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racionalidad cientfica entonces vigente. En un contexto polticamente turbado, las viejas certezas que
caracterizaban a la razn occidental fueron radicalmente sacudidas.
La consecuencia lgica de la crtica visceral al viejo humanismo llev a la llamada muerte del
Hombre, entendido como sujeto y objeto privilegiados del conocimiento. Es importantsimo tener
presente que ese gran movimiento se desarrollaba en los polos hegemnicos de la cultura occidental,
en los pases de economa capitalista cntricos. En AL, otra ola innovadora se propagaba: la teora de
la dependencia.
En el conocimiento histrico, la negacin de la racionalidad moderna se manifiesta en la creencia y la
prctica fcil de que el mundo no es otra cosa que un campo de manifestacin de discursos en
conflicto. El abandono de las totalidades como horizontes utpicos es uno de los apoyos del
movimiento eclctico de pensamiento que se bautiz como posmodernidad. Segn Cardoso, ya no
habra historia y si historias de y para determinados grupos definidos por tales posiciones, por
los lugares desde donde se habla.
La actitud que busca retirarles a los seres humanos su potencial de agentes transformadores es una de
las consecuencias directas de la proclamada muerte de la Historia y de la muerte de las ideologas.
El hombre ser interesante para los posmodernos slo como mero miembro de comunidades de
sentido, en una sociedad irrecuperablemente fragmentada. Este verdadero temblor ssmico en las
ciencias humanas en general, y en la historia en particular, se procesa desde la dcada de 1960 en los
polos hegemnicos de la cultura occidental, mientras que otra tendencia, pero en otra direccin, se
acentuaba en el seno de los intelectuales de AL.
Las relaciones con los polos culturales hegemnicos
Esbozado un cuadro general de profundos cambios que marcaron el pensamiento occidental en sus
centros hegemnicos a partir de 1960, cabe ahora enunciar el segundo punto de referencia para la
comprensin de la trayectoria de la historiografa latinoamericana: las relaciones que sta mantiene
con otros polos culturales. La historiografa latinoamericana no surgi ni se desarroll en el vaco,
sino ntimamente conectada con las matrices del pensamiento histrico occidental. En lo que respecta
a las relaciones establecidas entre norteamericanos y latinoamericanos, el pragmatismo dicta los
intereses de investigacin sobre temas de AL. Skidmore analiza el trabajo de los acadmicos
norteamericanos y concluye que existi un relativo desinters por la regin entre los intelectuales
americanos en general, y los historiadores en particular, a lo largo del siglo XX. Dicha tendencia slo
habra sido alterada por el acontecimiento de la Revolucin Cubana, cuando millones de dlares
Fue
despus de Fidel,
Surgieron
El otro filn temtico de relevancia dentro de la historia social al que podramos referirnos es el de la
historia de los movimientos sociales. Entre los aos 1970 y 1980, una serie de factores condujo a un
crecimiento vertiginoso de dicho campo. El surgimiento de movimientos sociales aparentemente
nuevos, en el momento en que los investigadores estaban introduciendo y experimentando sistemas
conceptuales innovadores, modific sensiblemente el perfil de la literatura especializada.
El centro de inters de los investigadores ha sido hacia cuestiones como identidad y cultura. Un
problema no superado por la nueva literatura de las dcadas de 1980 y 1990 fue la insistente falta de
un mnimo de objetividad en dichos estudios. Muchos trabajos han sido publicados por activistas de
los movimientos sociales, los que admiten claramente que el objetivo de su trabajo es hacer avanzar
las conquistas que anhelan los respectivos movimientos.
Las dcadas de 1980 y 1990
Los dos campos que mejor caracterizan el perfil de la produccin histrica latinoamericana en este
perodo son la nueva historia poltica y la nueva historia cultural. La historia poltica siempre estuvo
presente en la historiografa latinoamericana y como campo importante de investigacin desde el siglo
XX. La historiografa poltica de la dcada de 1990 se proclama a si misma como nueva en
oposicin a las antiguas obras centradas en el Estado y los grandes hombres que lo dirigieron. El
mismo vale para la historia cultural, la que siempre existi pero con otros nombres y objetivos. Lo
que distingue la nueva historia cultural es su inclinacin hacia algunos preceptos dictados por la
quiebra paradigmtica post estructuralista.
Nueva historia poltica
A comienzos de la dcada de 1990, empieza a llegar a AL el influjo del movimiento de renovacin de
ese campo iniciado 10 aos antes en Europa. Se hablaba ahora de una nueva historia poltica
revigorizada por el contacto con la historia cultural, donde el concepto de representacin se vuelve
imperativo. Esta nueva topografa se explicara por la influencia directa de corrientes de pensamiento
como el estructuralismo y el post estructuralismo y la apertura de la historiografa a las vertientes
contemporneas de la filosofa poltica, la sociologa y la antropologa.
Se podra insertar un parntesis importante que sealase la permanente sumisin intelectual de la
historiografa latinoamericana a las agendas venidas de fuera. La pretendida apertura innovadora
presenta un grave problema: la dificultad de los historiadores para asimilar, en la conduccin de sus
investigaciones y en la construccin de sus textos, las reflexiones tericas de los autores mencionados
en sus bibliografas.
Dos campos temticos donde la historiografa latinoamericana ha hecho avanzar la historia poltica: la
construccin del estado y la nacin (siglo XIX) y los estudios sobre los regmenes populistas (siglo
XX). Mark Berger afirma que es como si la historia de Amrica Latina fuera escrita sobre todo en
Estados Unidos, al margen de los mismos historiadores latinoamericanos.
El argumento central del autor es que, en la dcada de 1990, el estudio de la historia latinoamericana
se caracteriz por la continuidad vigorosa de importantes debates sobre la herencia colonial. Se
registraron los esfuerzos crecientes para articular de manera crtica las cuestiones del nacionalismo y
la formacin de la nacin, generalmente con nfasis en campesinos y pueblos indgenas.
El segundo eje temtico que rescatamos en el campo de la historia poltica lo constituyen los trabajos
historiogrficos sobre los regmenes populistas y dictatoriales. La historiografa ms reciente busca
entender cmo el Estado se forma mediante su actuacin normativa cotidiana, la que implica
negociacin de demandas e intereses populares.
Nueva historia cultural
El historiador mexicano Aguirre Rojas entiende a 1968 como una verdadera revolucin cultural a
escala mundial, que afect los cimientos culturales de la civilizacin occidental, que son la familia, la
escuela y los medios de comunicacin de masa.
forma de planteamiento caracterizado por el uso directo de las teoras post estructuralistas,
particularmente aquellas del anlisis del discurso propuesta por Foucault.
La presencia de esta