende por derechos
naturales. Fymer cuestiona la propiedad privada desde posiciones bblicas, y dice que es una concesin que
Dios hizo a Adn. Pero esto se puede entender de dos maneras: o bien se da a Adn la propiedad como
cesin, o bien se entrega a la humanidad la totalidad de los bienes materiales. El derecho de la propiedad
del ciudadano depender de la voluntad del monarca en el primer caso, pero en el segundo caso se
defiende una propiedad comunitaria. Por eso la Biblia plantea o el absolutismo o el comunismo. El derecho
a la propiedad es un derecho prepoltico para Hobbes, y esto lo cuestiona Fymer.
A partir del cap. V de El segundo ensayo sobre el gobierno civil, Locke atacar a Fymer. Locke parte
del presupuesto de que el mundo se dio en comn a los hombres a travs de Adn y No pero a partir de
esa cesin se puede legitimizar la apropiacin de bienes. El argumento de Locke consiste en que se puede
legitimizar la propiedad privada por que en el estado de naturaleza ya tenemos una especie de propiedad
privada, y es que somos propietarios de nosotros mismos. Disponemos de nosotros mismos, nos hacemos
a nosotros mismos y somos criaturas libres, iguales y responsables de nuestro propio proyecto, de nuestra
propia historia. En esta capacidad est nuestro derecho de posesin, aunque sea una posesin peculiar.
Somos originalmente sujetos de derechos y obligaciones.

40

En la medida que nos poseemos a nosotros mismos debemos procurarnos nuestra supervivencia.
Aquello que tomamos y que lo hacemos en funcin de nuestra supervivencia deviene en algo propio.
Cualquier esfuerzo que hagamos por sacar algo del estado de naturaleza en el que se encontraba lo
convierte en nuestro. Lo que aade el individuo es, por tanto, el trabajo: El trabajo agreg a esos frutos lo
que no estaba en la naturaleza... y marc mi propiedad.
El ser humano tiene derecho natural a aquello con lo que ha mezclado el esfuerzo de su cuerpo. El
derecho a la propiedad privada surge porque el hombre extiende por su trabajo su propia personalidad a los
objetos trabajados. En la medida que gasto mi fuerza interna los hago mos.
El trabajo como origen de la propiedad es una tesis fundamental que tuvo mucha influencia en los
liberales. Tambin en la filosofa hegeliana, en la Fenomenologa del espritu, e incluso en unos cursos
anteriores (1803-1806), se habla de la destruccin del objeto por el trabajo. Hegel dice que mediante el
trabajo el trabajador proyecta su esencia en el objeto y, en esa medida, se autolibera. Marx tambin estuvo
muy influenciado por esto, pero critica a Hegel que no evalua las condiciones enajenantes en las que ocurre
ese trabajo.
Locke ejemplariza con esta tesis lo que entiende por derecho natural y sus derechos irrenunciables
que nadie puede violentar. Si el trabajo es el origen de la propiedad, esto no es indiscriminado, pq requiere
de unos requisitos y condiciones que derivan de nuestras obligaciones para con los dems incluso en ese
estado de naturaleza. Nuestro derecho de apropiacin queda limitado por el derecho a la propiedad que
tienen nuestros semejantes. Hay que compatibilizar los derechos, y esto exige unos lmites y condiciones.
Estas condiciones consisten en que queden bienes en la naturaleza para los dems, y que no se tomen ms
bienes races de los que se puedan trabajar. Los hombres pueden adquirir propiedades partiendo de tres
condiciones:
1-El trabajo
2-Dejar suficientes bienes para los dems
3-No desperdiciar una apropiacin superflua
Locke insiste en estas tres condiciones, pero el discurso no queda aqu. El trabajo es la principal
fuente de valor, y establece las diferencias de valor. La naturaleza y la tierra proporcionan los materiales
brutos que apenas tienen valor en s, pues la fuente fundamental es el trabajo.
Todo esto puede tener valor en una sociedad simple y poco desarrollada, pero la sociedad inglesa del
siglo XVII ya estaba bastante desarrollado el mercantilismo, y aparece un sistema de propiedad ms
complejo. Por tanto, el discurso de Locke no corresponde a su poca.
Si el trabajo es el origen de la propiedad, qu pasa cuando el trabajo es colectivo?. Adems, en la
Inglaterra de la poca ya se daba la divisin social del trabajo, plasmndose el trabajo de muchos en el
producto. No sera lgico entonces, bajo los patrones de Locke, que la propiedad tuviese un carcter
comunal?. Qu pasa cuando la propiedad es sobre bienes escasos?. Y cuando la posesin de bienes es
sobre objetos que no se estropean como el oro?. Mientras que la crtica de Rousseau a la propiedad privada
y el cercado del terreno es demoledora en Locke no se da tal crtica, pese que a juicio de Riesgo ya existan
los materiales para hacer una crtica al liberalismo incipiente.

41

Locke pretende legitimizar esa economa incipiente frente al encorsamiento que produca el
absolutismo. A partir de este tipo primitivo de propiedad fundamentada por el trabajo quiz se podra
desarrollar un sistema de propiedad ms complejo que estaba ya gestndose.
Locke reconoce que el trabajo es el origen de la propiedad pero en la medida que se ponga ms en
prctica este ejercicio de apropiarse de bienes races por el trabajo llegar un momento que no habr tierra
para todos. Frente a esto dir que habr cierto empleo, pues aquellos que no tienen bienes raices pueden
trabajar para otros y as aumentar la productividad de los bienes races. Locke dice que muchos jornaleros
vivirn mejor que muchos aborgenes, y aqu peca de un etnocentrismo, de ingenuidad. En el fondo Locke
admite el rgimen de asalariado. El individuo no puede ceder su vida y tiene la obligacin de
autoconservarse, pero s puede ceder su trabajo como una propiedad. Aqu tambin peca Locke de
ingenuidad, pues no se fij en las condiciones de trabajo su poca. Sin embargo Locke pone los
prolegmenos para una fundamentacin.
Los bienes no deteriorables como el dinero es una mediacin que fundamentar esta economa en
ciernes y permitir una acumulacin de riquezas, un rgimen de asalariados, el desarrollo del comercio
frente al trueque, etc. El origen del dinero estuvo en la fantasa humana pero fue el trueque lo que determin
su papel como especie (cap. V).
Quiz este derecho de acumular bienes podr extralimitarse. El mecanismo del cambio, no
desestabilizar, en la economa mercantil incipiente y capitalista, el derecho natural de la propiedad de
muchos?. Dnde queda ese derecho de la propiedad privada?. Esta legitimacin ser en Locke un poco
ingenua, pero tampoco se le poda pedir mucho ms para su poca.
19-1-2001
-Presupuesto antropolgico del trabajo como fundamento de la propiedad privada. Este discurso no se
adapta a su momento histrico.
Quedan muchas interrogantes, pero Locke, como autor del siglo XVII tiene el mrito de ofrecer una
alternativa al encorsamiento absolutista, pero sin evaluar mucho la complejidad de su sociedad.
El partido progresista de la poca (Whig) reivindicaba esta economa de mercado. Locke crea que
esta economa no atentar contra la ley natural. De forma optimista cree que la acumulacin de dinero, la
parcelacin de la tierra, alumbrar formas ms productivas de la sociedad y que sostendr a zonas ms
amplias de la poblacin. Locke cree que esas nuevas mediaciones socioeconmicas no atentan contra la
ley natural, pero no evala que este proyecto necesitar ciertos controles sociales y una poltica apropiada.
Esa nueva capacidad de la sociedad va a quedar mediatizada debido a esas relaciones
socioeconmicas asimtricas. No trata el problema de la distribucin. Cmo se distribuir entre los
ciudadanos esta mayor productividad?. El texto de Locke justifica esa naciente acumulacin de capital y a la
emergente clase burguesa. Locke fue muy ledo por Adam Smith. Es curioso que a pesar de las limitaciones
de Locke en su obra hay requisitos y elementos que pueden ayudar a construir un discurso que cuestione
esa prctica de la propiedad privada del liberalismo. (Mi derecho termina donde empieza el de los dems)

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Locke reivindica en el primer tratado que el derecho a la propiedad privada tiene que tener en cuenta
a los ms pobres e indigentes.(no se puede hacer uso de la pobreza para forzar un tipo de contrato no
deseado)
Con aire teolgico Locke habla de la obligacin de ayudar al pobre y no aprovecharse de l. El texto
de Locke, aunque sea retrico sigue siendo actual. (Influencia en dickens)
En el texto hay elementos para evaluar una crtica a las consecuencias y las irracionales disfunciones
que la prctica poltica pone de manifiesto. Esto consiste en que la igualdad, la libertad y la propiedad van a
quedar como una especie de derechos formales y retricos para casi toda la sociedad. Est claro que el
derecho a la propiedad es siempre un derecho derivado y secundario, es un mero instrumento del derecho,
no como el derecho de autoconservacin, y por tanto es extrao que un derecho derivado acabe anulando
el derecho fundamental respecto del cual se define como medio el derecho a la vida. Locke no evalua todas
estas irracionalidades. Despus de la defensa de la propiedad privada Locke trata de desarrollar su propia
concepcin de la sociedad poltica o civil, que tiene como finalidad la defensa de la propiedad y de todos los
derechos naturales. En esta medida la sociedad civil tiene como finalidad aumentar la seguridad y eficacia
de los derechos naturales. Ese poder que todos los hombres tienen deben ponerlo en funcin para
salvaguardar los derechos naturales. Este planteamiento es pragmtico pq Locke no se acaba de fiar del
comportamiento de los hombres en el estado de naturaleza y ve el gobierno como mediacin que garantiza
que se salvaguarden los derechos humanos. Bsicamente Locke piensa en los propietarios y no en los
asalariados. La configuracin de la sociedad poltica requiere el establecimiento de un poder legislativo
fundamental, pq si no existe un arbitro pblico al cual apelar seguiremos en el estado de naturaleza.
En ese contrato se cede a la comunidad el poder de ejecutar la ley natural por parte de los individuos
(cap. VII). La finalidad de la sociedad civil es procurar evitar y remediar los inconvenientes del estado de
naturaleza que se producen irremediablemente cuando cada hombre es juez de su propio caso. Hay una
desconfianza sobre el hombre prepoltico, sobre todo desde el establecimiento de la propiedad privada y el
dinero.
El desarrollo econmico exige una organizacin poltica que nos permita superar las debilidades del
estado de naturaleza como la ausencia de una ley clara, parcialidad de nuestros juicios, incertidumbre del
castigo...
Aunque Locke no rezuma el pesimismo de Hobbes tampoco confa en exceso en el estado de
naturaleza, presocial.
Cmo se pueden poner los hombres libres e independientes ponerse en manos del juez?. Locke dir
que por consentimiento. El consentimiento expreso es necesario para formar una comunidad poltica,
aunque el establecimiento de esta y la autoridad poltica que le implica se establece en dos etapas:
1-Todos los hombres acuerdan formar una comunidad poltica y aceptar por tanto la forma de
gobierno que establezca la mayora. Esto implica que se hacen cumplir los derechos de juzgar y ejecutar la
ley por parte de un hombre o cooperacin. El gobierno no es slo fruto de un pacto sino que es un deber de
hacer cumplir la ley, deber que delegan los miembros de la comunidad(cap. VIII).
El consentimiento expresado en el convenio es lo que alumbra la comunidad poltica con poder para
actuar como un solo cuerpo, lo que se consigue por la voluntad y la decisin de la mayora, como resolucin
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de la totalidad de los miembros. De aqu surge el consentimiento unnime que Locke no se plantea pq ste
es muy difcil, por eso habla de la voluntad de la mayora. Ms all de la contraposicin dialogante de los
ciudadanos, aqu impera en Locke un criterio de operatividad (cap.VIII)
El criterio de operatividad de la mayora de Locke deja abierto el problema de la verdad; Es criterio
de legitimidad que un nmero cuantitativo de hombres puedan decidir?. Rousseau se enfrentar a esto co
un criterio cuantitativo y cualitativo, pero esto se sigue planteando en la actualidad. Locke no contempl la
posibilidad de que el pueblo se pueda equivocar ( y no queremos decir con esto que sea ignorante), parece
que la creencia del pueblo es el ltimo criterio de decisin. Si no hay aqu ms matizaciones dejamos la
puerta abierta a que el gobierno de la mayora sea el gobierno de la opinin sin ms. Si afirmamos esto
surgen aqu ms preguntas; Cul es la relacin entre opinin y la ley moral objetiva? Cmo se forma y
configura la opinin de ese pueblo?
Hay que reivindicar las capacidades epistemolgicas de la democracia y la crtica de la razn. La
democracia exige unas consecuencias y requisitos previos sin los cuales no funciona. Hay dos formas de
consentimiento:
-Tcito o implcito
-Expreso o explcito
El consentimiento explcito une al ciudadano con su gobierno de manera irrevocable mientras exista
(cap.VIII). El consentimiento tcito o implcito se da por el mero hecho de residir en un pas y disfrutar de
sus bienes y servicios. Cuando este ciudadano cede sus posesiones desaparece el compromiso. Hay
muchos ciudadanos sin derecho al voto; Hasta qu punto se pueden sentir unidos a ese gobierno?
Para Locke en su sociedad haba ocasiones que requeran este compromiso y fidelidad. En el caso
concreto es en el rgimen propietario cuando el hijo heredaba lo del padre y cuando llegaba a la mayora de
edad. Pero, slo los que heredan son consentidores?. Aqu hay una sintona con la clase burguesa.
Fymer deca que uno pr nacer en un pas ya estaba obligado a la fidelidad, y Locke no estaba de
acuerdo, y dir que slo por consentimiento se dar esta fidelidad. Adems, Locke plantear la posibilidad
de retirarle la confianza al gobernante y el derecho de resistencia, as como una divisn de poderes como
medida anticorruptora.
Poder legislativo-poder ejecutivo (implica al judicial)
El poder federativo regula las relaciones internacionales.
25-1-2001
Locke no se fa de la conducta del hombre en el estado de naturaleza. Esta desconfianza aumenta
con la creacin del dinero y la propiedad privada. Este ser un enfoque realista.
En los caps. XI y XII Locke plantea la divisin de poderes. Para Locke el poder legtimo es el poder
ms el derecho. El poder como capacidad prctica de ejecutar decisiones ms el derecho. Los poderes que
la ciudadana otorga al gobierno estn limitados por la vigencia de la ley natural. En funcin de la
apelatividad y que el ejercicio del poder poltico sea lo ms justo posible Locke plantea la divisin de
poderes, que debe ser vigente para cualquier forma de gobierno (cap. XI).
44

El monarca debe tener el poder ejecutivo y la capacidad de crear y disolver el poder legislativo y el
federativo. En la prctica en el siglo XVII el monarca ostentaba el ejecutivo y el legislativo. En la aristocracia
el poder reside en la asamblea de la nobleza hereditaria, que en esa asamblea tendr el poder legislativo y
all se decidir quien ejerce el poder ejecutivo y el federativo. La asamblea representativa de la democracia
decidir quien ostente los poderes. Por eso dice Locke que en cualquier forma de gobierno, monarqua,
aristocracia y democracia, debe haber una separacin de poderes. Todos los gobiernos legtimos deben de
tener los poderes separados: uno para sacar las leyes y otro para aplicarlo (cap. XI)
El poder legislativo que legisla las leyes no es arbitrario, tiene como referente a la ley natural, que es
la salvaguarda de los intereses individuales de los ciudadanos. La ley natural ser un a priori siempre
vigente para Locke. La divisin hace que el poder ejecutivo adopte el poder judicial. La autoridad suprema
o poder legislativo debe promulgar las leyes, pero debe haber un poder ejecutivo que las efectue.
El poder poltico tiene sus lmites, no es un poder absoluto y tiene sus referentes. La sociedad y la ley
natural impone unos lmites al poder poltico. El poder legislativo debe gobernar con coherencia con el poder
ejecutivo y judicial. Hay que gobernar con las leyes promulgadas, iguales para todos (talante liberal) y que
no pueden ser modificadas para los casos particulares. Esas leyes polticas no tienen otra finalidad que la
de promover el bien del pueblo, la defensa de sus derechos individuales. No se podrn establecer una serie
de impuestos de los bienes del pueblo sin el consentimiento del pueblo por la va directa o por sus
representantes directos (por esto derrocaron a Jacobo I). El poder legislativo no se puede transferir a
ninguna otra persona.
En el cap. XII Locke habla de manera directa de la divisin de poderes: poder legislativo, poder
ejecutivo (que incluye al judicial) y el poder federativo.
El poder legislativo es el rgano que promulga leyes polticas y matizar como se debe emplear la
fuerza de la comunidad. Lo ms original de Locke es que no es necesario que el rgano legislativo est
siempre en funcionamiento, pq hacer leyes se hace de forma rpida. Esto choca en la actualidad. O bien es
el poder ejecutivo, el monarca, el que convoque el poder legislativo, o bien que el propio rgano legislativo
que antes de autodisolverse acuerde su vuelta a la vida activa, o que est regulado su convocacin en la
constitucin. Pero, Por qu dice Locke que no es necesario que est activo el poder legislativo?. Lo dice
pq si el poder legislativo es permanente puede caer en la tentacin de arrogarse funciones del poder
ejecutivo. Con esto pueden aparecer intereses individuales y corporativistas.
Las leyes obligan siempre y ser necesario aplicarlas sin interrupcin, y debe haber un poder que
promueva su cumplimiento. Este es el poder ejecutivo. El poder ejecutivo no slo se arroga a las funciones
administrativas sino tambin el poder judicial. Aqu no se contempla la divisin entre ejecutivo y judicial,
condicin fundamental de la actualidad para que funcione en la prctica un estado de derecho.
El poder federativo regula las relaciones entre las comunidades polticas que son las relaciones
propias del estado de naturaleza. El poder federativo se encarga de las relaciones internacionales. Este
poder tiene la capacidad de formar ejrcitos y hacer pactos.
El poder legislativo es el superior moralmente pq es el encargado de promulgar leyes. Los otros son
como delegaciones de este poder. Este poder legislativo debe estar en un cuerpo y Locke no es claro al

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hablar de cmo se configura. Esto es as pq la monarqua de la poca tena ciertas prerrogativas y

estableca a dedo al poder ejecutivo.
Locke piensa en una constitucin, los prolegmenos de un estado representativo. Son las bases,
aunque no est todo bien perfilado como un estado constitucional y representativo del siglo XVIII que tena
unos requisitos. Hoy da para establecer una democracia se necesita:
1-consentimiento como fundamento. (esto est en Locke. El pueblo se da su propia constitucin)
2-Soberana nacional (Locke lo recoge en parte)
3-Una constitucin
4-Distribucin de poderes
5-Superioridad del poder legislativo
6-Limitacin del deber por este estado de derecho
7-Derecho a la resistencia (tambin est en Locke)
El derecho a la resistencia aleja a Locke de la mentalidad de fidelidad feudal, y refuerza el ethos y el
talante liberal de Locke. El pueblo est autorizado a oponerse cuando considere que se est abusando de
los propsitos del poder poltico. El derecho de resistencia no supone una deslealtad pues nuestra fidelidad
poltica no es para con unos individuos particulares (rgimen feudal y absolutismo poltico) sino a formas y
figuras legales. Estamos lejos de la subordinacin incondicional del patriarcalismo o las tesis de Hobbes
(cap. XII). En Locke la comunidad de ciudadanos aparece como el poder supremo pq los pactantes siempre
se reservan ms poder del que otorgan. El poder legislativo es el que encomienda a otros poderes la
ejecucin de esos poderes, y podr retirar esa encomendacin y castigar la prevaricacin. El poder
ejecutivo, judicial y federativo estn subordinados al legislativo. Pero esto era terico, pq en la prctica no
ocurra.
REFLEXIN FINAL
Locke se nos aparece como el padre del liberalismo en la medida en que intenta una crtica frontal
contra el absolutismo y el patriarcalismo. En una perspectiva histrica evaluamos lo revolucionario que
fueron los planteamientos de Locke dentro del contractualismo, ya que hace 300 aos pensar en una
monarqua constitucional era muy novedoso.
La divisin de poderes (profundizada por Montesquieu), y la aceptacin de la propiedad privada desde
el esfuerzo individual es una aportacin muy importante. Lo que proporciona valor a las cosas es el trabajo.
Tambin es muy novedoso el decir que el rey no es el gobierno sino el pueblo en ltimo trmino. Un pueblo
resuelto a ser libre debe tener una constitucin. En Locke se va dibujando el ethos liberal pq evidentemente
el individuo y sus derechos, sobre todo a la propiedad, aparecen como el fundamento de todos los sistemas
polticos. El aspecto ms importante es este ltimo en su teora poltica. Defensa de la libertad individual
contra la opresin poltica es el fundamento de Locke. En ltimo trmino la comunidad poltica es
fideicomisaria de los derechos individuales, aunque en realidad esto se aplicaba a los propietarios. Son
fideicomisarios de los derechos de los propietarios.
El influjo de Locke fue enorme en Inglaterra y Europa en los siglos siguientes (hasta en la declaracin
de Virginia). Tuvo mucha influencia en Francia y en sus revoluciones.

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La tradicin democrtica se va a decantar por la tradicin socialista, pero de manera pareja tambin el
tradicin liberal democrtica (liberalismo no es igual a democracia) y en esta tradicin liberal Locke
contribuye en varios puntos:
-Tesis de la soberana del pueblo
-Tesis contractualista
-Legitimacin del poder poltico por el consentimiento
-Derecho de resistencia
-Separacin de poderes
-Decisin de la mayora
Hay que reconocer que Locke presenta ciertas insuficiencias y no profundiza en la democracia
representativa y en los grados de participacin de la ciudadana. Tambin hace falta la democratizacin de
la economa, pero estas lagunas son comprensibles para la poca que le toc vivir.
Locke rezuma el ethos liberal que trae el egosmo, antropologa desde el inters y el egosmo (Smith,
Ricardo). La sociedad existe en el fondo como una utilidad concreta; proteger la propiedad y los derechos
de los ciudadanos.
Stuart Mill es considerado como un protosocialista, pero esto no se puede decir de Locke, aunque
tambin hable de igualdad. En Locke pesa ms lo vigoroso del egosmo que el inters social. Esto es as y
por eso el estado de naturaleza no es bueno pq est lleno de peligros debido a las pasiones. La balanza se
inclina a favor del individuo.
El presupuesto fundamental es que con la tradicin liberal se da por supuesto que hay dos cosas que
creen que en la prctica desemboca en lo mismo; la prosecucin del bien comn se va a identificar con la
proteccin de los derechos individuales. Frente a esto hay que decir que la prosecuciones puede identificar
con el bien comn si es solidaria, y en funcin de la solidaridad de estos derechos.
El socialismo democrtico dir que la propiedad no puede estar por encima de la democracia; la
plusvala no puede estar por encima de las necesidades humanas. Esto no lo recoge la tradicin liberal
16-02-2001
DAVID HUME
Critica a las teoras contractualistas desde el utilitarismo.
El tratado de la naturaleza humana, 1732
Investigaciones sobre el conocimiento humano
Ensayos polticos, Tecnos, Madrid, 1981
-Del contrato original
-Del origen del gobierno
David Hume posee elementos para la reflexin crtica. La filosofa empirista de Hume hace una crtica
demoledora contra el contractualismo, aunque su utilitarismo le llevar a reivindicar algunas conquistas del
liberalismo de Hume (divisin de poderes y rgimen representativo)
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Por qu detenerse en Hume?

Lo original de Hume es su utilitarismo de cara a una legitimacin utilitarista, que como veremos luego,
adolece de insuficiencia.
Entre sus dos grandes obras, Hume public distintos ensayos, entre ellos, Ensayos de moral y
poltica en 1841-1842.
G. Savane dice que la filosofa poltica inglesa posterior a Locke est influenciada por los
presupuestos metodolgicos de la filosofa empirista. Hume criticar todo lo que hable del derecho natural.
Esto nos hace recordar los aspectos fundamentales de la filosofa de Hume, que pretende una teora laica y
naturalista de la moralidad, del entendimiento y de la poltica.
Hume distingue tres operaciones de la mente. Deduccin o la razn propiamente dicha, que
fundamentalmente consiste en la comparacin de ideas que produce una serie de verdades necesarias o
inevitables, y son como consecuencias implcitas o formales del entendimiento. Dadas unas premisas se
sigue una conclusin. Son lgicas, y estas verdades racionales nunca demostrarn cuestiones de hecho
porque las relaciones de estas no son necesarias en sentido lgico racional. Por eso, frente a esta
deduccin racional la segunda operacin es el descubrimiento de relaciones empricas o causales. Cuando
dos hechos se relacionan como causa-efecto, podemos decir que se dan juntos con cierta regularidad. Pero
no podemos decir que el efecto se infiere de la causa, porque no hay conexin necesaria o lgico racional.
Slo hay una conexin emprica, y es el hbito o la costumbre lo que nos lleva a asociar una impresin o
idea a otra, una como causa y otra como efecto.
La tercera operacin es la descripcin de los valores que son la bondad o la justicia de las acciones
humanas. No hablamos de cuestiones de hecho sino que hablamos de deseos que tiene que ver con las
propensiones humanas, lo agradable y lo desagradable. A medida que la moral o la filosofa poltica de
Hume viene seguida por esta tercera operacin, no tendr nada que ver con la ciencia deductiva o los
saberes positivos. Estos tres elementos no son elementos probables, racionalmente, son convenciones
presentes en las ciencias empricas, sociales, y que son tiles. Presuponemos una regularidad en la
naturaleza pese a que no podemos probarla. Este planteamiento utilitarista y positivista posibilita la filosofa
poltica de Hume que arremete contra el racionalismo yusracionalista, el deismo y la religin natural, la
teora contractualista y la moral natural. Para Hume intervienen los sentimientos y no podemos tener una
demostracin deductiva de la existencia de Dios. Pensar en Dios puede ser razonable, pero no demostrable.
Slo las inclinaciones humanas explican las cosas. Las deficiencias del utilitarismo de Hume se iluminan en
Stuart Mill.
-CRTICA AL CONTRACTUALISMO
Hay una motivacin que estimula toda la reflexin de Hume; pretende legitimar la monarqua de los
Hannover en el siglo XVIII. Toda la moderacin de Hume se entiende desde su contexto histrico. Hay una
etapa de relativa estabilidad en Inglaterra con el cambio dinstico de los Hannover con Jorge I en 1714, y
que consolidar al rgimen monrquico parlamentario. Esta etapa durar hasta 1776 con la emancipacin
de EE.UU. y despus la RF, por tanto, dos tercios de siglo de relativa paz.
Los presupuestos epistemolgicos y filosficos de Hume le llevan a una mezcla de Hobbes
(pesimismo-realismo) y de Locke. Su empirismo utilitarista le llev a arremeter contra la filosofa
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yusnaturalista racionalista, y se aleja de ese presupuesto mtico del estado de naturaleza. Fundamenta su
planteamiento desde posiciones utilitaristas. La obedienia al gobierno y a las leyes no se desprende del
principio moral de ser fiel a lo prometido (como en Locke) sino que se apoya en la necesidad de la
autoconservacin de la sociedad. Si queremos sobrevivir hay que obedecer al gobierno. Lo del contrato
social lo sita en un tiempo muy remoto, en funcin de su utilidad prctica.
El contractualismo dice que los ciudadanos no deben obediencia a un gobierno salvo por una
promesa. Hume dice que este contrato representa al argumento de la fuerza y la argucia. Casi todos los
gobiernos se fundaron por la usurpacin o la conquista sin consentimiento de los ciudadanos. La primera
propiedad surgi de la violencia y la usurpacin. Hay una crtica realista de Hume. Dice Hume que incluso
las elecciones son iniciativas de minoras donde no interviene la fuerza.
La mediocridad moral de la praxis poltica hace que la praxis de nuestra vida poltica est alejada de
los ideales utpicos. Hume piensa que aunque la ms justa y causa legitimatoria para un gobierno es el
consentimiento del pueblo, esto no se da completamente. Por ello es necesario pensar en otros
presupuestos; el argumento de los hechos consumados y la perdurabilidad en el tiempo y sobre todo el
criterio de utilidad. El pueblo obedece ms por la bsqueda de la seguridad que por un sentimiento de
lealtad, y es el tiempo el que acaba trayendo la adhesin
El escepticismo de Hume frente a los grandes ideales morales le hace decir que pensamos ms en un
pueblo que no existe. La legitimacin del gobierno es totalmente prctico utilitarista, ms all de esos
hipotticos contratos. Ms all de los deberes morales (amor paterno, gratitud a los benefactores o
compasin con los desfavorecidos) hay otras urgencias o deberes que se ven si evaluamos las necesidades
de la sociedad y los requisitos de supervivencia. Por ello adquieren cierta autoridad reglas de justicia como
el respeto a la propiedad y ser fiel a las promesas, pero esto descansa en criterios prcticos utilitaristas para
que la sociedad sobreviva (aspecto hobbesiano en las reglas estratgicas). En el fondo, al descubrir la
utilidad de estas reglas nos ayudar a dejarnos llevar por nuestro amor propio, pues el clculo utilitario nos
hace caer en la cuenta de lo malo que es ser egosta y que a la larga es lo peor.
No hay sociedad estable sin el respeto a esas reglas (pactos, promesas, obediencia al
gobierno).Todas estas obligaciones tienen una misma raz. La fidelidad y la obediencia poltica tiene un
carcter utilitarista, y esto es el fundamento del gobierno. Slo una reflexin utilitaria nos lleva a impedir que
salga a la luz nuestros instintos primarios. La sociedad no puede mantenerse sin la actuacin de los
magistrados y de las leyes. Sin ellos no se puede hacer frente a la injusticia del fuerte. La autoridad poltica
es una exigencia para que la sociedad funcione.

22-02-2001
Hay unas conquistas irrenunciables. Hay un crtico realismo crudo en Hume. Su empirismo le llev a
la crtica de la teora contractualista, pero su utilitarismo le llev a planteamientos coincidentes con el
liberalismo.

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Hume crea que en la prctica poltica la soberana se funda en argumentos muy pragmticos, e
incluso los movimientos de masas y cambios de gobiernos, fueron dirigidos por lites que dirigan.
El contrato original; la autoridad poltica es una exigencia prctica para que las reglas del derecho y
de la convivencia se apliquen en la prctica. Su planteamiento utilitarista le lleva a admitir y a defender el
derecho de resistencia o desobediencia civil en casos extremos en los que peligre el bien del pueblo (la
infraccin de la desobediencia ser el ltimo extremo). La arbitrariedad del rey sera un motivo.
Frente a Hobbes, Hume dir que la obediencia al gobierno no debe ser incondicional sino que la
obediencia dura slo en la medida que el gobierno proporciona, en la prctica, proteccin y seguridad.
La razn de esto no estriba en un hipottico pacto social sino que la proteccin y la seguridad est ah
como realidad de los ciudadanos, pero no lo est la obediencia a ese gobierno.
Las formas de gobierno se impregna del pesimismo o crudo realismo tanto con relacin a los
gobernantes como a los gobernados. Hume dice que en la monarqua es frecuente que el monarca intente
aumentar sus propias prerrogativas, lo cual puede producir como reaccin la oposicin de los sbditos y de
ah las revoluciones.
En la aristocracia prima la lucha entre los intereses particulares de los nobles. En el caso de la
repblica o democracia directa, genera la demagogia, desordenes, anarqua o bien la indiferencia de los
ciudadanos.
Hume reconoce que no es cuestin vana esta de las formas de gobierno (cap. I). Dice que si hay
diferencias esenciales entre ellas, estn fundamentalmente en el carcter de los gobernantes. En general,
tan grande es la fuerza de las leyes y tan pequeo el temperamento de los hombres, que cada forma de
gobierno tiene sus posibilidades y sus limitaciones.
Hume habla de las tres formas de gobierno. La democracia, que no tiene un cuerpo representativo, no
es buena y acaba en anarqua. Esto le lleva a afirmar que preferira una monarqua absolutista que una
repblica. En sintona con Montesquieu, Hume es partidario del rgimen monrquico porque cree que el
monarca puede ser un elemento de equilibrio y moderador con relacin a los otros rganos de gobierno. Es
partidario de una monarqua hereditaria para evitar intrigas en la sucesin. Es partidario de la forma mixta
de gobierno con un equilibrio del poder del rey y el poder del parlamento. Es conveniente la divisin de
poderes para mantener ese difcil equilibrio entre autoridad y libertad poltica.
La divisin de poderes es una conquista emblemtica de la tradicin liberal. Hume dice que todo
gobierno ha de hacer un gran sacrificio de la libertad, pero esta no debe ser total. La divisin de poderes
puede paliar el que se imponga el inters particular, debido a que esa divisin de poderes posibilita un cierto
control. En su texto de La independencia del parlamento dice que la divisin y el mutuo control encamina a
los poderes a la consecucin del bien comn. La divisin de poderes ha de quedar ubicada en diversas
cmaras u rganos de gobierno.
Hume ya concibe que el poder legislativo del rey es simblico, pues cuando se aprueba algo en las
dos cmaras, se da por hecho que el rey firmar. El verdadero poder del rey est en el poder ejecutivo.
Hume busca un equilibrio. La cmara de los comunes es la que persigue el poder legislativo, pero debe ser
refrendada por los lores, y luego ratificado por el rey. El monarca posee el poder ejecutivo, pero muy
controlado por el poder legislativo. Con los Hannover el poder ejecutivo queda en manos de un gobierno
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que queda elegido en la cmara de los comunes. Sin embargo, sigue siendo una monarqua de los
propietarios, y slo podan ser votados o elegibles ciudadanos con un cierto poder adquisitivo (200$). En la
prctica poltica Hume es partidario de una poltica moderada que debe regir toda relacin entre los partidos
y las transiciones de gobiernos.
Hume vea con buenos ojos la integracin del partido whigg a la poltica constitucional. La democracia
directa o rgimen republicano puede tener aplicacin en pequeas ciudades, en cambio la aristocracia es un
orden ms proclive para alcanzar la paz y el orden, pero siempre ser un orden opresor, y por ello, Hume es
partidario de un gobierno mixto de monarqua.
En el terreno de la economa poltica, frente a un planteamiento premoderno que consideraba que la
riqueza y el consumo slo podan traer pereza y degeneracin, Hume cree que el comercio, las
manufacturas y el consumo es beneficioso porque promover la libertad civil. Algunos han credo ver un
paralelismo aqu entre hume y Rousseau. El crecimiento de econmico va unido a la produccin de bienes y
el crecimiento de la demanda. Hume se identifica con el planteamiento propio del liberalismo clsico. En
sintona con Adan Smith, esto es posible haciendo prevalecer el inters propio e individual, que traer el
bienestar de toda la sociedad.
El desarrollo de la ciencias y las artes es compatible con gobiernos de corte autoritario, pensando en
Francia, pero otra cosa ocurre con la ideologa. Hume rezuma el ethos propio del liberalismo y de la
ilustracin. Frente a este optimismo hay autores que tienen contrapuntos. Rousseau viaja a Inglaterra,
invitado por Hume, e influy en el optimismo de Hume.
IDEAS FUNDAMENTALES DE HUME
-Hume reivindica, propio de la tradicin liberal, la soberana del pueblo como condicin para
reivindicar los intereses particulares (ethos individual)
-La legitimidad del gobierno descansa en un criterio de pura utilidad. En Locke tambien se da, pero
ms moderado porque est contrapesado por la teora contractualista y el derecho natural. Rl gobierno se
justifica en ltimo trmino por promover la seguridad y la proteccin.
-La obediencia poltica no es incondicional, de ah que reivindique el derecho a la desobediencia civil.
-Es partidario de una monarqua representativa. Gobierno mixto.
-Divisin de poderes como medida equilibradora.
-Democracia de propietarios.
-Promover el bienestar de los ciudadanos.
Hume parece reforzar los ideales polticos liberales y democrticos representativos. Pero tiene un
planteamiento radicalmente utilitarista. En lugar de los derechos individuales del derecho natural de Locke,
en Hume hay una utilidad entendida como egoismo y de estabilidad social que daban ciertos canones o
convenciones que parecan satisfacer a la ciudadana porque las convenciones eran comunes a los
hombres.
En definitiva, el trmino utilidad es muy polismico. Es un tanto ambiguo y cargado de subjetividad
(Qu es en definitiva lo til?; Lo que deseo, por lo que siento inclinacin, lo que me satisface, lo que me
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agrada y me da placer, es decir, cualquier medio al servicio de esas finalidades.). Adems, las
circunstancias pueden cambiar la apreciacin del ser humano. Es cierto que el orden y la paz social son
tiles, pero la libre iniciativa de la sociedad civil no trae esto.
Hay unas relaciones asimtricas en una sociedad con relaciones de poder bien controladas e
impunes. Aqu el utilitarismo, tal y como lo plantea Hume, se convierte en un darwinismo social, y el placer
propio una forma de ser insolidaria. Esto ocurra y Hume lo critic.
El utilitarismo tendr sus propias correcciones, pero fundamenter a algo ms. Frente al utilitarismo
radical de Hume, se nos obliga a volver a la teora contractualista. Esta no se puede entender como una
tesis histrica; Rousseau la entiende como una tesis eurstica que no deja de tener su inters para insistir en
la reivindicacin de unos axiomas irrenunciables.
En la prctica, se pretende que sepamos actuar en base a unos valores que la tesis contractualista
legitima. Esto lo veremos en Rousseau.
23-02-2001
J. J. ROUSSEAU
Discurso sobre las ciencias y las artes, 1750
Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, 1753
El contrato social, 1761
Emilio, 1762
Confesiones, 1782
Despus de la primera etapa del liberalismo en Inglaterra volvemos al continente. Rousseau retoma la
teora contractualista. El epgrafe de este tema sera: Rousseau o la democracia como utopa. Rousseau
es una de las figuras claves del pensamiento social y poltico del siglo XVIII. Hay que aludir a su biografa
para entender su pensamiento. Su propio talante vital y anmico y los avatares de su vida personal, social y
poltica, ayudan a comprender su pensamiento, y la paradoja y la contraposicin de su propio pensamiento.
Se suele decir que hay muchos Rousseaus; depende del lector. A nosotros nos interesar los fundamentos
de legitimacin de la democracia que se dan en Rousseau. En el contrato social nos dice que naci
ciudadano de un Estado libre, la ciudad de Ginebra. Su familia perteneca a la clase media, pero sus
antecedentes eran de altos burgueses. Su vida qued marcada por la nocin de ese pretrito del que oy
tanto hablar, y por un afn de aceptacin social. El orgullo de reafirmarse ciudadano libre y su pobreza le
har proclive a interesarse (hipersensibilidad) sobre el tema de la igualdad.
Al nacer muere su madre y su padre tuvo que huir por un duelo, por lo que se cri con sus tas. Luego
vivi con un pastor. Mantuvo relaciones sentimentales y maternales con una viuda joven. Se interpreta que
la falta de su madre le hizo sustituirla en sus relaciones con las mujeres, a la par de ser muy romntico y
sensible. Hay un prerromanticismo en Rousseau. G. Savane dice que sus confesiones nos dan un cuadro
de una personalidad compleja y dividida. Sus relaciones amorosas presentan una sensualidad violenta, fruto
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de su inseguridad respecto con el otro sexo. Su propia religiosidad presenta mucha morbosidad y mucho
miedo al pecado. Vivi su religiosidad con una cierta patologa. Su optimismo antropolgico viene a ser
como un temor innato a ser malo, y por ello reivindica la bondad natural del hombre. Pero Rousseau ser
pesimista con la sociedad de su tiempo.
En 1741 marcha a Francia, y lleg a ser secretario del embajador de Francia en Ginebra. En Francia
conoci a Teresa Levoisier, una lavandera, con la que se casara 25 aos despus.
En 1750 la academia de Dijon convoc un premio para un ensayo. El tema era si el desarrollo de los
saberes y las artes promueve o corrompe las buenas costumbres. Rousseau presenta su obra Discurso
sobre las ciencias y las artes y gana. Tres aos ms tarde la misma academia de Dijon convoca otro
premio, esta vez el tema era la desigualdad de los hombres. En esta ocasin Rousseau no gana, y tras una
estancia en Ginebra, all se vuelve al protestantismo (anteriormente cambi al catolicismo).
En Ginebra publica el discurso sobre la desigualdad entre los hombres, pero sus conciudadanos no
lo vieron con buenos ojos. Voltaire lo ley y lo critic, pese a que observ el tremendo poder revolucionario
del texto, y desde entonces, no dej de hostigar a Rousseau.
Rousseau trabaj como copista de msica para mantener a su familia. Se enamor de otra madame y
escribi inspirado en ella La nueva Eloisa en 1761, ao en el que tambin apareci el contrato social.
ste, fue uno de los libros ms fundamentales de la historia del pensamiento, pero no tuvo el mismo
impacto que s tuvo el Emilio. El contrato se public en Holanda, y a los 21 das de su publicacin fue
quemado en Holanda por orden del parlamento de Pars. Rousseau regresa a Ginebra, pero all tambin
son quemados sus libros y tiene que marchar. Por ello acepta la invitacin de Hume y marcha a Inglaterra,
aunque la relacin entre ambos no fue fructfera. Volver desencantado a Pars y se reencuentra con su
mujer, y olvidados sus libros se dedica a ser copista de msica el resto de su vida, dedicando sus
inquietudes intelectuales a la redaccin de sus confesiones. Al final de sus das fue recogido por un
aristcrata y muri en su mansin en 1778.
La cuestin fundamental en Rousseau es: Hay posibilidad de un rgimen democrtico y su posible
legitimacin?.
En su primera obra, Rousseau aparece como un crtico de la ilustracin. l es un hombre inmerso en
la cultura de la poca, del siglo de las luces, pero arremete contra la ilustracin. En esta obra aparece una
tesis fundamental que choca con las ideas que reinan en el ambiente, y defiende la no aceptacin del
optimismo racionalista propio de los ilustrados acerca de la buena marcha de la civilizacin.
En 1750 Turgot proclamaba su confianza en el desarrollo humano, pero Rousseau se opuso a este
planteamiento, y dir que hasta ahora la civilizacin slo ha hecho que corromper al hombre y someterlo a
una vida viciosa e impura.
Hay contemporneos que ya arremeten en su poca contra la ilustracin, el propio Voltaire, pero era
una crtica dirigida a la no plasmacin real y prctica de los ideales ilustrados. Pero Rousseau critica a los
mismos ideales ilustrados. Rousseau lo que teme es que estos planteamientos se lleven a la prctica. Por
esto no se entendi con Hume y su utilitarismo, por qu Hume era optimista respecto a la buena marcha de
los asuntos.

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Hay quien ve una gran influencia del pensamiento cvico y estoico, de Pico de la Mirndola, de
Montaigne y de Montesquieu. Parece que Rousseau est ms cerca del ideal espartano que del ideal
ateniense o romano. Lo que es cierto es que hay mucha influencia del puritanismo.
Ms all de las influencias, Rousseau dice que en la sociedad de su poca hay una conquista en el
mbito de los saberes, ms dominio de la naturaleza, pero enseguida apostilla que no se ve que esto haya
hecho al hombre ms feliz, ms libre y menos malo. Rouseeau dice que el progreso tcnico y material es
evidente, pero no ve claro que haya un progreso moral, social y cultural. Rousseau encabez su segundo
discurso diciendo que el conocimiento del hombre mismo es el ms til que hay. J. Moureau ve aqu una
clara influencia de Malebranche (El conocimiento ms bello es el de nosotros mismos).
Rousseau denuncia en su primer ensayo el desfase entre el progreso del saber instrumental y tcnico
y el progreso moral y social. Este desfase dura hasta ahora, y el marxismo lo record, y tambien la escuela
de Frankfourt con Hockenheimer. El olvido del hombre y las ciencias de la naturaleza ha sido denunciado
por Sller en los aos veinte, y ms tarde tambin por Heidegger. Este desfase, la pobreza del discurso del
hombre, se ha mantenido, y el desequilibrio con los saberes tcnicos fue el que malogr a la ilustracin.
En su primer ensayo, Rousseau pone como reo de su causa a las propias ciencias y el arte en s
mismas. Parece decir que el origen y el desarrollo de las ciencias est en los vicios, y su consecuencia en
las pasiones. Para interpretar bien a Rousseau, aparte de tener en cuenta su puritanismo y su estoicismo,
hay que ver que en los aos 1740-1750, se puso de moda la apologa sobre el etnocentrismo, la apologa
de los salvajes como buenos y que no engaan a nadie. Por eso, dice Rousseau que los vicios bienen
acompaando al desarrollo de la vida social. Cuando el hombre, impulsado por la curiosidad, quiere
avanzar, es cuando pierde su inocencia original. Hay una contraposicin entre pureza y desarrollo.
Ernst Bloch dice que la tentacin de Adn y Eva, el querer ser Dios, aspirar a la sabidura, es lo que
les hace caer. Parece existir esta influencia del gnesis en Rousseau.
Con estilo retrico y polmico, Rousseau parece decir que la historia del conocimiento humano da
como fruto la corrupcin. Por ello parece que conocer es sufrir. Parece que el desarrollo de los saberes trae
el lujo, la opulencia, las desigualdades y el sufrimiento.
El hombre bueno es el salvaje y los hombres de su sociedad, dice Rousseau, son perversos, y ms lo
seran si fuesen y naciesen sabios. Este pesimismo de Rousseau se refuerza en el anlisis de las ciencias y
de las artes, y pone ejemplos del desastre en Grecia y Egipto por el aumento de sus saberes. Por otro lado,
hace una alabanza al I. Persa, a Esparta y al primer I. Romano.
Rousseau reivindica el antiprogreso, y este discurso provoc la polmica. Rousseau contest a una
carta del rey de Polonia pidindole asesoramiento, y esto sali publicado en el discurso inicial de la
Enciclopedia. Rousseau confundi ignorancia y virtud decan sus crticos, pero ste, contest a sus crticas.
Joseph Motier entra en controversia con Rousseau, a travs de la correspondencia, y este ltimo aclara su
pensamiento diciendo que sus crticas no iban dirigidas a las ciencias y a las artes en s mismas, son
neutras, sino que iba contra el mal uso social de ellas. Por eso en el fondo se trata de una crtica a la
sociedad de su poca. Rousseau critica el uso social de los saberes y la ciencia, que corrompen al hombre
socialmente. A partir de aqu, Rousseau pisar un suelo ms firme, porque lo que se critica en el fondo es la

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desigualdad, y esto se lo dir al rey de Polonia en una carta (La primera causa del mal es la desigualdad).
Por tanto, el uso social de los saberes es lo que corrompe al hombre.
Rousseau no iba desencaminado, y Marx lo ratific despus diciendo que la ciencia surgi de una
clase sin preocupaciones que explotaba a los esclavos.
Son las pasiones lo que malogra el uso social de los saberes. Rousseau no atacaba a las ciencias en
s mismas, reconoce que son beneficiosas, pero reconoce que la ciencia debe ir unida a la virtud para
producir la felicidad, y esta combinacin se da en muy pocos hombres, y son estas personas extraordinarias
las que deben aconsejar a los prncipes (aqu se refera a Newton muy concretamente).
El avance tcnico no ha trado la felicidad. Debido al peligro del uso social de la ciencia, y debido a su
pesimismo, Rousseau dice a veces que es mejor ser bueno e ignorante que ser inmoral e instruido.
El marxismo recordar a Rousseau que, si bien la desigualdad produce riquezas y lujos, es porque la
produccin de bienes implica el desarrollo de unas fuerzas del trabajo que propicia una divisin social del
trabajo que establece relaciones asimtricas.
Riqueza, desigualdad, conocimiento, injusticia; Podemos explicar estos conceptos de forma circular,
en un solo proceso, en donde un factor remite a otro, o bien, hacer un corte analtico y destacar un solo
factor. Rousseau destac la desigualdad, el marxismo el estado del desarrollo de las fuerzas productivas.
Hay quien ve en Rousseau un premarxista en muchos aspectos. En su primer discurso hay una crtica
a la idea moderna de progreso y una crtica a la razn ilustrada, pues fue un desarrollo de la razn
instrumental y no la razn moral y prctica.
Rousseau es un pensador controvertido y hace una crtica del extremado optimismo de la ilustracin.
La tesis de que el origen de la desigualdad est en el uso social de la ciencia; es la sociedad la que puede
garantizar la enajenacin del individuo. Estas tesis son insinuaciones del materialismo histrico, sobre todo
en su 2 discurso, sobre la desigualdad de los hombres y el estado de naturaleza. Sin embargo, si
consideramos que Rousseau es un premarxista, hay que decir que no lleg a sus ltimas consecuencias.
1-3-2001
Resumen del da anterior: En 1750 la academia de Dijon premia y publica el discurso sobre las
ciencias y las artes. En esta obra Rousseau dice que el progreso someta al hombre a una vida viciada y
oscura que no ha hecho al hombre ms feliz ni menos malo. Denuncia el desfase entre los saberes tcnicos
y los saberes prcticos (tica y poltica). Esto fue precisamente lo que abort el proyecto ilustrado.
Rousseau parece que pone como reo de su causa a las propias ciencias y las artes. Correspondencia
con el matemtico Botier, en ella Rousseau aclara que las ciencias no corrompen al hombre individual, pero
s a la sociedad, critica el uso social de las ciencias. El binomio ciencia y virtud no es frecuente.
Rousseau mantiene una actitud crtica hacia ese optimismo excesivo de los ilustrados. l est
imbuido, enraizado en la ilustracin, pero tambin en conflicto con ella.
Hay que tener en cuenta que el espritu que anima el siglo XVIII es un proceso que viene desde el
medievo, pasando por el humanismo renacentista, y llega a la ilustracin como la emancipacin del hombre
por el uso de la razn. Surgi un deseo general de que haba que emanciparse de la teologa y la religin.
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Esto ocurri tambin el la poltica. El racionalismo cartesiano liber a la ciencia de la teologa. Los ilustrados
aspiran a un clima laico. El ethos del hombre ilustrado se define por dos principios:
1-Progreso (de un modo indefinido hacia la perfectibilidad)
2-Confianza en la razn
El progreso est supeditado al uso de la razn.
Rousseau parece que, en este ambiente, est contracorriente, y l volva a la etapa presocial con el
mito del buen salvaje, y por esto, le llegaron a ver como un irracionalista. Voltaire le escribe una carta
diciendo: He recibido su carta contra la especie humana.... Esta carta ataca a ese irracionalismo de
Rousseau, pero es una crtica unilateral e injusta porque Rousseau no desconfi radicalmente de la razn,
sino que hizo una crtica del uso social de la razn, una crtica moral y poltica al uso de la razn. En el
Emilio, al joven hay que apartarle de las nefastas influencias de su sociedad para que desarrolle su
inteligencia mediante la experiencia.
Rousseau es un pesimista respecto a los hombres de su sociedad. El autor colabor con los
enciclopedistas redactando dos artculos, uno sobre msica y otro sobre economa poltica.
Rousseau dice que la razn (tcnica) nunca ha unido a los hombres, y lo que da realmente valor a la
vida humana son los sentimientos de amistad, de buena voluntad. El sentimiento es la base de la
sociabilidad humana. Por eso dice Rousseau que el hombre que piensa es un degenerado. Hay que
entender esta frase como un exceso de apasionamiento. Rousseau reacciona contra el racionalismo del
conocimiento, porque hay esferas en las que el conocimiento tiene poco que hacer, como en la esfera de los
valores y los sentimientos religiosos. El desmo ilustrado de Rousseau se basa en la conciencia humana.
Su crtica a los ilustrados no hay que entenderla unilateralmente. La paradoja de Rousseau est en
que, por un lado, esa vuelta a la naturaleza en el Emilio, algunos lo han visto como un irracionalista, otros,
apoyndose en la bsqueda de un estado ideal de convivencia que conlleva una gran racionalizacin, le han
visto como un racionalista a ultranza.
En exclusiva, no fue ni una cosa ni la otra. Rousseau reivindica la razn, pero es una razn
apasionada. Razn-pasin es una tensionalidad que vive el hombre (hombre que vea con los ojos, sienta
con el corazn y le gobierne la autoridad de la razn). Por esto, Rousseau parece un autor paradjico.
Discurso de la desigualdad entre los hombres
Esa tesis de que en el fondo la sociedad es la causa de la corrupcin e injusticia que vive el hombre,
que aparece en el final del primer discurso solapada y casi invisible, aparece ms claramente en este
discurso. Comienza diciendo que la ciencia de la historia no se ha desarrollado suficientemente como para
reconstruir el proceso histrico que ha llevado a esta sociedad injusta. Rousseau especula en que quizs
existi una etapa donde no existi la desigualdad y que l llama el estado de naturaleza. Pero este es un
recurso eurstico, de la imaginacin, para despojar al hombre de su entorno sociocultural. Pensar el estado
de naturaleza como una tesis histrica es malinterpretar a Rousseau.
Las exploraciones de la poca fomentaron la curiosidad por especular sobre el hombre primitivo.
Maravall ve a Bartolom De Las Casas como un Rousseau, porque reflexiona sobre el estado natural del
hombre, el indgena, el primitivo. Luis Vives tambin hace este discurso de idealizar a la naturaleza del
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hombre presocial. Malinowski destaca que el inters de la poca fue el que llev a Rousseau y Montesquieu
a teorizar sobre el hombre natural.
Para Rousseau, la especulacin sobre el buen salvaje no tiene un valor histrico, sino una finalidad
crtica para juzgar sobre su estado presente. Rousseau especula sobre el estado de naturaleza para
despojar de la cultura a su sociedad y quedarse con su pura base biolgica, y buscar un medio para evaluar
si el hombre gana o pierde con lo que adquiere en sociedad. Hay que ver si el estado civil y la sociedad
contempornea proporcionan ms felicidad. Esta tesis de la finalidad crtica del estado de naturaleza como
hiptesis en Rousseau la mantienen, entre otros, Moureau y Aranguren. Se caracteriza por un estado de
equilibrio entre las necesidades humanas y la naturaleza, el entorno y los recursos que estn al alcance. El
hombre en ese hipottico estado de naturaleza slo desea lo que encuentra de forma inmediata a su
alcance. El hombre en ese estado no posee un desarrollo del lenguaje, sera asocial, y estara atareado en
mantener su propia supervivencia. Rousseau plantea que el hombre en ese estado de naturaleza es quasibestia y muy primario. Lo que define a este hombre es la libertad, ms que la razn. El lenguaje y el
progreso mental y tcnico se debe a la sociedad, por eso, aunque el hombre no sea social por naturaleza,
necesita de ella para el desarrollo de sus facultades.
El hombre en estado de naturaleza es asocial, amoral, no es ni bueno ni malo. Para Rousseau el
hombre no es un animal poltico en sentido aristotlico. Al no tener el buen salvaje ni bienes ni posesiones,
no hay posibilidad de esclavizarlo, ni caer en la consideracin de perjudicar a los dems porque est
centrado en s mismo. El proceso de racionalizacin y de socializacin tiene una fuerte base econmica.
Quizs el aumento demogrfico y distintas circunstancias socioeconmicas (malas cosechas,
sequas...) es lo que llev a unir a los hombres para aumentar las posibilidades de supervivencia. Aqu se
prefigura una tesis marxista; el trabajo como origen de la sociedad. Son las relaciones sociales las que
promueven distintas transformaciones en la especie humana.
Los individuos experimentan una serie de anhelos y pasiones al vivir en sociedad, y al compararse
entre ellos aparece la ambicin, el deseo de poder, pero tambin aparece el amor. En estado de naturaleza
hay un amor a s mismo, y tambin sentimientos de piedad hacia los dems, pero al establecerse las
relaciones sociales, el amor a s mismo se convierte en amor propio, un amor que utiliza la razn
instrumental y poltica para establecer relaciones insolidarias. Se desarrolla la capacidad de simbolizacin y
el lenguaje. Para Marx, las relaciones sociales son un importante a priori del conocimiento. Rousseau
destaca la importancia de lo social en el proceso de modulacin de lo humano. Las primeras fases de la
socializacin es posible que no hubiese grandes desigualdades. En definitiva, haba una cierta armona
social y hay posibilidad de ciertas comunidades felices. Era como una especie de comunismo, y aqu no se
agudizan las desigualdades. Esta tesis le sirve de referente para otra tesis, a saber, que este estado de
cosas felices desaparece al surgir la agricultura, la domesticacin de los animales y la minera, esto es,
cuando surge la divisin social del trabajo. Con esto aparece la desigualdad. Por esto la sociedad se
fractura, se divide, se vuelve contra s misma. Esta desigualdad queda reforzada por la ejecucin de la
propiedad privada. Hay una crtica de Rousseau a la propiedad privada como antipacto. Esta crtica la hace
primeramente en su artculo enciclopdico; el trigo y el hierro (agricultura y minera) o el desarrollo de las

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fuerzas productivas, es lo que ha civilizado al hombre, pero ha perdido al ser humano.. El trabajo
mediatizado por la propiedad privada sumergi al hombre en la prehistoria, dicho en trminos marxistas.
Rousseau tambin dice que el trabajo ha sido el origen de la propiedad privada. La propiedad genera
el deseo de buscar su propio provecho en beneficio de los dems. Engels, en Socialismo utpico nos dice
que en Rousseau ya se encuentra un proceso de socializacin. Tambin lo dir Bloch en su libro II.
Rousseau no llega hasta las ltimas consecuencias, pero sienta las bases al marxismo. En la medida
que se rompe el comunismo originario los individuos se ven dirigidos a una situacin de conflicto, y a alguno
se le ocurri fundar un gobierno para dirigir y gobernar a todos. Pero esta solucin se plante para proteger
a los ricos y los pobres incautos se dirigieron hacia sus propias cadenas. La sociedad civil consuma la
desigualdad a nivel del derecho. Se prefigura aqu la crtica marxista al estado burgus.
Para Rousseau el Estado y los derechos civiles son un constructo de los propietarios para mantener
su situacin y aprovecharse de los ms dbiles. Los conflictos y las guerras son fenmenos sociales. La
condicin social condujo a las desigualdades y los antagonismos; desigualdad que tuvo su origen en la
propiedad privada, y antagonismos que llev a la creacin del Estado.
El origen del problema del mal, Rousseau lo sita en el margen de la economa y la poltica.
Rousseau no dar el paso de la abolicin del Estado.
2-3-2001
El Estado aparece como una mediacin que beneficia a los ms ricos. El mal, para Rousseau tiene
una base econmica y poltica, pero tambin est alimentado por las pasiones humanas. En sus dos
primeros tratados rastreamos al Rousseau premarxista, pero no lleg tan lejos como Marx, pese a disponer
del material crtico, porque a pesar de creer que el origen de la desigualdad es la propiedad privada, no
aboga por su abolicin, porque crea que era algo inherente e irreversible en su sociedad. Pero, cuando
Rousseau aboga por la propiedad, a qu se refiere?. No se refiere a la ilimitada posesin de propiedad del
capitalismo sino a esa pequea propiedad que garantiza la subsistencia del individuo humano. En su
segundo tratado hace una crtica a la sociedad capitalista, y en el pasaje de las estacas significa la
proletarizacin del pequeo campesino. Esta fue una medida (concentracin parcelaria) de los fisicratas
franceses de mediados del siglo XVIII, que concentrando las parcelas se pretenda aumentar la produccin.
Pero esto conllevaba la expulsin del pequeo propietario. Locke acab legitimando el rgimen de
asalariado porque promueve mejor el bien social que el estado natural. Rousseau atacar esta postura de
Locke, y reivindicar la irrenunciable igualdad de todos los hombres. No obstante, Rousseau no es
partidario de una igualacin total de la sociedad o comunismo, ni siquiera de la socializacin de los bienes
de produccin. Aunque reivindica la total igualdad de los hombres, Rousseau admite una cierta desigualdad
con tal de que la sociedad en su funcionamiento global otorgue la subsistencia de los individuos. l se
conforma con un baremo mnimo (CS cap. II); que no haya ciudadanos tan ricos como para comprar a otros,
ni ciudadanos tan pobres como para tener que venderse, prostituirse. En la prctica, en la sociedad del libre
mercado del siglo XVIII este mnimo se rompe. El individualismo es una nota que alcanza al ethos liberal, y
desencadena relaciones desiguales. Rousseau no es un utpico marxista, pero si arremete contra el
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capitalismo y el liberalismo poltico, porque confunde los derechos naturales del individuo con los derechos
de los ms ricos. Esto lo vemos en el artculo que escribi dedicado a la economa poltica.
En el Emilio vemos como se le inculca al adolescente la defensa de la propiedad, pero es una
propiedad pequea, destinada a la subsistencia, y es de derecho natural. Robertspierre se bas en los
ideales roussonianos. Rousseau ataca a esa gran propiedad privada y pretende mejorar la condicin
humana reflexionando sobre una mejor organizacin poltica.
G.Savanne dice que Rousseau aport a la tradicin socialista la idea de que los derechos hay que
reivindicarlos en la sociedad, no fuera de ella. Rousseau parte de que la sociedad de su poca corrompe al
hombre y garantiza la desigualdad.
Partiendo de la bondad natural del hombre, la reflexin de Rousseau se bifurca en dos vertientes:
individual y social o poltica. La individual la desarrolla en el Emilio, y busca a un individuo libre, la
independencia moral del individuo frente a una sociedad corrupta y enajenadora. La vertiente social o
poltica est en el CS, y en l se intenta dilucidar qu tipo de organizacin es la que ms conviene al ser
humano. Con este planteamiento se pretende superar la aparente paradoja o contradiccin que hay en
Rousseau, porque slo en la sociedad el hombre puede lograr su desarrollo, pero tambin es garanta de su
corrupcin.
Hay otra paradoja que destaca Moureau, el cual piensa que Rousseau no cree que haya que volver al
estado de naturaleza. Rousseau no repudia a la sociedad de sus primeros escritos, y cambia en el CS.
Rousseau hace una crtica a la sociedad de su poca que resulta insuficiente, y ya en su artculo de
Economa se acerca, y en el CS trata de vislumbrar el tipo de organizacin social ideal. Rousseau preferir
al individuo en el estado de naturaleza frente al ciudadano real de su poca, pero el ideal con el que el autor
se identifica es el individuo del CS.
Hay una problemtica que subyace en toda su obra, a saber, esa tarea de compaginar individuo y
polis o libertad y autoridad. Frente a ese malestar de la sociedad contempornea, Rousseau intenta
reglamentar mediante leyes las relaciones humanas, y esto conlleva disciplinar las pasiones y someter la
conducta a las directrices de las leyes. Rousseau intenta en el CS responder al reto que implica la vida
social, intentando elevar al hombre a la vida moral y razonable, y a una armona social obtenida por el libre
acuerdo de las voluntades.
El CS es la obra ms largamente madurada de Rousseau, fruto de un largo proceso de reflexin. Es
una obra racional o deductiva frente al estilo retrico y provocador de los otros textos. En realidad parece
otro autor. El CS es una obra sobriamente escrita y trata temas que le preocuparon durante aos, desde que
era secretario del embajador de Francia en Venecia en 1843. En el libro IX de sus confesiones nos dice que
es un tema al que dedic 13 o 14 aos de su vida, aunque no de forma ininterrunpida. De la parte ms
granada de sus escritos (El manuscrito de Venecia 1756-1758) sac el CS. En el libro V del Emilio hay
como un pequeo resumen del CS, en el cual nos hace ver las vinculaciones entre los ideales polticos y
morales.
El CS tiene un aire platnico. Tambin es educativo y desarrolla una teora de alcance normativo. No
es una investigacin de historia poltica, es un ensayo poltico para tratar de evaluar las condiciones
mnimas para que surja el ciudadano ideal. A pesar de ese aire platnico tambin hay ciertas implicaciones
59

prcticas de cara a ponderar nuestra actual democracia. Esta fue una de las obras menos ledas de
Rousseau, pero esto fue hasta la RF, donde conoci un enorme xito, y segn un estudio fue el libro ms
ledo de esta revolucin.
La obra se public en Holanda pero fue prohibida y quemada. Tambin se prohibi en Francia y el
Congreso de Ginebra condena a la quema tanto al Emilio como al CS, e incluso decreta la detencin de
Rousseau si se acerca por all. Tambin le condena el parlamentyo de Pars y tiene que huir. Acepta la
invitacin de Hume y va a Inglaterra. (All escribi Carta sobre la montaa, una defensa de Rousseau
sobre sus escritos)
Por qu se condena el Contrato Social?
Rousseau comienza aludiendo a sus anteriores investigaciones. La sociedad de su poca est
basada en un sistema general de desigualdad cuyo caso ms evidente es la esclavitud (El hombre ha
nacido libre y en todas partes se encuentra encadenado Cap. I). Aristteles ya se encarg de este tema
diciendo que unos hombres nacen para mandar y otros para obedecer. Rousseau cree que Aristteles
confundi el efecto con la causa, y que la fuerza ha creado, contra la naturaleza, la esclavitud, y luego la
cobarda de stos la ha perpetuado. La situacin de injusticia slo descansa en la fuerza, convertida en
derecho (pseudoderecho). Para Rousseau la fuerza fsica nunca puede ser fundamento del derecho, pues
de ella no se deriva ningn derecho. ste, se basa en una razn que obliga y puede convencer, supone un
derecho moral al que se obedece voluntariamente. El derecho obliga, no constrie. Ningn hombre tiene
autoridad natural sobre otro, y el argumento de la fuerza no es bueno, slo cabe el acuerdo o la
convencin(libro I, cap. VI)
El CS es un autntico cambio en el que el hombre pasa a ser un nuevo hombre, un hombre en el
estado de naturaleza; el ciudadano. Esto lo seala en el cap. VI y se basa en el contractualismo, aunque
Rousseau lo pensar desde sus propios presupuestos que lo diferenciarn de los otros autores. Las
distintas valoraciones del estado de naturaleza y civil tienen sus consecuencias para la teora del Estado
que Rousseau desarroll.
COMPARACIONES
Hobbes parta de una visin pesimista del hombre, y conceva el pacto social como la renuncia de sus
derechos originarios a un tercero soberano o Leviatn.
Locke conceba el Estado de forma menos pesimista que Hobbes, y en el estado de naturaleza ya
haba una norma que busca asegurar en el pacto los derechos naturales del ser humano, que ya poseen
una vigencia presocial mediante la ley. Sin embargo, sin la proteccin de los organismos estatales estos
derechos naturales podan ser transgredidos por los ciudadanos menos racionales. Por tanto el pacto tena
un carcter corroborativo respecto de los derechos naturales. Locke piensa en un Estado liberal y
representativo. El pacto social asegura un enriquecimiento de la naturaleza humana.
Rousseau parte de la crtica a la sociedad de su poca y busca una salida ideal y normativa. En
Hobbes hay una enajenacin de los derechos a un tercero, en Locke est la salvaguarda de los derechos
naturales, la garanta de su continuidad sin enajenacin sino legalizacin y delegacin representativa. En
Rousseau hay una enajenacin total de los derechos, pero no a un tercero absoluto, sino a favor de la
60

sociedad, de la comunidad. En el fondo Rousseau piensa que para acabar con la injusticia hay que buscar
una nueva forma de asociacin. Las clusulas del CS se reducen todas a una; La delegacin de mis
derechos en la comunidad poltica para defender los derechos de todos. Parece un a enajenacin total pero
es intentar disfrutar de los derechos individuales sin antagonismo con la sociedad y con los otros derechos.
Disfrutar de mis derechos a la vez que otros disfrutan de los suyos. La enajenacin en Rousseau es ms
aparente que real, pues esa cesin de los derechos naturales son una recuperacin de ellos como derechos
sociales y positivos.
El paso del estado natural al estado civil, que es lo que pretende el CS, representa para Rousseau un
cambio sustantivo que acaba afectando a la vida misma y a las relaciones humanas.
En Hobbes se pierden los derechos originales, en Locke se conservan y en Rousseau se transforman.
Se transforman porque la igualdad y la libertad del estado de naturaleza se recuperan pero de forma
desnaturalizada o institucionalizada, bajo la garanta de un contrato jurdico y social. Con el CS se crea una
nueva naturaleza que implica y permite al ciudadano ideal superar la tensin entre los derechos individuales
y sociales. Este equilibrio se consigue con esta nueva naturaleza (Libro I, final)
El ciudadano para Rousseau es el hombre que asume el status de sujeto moral y poltico, y asume el
compromiso de actuar conforme a derecho, de tal forma que si en el estado natural el derecho natural se
basaba en el instinto y la bondad, pero en la sociedad civil los derechos materiales descansan en la justicia
y en la razn. El CS tiene la peculiaridad de que la categora de comunidad tiene un papel muy importante.
Es un pacto con la comunidad de todos los hombres implicados en ella. En el CS Rousseau destaca la
comunidad como sujeto de derecho poltico. La comunidad goza de un yo comn, una personalidad
corporativa que se expresa en la voluntad general. La comunidad poltica y el cuerpo poltico son un sujeto
capaz de una voluntad moral.
En el CS Rousseau habla de la voluntad general. Habla de las pequeas colectividades(politi) y de su
sociedad actual. Al hablar de la voluntad general Rousseau se refiere a la politi, y en la medida que se
identifique con el bien comn es siempre recta. La soberana, comunidad de asociados, es el ejercicio de la
voluntad general y ser inalienable. Rousseau intenta resolver el problema poltico fundamental para
conciliar la autoridad y la libertad mediante su pacto social donde el hombre puede entrar en sociedad con
sus semejantes sin renunciar a la libertad por que a travs del pacto obedece a las leyes que se da a s
mismo (piensa en la democracia directa)
8-3-2001
Para Rousseau el paso del estado de naturaleza al estado civil implica un cambio cualitativo. El C.S.
para Rousseau supone un proceso de moralizacin e humanizacin que transforma al hombre a secas en
ciudadano, sujeto moral y poltico.
La democracia slo es posible en una pequea comunidad, la polite, pero no en una gran urbe.
La voluntad general se identifica con el bien comn, y por ello esa voluntad es definida como recta y
justa. La soberana, el ejercicio del poder soberano, ser inalienable, indivisible, pero esto parte de un a
priori del que hay que hablar.

61

La voluntad general no se entrega a ningn representante, lo que si se puede delegar nombrando

comisarios es el ejercicio prctico de la ley.
Qu califica de general a la voluntad del hombre social?. Se trata de una cualificacin y no de una
mera coincidencia cuantitativa de voluntades particulares. Por ello no es un mero aditivo sino que implica
algo cualitativo e intencional. La voluntad general no es por tanto la voluntad de todos. Rousseau dice que
hay casos que un solo individuo representa a la voluntad general mientras que la mayora impone sus
intereses particulares (...y si llega el caso habr que obligar al individuo a ser libre). Algunos han visto
ciertos aspectos totalitarios y aunque esto no es cierto si hay elementos de coaccin en esta voluntad
general porque, segn Rousseau, se le puede exigir al ciudadano que entregue su propia vida. Parece
utpica e irreal una voluntad general como esta, por que, cmo se lleva a la prctica en una sociedad
como la del siglo XVIII?. Esa tensin entre libertad y coaccin se enfrentan polticamente. Quizs esa
tensin sea fruto de la contradiccin interna del ser humano, sus intereses egostas, y por otro lado, el bien
comn que nos obliga. Es cierto que la coaccin de la virtud nos puede llevar a un planteamiento jacobino.
Rousseau, animado por su optimismo antropocntrico intenta la reconstruccin del paraso perdido y
plantea una libertad en solidaridad mediante un mtodo racional. Esta prctica est plagada de dificultades
y tambin el pueblo puede ser engaado vctima de su ignorancia. Rousseau ofrece una salida aritmtica
para este problema, y dice que en la prctica no hay otra forma que acudir a la consulta popular, confiando
en que la opinin de la mayora coincida con la voluntad general. Este es un problema sin resolver hasta
nuestros das. La solucin de Rousseau no deja de ser abstracta, retrica o idealista, porque parte desde la
base de una sociedad que no est fraccionada del todo.
Rousseau no es tan realista como Maquiavelo, Hobbes o Locke, porque piensa en la ciudad de
Ginebra y en la Esparta y la Atenas de la primera poca. Esto muestra que su pensamiento es el de una
comunidad poltica que sea la mnima expresin del estado, porque Rousseau desconfa de su sociedad
contempornea. Desde Carta desde la montaa dice que su C.S. no es un texto utpico, pero reconoce
que est pensando en la ciudad estado de Ginebra, idealizada por l, y era un tipo de organizacin que
tena poco que ver con el estado contemporneo de su poca. Pensaba en los antiguos cantones suizos
donde se practicaba la democracia directa.
A qu queda reducido en la actualidad el campo poltico de aplicacin de los idearios de Rousseau?.
Desde luego slo a pueblos pequeos y en vas de formacin donde no se hayan desarrollado las
desigualdades sociales (Libro II, cap. X)
Rousseau se refiere a sociedades preindustriales. Rousseau no reniega de la modernidad porque
esto ya ha quedado claro, pero l se queja de cmo se est llevando este progreso porque nos hace perder
la libertad y la igualdad. Frente a las sociedades modernas, Rousseau es favorable a sociedades austeras
donde el bien comn sea el fin ltimo (predominan otros valores que los mercantiles), pero esto no hace
sino reconocer el carcter utpico de sus planteamientos.
De aqu la paradoja de Rousseau porque no sabe ofrecer una alternativa prctica y realista y
atrayente para sus contemporneos y acabar salindose por una tangente romntica. Rousseau mira el
pasado como referente para hacer una crtica al presente. Coletti y otros han dicho que el contrato social es

62

un texto que nos conduce a Montesquieu. Es cierto que coinciden es su actitud crtica frente a la economa
liberal pero no hay coincidencia en un modelo de sociedad.
Ms all de esto no hay coincidencias entre Montesquieu y Rousseau porque Montesquieu basa su
teora crtica sobre la base del siglo XIX y mira al futuro mientras que Rousseau para hacer su crtica al
presente mira al pasado; es su recurso para protestar contra esa inmoralidad de la sociedad capitalista
naciente en cuanto que despierta los vicios privados como virtudes pblicas.
En el fondo Rousseau no est de acuerdo contra el individualismo utilitarista (de Locke y luego Mill).
Benjamin Constant critica que la libertad de Rousseau es propia de los antiguos porque la identifica como
ese sometimiento del individuo a la sociedad que implica la prdida de independencia en aras del bien
comn. Frente a esto los modernos conceptos como bien comn y voluntad general no interesa como punto
de partida aunque equilibrar bien comn e intereses particulares queda abierto al debate. Frente a Constant
hay que decir que todo intento de consenso no implica prdida de libertad, pero la mirada retrospectiva de
Rousseau tambin hay que decir que es insuficiente.
Hay crticos que dicen que el siglo XVIII no se estaba en condiciones de platear unos argumentos
vlidos y por ello hay que acudir a la antigedad. Hay una paradoja en Rousseau porque es moderno y
progresista con un ropaje tradicional.
Captulo VI, libro II: todo Gobierno legtimo es republicano.
Una vez que se forma el estado civil las leyes generales son expresin de la voluntad general y son
la plasmacin de la soberana inalienable del pueblo. Esas leyes generales definen las formas de gobierno
(las formas del poder ejecutivo). La repblica es para Rousseau no una forma de gobierno (las formas de
gobierno son: monarqua, aristocracia y democracia); la repblica no es una forma de gobierno anterior, es
un estado que se autolegisla y cuyas leyes fundamentales estn previamente establecidas. Ningn Estado
ser legtimo si no es Repblica, tanto en monarqua, como en aristocracia y/ o democracia.
El tema del poder ejecutivo es lo que lleva a Rousseau a hablar de las formas de gobierno.
Poder legislativo-ejecutivo (Libro III, captulo 1): Toda accin tiene dos causas, un factor moral, la
voluntad, y uno fsico, el poder que la ejecuta; el primero es el legislativo y el segundo el ejecutivo. Hay dos
componentes: el factor moral y el brazo ejecutor; el gobierno como el poder ejecutivo es como el brazo
ejecutor de la ley. El gobierno es para Rousseau un cuerpo intermedio establecido entre los sbditos y el
soberano se encarga de la ejecucin de las leyes y el mantenimiento de la libertad.
Para Rousseau el pueblo soberano se autolegisla, establece las leges fundamentales pero ser el
gobierno el que tenga que aplicarlas.
El poder ejecutivo es el prncipe y lo forman los magistrados o reyes.
El sentimiento de los ciudadanos no se entiende como un contrato porque el prncipe o los
magistrados son comisarios del soberano y ste puede resistirse a sus malas acciones. Se ampla por tanto
el derecho de resistencia de Locke.
(Libro III, Captulo 2) Presupuesto: la fuerza total del gobierno no se divide y por ello cuanto ms
grande es el prncipe ms fuerzas tiene que gastar en controlar a sus miembros y ms dbil ser.
Independencia
Hay tres voluntades en el magistrado
Corporativa
General
63

La voluntad propia del individuo, que busca su beneficio particular.

La voluntad corporativa, que busca el beneficio del prncipe (o voluntad de cuerpo)
La voluntad general, que busca el beneficio de todos.
En cualquier legislacin perfecta, la individual ha de ser nula, la corporativa muy controlada, y la
hegemona la lleva la voluntad general.
Pero frente a esto Rousseau pone en guardia diciendo que el orden natural frente a la voluntad ms
operativa no ser la voluntad general y habr que utilizar el consenso para validarla.
Evaluacin de los tipos de gobierno (Libro III, Captulo 3):

Democracia: poder legislativo y ejecutivo coinciden con la mayora de los ciudadanos;

Aristocracia: concentran el gobierno (ejecutivo) en un pequeo nmero y as ser menos que el

cuerpo soberano;

Monarqua: concentrarlo en un nico gobernante; esta forma es la ms comn.

Frente a la inalienable soberana del pueblo, Rousseau, al hablar del gobierno democrtico ve su
viabilidad dificultada. Esta democracia no tiene nada que ver con las actuales porque nosotros delegamos
el poder ejecutivo pero tambin el legislativo. Rousseau piensa en democracia directa y este ser el
gobierno ms coherente con el planteamiento de Rousseau. Pero en el Captulo 4 dice que es el mas
coherente pero luego dice que esto hace a este gobierno insuficiente porque si el prncipe y soberano son
lo mismo, y si los que obedencen son los que legislan, no es bueno (son juez y parte a la vez); no es bueno
que el que obedece promulgue las leyes particulares y por ello dice Rousseau que no ha existido verdadera
democracia pero tampoco existir jams, pues no es posible imaginar al pueblo reunido continuamente. Por
ello, la monarqua favorecer a los grandes estados, la aristocracia a los deianos y la democracia a los
pequeos.
Rousseau ve que esto es muy complicado en el gran estado y lo reconoce en el captulo 4, porque
se requiere de un estado muy pequeo, sencillez de costumbres e igualdad de fortunas y poco o ningn lujo
porque corrompe a ricos y pobres, unos por su posesin y otros por su envidia.. Rousseau dice que un
rgimen democrtico, un gobierno tan perfecto, no es propio de hombres sino de Dioses.
En qu se queda la aplicacin prctica de Rousseau?
Rousseau pensar en una democracia electiva, los mejores para que detenten el poder ejecutivo
aunque aparezcan intereses particulares pero el rgimen ms eficaz es la monarqua porque el poder est
ms concentrado pero trae mucho peligro por los intereses individuales y los de su camarilla. Por ello
Rousseau cree que el gobierno ms natural es una aristocracia electiva. Pero, qu hacemos con el , la
sociedad de la poca? En realidad poco, porque Rousseau cree que la sociedad contempornea es como
un enfermo irrecuperable, y esto se ve muy bien en el Emilio. Cuando Emilio se va a cazar pasa dos aos
recorriendo Europa (Libro V Emilio: Los hombres a fuerza de ser independientes se vuelven esclavos);
aqu se ve la condicin pesimista de Rousseau en la sociedad de su poca.
A pesar de todo, el potencial revolucionario de la obra de Rousseau a la hora de aplicacin prctica
es conservador (ejemplo: Polonia y su consejo). Rousseau considera perdida su causa y se plantear que
64

hay que salvar lo salvable, y quiere salvar al individuo, por lo que escribe al Emilio. Por ello dice el retorno a
la vida rural, intentar por lo menos ser hombres, vuelta a la naturaleza, al refugio individual.
En la obra de Rousseau hay un conflicto irresoluble entre individuo y colectividad, y la poltica
hobbesiana es la medicina que dar a su sociedad contempornea. El hombre busca la conquista a s
mismo y si no lo puede hacer en la sociedad de su poca, tendr que inmergirse en s mismo.
Rousseau es un autor contradictorio pero su contrato social ha tenido una grandsima proyeccin:
revolucin francesa, Comuna de Pars (1870) y tambin Thomas Jefferson.
Montesquieu intent alumbrar una ciencia de la poltica; este fue su intento fundamental. Dentro del
ambiente ilustrado (Cassirer) desarrollar una concepcin de la razn que madurar con la experiencia y
aparecen ensayos basados en la experiencia. El Espritu de las leyes se puede entender como una
sociologa de la poltica. Ar cree que Montesquieu es un protosocilogo. Comte ver la importancia de
Montesquieu y algunos ven en Montesquieu el Newton de las ciencias sociales.
Su idea de la concepcin de la ley y aqu se dice lo que es y no lo que debe ser, delata una firme
voluntad de observacin poltica. Althuser dice que en la ciencia de la poltica ya haba otros autores que
haban dado vueltas a esto pero qued en un deseo y en un modelo normativo. Montesquieu es un
protosocilogo por lo sui generis en la aplicacin de la ley.
La doble revolucin de Europa en el siglo XV y XVI hay que tenerla en cuenta porque la situacin
de crisis y desconcierto es en donde se sita Montesquieu, porque el mundo est transformndose y en el
siglo XVIII se empieza a tomar conciencia del relativismo cultural.
Montesquieu plantea la cuestin de la vida del derecho en el terreno de los hechos positivos
pretendiendo establecer mediante un mtodo de investigacin histrica y comparativa que las
constituciones jurdicas no surgen de la mera arbitrariedad de los legisladores, sino que tambin tiene que
ver con relaciones necesarias que emanan de la naturaleza de las cosas. Los legisladores estn
condicionados por factores no conscientes; todo legislador es un legislador en situacin.
Antes que Montesquieu, en el siglo XVII, Vico dijo que porque no aplican el mtodo de Francis
Bacon al estudio de los acontecimientos histricos y sociales, porque quiz tambin podemos encontrar
nuestro orden o causacin. Vico no fue conocido en su poca pero Montesquieu s conoci su obra.
Montesquieu nos dice que existen dependencias entre las diversas legislaciones y una pluralidad de
caractersticas locales que van desde factores geogrficos, climticos, demogrficos, usos, costumbres,
creencias, factores econmicos....

MONTESQUIEU:
Cartas persas, Edicin Fama, Barcelona, 1974;
Del espritu de las leyes, Edicin Tecnos, Madrid, 1985
Lous Althuiser: Montesquieu: la poltica y la historia, Edicin Ariel, 1974
Leyes positivas: ordenes institucionales, males, usos, costumbres, cdigos de conducta, etc.
Leyes cientficas: relaciones funcionales entre las leyes positivas y una pluralidad de factores
Del espritu de las leyes
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leyes cientficas

leyes positivas

ciencia de la poltica
Leer a Montesquieu no es fcil, pues utiliza una terminologa especia. Del espritu de las leyes es
una obra proftica, precursora de muchas cosas.
Nace en 1689 y muere en 1759. Nace en Burdeos, en el seno de una familia con tradicin poltica.
Apasionado por la historia, consejero del parlamento de Burdeos de joven y luego adquiere magistratura.
Tena un gran inters por las ciencias sociales y la historia. Cartas persas (1721) es fruto de este inters.
Marcha a Pars y se introduce en el ambiente ilustrado, donde adquiere gran notoriedad; en 1728 le
nombran maestro de la academia francesa. Montesquieu emprende un largo viaje a Europa y llegar luego
a Inglaterra, que le impact mucho (igual que Voltaire) porque entr en contacto con la tradicin liberal
inglesa y se impregna de todo eso. Inglaterra en el siglo XVIII gozaba ya de la actuacin de los partidos. A
los dos aos de estar en Inglaterra vuelve a Burdeos: De las consideraciones de esplendor y decadencia
del Imperio romano (1734), dice que hay regularidades histricas en el proceso de expansin y declive de
las grandes sociedades. Este ensayo es precursor de su gran obra Del espritu de las leyes (1744), que
consta de 31 libros y 605 captulos; tuvo un gran xito (22 ediciones en dos aos) e impacto en el ambiente
liberal de Europa (Turgot, Catalina de Rusia y tambin influye en el pensamiento conservador de Constant
o Tocqueville). Su obra fue aceptada con reparos por la ilustracin y el sector catlico conservador que lo
rechaz.
Adam Shaft (socilogo polaco), habla de que, aunque de manera asinttica, ser viable una
democracia directa, pero hoy por hoy es inviable debido a la complejidad. Esto sin embargo, no hace
obsoleta las tesis de Rousseau porque es utpica pero no hay que renunciar a la democracia directa. Hay
que mirar siempre con vistas a innovar en pos de la igualdad, la justicia y la libertad. Un consenso que debe
descansar en garantas de la participacin, evitando todo tipo de coaccin encubierta o no. Rousseau
reivindica, a pesar de su carga utpica, la legitimidad del ideal de la democracia entendida como un
proceso (igual que Sartorius), siempre insatisfecho en la que el pueblo ser cada vez ms gobernante y
menos gobernante. Rousseau nos servir de acicate contra esas mediaciones gubernamentales que
impiden la opinin libre del ciudadano. Hay que los mtodos institucionales que promuevan la participacin
para una democracia participativa y cada vez ms deliberativa. Frente a Rousseau, hay que decir que no
podemos quedarnos mirando al pasado y los consejos prcticos de corte hobbesiano (polacos) y tampoco
podemos quedarnos en un discurso abstracto sino ver las posibilidades reales de acercarnos, aunque
asintticamente, a un ideal democrtico real.
09/03/2000
Carga revolucionaria del texto de Rousseau:
Posibilidad de distintas interpretaciones; de ah la debilidad de su teora.
Cul es la trascendencia de estos autores contractualistas en la democracia?
66

En ellos estn los orgenes del principio poltico racional y secularizacin y autonoma del discurso
poltico. Intento de racionalizacin autnoma. Galvano de la Colpe dice esto: Sustituir el edicto real por la
ley como expresin de la voluntad popular surgida del contrato. Esta es una des las aportaciones de estos
autores contractualistas. Si estos son los mritos del contractualismo tambin hay limitaciones porque este
contractualismo no puede ir mas all debido a su abstraccionismo apriorista y es aqu donde se ubica la
crtica marxista a la ideologa burguesa y dir que har falta nuevas mediaciones para vincular razn e
historia. Hace falta una racionalizacin ms correcta y racionalista. De la Golpe tambin recuerda esto. Ya
no ser suficiente una defensa abstracta y ahistrica de la libertad y la igualdad porque esa igualdad es
extrnseca y no intrnseca y real. No todo es desechable en el contractualismo pero el desequilibrio entre
igualdad, libertad y justicia acabar invalidando esa democracia burguesa o, al menos, cuestionndola. Es
insuficiente.
Hay que reconocer que desde esta perspectiva histrica crtica la aportacin ms destacable de
Rousseau es la reivindicacin inalienable del carcter del pueblo. Es el pueblo el que detenta la autoridad
poltica. Rousseau reivindica la democracia directa pero ser un tipo de organizacin poltica poco viable en
nuestra sociedad.
Montesquieu sugiere un estudio sociolgico mediante la comparacin. Montesquieu tom
conciencia por su apasionamiento por la historia, de la enorme variedad y polimorfismo de las diversas
sociedades y culturas. Montesquieu aliment una pasin por el estudio de otras culturas. En las cartas
persas es un recurso de su poca con informacin de viajeros.
Tierno Galvn prlogo Esp.Leyes
Montesquieu destaca la diversidad de usos y conductas pero tambin cae en la cuenta que se
pueden ordenar (no como Max Weber: tipos ideales, pero ya lo intuye). Entre la diversidad absoluta y el
orden absoluto hay una va, la tipologa, que no ser abstracta porque implica un orden social, econmico y
poltico.
Montesquieu pens que se podran explicar las leyes y normas por causas que no eran
conscientes. Montesquieu quiere edificar una ciencia de la poltica con leyes. Para una ciencia de la poltica
el objeto de estudio debe presuponer que la poltica de la historia posea unas posibilidades para poder
abordarlo. Tiene que haber unas ciertas regularidades para hacer ciencia poltica de la historia. Estas
regularidades son las que Montesquieu intenta descifrar.
Lo revolucionario en Montesquieu es su concepcin de la ley, pieza fundamental de su concepcin
de la ciencia poltica; ley = relacin necesaria que deriva de la naturaleza de las cosas (Libro I, captulo 1).
Montesquieu trata de descubrir hechos constantes. Aplica a la investigacin histrica y poltica una
concepcin quasinewtiana de ley. Segn Althuser, esta ley no ser orden ideal sino una relacin inmanente
de los hechos, lgica inductiva y deductiva de los hechos a base de comparaciones. La ley expresa
relaciones constantes entre cosas, pieza entre relaciones funcionales entre variables. Descubre
interdependencia entre distintos factores.
Mtodo inductivo para establecer modelos.
Montesquieu es un precursor del estructuralismo y del marxismo. Una cosa son las leyes cientficas
y otra las positivas; las positivas son de orden institucional, cdigos de conductas, usos, costumbres, pero
67

Montesquieu intenta descubrir la ley cientfica de agrupamiento o evolucin de esas instituciones y ese
mundo de reglas.
El espritu de las leyes consiste en las diversas relaciones que las leyes positivas tienen con esa
pluralidad factorial. En el Libro I, captulo 3, se encuentran las relaciones interdependientes que vinculan la
pluralidad de factores (geogrficos, climticos, econmicos,...).
Vico (siglo XVII) y Montesquieu ((siglo XVIII) son los autores que se separan de la corriente
contractualista porque el problema del origen de la sociedad no les interesa, pues tienen un objetivo
distinto.
Diversas modalidades de gobierno tienen relacin con una pluralidad de factores. Si el gobierno
que se quiere instaurar est en concordancia con el espritu del pueblo el gobierno triunfar.

16/03/2001
Repblica democrtica (gobierno del pueblo), principio o virtud
Monarqua (...y representativa)
Despotismo (el mal absoluto en poltica)

MONTESQUIEU:
Cree descubrir relaciones funcionales o de interdependencia entre las diversas constituciones
polticas pasando por el mbito geogrfico o climtico hasta pautas de conducta y factores
socioeconmicos.
Montesquieu descubre una racionalidad que est como tamiz del inconsciente. Montesquieu cree
que, para descubrir una cierta racionalizacin, recurre a los tipos.
Pionero en la ciencia poltica de la historia. Pero para ello hace falta que el objeto de estudio
presente unas regularidades.
Althuser utiliza un mtodo quasinewtoniano.
Pluralidad de factores- leyes positivas
La interpretacin cientfica de las leyes polticas es el espritu de las leyes. Relaciona una pluralidad
de factores con las diversas modalidades de gobierno. Es una teora poltica que se identifica con una
sociologa poltica que describe una cierta racionalidad subyacente.
Montesquieu, frente a Rousseau, no intent buscar una solucin ideal al problema poltico, no es su
Leitmotiv. Tiene otras preferencias aunque se su experimentacin sacar sus propias conclusiones.
Obra inmensa con cierta estructura (parecida a la de Tocqueville). La divisin de Althusser es:
Primeros 13 captulos: teora de los tipos de gobierno con su correspondiente naturaleza y
principios (habr 3 tipos);
Siguientes 14-19: hace referencia a las causas materiales y fsicas, clima, geografa y recursos
naturales;
68

 Siguientes 20-25: conjunto abigarrado de factores (sociales y culturales):

20-21: comercio

22: moneda

23: poblacin (demografa)

24-25: factor religioso

El resto de captulos son menos interesantes para nosotros.

Existe una cierta relacin definida entre los sistemas polticos y una serie de condiciones sociales y
no sociales.
Tierno dice en el prlogo que las leyes responden a circunstancias, usos y costumbres. Segn la
circunstancia, una situacin poltica tiene mas posibilidades de existir y no vale aqu un voluntarismo
poltico. Pero tampoco es determinismo, que lo posible es lo real.
El posible determinismo que se le achaca a Montesquieu no es de corte mecanicista porque esas
relaciones necesarias que emanan de la naturaleza de las cosas hay que entenderla en trminos de
probabilidad. Ante una serie de causas / circunstancias una institucin puede funcionar mejor sin darse la
degradacin.
Pero esto no presupone un vnculo mecanicista porque aqu entra la voluntad de los protagonistas
polticos: el mundo inteligente no est tan gobernado como el mundo fsico. Los seres humanos son libres
e inteligentes pero debern ajustarse a las posibilidades funcionales de su contexto histrico.
Conjunto de factores, clima, poblacin, geografa, pautas de conducta, todo esto ser para
Montesquieu el espritu general de la nacin (captulo 19).
Elas Daz, Althusser, Cassirer, dicen que hay aqu una interpretacin estructuralista. El gobierno es
una subestructura en relacin con una macro estructura. Lo revolucionario de Montesquieu es esa
explicacin sociolgica de correlacin de factores que l aplica a la naturaleza de lo social; esto es un
determinismo, pero matizado. Cabe tambin aqu consejos prcticos al legislador en funcin de la ciencia
que l construye.
Las leyes positivas deben tener en cuenta o ajustarse a las leyes cientficas; esta es la
recomendacin de Montesquieu al legislador, y con ello hace una llamada para reducir la distancia entre las
leyes que gobiernan a los hombres sin saberlo y aquellas que se dan ellos sin saberlas.
En los primeros trece captulos est su teora de los gobiernos, de la que cabe destacar una serie
de aspectos:
Teora de los gobiernos
Teora de la separacin de poderes
Montesquieu habla de tres gobiernos:
Repblica (como democracia y como Aristteles)
Monarqua
Despotismo
Los tres tipos son expresin de ciertas estructuras sociales subyacentes porque estn vinculadas
con una serie de factores.
69

Por induccin hace una tipologa con tres tipos ideales que la historia no cumple. Su mtodo de
observacin e induccin queda algo pobre o dbil pero desde su perspectiva es un logro.
Al hablar de Repblica tiene en cuenta Roma, Grecia o Gnova, que son aristocracias. Las
monarquas europeas medievales, el modelo gtico. Y el despotismo piensa en los imperios orientales o
asiticos (Persia, Turqua, China..), pero era informacin que le llegaba.
Montesquieu demuestra su talante realista o moderado porque cree que no hay leyes vlidas
universales para todas las colectividades, todo tiempo o lugar. Esa distincin de tipos de gobierno implica
una organizacin de estructura social. Montesquieu combina el anlisis de los regmenes polticos con las
organizaciones sociales y un tipo de gobierno ser un tipo de sociedad, es a es la originalidad de
Montesquieu.
El vnculo entre rgimen poltico y sociedad se establece primero, determinando las dimensiones de
la sociedad.
Montesquieu nos dice que la repblica se ha dado en poblaciones pequeas La monarqua en
asentamientos pequeos y el imperio en grandes extensiones pero esto no ser una relacin causal estricta
sino una afinidad o concordancia entre el tamao de la sociedad y su tipo de gobierno.
Leemos el Libro VIII.
Repblica: gobierno del pueblo o parte del pueblo (democracia o aristocracia);
Monarqua: gobierno de uno solo con leyes fijas (no es absolutista);
Despotismo: gobierno uno solo sin leyes (irracionalidad poltica).
Esta es la naturaleza de cada gobierno. Qu leyes emanan de esa naturaleza? Naturaleza y leyes
o principios son distintos en monarqua:
Naturaleza: es la esencia o estructura de ese gobierno o solucin poltica, y vendr definida por los
titulares del poder y su distribucin;
Leyes fundamentales o principios: es lo que mueve a actuar a un gobierno y tiene que ver con las
pasiones, los deseos o estados anmicos, los criterios y valores.
Naturaleza es estructura particular y principios son pasiones que lo ponen en movimiento.
Althuser dice que Montesquieu no es partidario de la Repblica porque l cree que el tiempo de la
repblica ha pasado ya y slo se poda sostener en poblaciones pequeas pero la Repblica se derrumba
cuando viene la polis.
La creciente estratificacin social implica distintos puntos de vista y las grandes desigualdades en la
propiedad privada generan desigualdad en el poder poltico. Montesquieu dice que en su tiempo se
imponen los grandes imperios o los de tipo medio.
La repblica se sostiene gracias a la virtud de la frugalidad, entendida como igualdad. Hay lmites y
restricciones en la acumulacin de riquezas y poder ms all de los cuales se acaba socavando la
existencia de la repblica y llegamos a una repblica aristocrtica.
La repblica est animada por la frugalidad, buscan sus necesidades pero respetando a los dems.
Amor a la patria, a la igualdad y a la solidaridad. El ciudadano democrtico es un altruista social.
En la aristocracia estas virtudes cambian y hay igualdad entre los nobles.

70

Para la democracia es necesaria altas cotas de virtud poltica. En la repblica aristocrtica

Montesquieu recomienda la moderacin presidida por la virtud solidaria, aunque sea estamental.
Las ciudades de una repblica democrtica tienen un privilegio nico en el mundo porque pueden
producir conscientemente el orden que quiere que les gobierne. La educacin ciudadana ser muy
importante (Libro IV). La virtud del demcrata es el amor a la patria, a la democracia, a la igualdad y a la
solidaridad.
Hay textos de Montesquieu que recuerdan a Rousseau.
La democracia es un rgimen poltico que exige la posibilidad de participar pues tambin un cierto
control de la economa social. Debe haber una corresponsabilidad social en los asuntos econmicos. El
ideal democrtico no es compatible con las grandes desigualdades sociales, y esto pasaba en su poca,
por ello dijo Montesquieu que el tiempo de la democracia ha pasado. La democracia exige un equilibrio
econmico que es muy difcil de mantener en las sociedades actuales. La democracia en Montesquieu
requiere el amor al trabajo; trabajo para todos y sin desigualdades que desequilibren el sistema.
Montesquieu habla de repblica democrtica y aristocrtica. Si la democrtica fuese viable, que no
lo era en esos tiempos, no sera de carcter directo sino representativo porque sino acaba en el despotismo
popular. Montesquieu desconfa que el pueblo bajo detente el poder porque el pueblo no es ms que pasin
cuando se abandona a s mismo. El pueblo si tiene capacidad para elegir s a sus representantes.
Montesquieu es preferente por un gobierno representativo, un gobierno adecuado debe ser
representativo sea una repblica o una monarqua.
La democracia directa como autogobierno no es viable en su poca.
El gobierno representativo republicano alude a una repblica aristocrtica. La representacin
tambin afectara al pueblo llano porque la nobleza est presente y no representada en el parlamento junto
al rey. Esto implica dos fuerzas presentes y una representada. Este ser el modelo con ms garantas para
subsistir. La nobleza tiene un especial protagonismo en Montesquieu. El concepto de libertad poltica est
vinculado a la ley, que es el fruto de un poder moderado y equilibrado y esto no es posible si la fuerza no
est en las fuerzas intermedias, nobleza y clero y los representantes del pueblo.
Por tanto, tanto la repblica como la monarqua, con futuro y moderadas, tendrn que tener el
elemento noble como moderados.
En el siglo XVIII hay ya condiciones para que se pase de la repblica a la monarqua pero l
arremeter contra la monarqua absolutista.
Honor: principio o virtud de la monarqua.
23-3-2001 (falta ltimo da)
La revolucin francesa fue la revolucin por antonomasia. A partir de esta revolucin se ponen de
manifiesto una serie de tensiones que darn lugar a la nueva sociedad. Es una revolucin radical que
fracasas en la implantacin de un rgimen democrtico. Se gesta en la monarqua absoluta, dos
estamentos superiores: nobleza-clero (=ideal de libertado de un sistema feudal).
Reunin Estados generales:
71

17 junio: Asamblea constituyente;

2 procesos revolucionarios. Acab degenerando en dictadura popular.
Hubo como dos fases de choque:
1) Pueblo-rey
2) Diversos grupos revolucionarios (entre s)
La aspiracin poltica de la nueva clase burguesa adquiere cada vez ms protagonismo poltico.
Pero el sector mas marginal, agricultores y clases bajas urbanas tambin quieren hacer su revolucin. En la
revolucin francesa hubo como dos revoluciones implicadas: la liberal burguesa y la de los campesinos y
clases bajas urbanas. Estos dos movimientos se entremezclan dificultando una estrategia ms racional del
proceso revolucionario. Hay en la revolucin francesa dos lecturas liberales o marxistas (hay mas lecturas).
(Biencamana Fontana: La democracia y la revolucin francesa, John Dunn)
La revolucin francesa fue burguesa y por ello es lgico que acabase como acab pero otros dirn
que surgi una revolucin socialista temprana que acab mal porque las condiciones del proletariado no
eran las adecuadas.
El sector noble sintoniza los ideales ilustrados. Los jacobinos acaban separndose de la clase
proletaria.
Contraposicin de fuerzas en un proceso complejo que se zafa en su complejidad de la
interpretacin.
-

1791: Rey intenta huir y en septiembre nueva constitucin que uni a la declaracin de los

derechos del hombre ciertas iniciativas en la normativa electoral. Se toman medidas electorales, sufragio
universal (pero hay que pagar el equivalente de tres jornales y los indigentes no podan; las mujeres, en
teora, s).
Hay insuficiencias institucionales porque segn los estudiosos haba cuatro millones de electores
pero no elegan directamente a los representantes, sino a las asambleas locales, y stas elegan los 745
diputados de la Asamblea Nacional. Todava no haba partidos polticos con intereses locales por lo que las
elecciones eran bastante caticas. No haba disciplina de partido.
Las masas populares acaban asaltando y derrocan al rey el 22 de septiembre de 1793, Luis XVI. Se
instaura as un rgimen republicano (convencin de 1792 y Constitucin de 1793, Ao I), que intent
establecer un rgimen democrtico, por los girondinos. Nunca se plasm en la prctica pero radicaliz el
sufragio universal, elimina el pago de tasas y establece un diputado por 40.000 ciudadanos en eleccin
anual (antes: bianual). El golpe de Turmidor de 1795 impone una Constitucin retrgrada y slo 100.000
personas (grandes propietarios) con derecho a voto; hasta 1848 no habr en Francia sufragio universal.

Girondinos: sector moderado republicano de la revolucin compuesto por un conjunto de

diputados de la Asamblea de 1791 y la convencin de 1792; buscaban la creacin de un Estado

republicano gobernado por las clases medias y burguesas y su afeccin por el pueblo ser ms retrica que
otra cosa.

Jacobinos: la sociedad de los amigos de la Constitucin; se reunan en el monasterio de los

jacobinos, de ah el nombre. A partir de 1793 tiene asociaciones en toda Francia. Estn en conexin con el
racionalismo con talante romntico. Los montagnards (montaeses) son los ms radicales de este club).
72

Frente a los girondinos, los jacobinos creen que hay que continua la revolucin desde el poder. No
puede quedar encerrada en el mero marco formal de las instituciones. Ellos la entienden como una fuerza
moral. En la nueva declaracin de derechos del hombre de 1793 se concibe al estado como agente eficaz
contra los males sociales; el fin de la sociedad es la felicidad comn (lo mantuvo Saint Just).
Los jacobinos procedan de la pequea burguesa y dedeaban mantener su alianza con los sansculottes (proletariado) y acabar con cualquier vestigio de instituciones feudales y capitalismo.
Los jacobinos no piensan en una socializacin de los bienes de produccin, sino que soaban en
una gran Francia de virtuosos pequeos propietarios.
Constitucin del Ao I: derecho trabajo, asistencia social. Educacin para todos, sufragio universal.
Pero esto no se llev a la prctica.
El terror que desencadena la revolucin tuvo lugar cuando los nomtaeses se ahcen con el poder
ejecutivo. El ambiente estaba crispado por varios factores (propiciatorios del terror):
1.- Crisis de la subsistencia material (no haba pan);
2.- Victoria de enemigos franceses;
3.- Revuelta aristocrtica;
4.- Asesinatos de la gironda.
Incluso el propio Robespierre quiso acabar con el terror pero no poda porque perdera el poder. La
degeneracin del poder se produjo por dos factores:
1.- La crispacin social (Adrados: Historia de la democracia): una cuarta parte de la poblacin
estaba en la pobreza;
2.- Ciertas insuficiencias institucionales: al derrocar a la monarqua, todo pasa en bloque a la
Asamblea Nacional, y sta cae presa de los dirigentes individuales (Fontana: La democracia
totalitaria de los jacobinos).
La salida de Robespierre ante la crispacin es la teora del gobierno revolucionario. Un gobierno
centralizado operativo y capaz de generar y canalizar sus fuerzas contra los enemigos de la revolucin.
Esto legitim las competencias del comit de salud pblica. Esto se traduce en una centralizacin y habr
una separacin del pueblo republicano y la lite jacobina. El rgimen republicano dio ms importancia al
poder legislativo que al ejecutivo porque cree que lo importante es evaluar leyes pero sin evaluar su
aplicacin prctica. El propio comit de salud pblica acaba marginado a la propia asamblea.
Este elitismo poltico se mezcla con otro problema: la falta de un verdadero programa econmico.
Se da lo que se llama un dirigismo econmico.
Este conflicto acab implicando a todos, incluso a los propios revolucionarios. Robespierre intent
un cierto centralismo pero acab estallando. Enfrentamiento del comit de la salud pblica con los dems
organismos (girondinos, y todos lo que fueran perseguidos, optan por un golpe de estado: La convencin).
El 27 de julio de 1794 la convencin dio el golpe de estado de Termidor: guillotina para Robespierre y Saint
Just. Intentaron restablecer una constitucin ms conservadora (la de 1795), de talante burgus con nfasis
a la propiedad privada, la libertad de comercio, la igualdad legal.
Dos Asambleas: la de los 500 y la de ancianos.
73

Fuerte poder ejecutivo: Directorio de 5 miembros que se renuevan anualmente.

Esto supone un giro a la derecha.
En el ao 97 Babel fue condenado a muerte y en 1799 el golpe de estado de Napolen derroca al
directorio y establece un rgimen personal de consulado.
Esta revolucin acaba como empez ( Inglaterra o EEUU): con absolutismo. Las extravagancias de
Napolen desencadenaron una revolucin por toda Europa.
La revolucin francesa intent llevar a la prctica muchos de los principios de la ilustracin e incluso
contratos de expropiacin econmica (ni Rousseau lo dijo).
La revolucin francesa no fue una revolucin socialista, pero es un amago de expropiacin y de
centralizacin que se malogra con el terror.
Fracas porque no supo canalizar la democracia revolucionaria hacia alternativas democrticas y
acab degenerando en el centralismo. La revolucin francesa nos trae que el intento voluntarista no se
puede implantar por la fuerza. Esto se repetir en los siglos XIX y XX.
El sigo XIX ser testigo de monarquas de ideas liberales pero ante el testimonio histrico de esta
fallida revolucin. No se podr renunciar a (fines irrenunciables):

Derechos individuales

Constitucionalismo

Gobierno tiene que ver como referente las cuestiones sociales

La revolucin francesa es una prueba fehaciente de que el avance europeo conlleva una sociedad
que lucha por la superacin de una contradiccin fundamental: el desarrollo econmico y el lastre de unas
estructuras polticas institucionales y morales que no responden a la expectativas morales de la ciudadana.
El pueblo quiere ser cada vez ms protagonista y dirigir el destino de su sociedad y esto requiere ms
participacin en las tareas institucionales legislativas, jurdicas y socioeconmicas.
La resistencia de los sectores ms conservadores y la respuesta apasionada de los perdedores.
Revisin contraria a la de la segunda etapa del liberalismo.
Qu aporta? La figura ms representativa: Stuart Mill (padre) y Bentham.

30/03/2001
Andie Vachet: La ideologa liberal I y II, Editorial Fundamentos, Madrid, 1972
Ernst Nolte: Despus del comunismo, Editorial Ariel, Barcelona, 1995
L. Dummt: Aomo aefuelis, Editorial Taurus, Madrid 1986
R. Kuhn: Liberalismo y fascismo, Editorial Fontanella, 1978
J. Bentham
James Mill
J. Stuart Mill

74

Segunda etapa del liberalismo:

Bases de la revolucin francesa
Quedan varios aspectos irrenunciables

Derechos del hombre

Constitucionalismo
Avances sociales

El liberalismo fue decantndose como una mentalidad que segn Vachet reflexiona sobre el
hombre; la poltica, economa, acab siendo una cosmovisin y un espritu naturalista que plantea una
antropologa de la felicidad entendida como la tenencia y el disfrute de bienes materiales. Esta antropologa
pone el inters como el motor de al vida humana y la razn y pasin como mediadoras entre la realidad y la
naturaleza. La autntica vida moral consiste en obediencia a las leyes de un racionalismo hedonista. Se
figura un utilitarismo (Hume). Otra nota caracterstica del liberalismo es el individualismo hunde sus races
ms remotas en la destruccin de la concepcin organicista de la sociedad que aparece a finales de la edad
media. Las coordenadas fsicas del individuo moderno se derivan de la escolstica neotomista (Escoto,
Ockano, Malaventura) propician la destruccin ontolgica entre individuo y sociedad (segn Vachet).
Lo social y lo poltico es una construccin humana, producto artificial que pierde todo peso
ontolgico esencial (novaventura). Lo social y lo poltico son necesarios accidentalmente, por la caida del
pecado original. Son sustitutos imperfectos del estado de gracia. Son un mal menor. Este planteamiento
favorecer el individualismo porque si la sociedad y la poltica no deriva de la constitucin originaria del
hombre es porque el hombre es un ser aislado. (Vachet: la soledad es una propiedad de su estatuto
ontolgico y tico).
En Escoto se radicalizaban tesis de buenaventura; lleva la individualizacin a la tica y el derecho.
Para Escoto el espritu capta es un acto nico e indivisible lo individual. En el terreno de la epistemologa el
individuo alcanza la mayora de edad al conseguier la inteligebilidad. De aqu deriva la autonoma del
hombre. Para Escoto slo hay seres individuales. Este individuo tambin favorece Guillermo de Ockham,
que lo lleva al extremo mximo, positivismo nominalista. Capacidad de conocimiento abstractivo es negado,
slo existe el individuo compacto de lo que nada escapa. Este individuo metafsico fue un primer paso del
que partir el liberalismo en su individualismo que enlazar con la tica de la responsabilidad a partir del
reancimiento (Francis Bacon, Nicols de Cusa)
Aparece una libertad de invencin. Este proceso de individualizacin encuentra su apogeo en las
teoras del estado de naturaleza que trata de aislar al individuo de toda consideracin histrica y sociolgica.
Situarle en su esencia desnuda para recomenzar la historia desde los derechos primitivos individuales que
el discurso especulativo nos ayuda a descubrir. Hobbes, Locke y Rousseau reconstruyen la sociedad a
partir de los principios del individualismo.
El estado de naturaleza y el contrato social intenta a partir del siglo XVII sistematizar este
individualismo que trajo el desarrollo de la tica y poltica. Los derechos naturales de los individuos son los
que dan sentido a la sociedad. La funcin del estado es velar por la salud de esos derechos.
Famosos lemas del liberalismo:

Libertad de todos los individuos (Locke);

Igualdad de la naturaleza y ante la ley (Rousseau);

Derecho de propiedad (Locke, Hume);

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Derecho de seguridad salvaguardado por el Estado.

La libertad es expresin y consecuencia de ese derecho primario a la vida.

Al liberalismo le interes especialmente la libertad poltica o libertad externa como condicin que
permite la autodeterminacin, autosuficiencia; Hobbes entenda la libertad como falta de impedimentos
externos, como libertad interna. En la traduccin liberal, la libertad poltica son las condiciones que permiten
al ciudadano protegerse ante el poder del estado. Esa libertad negativa, o de resistencia, es fundamental
para que se den las obras liberales. Quedarn reguladas ante la ley. Sin ley, la libertad brilla por su
ausencia. La libertad poltica es libertad legal.
La privacidad s una conquista del liberalismo ilustrado de la modernidad. En la etapa clsica no
hay distincin entre esfera pblica y privada. No exista el yo; segn Sartori, hombre y ciudadano eran lo
mismo.
El concepto de libertad poltica, el ethos del liberalismo, no exista en lo clsico. No se daba la
seguridad individual frente al estado. La comunidad no dejaba marco de independencia.
La democracia moderna, gracias a la tradicin liberal, es defender al individuo como persona frente
al gobierno. En Grecia, la libertad era el ejercicio del poder.
La libertad no se puede entender sin igualdad. Locke dir que si todos somos iguales, nadie tiene
derecho a abusar del otro. La igualdad presupone la libertad pero no es posible reivindicar la igualdad sin
libertad (Sartori).
Rousseau deca que si hay deficiencias cuantitativas estas quedarn paliadas por la ley. La igualdad
consiste en que todos somos libres para desarrollar nuestras propias capacidades. La ley y la igualdad ante
la ley constituye la nocin de libertad. Pero esta libertad e igualdad formal acaba ponindose al servicio de
la igualdad de oportunidades y la libertad en la prctica social es libertad de comercio, y el fin para explotar
a los trabajadores.
Esta articulacin jurdico formal en su expresin de praxis histrica desarrollar la desigualdad.
Derecho a la seguridad y proteccin ante el estado.
El liberalismo defiende la igualdad, mientras est l servicio e la libertad individual y econmica.
Todos somos iguales para actuar en el mercado. El liberalismo olvid que la igualdad como condiciones
objetivas exige la actividad redistributiva del estado como elemento corrector del automatismo mercantil. Las
diferencias no deberan estar en el punto de salida sino en el punto de llegada. Slo as las diferencias
podrn ser estmulo para la autosuperacin.
Se ha querido justificar la reivindicacin del liberalismo econmico; que la bsqueda del beneficio
hay que entenderlo como una tcnica econmica (estrategia) para un fin moral (tesis de la mano invisible de
Adam Smith: La riqueza de las naciones). A pesar de este esfuerzo de justificacin terica, el
comportamiento econmico de este liberalismo adquiere elementos utilitaristas y en el fondo todo descansa
en el egosmo y en la bsqueda del propio inters.
Critica Marx esta cuestin diciendo que esa proclamacin universal y abstracta de la libertad,
igualdad, seguridad y propiedad estaba al servicio de la nueva clase emergente, la burguesa, y la aparicin
prctica del derecho de la libertad se tradujeron en el derecho a la propiedad. El derecho a la igualdad se

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concret en la igualdad ante la ley, ley que defiende al propietario. El derecho a la seguridad era lo que
propona la polica al propietario burgus.
Propici el predominio de la libertad y seguridad de unos pocos sobre la de los desposedos.
En la prctica, una proclamacin de una relacin igualitaria formal; fue desigualitaria de hecho; esto
es as porque en el ordenamiento jurdico no se contempl la influencia del dinero y las relaciones
asimtricas que crea. La segunda etapa del liberalismo fue consciente de esto pero hasta que punto es
consecuente con sus medidas?
Hoy sabemos que podemos ser libres pero la libertad requiere mas mediaciones materiales,
objetivas sin las cuales la libertad es papel mojado;
El triunfo del liberalismo signific la emancipacin de la economa de la poltica y la moral desde
Locke hasta Adam Smith. Esto desde una tica utilitarista. En la praxis histrica el estado parlamentario mas
que representar el bien comn fue el representante de la burguesa porque para los padres del liberalismo el
hombre moderno y polticamente adulto es el propietario. Las personas no autnomas no eran libres. A
pesar de los esfuerzos institucionales del segundo liberalismo, la propiedad sigui estando por encima de la
democracia. El liberalismo a pesar de estar presidido por el individualismo experimenta ciertas
modulaciones en el Siglo XIX (S. Giner): cierto grado de intervencin para los ms desprotegidos (Stuart
Mill).
El partido liberal del siglo XIX destaca la escuela utilitarista que es una escuela poltica, pero
tambin moral y econmica. Ella destaca las figuras ms representativas del siglo XIX(los Mill, Bentham y
Ricardo). A esta escuela tambin se le llam radical porque sus representantes se conciliaron como
reformadores prcticos, adems de tericos. Exigan cambios en la poltica y en la actuacin.
La Declaracin de Virginia y la de la revolucin francesa inclua libertades civiles. Estos sern los
propsitos fundamentales del liberalismo del siglo XIX pero se da una moderacin frente a los excesos de la
revolucin francesa, pero tambin habr mayor sensibilidad ante los problemas sociales.
Lo novedoso de este liberalismo del siglo XIX es que la reforma liberal pase cada vez ms desde el
plano ideolgico hasta la reconstruccin institucional. Se toma conciencia de que los ideales no se pueden
quedar en los papeles, tienen que hacerse efectivos a travs de medidas legales oportunas.
La filosofa del liberalismo cambia de revolucionaria a utilitaria. Savaine dice que el liberalismo
ingls, al menos por intencin.
Hay cierta evolucin del liberalismo desde el siglo XVII hasta el XIX, desde el individualismo del
primer perodo al reconocimiento de la realidad y el valor de los intereses sociales y comunes. Esto
intereses son lo que comienzan a reivindicarse desde el exterior del liberalismo y el propsito ...
Ese intento de la segunda etapa del liberalismo para extender los beneficios de la ideologa liberal a
un mayor nmero de ciudadanos, fue suficientemente satisfactorio? El paso del primer al segundo
liberalismo aunque supone un cambio, fue importante pero no suficiente.
Bentham fue el primer frenazo al laissez faire.
J. Bentham: Antologa, Ed. Pennsula, 1991.
Fragmento sobre el gobierno, Sarpe, Madrid, 1985
77

Falacias polticas, Centro de estudios constitucionales, Madrid, 1990.

05/04/2001
La segunda etapa del liberalismo se fren por los excesos de la revolucin francesa (G. Savaine:
de revolucionaria a utilitaria).
Combinar al individuo con el reconocimiento de ciertos valores sociales.
Intento insatisfactorio del segundo liberalismo.
Bentham, ltimo tercio siglo XVIII y primero del XIX: amplia obra, desarrollada en una etapa histrica
con muchos acontecimientos (creacin EEUU, revolucin francesa, Napolen, emancipacin de los estados
latinoamericanos).
Joseph Colomer distingue dos etapas:
1. Principio de utilidad ms sensual y hedonista, y fe en el poder legislador del mercado;
2. Preocupacin por la reforma poltica y preferencia por el gobierno democrtico poniendo el
nfasis en cuestiones morales;
En la primera etapa, el principio mximo era la felicidad y crear un aparato legal que lo incorpore.
Pero en la segunda, se decanta por la democracia como un alegato utilitarista. Las ltimas obras de
Bentham estn tintadas de republicanismo. Sus orgenes son epicureos y liberales pero su pensamiento
evoluciona y su aversin al liberalismo econmico.
Bentham, 1748, Londres, abogado (Helvecio, primer utilitarista: el papel del pensador es legislar),
muere en 1832.
1776: Fragmentos sobre el gobierno; a partir de aqu gana resonancia en Inglaterra porque su
reforma fue objeto de apasionado debate pero tambin fue atacado por los tories. En 1781, con el sector
ms moderado de los Whigs, adquiere gran protagonismo en la vida parlamentaria interviniendo en la
elaboracin de leyes. Tuvo gran sensibilidad social (reforma en las crceles). En 1788 (viaja a Italia,
Constantinopla...), publica un texto importante: Introduccin de los principios de la moral y la educacin.
Viaja por Francia y se convence de que hay que modernizar las estructuras polticas de Inglaterra. En 1802,
Tratado de la legislacin civil y penal, es su mxima obra. En 1808 conoce a James Mill y promueve la
liberalizacin de la representacin parlamentaria. Fue lder y uno de los intelectuales de del grupo del que
destacaron Struart Mill y David Ricardo. Bentham es el iniciador del siglo XIX de la escuela utilitarista
inglesa. Gran xito en Francia y Espaa.
El libro de las falacias, 1824, es un resumen de sus controversias con los conservadores.
En Deontologa, 1834, se recopilan textos sobre la concepcin de su teora del utilitarismo.
Bentham fue un escritor solitario y compulsivo. En vida public muy poco.
Nos interesa fundamentalmente porque dice que existe slo un criterio para evaluar y analizar
sistemas legales. Es la maximizacin de la felicidad del mayor nmero de los que se ven afectados por la
ley. Junto a esto Bentham dice que el nico gobierno con voluntad de aplicar este criterio es el utilitarista.
Fragmento sobre el gobierno, ataca al derecho civil ingls de la poca. Critica que un gobierno sin
censura no progresa (censura entendida como crtica). Es una filosofa muy realista. Papel funcional de la
78

crtica como base del progreso, con ella se superna los prejuicios y hace de ogiba para salvar las leyes que
valen la pena. Bentham se muestra como un ilustrado que pretende sustituir la costumbre por la razn.
Tambin denuncia la confusin de lo positivo y lo evaluativo. En Inglaterra una ley, cuanto ms antigua, ms
prestigio tena, y Bentham distingue lo positivo (lo que se da por hecho), con lo evaluativo.
Bentham intenta acabar con una serie de prejuicios, con leyes empricamente verificables,
empezando por el de utilidad. El fin de los actos humanos es la felicidad y la tendencia de los actos hacia
ella es la utilidad. Actos y leyes sern tiles en la medida que promueve la felicidad.
Las consecuencias de toda ley, no son acaso el dolor y el placer?
La adhesin a un tipo de conducta y las leyes que la regulan dependen de su consecuencia. Si
promueve o no la felicidad entendida como placer, lo que si merecer la pena y lo que no.
Crtica a las ficciones legales; a lo conceptos abstractos sin correlativo en la realidad. Crtica sobre
el estado de la naturaleza y del contractualismo en el contrato social.
Si el hecho de cumplir una promesa est basado en la utilidad, entonces, porqu no fundamentan
la utilidad en utilidad?
Frente al contractualismo presenta un argumento histrico constructivo basado en la necesidad y en
el hbito de la obediencia. Es la satisfaccin de la necesidad.
Aclaraciones terminolgicas; un hbito es un conjunto de algo, un hbito de obediencia es un
conjunto de actos de obediencia. Un acto de obediencia poltica es cualquier acto, es ocupable. Nos dice
que la manifestacin de la voluntad puede ser expresa o tcita. Una manifestacin expresa, oral, de
voluntad, es un mandato. Las personas que entre si se habitan en estado de sociedad poltica, unin o
conexin poltica precisan una finalidad
De los sbditos se dice que estn en estado de sucesin o suspensin con respecto a los
gobernantes. Tiene su origen en la codecisin de los gobernado usaremos preferiblemente la palabra
sumisin y si es de los gobernantes, sucesin.
Distingue tambin entre sociedad poltica y sociedad real. Donde ha habido obediencia hay
sociedad poltica y donde no, sociedad ideal.
La experiencia de la pblica en grado que
El mbito gradual sirve para hacer un anlisis de la sociedad poltica. Gobierno y sociedad son ms
perfectas cuando hay ms actos democrticos.
El estado poltico implica el acto de obediencia pero esta est acompaado de personas revestidas
del acto de autoridad.
La base del gobierno no es el contrato social, sino la necesidad humana, la satisfaccin de las
necesidades humanas es su nica satisfaccin.
La razn para mantener promesas o pactos es por su utilidad, que beneficien a la sociedad. En
cada caso hay que acudir a la experiencia.
El fundamento de la promesa no est en una obligacin intrnseca, slo en la utilidad. Este principio
de utilidad debe estar presente en la elaboracin de las leyes. El principio de utilidad pareces ser una
categora axial.
79

Fragmento sobre el gobierno, 1776, Bentham intentaba aplicar este principio de utilidad al premio
ya al castigo.
Los actos que deben ser prohibidos son los que causan sufriendo y estos nos ayuda este principio
de utilidad, y tambin nos ensear la mejor forma de esto, aplicar el castigo justo para disuadir al posible
criminal.
Principio de utilidad algo es til en la medida que promueve la felicidad o el placer. El placer es
sinnimo de beneficio y lo que promueve ventaja. Esto es extrao. Aqu se ve la auto preferencia porque el
individuo persigue lo que estima su propio inters. El concepto de felicidad est unido a la utilidad y el
placer. La felicidad se identifica con la colmacin de placeres y la satisfaccin de necesidades e intereses.
En la medida que la comunidad poltica es un cuerpo formado de miembros el inters de la comunidad es lo
que crea el mayor nmero. Cada individuo persigue lo que entiende subjetivamente como lo mejor. Algo
estimula el inters cuando tiende a aumentar la suma total de los placeres o disminuir la de sufrimiento.
Quizs la mayor originalidad de Bentham no es el principio de utilidad (Hume y Helvecio), sino que
est en la aplicacin prctico-poltico de este principio de autoridad. Hume lo haba tratado como un
principio tico pero Benham va ms all del discurso tico, lo considera tambin discurso legislativo y
estarn ntimamente unidos. Bentham tendr un gran enfoque prctico (reformas constitucionales).
Hay que ser respetuoso con el contrato porque es beneficioso. Una accin conforme al principio de
utilidad es correcta y debe cumplirse.
Consideraciones sobre si el placer/ dolor determinan todo lo que hacemos parece que no hay lugar
para la eleccin moral. Pero dice Bentham que al hablar de placer y dolor podemos hablar del individuo y de
la comunidad. Combinar los intereses de la colectividad y los individuales, son conjugables.
Este libro dice que estamos de hecho motivados por una mezcla de preocupacin egosta (en un
grado mucho mayor) que la preocupacin altruista (por los placeres de los dems). El principio moral y
legislativo fundacional es que debemos maximizar la utilidad de tantas personas como sea posible.
Pero el ethos de Bentham todava es del liberalismo.
En la deontologadice que la ley debe procurar que el deber del hombre coincida con su inters.
Ningn acto puede considerarse como virtuoso. La virtud, prudencia y benevolencia (las virtudes se
sintetizan en estas dos) un acto es prudente cuando promueve la persecucin del bienestar individual y
benevolente cuando promueve el colectivo. El prrafo siguiente destaca el ethos utilitarista al decir. En
primer y ltimo lugar a su propia felicidad y la de los otros tambien pero siempre que no est en contra de
los mos propios o mayores. Por tanto, el principio de benevolencia es perifrico. El inters propio es el
argumento vertebral. Sera una tica De las consecuencias de Bentham y el altruismo es slo un
complemento.
06/04/2001
Fin de los actos humanos: felicidad (=placer)
Las leyes sern buenas si nos traen placer.
El origen de la sociedad est en la necesidad humana
80

Dos virtudes:

Mas prudencia

Mas benevolencia

Predomina la prudencia sobre la benevolencia.

No es legtimo una conducta que beneficie ms a los dems que a uno mismo. Todava predomina
el ethos individualista.
No hay una tica de principios, es puramente utilitarista.
El principio de utilidad:

Clculo

Misma utilidad: lo que se calcula

Es til lo que promueve el placer pero hay distintos placeres. Bentham los clasifica. Hay diversas
sanciones respecto a los placeres, pero al final todas se reducen a las de carcter fsico (14 fuentes de
placer simple y 12 de sufrimiento).
Los orgenes de la accin distingue entre placeres sensoriales e intelectuales. La dificultad de
cuantificar los placeres de lleva a Bentham a indicar la libertad del individuo cada hombre es el mejor juez
acerca de lo que conduce a su placer.
El construye un alegato utilitarista a favor del gobierno democrtico. Aqu est acompaado por
James Mill.
Este alegato es esencialmente un instrumento del principio de la mxima felicidad. La participacin
poltica y el derecho al voto no es una cuestin natural sino que es un medio a favor de un fin. Estamos lejos
del republicanismo clsico. El sufragio no es concebido como un derecho derivado de una supuesta
dignidad moral innata de los individuos sino que es un medio para la toma de decisiones colectivas
mediante el consenso y favorece la convivencia pacfica en una sociedad conflictiva.
El derecho es una ley positiva y debe estar subordinado al inters de los ciudadanos que debe
identificarse con la felicidad.
La forma de gobierno que mejor conduce el fin del gobierno es la democracia catecismo poltico
general. El fin propio del estado es la mayor felicidad del mayor nmero y esto slo se consigue en la
democracia.
Bentham dice que las tres formas puras de gobierno son:

Monarqua (absolutista)

Aristocracia

Democracia (directa)

Pero en las formas mixtas habla de una monarqua constitucional y una democracia representativa.
Por orden los peores gobiernos son: monarqua pura, seguida de mixta.
Las formas democrticas potentan la felicidad, pero no de la colectividad, sino los mas poderosos.
Esto desaparecer al crear instituciones que medien y que estn controladas por los individuos.
La finalidad del gobierno es promover la felicidad del mximo nmero posible y por ello deber
adoptar los bienes materiales para conseguir esto.
81

La mayora de los bienes materiales exige inversin en trabajo, por ello la felicidad se podr
maximizar si se alerta el trabajar productos de bienes. El mauro modo de garantizarlo es proporcionar al
pueblo el mayor incentivo para trabajar. Esto se proporciona garantizando que el trabajador se lleve la
mxima cantidad posible del fruto de su trabajo. As, la mayor felicidad se reduce en dar a cada hombre la
mayora de su trabajo. Esto se puede conseguir imponiendo sanciones dolorosas con suficiente poder
disuasorio con relacin a los oportunistas tentados a aprovecharse mediante fraude o violencia de la cuota
de felicidad criada por otro. Para minimizar los costos del posible abuso de poder (visin pesimista del
poder) es proclamar la ascendencia democrtica y esto es que los gobernantes sean responsables ante
los gobernados y que sus intereses no sean distintos de los gobernados.
Bentham parte del presupuesto de que los propios gobernantes son egostas. Bentham afirma en el
Cdigo institucional y aqu se mueve en la lnea clsica del liberalismo y habla de la democracia
representativa. Un gobierno libre es donde se da la separacin de poderes y con gobernantes responsables
y adems los derechos sociales clsicos del liberalismo (asociacin, libertad,...).
El cree que la democracia representativa implica, a diferencia del autogobierno, deja a la mayora
libre para trabajar y producir los medios necesarios para la felicidad. La divisin de poderes minimiza los
peligros del poder y su corrupcin.
La participacin poltica tiene un valor nicamente instrumental y en virtud de su eficacia y de su
capacidad de evitar la corrupcin del poder debe tenerse en cuenta, la amplitud, el alcance del sufragio y la
frecuencia de las elecciones.
Bentham dir que asumir las tareas polticas tiene un costo material y resta tiempo a esa actividad
productiva y tambin como hay que evitar todo peligro de corrupcin; debern durar los parlamentos lo que
sea razonable en funcin de su tarea, y tambin el sufragio. Adems, los individuos cuyo inters depende de
otros debe estar excluida de voto (reyes, empleados hogar, nios,...).
James Mill hablaba de mujeres y hombres menores de 40 aos pero Bentham dir que no es bueno
separar a los jvenes de la poltica porque les evita desarrollar sus cualidades morales y polticas.
Bentham dice que sera beneficioso que las mujeres votasen pero dice que la para la emancipacin
de la mujer la sociedad no est madura. Bentham habla de excluir a menores de 21 aos, mujeres y
visitantes.
Arremete contra un prejuicio de la poca y era que la cmara de los comunes eran poco ms que
analfabetos; dice que estos miembros de los comunes, al trabajar, conocen mejor que otros lo que es
trabajar.
Junto a James Mill, dice que la periodicidad del sufragio ser anual.
Bentham pensaba que las circunscripciones electorales tenan la capacidad de expulsar de la
cmara a los representantes que delinquiesen, incluso a ser juzgados. El parlamento era quien deber
elegir al primer ministro, no el rey. El rey no debera tener capacidad para disolver el parlamento. Eleccin y
revocabilidad de los jueces. Capacidad de control y posibilidad de distincin del funcionariado. Esta medida
es para el control y el ahorro del gasto pblico. El gobierno, en la medida en que es un medio, y no un fin,
debe tener la funcin de evitar a los ciudadanos su sufrimiento y los ciudadanos sern los que deben
promover su inters personal.
82

Cmo compaginar la bsqueda de la felicidad individual y la colectiva si predomina el ethos

egosta?
La aplicacin prctica de la mayora.
El objetivo del poder poltico es promover los beneficios del derecho distributivo que habla del
derecho a la subsistencia, abundancia, seguridad, igualdad,... .
Catecismo poltico popular estos beneficios los debe tener el mayor nmero de ciudadanos. Los
incrementos de la felicidad debern distribuirse a todos por igual y si esto no es posible, entonces para el
mayor nmero posible. A pesar de que esta distribucin popular merma la suma de la felicidad. Bentham no
es partidario de que se impongan medidas coactivas y represoras.
Toma demanda de igualdad choca contra las pretensiones de seguridad y abundancia. El individuo
no ser feliz si sabe que le retirarn sus bienes.
La igualdad absoluta acaba con la seguridad y abundancia. La redistribucin de la propiedad sera
destruir la propiedad privada y con ello los estmulos para producir ms. En el fondo es un argumento
legitimador del liberalismo econmico que descansa sobre la propiedad privada y los bienes de produccin y
que es el motor de la sociedad.
Subyace en Bentham la actitud individualista que casa con el liberalismo econmico de Adam Smith
y maestro de David Ricardo. En el fondo el libre mercado e lo que produce la abundancia que
indirectamente da la seguridad.
Una vez satisfecha y cubierta la subsistencia, igualdad y seguridad y abundancia se contraponen en
la prctica. Se impone en la prctica la abundancia en detrimento de la igualdad. Los criterios utilitaristas se
ponen al servicio de la abundancia y la seguridad en el crecimiento econmico.
Es cierto que en la reivindicacin es de Bentham hay matizaciones. El gobierno debera estipular el
precio mximo del pan, controlar la banca, nacionalizar los seguros. Con esto se reivindica cierto papel de
control del gobierno (almacenar el grano para que el pan no suba en pocas de crisis).
Siguiendo a Mafferson, dice que es una democracia como proteccin porque en la bsqueda
hedonista de la felicidad el individuo tratar de aumentar su riqueza y el poder sobre los otros para emplear
el servicio de sus congneres en funcin de sus necesidades. Para que la sociedad no se destruya sera
necesario una estructura jurdica que promueva el orden y asegure una distribucin entre derechos y
deberes. Esta distribucin tambin debe proveer los rayos de felicidad al mayor nmero posible. La
propiedad de los frutos del trabajo es condicin necesaria para el avance de la sociedad pero Bentham
reconoce que unos individuos tendrn ms capacidad e iniciativa que acabar teniendo ms propiedad.
Por eso el incentivo de la propiedad no es suficiente para la igualdad. La igualdad debe estar
subordinada a la seguridad.
En la prctica su principio utilitario queda subordinado a la mayor riqueza posible para una lite
determinada. Su concepcin del estado est en consonancia con este planteamiento. El estado debe
promover el libre mercado y la seguridad.
A pesar de este liberalismo, Bentham tiene una cierta sensibilidad crtica. Stuart Mill profundizar
sobre esta crtica, pero al final hacemos una crtica a pesar de la tradicin ilustrada liberal con la crtica a la
monarqua absoluta y reivindicacin de instituciones representativas, logros irrenunciables hoy da.
83

El presupuesto tico y antropolgico de este liberalismo es el individualismo. Esto marcar los

lmites del planteamiento liberal.
Jose Antonio Marn: Lucha por la dignidad, Anagrama.

(das 19 y 20 de Marzo no fui a clase)

19-04 2001
JOHN STUART MILL
Autobiografa, Alianza 1986
Sobre la libertad
Del gobierno representativo
ALEXIS DE TOCQUEVILLE
La Democracia en Amrica, Alianza

Stuart. Mill
Fue el primer intento de reflexin crtica del liberalismo, algunos ven un filsofo de transicin al
socialismo. Intenta una revisin sin abandonar el liberalismo y pide un papel ms activo del Estado. El
epgrafe de la clase sera: S. Mill o el liberalismo solidario.El trasfondo social es la Inglaterra del s. XIX
(1806-1873) nace en Londres.
Otra clave es su Autobiografa, su padre se obsesion por una educacin exhaustiva sobre el
utilitarismo. En la introduccin del Gobierno representativo se describe la dura educacin. A los siete aos
lea los dilogos de Platn en versin original.
Pasa una poca en Francia, en casa de su hermana, y a la vuelta ingresa en la Compaa de Indias.
Se revela como un divulgador del pensamiento benthaniano de corte utilitarista. Experimenta una crisis
entre el 20 y 30 y esto le lleva a valorizar el mundo del sentimiento. Ausencia total de educacin emocional.
Pero su credo tico y filosfico es el cultivo de los sentimientos. La lectura de Goethe le ayuda mucho a
esto, adems de su mujer. Otras influencias son St Simn, en la crtica al capitalismo, tambin Comte, con
su visin de la ciencia y el progreso, y Tocqueville, con su espritu de las leyes.
El impacto de St Simn fue grande: El trabajo y el capital de la sociedad deben administrarse hacia
el bien de los individuos.....(socialismo incipiente).
Hasta qu punto puede ser considerado socialdemcrata Mill?.
Se va separando, poco a poco del utilitarismo, bsqueda del placer egosta. Se cuestiona que el
egosmo puede ser un principio de la sociedad.
Van apareciendo otros principios ticos: La educacin da cierta sensibilidad y ciertos sentimientos.
Colabora en varias revistas. Su padre muere en el ao 1836.
84

Su primer gran libro (1843) es El sistema de la lgica est influenciado por Comte. Su contribucin
ms especial es Cuestiones no resueltas de economa poltica, tambin Principios de economa poltica,
bajo la influencia de su mujer H. Taylor, con sus inquietudes societarias. Parece su pensamiento ms
socialdemcrata que otra cosa..
Se debate entre la mayor libertad de los individuos con la propiedad comn de las materias primas y
la reparticin igualitaria de los beneficios. Pero dice que todo est por hacer y que hace falta una nueva
educacin moral.
Ensayo sobre la libertad (1859). Tiene como teln de fondo La democracia americana de
Tocqueville.
El lema bsico de la obra es la libertad de la sociedad civil. Aqu brilla ms claramente el S. Mill
liberal. En sintona con Locke dice que el gobierno debe garantizar el orden espontneo de la sociedad y la
libertad de los individuos?.
Aade algo ms nuevo:Cmo preservar el orden libre en un rgimen social-demcrata?- cierta
centralizacin y tendencia a la igualdad.
Como contrapunto: Tocqueville: denuncia el peligro de la tirana homogeneizadora de la opinin
pblica, que puede ahogar el derecho a las diferencias y de la minora.
Responde con El gobierno representativo donde sigue dialogando con Tocqueville. Es su
contribucin ms prctico-poltica.
En 1861: su ensayo El utilitarismo: Alejamiento de este pensamiento.
Tiene 3 ensayos sobre la religin: Agnosticismo, pero reconoce cierta necesidad social de la religin.
Despus su Autobiografa pstuma.
TOCQUEVILLE: El testimonio de su experiencia sobre democracia americana: Dos ideales
europeos: libertad e igualdad.
Temor porque la pasin por la igualdad, arruinara el ideal de la libertad. Despotismo de la masa
inculta.
Solucin: El federalismo y el pluralismo poltico que descansa en la intensa vitalidad que tiene la
sociedad civil.
Iniciativa individual
La democracia quiere la libertad a travs de la igualdad. En cambio el peligro del socialismo es
buscar la libertad a travs de la coaccin y la servidumbre.
Mill al hilo de la lectura de Tocqueville: en Francia, a pesar de la revolucin, todava no se ha
avanzado suficiente en la descentralizacin del poder. Hace ciertas matizaciones para adquirir un cargo
poltico porque esto tiene un peligro que es la mediocridad. La igualdad puede ser un impedimento para
elegir a los ms aptos para los cargos pblicos. Amenaza de la democracia a la independencia de
pensamiento.
Tocqueville: La fe en la opinin pblica es para los americanos como una religin.
Mill: Hay que evitar la tendencia de la democracia a derrotar la individualidad, pero desconfa, frente
a Tocqueville del espritu comercial que no engendra los valores morales.

85

Tras la convulsin del ao 48: En El ensayo sobre la libertad: preocupacin mxima por los efectos
de la democracia.
En la introduccin, indica que ha cambiado el papel de la libertad como ideal poltico. En la poca
predemocrtica serva para poner lmites al poder: establecimientos de cuerpos representativos.
En la democracia: el gobierno se ve cada vez ms lejos del pueblo. Aparece el peligro de la tirana
de la mayora.
Por ello nos dice que slo se puede interferir en la libertad individual si est en juego la seguridad de
la sociedad, lmites al imperativo conformista de la opinin pblica. Reivindica amplio margen de la libertad
individual. Da la impresin: defensa a priori de la libertad, ms all de sus consecuencias. (Parece influencia
de la Filosofa Kantiana).
Tres partes:
1-

Libertad de pensamiento y decisin

2-

Principio de la individualidad.

3-

Lmites de la autoridad sobre la accin individual.

1-

Si la opinin es correcta es un bien provechoso y si es errnea podemos aprender.

Reprimir la opinin es un mal. Slo las opiniones sometidas a discusin son fiables, para la accin.
El derecho de ser convencido es una cualidad de la personalidad madura. Es un derecho ser
convencido y no obligado. Es importante en el mbito de las creencias sociales y polticas.
Reivindica una especie de Darwinismo conceptual triunfo de las opiniones ms coherentes.
Metodologa del dilogo con su capacidad crtica. Espontaneidad individual frente a la
homogeneidad de la masa, de la opinin pblica. La nica fuente de progreso reside en la libertad.
Los lmites de la libertad individual est all donde se afecten los intereses de los dems, el derecho
de los otros. Donde puede haber intereses ms afectados es en el terreno de la economa. Defiende
el libre comercio, pero pone sus peros al capitalismo en ciernes.
20- abril-2001
S. MILL
La libertad es la fuente inagotable del progreso, pero pone ciertos lmites a esa iniciativa. Legitima el
libre mercado, pero no el capitalismo. Descarta la posibilidad de que haya organismos pblicos que
controlen, pero s cierta intervencin del Estado en poltica de impuesto y la creacin de sistemas
cooperativos.
En Sobre el gobierno representativo. Reivindica valores intrnsecos, generosidad, solidaridad.
En los 6 primeros captulos: generales
Del 7 al 15: estructura de gobierno
Del 16 al 18: Cuestiones laterales como colonialismo.
Hay 3 puntos:

86

a)

A qu autoridad que sea mayor que el pueblo se somete por su propio

b)

Cmo inducir obediencia a la autoridad?.

c)

Medios para controlar abuso de autoridad?.

bien?

Un gobierno se sostiene gracias a la opinin pblica, por lo que el gobierno posible depender de
ella. Personas toscas y rudas que son incompetentes para la democracia representativa, por lo que para un
pueblo tosco: un gobierno desptico, pero el gobierno participativo es causa de cultura porque la
participacin poltica fomenta la virtud y la inteligencia.
En el estado salvaje la primera virtud a fomentar es la obediencia, la segunda la laboriosidad.
El despotismo es necesario pero transitorio en la historia de la civilizacin, tambin es legtimo en la
etapa colonial
Cmo se compagina esto con El ensayo sobre la libertad?, pues para S. Mill esa sociedad ideal
exige una maduracin y una cierta disciplina. (Hay una cierta influencia Kantiana).
Tambin es influencia de Comte que la idea lineal de la historia rezuma cierto etnocentrismo.
Este concepto uniforme del desarrollo que le hace mantener una actitud crtica frente a las minoras
nacionalistas: caso bretn, caso vasco.
Habla de espritu inveterado de localidad y cree que hay que conseguir la integracin.
La preocupacin fundamental (cap 7-15) es la forma ideal de gobierno a la sociedad de su poca. El
planteamiento benthaniano y de su padre porque tambin se muere por intereses egostas, cortos de mira.
Ese egosmo, en su sociedad todava pesa y se reconoce que en ausencia de sus defensores naturales, los
intereses de los excluidos tienen el riesgo de ser olvidados.
S. Mill dice que cada cual es el mejor defensor de sus propios derechos. Este axioma le sirve para
legitimar el gobierno democrtico, las cosas irn mejor cuando los afectados sean valedores de sus propios
intereses. Es un criterio utilitario realista.
El gobierno libre: el beneficio de la libertad poltica est al alcance de todos los ciudadanos, es el
gobierno de la participacin y de la responsabilidad.
Superioridad del carcter activo en la sociedad democrtica y lo es tanto mental e intelectual, como
prctica y real.
CONCLUSIONES
-

El mayor defensor de los intereses es uno mismo.

Tendencia del gobierno a olvidarse de los excluidos

Todo esto conlleva la legitimacin utilitaria del gobierno democrtico. La participacin democrtica
debe estar al alcance de todos.
Todo tambin se degrada cuando hay alguien que sin consultarle dirige su propio destino. El
dispositivo institucional que hace esto operativo es el sufragio universal, donde incluye las mujeres. Los
nicos criterios utilitarios que excluan el derecho al voto son: la incultura y la dependencia econmica
87

absoluta. Sera interesante plantear una cierta prueba de educacin y tambin considera el pago de tributos
para votar.
El impuesto debe descender hacia las clases ms pobres.
Dos grupos: obreros y empresarios, deberan de tener en el parlamento el mismo nmero de
representantes.
Por medio de la discusin poltica el trabajador aprende sobre asuntos polticos y sobre la sociedad
a la que pertenece.
Una sociedad marchar mejor en la medida en que todos los implicados participen y sean
corresponsables de sus decisiones. Plantea tambin una cultura gratuita para todos.
Piensa en un gobierno representativo que significa que La nacin, o al menos una parte de ella,
est representada por....el parlamento. ste no deber nombrar al poder ejecutivo, a lo ms el primer
ministro.
Se adhiere al sistema ingls vigente: La corona elige al jefe de la administracin, de acuerdo con
los deseos manifestado por el parlamento......
Dos grandes enemigos: la incapacidad poltica y la corrupcin.
En cuanto al exceso del poder, la voluntad de las mayoras, pero puede acabar no respetando los
derechos de las minoras. Se resiste a que la minora no sea oda. La minora debe tener su incidencia en la
vida parlamentaria.
La voluntad de la mayora a veces es el filtro para que se implante el gobierno que defienda los
intereses de las clases dominantes: legislacin de clase. Para que esto no suceda, plantea igualdad de
votos de obreros y empresarios.
27-4-2001
REFLEXIN CRTICA SOBRE STUART MILL
El tema fundamental en torno gira El gobierno representativo es buscar el gobierno ideal para su
poca. Aunque S.M. no considere el egosmo como axioma fundamental irrebasable s reconoce que el
mejor defensor de los intereses de uno es uno mismo. Hay desconfianza contra los dems. Plantea el
sufragio universal pero excluya a los analfabetos y los indigentes, los que no paguen impuestos. S.M. dice
que la propia discusin social es lo que forma al individuo. El sufragio universal que plante se qued en los
papeles. S.M. se centr en el tema del abuso de poder, que no es un factor que se de slo en las
sociedades no democrticas, si no que tambin puede darse en la democracia representativa por el dominio
de las mayoras, que puede omitir las necesidades de las minoras. S.M. dice que el recuento de votos hace
que las minoras no tengan opinin 8lo que hoy da llamamos el rodillo parlamentario)
S.M. piensa en una democracia representativa, y en el terreno prctico se impone la mayora, pero la
minora debe tenerse en cuenta de alguna manera. En la prctica, que el nmero domine hace que no se
ponderen las necesidades, se reviste de universalidad los intereses particulares.

88

S.M. est convencido de que an en la democracia es necesario un mecanismo de proteccin frente

al abuso de poder. Una forma es organizar el sistema representativo (de porcentaje) que equipare a ricos y
pobres. S.M. est interesado en garantizar la prctica activa en la vida poltica de las minoras. S.M. hace un
anlisis de las tcnicas electorales, pero es muy simple. l propone centros de resistencia a los abusos de
poder, y no ser llevado a cabo por la cmara de los loores porque es un a cmara aristocrtica, y perder
su sentido cuando avance la democracia. l plantea una nueva cmara como la del senado romano
formada por una aristocracia moral de individuos que han demostrado su honestidad y su vala. Seran dos
cmaras que intenten evitar que alguien posea todo el poder. (es bueno que todo poder pida
consentimiento). Debe haber un centro de resistencia contra la democracia entendida como abuso de
poder de las mayoras.
Por un lado avisa S.M. del peligro del abuso de poder (cualitativo) pero la creacin de los centros de
resistencia son de carcter cualitativo. S.M. habla de calidad de voto, el voto plural. S.M. dice que no es
perjudicial que la capacitacin no tenga el mismo peso que la ignorancia.
Deben ser iguales todos los votos?. Partiendo de las diferencias de inteligencia y de virtud S.M.
matiza que la diferencia de la calidad de voto no implica caer en un elitismo econmico, pero esto es caer
en un crculo, porque los ms formados son los que tienen ms recursos. S.M. reconoce que no es
democrtico este hecho de las diferencias sociales y econmicas, pero reconoce diferencias intelectuales y
acaba acudiendo al sistema operativo de la naturaleza del cargo. Pero, Quin posee los mejores cargos?.
Por un lado se preocupa por el abuso de poder, pero por otro lado reconoce el voto plural, y esta
tensionalidad aparecer en toda su obra. Reconoce que los pobres que demuestren su alta capacitacin
(pigmaliones) tendrn tambin derecho al voto plural (por tanto el criterio es el cargo ocupado).
S.M. por un lado es partidario del sufragio universal y promueve la educacin gratuita, y esto en su
poca es un gran avance. Pero en el fondo, S.M. no tiene confianza en la clase trabajadora pq quiz su
ignorancia puede acabar con todo.
Para Mill todo cargo poltico lleva de forma implcita el peligro del abuso. En el fondo tiene miedo de
que la clase trabajadora logre demasiada importancia. l reconoce que ese voto plural de la lite ilustrada
en realidad su funcin consiste en servir de ejemplo y que se imite esa opinin pq esos intelectuales elevan
el nivel de la cmara.
S.M. es partidario del voto pblico y no secreto, a pesar de la compra-venta del voto y la presin de
los dbiles por los ms fuertes. Pese a esto es beneficioso porque obliga a que cada parlamentario tiene
que dar razones de su eleccin.
Hay una tensin aportica en la obra de S.M. l es utilitarista, aunque combina tambin la
reivindicacin de ciertos valores, libertad, dignidad, etc. Es utilitarista porque reivindica estos conceptos pero
tambin en que condiciones pueden aplicarse estos valores. La libertad es una condicin propia de todo ser
humano. No es un medio para lograr la libertad sino que es consustancial con la felicidad. La libertad no es
un bien individual sino tambin social, por eso dir Mill que silenciar a la fuerza la opinin de un individuo es
un atentado contra ste, pero tambin contra la sociedad porque se le priva a sta de una opinin
(capacidad crtica y epistmica del dilogo). Libertad individual y utilidad pblica est ntimamente unido. La
sociedad abierta al progreso es una sociedad donde las ideas nacen y mueren con el dilogo.
89

Matterson denomina la democracia como desarrollo a la teora de S. Mill, porque el testimonio de las
revoluciones del siglo XIX (1848 sobre todo) hicieron tomar conciencia al autor que la clase trabajadora iba
in crescendo y su concienciacin como clase. S.M. ofrece un modelo como desarrollo para ir paliando el
desequilibrio entre distribucin de poder y riqueza que surge de la R. Industrial.
Sus medidas no dejan de ser insuficientes porque el voto plural, las comisiones legislativas de
expertos unido al aumento de poder de los obreros son factores contradictorios, dir Matterson.
3-5-2001
Bottomore La sociologa marxista, Alianza 1976
G. Gurvitch La vocacin actual de la sociologa, FCE Mxico 1963
H. Lefevre El marxismo, CEPE, Buenos Aires 1973
C. Valverde Los orgenes del marxismo, BAC Madrid 1971
A. Snchez Vzquez La filosofa de la praxis, Grijalbo, Mxico 1967
Leemos texto escrito por Fernndez del Riesgo
SOCIALISMO UTPICO
MARX Y ENGELS: LA TEORA MARXISTA DEL ESTADO
Debemos hacerlo dentro del materialismo histrico y dentro del materialismo dialctico. El primero es
ms de Marx y el segundo de Engels.
Naci en Treveris, en 1813 hijo de abogado judo. Influencia de Hegel y Feuerbach. Entr en el crculo
de la izquierda hegeliana. Gran preocupacin por las cuestiones sociales y polticas. Su tesis de 1841 critica
a la filosofa de Epicuro. Sus textos de juventud ya poseen el germen revolucionario. March a Francia y
conoci a Engels, hijo de empresario adinerado. Tambin conoce en Francia a Proudhon, y en Blgica a
Bakunin. Posteriormente se traslad a Inglaterra donde vio las miserables condiciones del proletariado. All
muri en 1883.
El pensamiento de Marx brota de la realidad. El dilogo con los revolucionarios de la poca le llev a
hacer su propia sntesis. Marx fue un fracasado acadmico, pero su propia vida le llev a hacer una filosofa
del valor social que se basa en su concepcin del hombre condicionado por lo vivo. No ser que se piensa
lo que se vive y no es la idea lo que lleva a la vida como pensaba Hegel?. Para Marx la idea no es
pensamiento sino consecuencia. De ah el carcter antagonista entre los dos. Para Marx lo ideal no es ms
que lo material y traspuesto a la cabeza del hombre. La naturaleza material es una fenomenizacin de la
idea en Hegel.
El proceso de la lucha de contrarios es un proceso mecnico y ciego. Hay mbitos humanos, las
ideologas, que son como el ltimo producto de la realidad social. El mundo de las superestructuras es una
realidad epifenomnica, es una realidad en situacin. Marx recoge de Hegel la marcha histrica del
90

pensamiento, pero en orden inverso. La historia es un desenvolvimiento de ideas materiales. El

materialismo de Marx es sui generis; es prctico. Esto se ve en la crtica a la izquierda hegeliana. Marx al
principio sigue a Feuerbach, pero es consciente de las limitaciones de la izquierda hegeliana, que eran
burgueses de gabinete y desconocedores del mundo real del trabajo. Frente a la realidad mantienen una
actitud especulativa. En las XI Tesis contra Feuerbach, Marx critica el considerar el mundo del viejo
sensismo como algo acabado y su comportamiento pasivo. En eso consista su dialctica.
Hay que bajar a la perspectiva del mundo del trabajo. El hombre slo se emancipar y se
transformar transformando el mundo. Por eso la filosofa debe dirigirse a esta actividad transformadora.
La aportacin ms genuina de Marx es este materialismo prctico, y su llamada de atencin acerca de
los condicionamientos socioeconmicos de los distintos modos de pensar. La nica realidad es la materia y
su producto ms perfecto es el hombre, que se define por el trabajo, y su naturaleza por las relaciones de
produccin. Marx analiza las contradicciones del sistema capitalista y anuncia su autodestruccin.
La dimensin sociolgica de la obra de Marx nos proporciona un buen estudio. Dentro de su
sociologa tiene gran importancia la categora de la praxis. Muchos historiadores han visto en Marx a un
economista, un filsofo o un poltico revolucionario, pero se han olvidado de su tarea de socilogo, resaltada
entre otros por Gurtvich.
Bottomore dice que la dimensin sociolgica de Marx es curioso que se olvidase, cuando Engels se
present bajo el epgrafe de socialismo ortodoxo. El marxismo pretende una explicacin causal de las
sociedades humanas a partir de los cambios de los modos de produccin, el surgimiento de las clases y la
lucha de stas. En la obra El 18 Brumario dice Engels en el prlogo que Marx fue quin descubri la ley
que mueve la historia humana; la lucha de clases. Para Engels el marxismo aparece como una ciencia
positiva de la sociedad y de la historia, pero esta dimensin social se olvida.
Para Gurvitch Marx fue ante todo un socilogo, aunque esta dimensin fue obviada. Esto tambin lo
dijo Aranguren en El marxismo como moral. Son muchos los autores que coinciden en esta dimensin
sociolgica de Marx.
Hay que tener en cuenta que en la sntesis de Marx del materialismo histrico hay una confluencia de
factores (Hegel, Feuerbach, ilustrados, socialistas utpicos, los crticos de la economa y la poltica de la
Revolucin industrial...). Marx frente a Hegel no es idealista sino materialista antropocntrico, pero tambin
prctica.
Carlos Valverde habla de esta confluencia de factores, pero no hay muchas obras acerca de esto. El
mrito de Marx es esa sntesis superadora de una confluencia de factores integrndolos.
La categora de la praxis es una categora a partir de la cual podemos introducirnos en la teora
marxista del estado. Nos basaremos en un texto de Snchez Vzquez. Desde la categora de la praxis se
entienden los presupuestos antropolgicos y epistemolgicos de Marx y se dibujan las leyes de la accin
social. La historia es un proceso de autoproduccin del hombre por el trabajo. Es un proceso dialctico en el
que entran en contradiccin el estado de desarrollo de las fuerzas productivas y las fuerzas de produccin.
La categora de la praxis nos alumbra sobre la originalidad de Marx.
Precisin terminolgica: Praxis en griego antiguo refera a la accin propiamente dicha, pero con un
sentido y un fin en s misma. No alude a una accin desatada, no da un producto externo al sujeto agente.
91

La poyesis refiere a la accin material, artesanal, con un residuo extrnseco a la accin. Por ello cuando el
marxismo habla de praxis refiere a una actividad poytica, con un producto externo. El hombre ordinario
hace de la praxis su objeto de reflexin profunda. No hace teora de la praxis y no descubre el verdadero
significado humano de la praxis. Para ello hay que hacer un recorrido a lo largo del pensamiento occidental.
En la Grecia clsica la materia productiva era indigno del hombre libre. El trabajo deja inmerso al
hombre en el mundo fenomnico con Platn. Para Aristteles tampoco la actividad material productiva es la
actividad especficamente humana; ser la teora, que posee un sentido en s misma al margen de su
aplicacin.
En Grecia no hubo armona entre teora y praxis porque hubo una exaltacin unilateral de la razn del
hombre y una degradacin de la materia. En el medievo cristiano tampoco ocurre una valoracin positiva de
la actividad productiva, a pesar del mito del gnesis hebreo que dice que Dios dio capacidad al hombre para
dar nombre a los animales (dominio del hombre). Esto implica que el mundo no estaba acabado, y por ello,
hay una concepcin materialista y realista, la hebrea, pero se malogra por la influencia del neoplatonismo,
Orgenes, San Agustn, el maniquesmo, etc.
Hay que situarse en la modernidad con Da Vinci, Bacon y G. Bruno. En ellos el hombre se concibe
como sujeto activo y creador del mundo. El conocimiento especulativo y cientfico deja de ser una actividad
vlida por s misma. Pero esto es an algo excepcional, pues no hay equilibrio entre teora y praxis. En los
S. XVI y XVII se asienta la idea de la transformacin de la naturaleza propiciada por la revolucin industrial
en ciernes pero guiada por la teora y la ciencia. Todava hay una valoracin por la utilidad del producto y no
la transformacin en s misma, se olvida el sujeto agente frente al producto. Rousseau no olvid este
aspecto y por ello se le consider un precursor del marxismo.
A. Smith y D. Ricardo insisten en este aspecto y dicen que el trabajo humano es la fuente de toda la
riqueza social. El binomio valor-trabajo lo recoger Marx. Esta valoracin capitalista an disocia al obrero
del hombre concreto. Se olvida el carcter propiamente humano de la praxis. Para llegar a una
reivindicacin de la praxis en su totalidad hay que pasar por la filosofa alemana para llegar luego a Marx.
Los orgenes de la filosofa idealista alemana estn en Kant porque fund su teora del conocimiento sobre
el sujeto. Pone al sujeto como fundamento de la vida moral. El nomeno como lmite del conocimiento y al
poner a Dios limita la conciencia moral. Kant mantuvo un dualismo que los idealistas posteriores superaron;
Fichte, Schelling y Hegel. Este ltimo mantuvo una identidad absoluta entre sujeto y objeto, de tal manera
que el proceso del mundo es un autoconocimiento espiritual y la Idea debe recorrer todo ese proceso para
conocerse a s mismo. La realidad es fenomenizacin de la actividad espiritual. Por tanto, tambin lo ser el
trabajo. Hegel dio un tratamiento muy importante al trabajo y Marx en su juventud copi en un 80% a Hegel
(Fragmento del Sistema, 1800. El trabajo es destruccin utilitaria del objeto.).
En un segundo texto, El Sistema de la Moralidad dice que la realidad es una mezcla entre lo
subjetivo, lo que el individuo hace, y lo objetivo, el producto del trabajo. En Cursos de filosofa real Hegel
apunta una idea ms, y define al hombre como un proceso de autoproduccin por el trabajo. Adems, no se
trabaja para hacer un uso inmediato del producto pues la satisfaccin inmediata se sustituye por una
satisfaccin ideal o posible. Desataca el carcter universal y abstracto del trabajo. Tambin destaca lo

92

prctico de la divisin social del trabajo, y habr de sta una valoracin positiva pese a que la mecanizacin
del trabajo trae malas consecuencias.
Las relaciones amo y esclavo en la Fenomenologa del espritu de Hegel destaca el papel positivo
de la praxis en el hombre. El trabajo como actividad material productiva entraa la creacin material. Lo
subjetivo se hace objetivo en el producto, esto es, la esencia del hombre se concreta en el producto. En
trminos de Hegel, el producto ya no es una realidad en s sino para s. Con ello se dice que el trabajador
se puede reconocer y tomar conciencia de su actividad creadora en el producto, y por ello el trabajador se
transforma y se libera. Toma conciencia de la libertad de su actividad. Sin embargo esto se lleva a cabo en
una praxis ideal, espiritual. No salimos del idealismo. La praxis material y real, se olvida Hegel, que
histricamente se da de forma enajenada. La filosofa idealista de Hegel justifica el mundo tal como es,
olvidando el drama del trabajo alienado.
4-5-2001
Karl Marx: Anales francoalemanes, Martnez Roca.
Marx-Engels la ideologa alemana, Pueblos nuevos, Grijalbo, Barcelona 1974
H. Weber Marxismo y
Engels Dialctica de la naturaleza, Buenos Aires 1947
En la fenomenologa del espritu de Hegel se hace una valoracin positiva del trabajo. La elaboracin
de un producto en el cual la esencia del trabajador se vierte en l. Se pasa del en s al para s. El
trabajador toma conciencia de s en el trabajo y se libera. Sin embargo el contexto de Hegel y su filosofa
idealista disuelve esta idea de la antropologa de la praxis porque ignora que esta trabajo sea de una forma
enajenad. La filosofa de Hegel acta a toro pasado para descifrar una aparente necesidad.
Lukacs dice que la filosofa de Hegel es post fectum porque justifica lo dado en cuanto dado. La
alineacin es un mediacin positiva para la autoconciencia dice Hegel, y por eso dice Althusser que es un
idealismo crtico.
Marx si pasar a una praxis real, pero para que se de sta hacen falta dos cosas:
1- Determinar un sujeto real de la praxis (esto ya lo da Feuerbach)
2- Darle un contenido real (esto es genuinamente marxista).
En Feuerbach el lugar de Dios lo ocupa el hombre (filosofa antropocntrica y materialista). Hay que
ver las relaciones entre la teora y la praxis. En su Esencia del cristianismo, la teora es contemplacin y
asunto de la razn. La razn es objetiva no apasionada, indiferente. Por la razn el hombre puede prescindir
de su conciencia subjetiva y captar el objeto en s sin relacin con el hombre. En la teora el hombre
mantiene una relacin armnica con la naturaleza, p. e., los astrnomos griegos.
Este comportamiento terico puede implicar la destruccin de la ilusin religiosa. Feuerbach dice que
el hombre a pesar de todo no deja de satisfacer las necesidades del corazn que trata de colmar con la
ilusin religiosa. Dios para Feuerbach es el objeto de la religin del corazn y no de la razn. Feuerbach
opone teora y religin. La actitud prctica corresponde a la religin (comportamiento pasional). El
93

fundamento de la prctica est alimentado por el egosmo humano. ste acaba imaginando un Dios que
colme las aspiraciones humanas y las realizaciones concretas.
Dios es el Dios de la voluntad egosta. Esta concepcin prctica o religiosa es sucia porque est
manchada por el egosmo. Feuerbach acaba descubriendo que la religin es conciencia ilusoria del hombre
y el amor se convierte en nica ley suprema.
Este argumento de Feuerbach tiene de positivo que pone al sujeto como protagonista de la praxis.
Pero una vez que se supere mediante la teorizacin, el hombre se convierte en Dios para el hombre. El
tratamiento de Feuerbach sigue siendo limitado porque no trasciende del todo un planteamiento formal o
terico abstracto. Frente a Feuerbach Marx dice que la esencia humana no es algo abstracto o ahistrico
sino que est definida por las relaciones sociales. Feuerbach no analiza las condiciones objetivas y
materiales sobre las que descanse el comportamiento religioso. Las causas reales del comportamiento
ilusorio (religin) estn en las condiciones alienantes del trabajador, el sujeto de la praxis.
Marx va un poco ms all. La primera de todas las crticas debe ser la religiosa s, pero esta crtica ya
la ha llevado Feuerbach aunque es insuficiente por su carcter formal y ahistrica. Le falta la referencia
social. Es un materialismo antropocntrico que disuelve la esencia de la religin. Pero no entra en las bases
de la crtica religiosa. Feuerbach no acab de descubrir la praxis como actividad material productiva ni
siquiera como actividad revolucionaria. Marx si da esos pasos.
La categora de praxis en Marx:
Para Marx los anteriores abordajes no consiguieron un equilibrio entre teora y praxis. A travs de la
autntica praxis se puede lograr un equilibrio entre teora y praxis. La filosofa se puede hacer praxis y negar
como teora pura. Para ello es necesario una actividad transformadora con dos momentos constitutivos:
1 Crtica radical
2 Sujeto agente encargado de realizar la filosofa. Es el mediador entre filosofa y realidad.
La crtica radical se identifica con la praxis revolucionaria, y el sujeto ser el proletariado.
Crtica radical
Es la que tiene por centro al hombre real y sus necesidades radicales. Esa crtica la inicia Feuerbach
pero fue insuficiente por su ahistoricidad. Hace falta pasar de la crtica radical terica a la crtica radical
prctica; la revolucin.
El paso de la autntica teora a la praxis est determinada por la existencia de una clase determinada;
el proletariado (mediadora entre la filosofa y la realidad)
El proletariado como sujeto agente de la revolucin llegar a la negacin de ella misma, de su clase.
Se abolirn las clases. Aqu an se habla del proletariado como clase explotada.
H. Weber dice que Marx en sus obras de juventud reivindica para el proletariado una emancipacin de
la clase proletaria. Es una misin histrica que descansa en la dialctica de lo humano. Pero este
planteamiento an tiene sabor hegeliano, es una versin laica de Hegel. Marx an concibe la historia como
una evolucin racional hacia un fin determinado; la realizacin del hombre total y las diversas etapas de la

94

historia que estn encaminadas a la consecucin de la libertad. Posteriormente el proletariado tambin

tendr una misin histrica, pero no ser esta de los primeros aos.
Marx maneja an el concepto hegeliano o feuerbachiano del proletariado. Lo primero ser tomar
conciencia de clase para luego analizar su ubicacin en el modo de produccin capitalista, y despus ver las
condiciones objetivas de liberacin.
En la base de este concepto cientfico del proletariado aparece ya otra versin de la praxis, como
actividad material productiva. El proletariado aparece tomando parte de las relaciones socioeconmicas.
Desde la categora de la praxis aparece el proletariado como sujeto de praxis revolucionaria y como
sujeto de la actividad material productiva. Esta segunda tesis encierra una antropologa marxista donde se
tratan todas las relaciones del hombre. Es estar el hombre en el mundo entrelazado con l. La naturaleza
slo se presenta al hombre en el contexto de su sociedad. Considerar a la naturaleza al margen de esta
actividad productiva es considerar a la naturaleza como algo abstracto, es nada, porque slo existe como
objeto de su accin o como producto de su actividad. (La naturaleza no integrada no interesa al hombre y
aunque Marx no la ignora, tampoco le interesar en su materialismo histrico)
El hombre es un ser de necesidades y mediante el trabajo humaniza a la naturaleza, y as el hombre
se objetiva en la naturaleza y la naturaleza se subjetiva en el hombre. El hombre se transforma y
transforma el mundo
El trabajo es para Marx una categora antropolgica fundamental. El hombre es el animal que produce
su producto de subsistencia. El trabajo es mediacin entre el hombre y la naturaleza.
Hombre

Naturaleza

Trabajo (praxis)

Herramienta

Relacin hombre-naturaleza

Relacin hombre-hombre

El trabajo alumbra una relacin entre hombre y naturaleza pero tambin una relacin entre hombre y
hombre porque a medida que se desarrolla exige una especializacin y unas relaciones sociales de
produccin. Una de las hiptesis del origen de la sociedad est en el trabajo, porque crea relaciones
sociales. La historia viene a ser el proceso social de autoproduccin del hombre por el trabajo. Hay diversas
fases de la divisin del trabajo y viene dada por los modos de la propiedad.
Para Marx la existencia humana es social y se le manifiesta como un conjunto de fuerzas productivas
que actan sobre la naturaleza y como una totalidad de relaciones constitutivas de la sociedad.
95

Esencialmente las fuerzas productivas y relaciones sociales no son dos realidades distintas sino como dos
caras de la misma moneda porque el hombre es uno como productor y como ser social. La esencia del
hombre es el trabajo social.
La tesis fundamental que vertebra la concepcin materialista de la historia es que a cada sistema de
las fuerzas productivas le corresponde objetivamente unas relaciones sociales de produccin.
Las fuerzas productivas y sus correspondientes relaciones de produccin nos da un determinado
modo de produccin (esclavista, feudal, capitalista, etc.), un sistema de fuerzas productivas.
Las relaciones sociales de produccin estn determinadas por la forma de la propiedad. En la medida
que se desarrollan las fuerzas productivas llegar un momento que tendrn que cambiar las fuerzas de
produccin pero si el modo de produccin se resiste y no cambia en funcin de los intereses de la clase
dominante se dar una contradiccin entre las fuerzas de produccin y las relaciones sociales. Esto se
rompe con una revolucin, una lucha de clases.
El motor de la historia es el progreso del trabajo, y la trama de la historia es la lucha de clases.
Se

impone

otro

tipo

de

propiedad

mediante

la

actividad

revolucionaria

(Tribalesclavistafeudalcapitalistacomunista)
En la produccin social de su existencia el hombre establece relaciones de produccin independientes
de su voluntad.
Los modos de produccin y sus etapas estn descritos en La ideologa alemana, pags. 19-50.
10-5-2001
capital constante (C)
Capital Total
capital variable (V)

plusvala
Tasa de Ganancia =
(C) + (V)

trabajo pasado
Valor de mercanca
capital variable (V)
trabajo nuevo
plusvala
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Dentro del modo de produccin capitalista, la economa capitalista es de mercado o de mercanca

porque la produccin no est hecha para satisfacer las necesidades inmediatas del productor. La tarea es
vender la mercanca pero con la finalidad de alcanzar un provecho, una plusvala, que es el motor de la
produccin capitalista. Esto est limitado por la demanda del mercado. De aqu resulta el fenmeno de la
concurrencia, la ley de la competencia, y esto conlleva la ley de la concentracin de capital. El
abaratamiento del producto es una medida idnea para competir. Esto se consigue produciendo a gran
escala, y slo lo pueden hacer las grandes concentraciones de capital, que arruinan a los pequeos
productores. El capital est cada vez ms en manos ms poderosas, pero menos numerosas.
El capital total invertido se divide en dos nociones; capital constante y capital variable. El capital
constante es el valor de los bienes races, edificios, maquinaria, mantenimiento, materias primas, y toda
infraestructura material. El capital variable es lo que cuesta la fuerza del trabajo, los salarios.
El valor de la mercanca se divide en dos partes fundamentales; trabajo pasado o acumulado, que es
la parte proporcional de capital constante que se trasmite a la mercanca (p.e., produccin de automviles
que es rentable para producir un milln de coches. Cada millonsima parte se trasmite a un automvil).
El trabajo nuevo es el necesario para trasformar la materia prima en producto, en materia humanizada
(Hegel: amo-esclavo. Materia para s)
El trabajo nuevo se divide en capital variable y la plusvala.
Con este esquema vemos que el trabajo nuevo est abastecido por la fuerza del trabajo. sta es, en
definitiva, la creadora de la plusvala. La raz ltima de la plusvala est en la gran diferencia que adquiere
en el mercado el valor de la mercanca y el capital variable. Esta gran diferencia ocurre porque las leyes del
mercado las controla en ltimo trmino el productor, y el trabajador slo puede prostituir su esencia, su
fuerza de trabajo.
La tasa de ganancia es la plusvala dividida por el capital total. Esto da la ganancia total, y al
productor le interesa incrementar el valor de ese quebrado. Hay dos modos de hacerlo, aumentando el
numerador o disminuyendo el denominador. Esto da lugar a dos tipos de plusvala:
-Plusvala absoluta Aumentar la jornada de trabajo y disminuir los salarios (disminuimos (V)). Este
mecanismo tiene lmites, dice con irona Marx, y es que el da tiene 24 horas y la capacidad psquica del
obrero es limitada.
-Plusvala relativa Aumentar la produccin por una divisin social del trabajo (mecanizacin,
recursos tcnicos...). El proceso de produccin lleva implcito una progresiva deshumanizacin de la clase
trabajadora que queda convertida en un ser abstracto que no cuenta como ser humano sino como fuerza de
trabajo. El obrero es un gasto de la produccin. Se olvida que el sujeto de la praxis es humano y tiene un
valor absoluto. Se basan las relaciones sociales entre personas en relaciones sociales de cosas. Las
relaciones sociales son en ltimo trmino humanas, recuerda Marx. Lukacs tambin dice que ese proceso
de deshumanizacin establece relaciones entre cosas. La consecuencia de todo esto es la alineacin , el
alejamiento de s (Enfrendum). Esta cosificacin trae el fenmeno de la alineacin. Ese modo de
produccin trae una praxis destructiva. La esencia humana del obrero es negada en la produccin. Hay
cuatro factores de todo esto:
97

1-Trabajo humano del obrero que implica su propia enajenacin: Esto es as porque el obrero crea un
producto en el cual el sujeto ya no se puede reconocer, como deca Hegel. El objeto de su trabajo le es
extrao al trabajador, porque este producto est al servicio no de sus necesidades sino del propietario. Es
una enajenacin que se da en un plano real y no en la conciencia como deca Feuerbach. Se denuncia una
enajenacin real porque el trabajador se objetiva en el producto, y es una esencia que no recupera. Hay
enajenacin en el mismo trabajo.
2-Enajenacin en la medida en que el productor capitalista no participa en la elaboracin del producto.
Hay una relacin terica con el producto. Hay una prdida teortica de s
3-Enajenacin en el hombre con el hombre, en sus relaciones, porque el productor est en una
relacin opuesta con el obrero. Hasta el comunismo, la prehistoria humana ha sido la enajenacin del
hombre por el trabajo.
4-Enajenacin en las ilusiones ideolgicas. Para Marx las fuerzas productivas determinan las
relaciones sociales de la produccin y stas, condicionan a su vez las formas ideolgicas y el estado. Hay
aqu la concepcin materialista de la historia de Marx, por que son las condiciones materiales, el factor
econmico es el ltimamente determinante en el proceso productivo.(No se vive como se piensa, se piensa
como se vive)
Hay en ltimo trmino una determinacin de la infraestructura sobre la superestructura(=conciencia de
los hombres de su ser y su comportamiento). Las instituciones son producto de la actividad social que son
instrumentos al servicio de la clase dominante, su elemento de coaccin y control.
Marx dice que las superestructuras, las doctrinas, expresan la realidad objetiva social, pero a travs
del prisma deformador de los intereses de clase (p.e., el derecho burgus de la sociedad privada o la ilusin
religiosa son instrumentos de las relaciones del modo de produccin capitalista, y al servicio de la clase
dominante). Las ideas dominantes son las ideas dominantes en cada poca, esto es, depende del poder y
de quien lo ostente. En La ideologa alemana Dice Marx: El Estado es la forma bajo la que la clase
dominante hace prevalecer sus formas.
El tema infraestructura-superestructura es complejo y sobre el cual se ha escrito mucho. Marx dice
que la infraestructura es lo que en ltimo trmino determina las relaciones sociales. No parece que aqu
Marx se refiera a un mero mecanicismo epifenomnico sino que la superestructura tuvo un factor muy
importante (p.e., falta de ideologa en el agricultor francs de la revolucin). Hay que pensar que hay una
dialctica entre infraestructura y superestructura, pero esto queda impreciso. Marx destaca la gran
importancia de la superestructura, pero tambin destaca su materialismo. Sera desvirtuar y violentar el
pensamiento de Marx creer que hablaba de un mecanicismo econmico, y el propio Engels se quej de esta
mala interpretacin. Pero si es verdad que el tema queda inconcluso. La declaracin radical de Marx, de que
en ltimo trmino todo est determinado por la infraestructura puede llevar a error. Hoy da plantear esto es
conflictivo. El materialismo histrico es til como sistema de representacin, pero siempre sujeto a una
revisin, por que la realidad siempre es ms amplia, no se deja encorsetar por ningn sistema terico
Crisis de la teora marxista del Estado

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Para Marx la trama de la historia es la lucha de clases promovida por el devenir de las fuerzas
productivas. Esta lucha de clases es dialctica e inmanente a la propia existencia social. Pero, Lo sigue
siendo hoy?.
Slo hay clases en y por la lucha de clases, lucha que engendra un determinado rgimen de
produccin. Esto nace y se desarrolla en el seno de la sociedad fundada en un modo de produccin anterior,
hasta que se rompe y surge otro.
En este conflicto se pone en juego una forma de vivir y de pensar, adems de las fuerzas productivas,
en un proceso social total. Marx postula el paso del modo de produccin capitalista al socialista. Cmo hay
que entender esta necesidad?
Marx afirma que la dictadura del proletariado es necesaria porque el obrero est cada vez ms
negado, ms alienado, y el modo de produccin capitalista alumbra por su propia naturaleza una
contradiccin fundamental que se agudiza, esta es, que la produccin se va a socializar ms y la propiedad
se privatiza cada vez ms. Lo primero significa que cada vez hay ms individuos que constituyen fuerza de
trabajo, y lo segundo es que la propiedad est cada vez ms en manos ms poderosas, pero menos
numerosas. Esta ser la raz ltima de la enajenacin que padece el proletariado, y tomar conciencia de
las condiciones prcticas de su liberacin. El proletario ser el sujeto de la praxis revolucionaria, y esto
conlleva su negacin como clase y la afirmacin del gnero humano. El proletario ya no representa
intereses clasistas o particulares sino universales (hay aqu una idealizacin del proletario).
Para la afirmacin del gnero humano es necesaria la conquista del Estado, y esta ha de hacerse
mediante la dictadura del proletariado. sta, se caracteriza por varios aspectos. Su meta es que los
instrumentos de produccin sean de propiedad social, esto es, colectivacin de los bienes de produccin.
Con esto se busca satisfacer las necesidades de la colectividad. Adems, la direccin de la produccin y el
reparto de los recursos est asegurada por la misma colectividad. Esto es posible por que en la dictadura
del proletariado se representan los intereses universales (pag. 79 La ideologa alemana).
El estado socialista es el nico que puede socializar los bienes de produccin y hacer realidad que la
produccin y sus bienes est en manos de la colectividad. Esto viene dado por el carcter electivo,
mediante sufragio universal, del gnero humano. Aqu vemos como la dictadura del proletariado Marx la
conceba como un rgimen electivo y participativo. En el proceso de las fuerzas productivas, el estado como
elemento de coaccin es necesario para llegar a la socializacin de los bienes mientras que los ciudadanos
no sean conscientes de su propio protagonismo histrico. A medida que esto va ocurriendo el Estado como
superestructura de dominio, el dominio sobre las personas, es sustituido por la relacin entre las personas.
La sociedad comunista se caracteriza por la autocreacin del hombre por el trabajo. El marxismo se intent
llevar a la prctica, pero se violent.
REFLEXIN FINAL
Perry Alderson dice que Marx desarroll una teora econmica coherente, pero no dej una teora
poltica semejante sobre las estructuras del estado burgus y sobre la estrategia y tctica de la lucha
socialista revolucionaria para derrocar al estado. Hay slo declaraciones generales que implican un vaco
99

terico con relacin al estado. Marx crea que el estado burgus est destinado a desaparecer. Este vaco
terico ha sido rellenado por la reflexin histrica y hubo dos grandes alternativas con relacin al estado que
resultaron antagnicas:
1-Teora marxista-leninista Continuidad de Marx y Lenin resaltando la dictadura del proletariado
como elemento vertebral.
2-Teora socialdemcrata del estado Defiende la posibilidad de la transformacin social en principio
pacfica y liberal (Bernstein, Kautsky...)
Fue Lenin quin en 20 aos llev a cabo los conceptos y mtodos para llevar a cabo la lucha
proletaria. Esta teora alumbr polmica con la otra teora de Edward Bernstein (Socialismo utpico,
socialismo prctico). El tema del estado tiene unas grandes consecuencias, ms de lo que crea Marx. En
la vertebracin entre teora marxista y movimiento obrero es donde se quiebra el equilibrio. El marxismo
occidental del medio siglo XX se caracteriza por un divorcio por gran parte de los tericos marxistas y la
praxis poltica. En algunos hay un apartarse de toda actividad poltica (Adorno), otros prefieren la lucha
independiente (Sartre, Marcusse), o mixta (Althusser). Este hiato debilita la sntesis entre teora y praxis que
Marx postul y que sigui Rosa Luxemburgo. No se profundiz en el tema del estado democrtico
representativo hasta los aos sesenta. Dentro del seno de los partidos comunistas europeos hay un
conflicto sobre la validez de la dictadura del proletariado y del leninismo. Se intenta adecuar el lenguaje
terico marxista y la lucha marxista. Se profundiza en la naturaleza y la estructura de la democracia con sus
posibilidades revolucionarias.
11-5-2001
1-Continuidad de Marx y Lenin resaltando la dictadura del proletariado.
2-Transformacin social como proceso pacfico de democratizacin
Tesis fundamentales de la corriente continuista
1- Para el marxismo-leninismo en la historia el poder del estado es el poder de la clase
dominante de la sociedad
2- El ncleo del poder del estado est constituido por el aparato represivo (polica,
penitenciaras, etc.). De ah la necesidad de acabar con esta dictadura de la burguesa.
3- La dictadura del proletariado tiene como fin la creacin de una sociedad sin clases.
4- El socialismo, periodo de transicin entre el capitalismo y el comunismo, se identifica con
esta dictadura del proletariado que desde que se constituye inicia su proceso de
autodestruccin. La dictadura del proletariado es una mediacin necesaria para la
transformacin sustancial de la sociedad.
Esta dictadura del proletariado, en principio, Marx y Lenin la conciben como una amplia democracia
proletaria. Cuando ambos escriben sobre ella, tienen en mente la comuna de Pars de 1871. Marx pensaba
en una repblica democrtica y Lenin en una democracia proletaria. Este es un planteamiento
100

antiautoritario, aunque en la prctica no se cumpli. Marx habl de ese ideal de la unidad de la vida personal
y comunal que primero haba que imponerla a la fuerza y luego sera aceptada. Dara lugar a una sociedad
de la abundancia donde la administracin de las cosas sustituye el dominio. El optimismo de Marx le llev a
no cuestionarse cosas que Lenin s tuvo que afrontar.
Del Lenin revolucionario al Lenin estadista hay un cambio. Se dice que Lenin triunf como
revolucionario pero no como estadista. No super la escisin entre gobernantes y gobernados porque la
burocracia del partido sin control democrtico hizo surgir las nuevas clases, como dir Bernstein.
Lenin como estadista no supo manejar la situacin dentro del contexto de ruina econmica de la
revolucin. Los bolcheviques tuvieron que organizar con eficacia la produccin y el ejrcito. Por ausencia de
tcnicos, hubo que reponer a los antiguos tcnicos burgueses a sus antiguos puestos porque sin ellos era
imposible conseguir el objetivo final. Fue necesaria la coaccin para implantar un rgimen comunista. La
falta de conocimiento e instruccin hizo muy difcil ese ideal de participacin en el estado de la masa
trabajadora. Lenin tuvo que admitir el poder dictatorial del partido para mantener el orden. Rosa
Luxemburgo critic esta actitud diciendo que a veces era necesario que el proletariado aprendiese de sus
errores.
Para Marx la revolucin no haba que entenderla como un repentino golpe de fuerza, sino que l
hablaba de unas condiciones objetivas y subjetivas que tenan que darse. Las condiciones subjetivas eran la
toma de conciencia de clase del proletariado y sus condiciones de salvacin y liberacin.
La Rusia zarista era muy rural pero Lenin crey que s se daban las condiciones especficas, que eran
el fenmeno del imperialismo como fase superior del capitalismo. El imperialismo es la concentracin de
capital (monopolio). Lenin crea que las guerras de la poca eran todas imperialistas.
Lenin crey en el xito de la revolucin y que el intento revolucionario no quedara aislado, es ms,
que sera un catalizador que desencadenara las revoluciones en Europa. Los acontecimientos histricos no
cumplieron las expectativas de Lenin.
Lenin plante que si disolvan el parlamento burgus para sustituir la democracia representativa por la
democracia directa se veran abocados a una situacin en la que los trabajadores se vern sometidos a la
voluntad de los dirigentes y puede iniciarse un proceso de degeneracin. En la prctica la democracia
burguesa no se sustituy por la participacin proletaria sino que sucedi una sumisin a un verticalismo
hacia el partido. Ese proceso de degeneracin es fruto de la insuficiente valoracin del parlamentarismo,
que llev a plantear la cuestin de cual debera ser el papel de las clases trabajadoras y el papel de sus
representantes. No se insisti en algo fundamental, la necesidad de una educacin moral y poltica. Una
integracin forzada suele tener efectos de inhibicin.
La alternativa social-demcrata
Sus premisas las asienta E. Bernstein tras la muerte de Engels en 1895. Dice que ni el estado es un
puro instrumento de coaccin ni es necesaria su destruccin violenta. Bernstein cuestiona la tesis de la
dictadura del proletariado. El estado, que no es un puro poder de las clases dominantes, puede ser

101

ilimitadamente democratizado. Se sustituye la revolucin por un cambio continuo. Se plantea la accin

socialista en el marco parlamentarista.
El optimismo de Bernstein olvida que ese proceso de democratizacin tiene unos lmites estructurales
que cuando se sobrepasan provocan la reaccin violenta de la clase explotadora (cada de allende, el
nazismo, etc.)
Kautsky dice que no hay socialismo sin democracia. Es consciente del camino lento y persistente
necesario para alcanzar un socialismo sin ruptura brusca con el parlamentarismo burgus. l cree que si el
proletariado se fortalece bastante se bastar para llegar a ello. Pero este respeto a las instituciones
burguesas suele llevar al fracaso. Es una ingenuidad creer en la neutralidad del aparato del estado. El
testimonio histrico nos dice que no se ha conseguido una revolucin socialista por vas pacficas.
Tras el fracaso de la revolucin stalinista, La IIWW y los fascismos y totalitarismos, algunos partidos
socialistas europeos intentaron abrir una tercera va que tena mucho de kautskiana; el eurocomunismo.
La observacin fundamental era que tras el proceso de democratizacin haba nuevas posibilidades, al
margen de las doctrinas de Lenin, por el perfeccionamiento institucional de la democracia, y se cree que
esta institucin puede ser sensible a los planteamientos socialistas. Se cree poder aplicar las instituciones
hacia el comunismo. Esta tercera va no cuaj, aunque s hubo un cierto reformismo burgus ya iniciado.
En el fondo estas tesis gradualistas en cualquiera de sus versiones no dejan de pecar de ingenuas
ante los poderes fcticos. No podemos olvidar la presin del poder econmico al poder poltico. No evaluar
esto es ingenuo y hace creer que se puede usar el estado contra el capital en una sociedad capitalizada.
El fracaso de la tercera va abre expectativas a partir de los aos sesenta con Nicos Pulansa?, el cual
insiste en que el responsable de la perversin burocrtica fue Lenin, tanto como estadista como
revolucionario. Las tesis de Pulansa consiste en que sin instituciones especficas es difcil la transicin hacia
el socialismo porque sin estas instituciones se puede caer en la burocratizacin. Para que este intento no
quede en un mero reformismo burgus es necesario un apoyo social a los movimientos sociales. Polansa
intenta nuevas formas de participacin social (movimientos a favor de la paz, manifestaciones...). Es
necesario conectar la participacin civil con los partidos y los sindicatos por que si no se dara una
desparlamentarizacin de la vida poltica que sera muy peligrosa. En el terreno poltico todava no se ha
descubierto ninguna institucin ms til que el parlamento. El planteamiento de Pulansa tampoco ha
sintonizado (p.e., los verdes se han convertido en un partido poltico).
La situacin actual hace que el socialismo debe volver a definirse en funcin de nuevas condiciones
objetivas debido al fracaso de los pases del Este. Estamos entre un neoliberalismo y un colectivismo
democrtico. Hace falta una nueva va; un socialismo democrtico
Dice Salvador Giner que ni el capitalismo ni el socialismo estaban sancionados por la historia. Fueron
intentos llevados a la prctica porque hubo hombres que as lo quisieron.
Hay muchas cuestiones que nos recuerdan que la historia no ha acabado. El triunfo de la subjetividad
se ha visto tras la IIWW, como dijo Aranguren en Utopa y libertad.
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