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DE PLATON
mero -e1 bien-, afecta a lo primero, ataca la integridad aparentemente intangible del bien y el ser perfecto. Es el momento en que el pasaje clebre de El Sofista (242a) sobre el movimiento parricida -a decir verdad no consumadw del logos critico frente a la unidad del ser
parmendeo, viene a elevarse a emblema de todo el texto platnico ' * l .
Pues bien, aquello que hemos llamado el exceso de Scrates
respecto a la dialctica platnica, cabe explorarlo, y exponerlo segn
una cierta sistematicidad, a partir del tema anunciado del daimon
socrtico, la seal demnica. Con lo que se tendna, menos la localizacin de un aspecto parcial de Scrates, que la ocasin de seguir un
hilo para reinterpretar un poco menos tpicamente la utopa, (y la
irona y la maieutica) de Scrates.
Ante lo que ser til recuperar de nuevo la objecin evocada inicialmente: cabria, en efecto, levantar, desde el pnncipio mismo de
esta tentativa una duda critica sobre el inters de este daimon para la
interpretacin de la significacin de Scrates, y particularmente, de
sus relaciones con Platn tal como Platn las inscribe en su obra. Al
fin y al cabo, podra decirse, las escasas, y en cualquier caso siempre
fragmentarias apariciones de este motivo dejan ver que para Scrates, ese daimon era algo que l mismo se senta incapaz de interpretar, que estaba fuera de sus posibilidaddes de consciencia.
Y por eso, podna pensarse, desde esa sospecha, que el inters por
el daimon socrtico no sena otro que el inters beato en su persoEl tema crtico del enceguecimiento que producira la contemplacin directa
de la verdad y el bien -la idea, en definitiva-, lo vincula Derrida coherentemente a una
problematizacin -formulable a partir de las premisas que establece el propio texto
platnico- de la distincin -idealista. en suma imposible-. entre la dialctica y la
gramtica: La distinticin entre gramtica y la dialctica no puede, pues, establecerse
con todo rigor. ms que en el punto en que la verdad est plenamente presente y llena
el lonos. Ahora bien, lo que establece el parricidio del Sofisra, es no solamente la imposibilidad de una presencia p l ~ n ay absolura del ente (del ente-presente ms ((enten:
el bien o sol que no se puede mirar de cara), la imposibilidad de una presencia plena
(de) la verdad. sino que la condicin de un discurso, .sus verdadero o /also. es el principio diacntico de la .~ymplokP.Si la verdad es la presencia del eicios. ella debe componer siempre, salvo enceguecimiento mortal por el fuego del sol, con la relacin, la nopresencia y. en consecuencia. con la no-verdad. De lo que se sigue que la condicin
absoluta de una diferencia rigurosa entre gramtica y dialctica (u ontologa) no puede,
en principio. ser cumplida)). DERRIDA,
op. cit. p. 192.
y englobable por lo pensado en el pensamiento de Platn, no es simplemente un instrumento para expresar la voz ausente de Platn
mismo; sino que es tambin, y sobre todo, el resultado de la inscripcin en el texto (en el pensamiento de Platn*) de alguien que supo
como nadie ejercer el papel de maestro, de iniciador en la prctica filosfica que se pone en expresin, y que incluye, por cierto, la negativa a presentarse como maestro. Pero esta diferencia entre el Scrates, en el sentido convencional de instrumento expresivo y dramtico
del logos filosfico platnico y el Scrates registrado, inscrito en ese
texto como lo que mueve en su origen el pensamiento expresado, es
una diferencia sobre lo que slo la misma obra platnica -y no la exploracin de otras inciertas fuentes histricas puede ser instructiva.
No sena, en cambio, nada pertinente para esto, la tentativa, condenada al fracaso de antemano, de discriminar ((10 que verdaderamente
dijo el Scrates histrico, sobre la base de confrontar otros documentos. Slo de manera alusiva y polmica podr tener algn significado la referencia a ese Scrates, entendido desde coordenadas no filosficas, como es el Scrates de Jenofonte, por ejemplo.
Un primer contexto de anlisis hermenutica lo proporciona la
respuesta socrtica a un malentendido sobre el sentido del daimon:
el malentendido de interpretarlo como una especie de religiosidad
privada, como un orculo particular. Lo cierto es que los Dilogos
presentan dicha interpretacin como la dominante en el marco social de los que tenan algn trato con Scrates, o al menos saban de
sus inquisiciones y actividades en Atenas. Tan dominante deba ser
esa representacin, que slo en conexin con su trasfondo, slo manipulando, por as decirlo, la opinin laxa, pero muy difundida, de
que el daimon en cuestin era un dios particular de Scrates, poda
surtir algn efecto de inculpacin la segunda de las dos acusaciones
oficiales que llevaron a juicio al hijo de Sofronisco. El acta de acusacin, presentada por los ((acusadores recientes)) -a diferencia de los
acusadores primeros, o calumniadores, representados por el comedigrafo Aristfanes (Apologa, 18bdk menciona expresamente el
tema del daimon: ((Scrates es culpable de corromper a los jvenes y
de no creer en los dioses en los que cree la ciudad. sino en otros espritus o demonios desconocidos (hetera de daimnia kain) (24b).
voz, que es tambin, en fin, lo que en el escrito de acusacin ha citado Meleto en son de burla. Pero a m, eso me pasa, ya desde muchacho, como una voz que me llega; la cual, cuando se presenta, me
aparta siempre de hacer lo que vaya a hacer, y en cambio, a hacer
algo no me incita nunca. Eso es lo que se opone a que me dedique a
la poltica)) (3 Icd) I g 7 . indiquemos de pasada (volveremos sobre ello)
que, para una sensibilidad griega, esa declaracin de apoliticismo no
poda entenderse tan fcilmente como una postura inocente. Como
que ms bien hay que ver en ese apoliticismo la matriz comn de las
dos acusaciones formales. Pero continuemos el hilo de la cuestin
que nos llevaba a releer estos pasajes de la Apologia: el equvoco,
ampliamente generalizado -y no slo entre los atenienses contemporneos de Scrates- de interpretar el daimon en sentido religioso.
Este gesto, entre irnico y despreocupado, entre insolente y lleno de
naturalidad, por el que Scrates menciona sin ningn tipo de disimulo la eficacia que tiene en l la voz demnica, esto es, precisamente lo que ha suscitado contra l una acusacin formal de irreligiosidad o religiosidad heterodoxa, no es un momento incidental,
una observacin de paso en su discurso: expresa, por el contrario,
que a partir de un cierto punto de su intervencin, Scrates adopta
una posicin diferente a la que ha representado (irnicamente), al
responder directamente a las acusaciones. A partir de ese punto (28b
y SS) se abre un segundo nivel de sentido del discurso en que se explicita que lo que est haciendo Scrates no es ya defenderse, sino, en
todos los sentidos de la palabra, dar una leccin a los atenienses.
De esta leccin, no tan fcil de recibir, ni por los atenienses del momento ni por los lectores de Platn, nos interesa destacar aqu la autointerpretacin socrtica de su actividad como un don divino a Atenas. Por obediencia a la orden de un dios est metido en esas averiguaciones de sabidura, en esas incordiantes argumentaciones y amonestaciones a los atenienses que dejan al desnudo y en ridculo la ignorancia y la despreocupacin dominantes en aquella ciudad acerca
de los asuntos del entendimiento y la virtud (28e, 30a. 30e, 3 Iab,
3312, 37e-38a).
18'
252
Trad. A. GAKCIA
CALVO,
Dilogo~~ocrlico.~.
Estella, 1972.
de la ciudad (frente al carcter aceptable, comprensible, interpretable, de los signos de Apolo); en segundo lugar, que el demonio socrtico irrumpe como una fuerza que exige obediencia, antes de ser
compendida (y es que, cmo va a comprenderse una phon informe, que no dice nada, no articulada como palabra significativa?). Subrayar el primer elemento puede conducimos a la interpretacin del
daimon como conciencia de la individualidad. El segundo elemento
sugiere la interpretacin del daimon como conciencia moral, como
la voz de la conciencia)). Una confrontacin de estas tesis habituales puede llevamos ms all del nivel polmico a avanzar en el
asunto.
Sin duda el daimon singulariza al que lo recibe. Pero si se restringe el sentido del daimon socrtico al de ser expresin, o acaso, constitucin de su individualidad, nos apartamos, por ello mismo, de
aquello que constituye la individualidad. Y es que, por paradjico
que esto resulte, aquella afirmacin de que el daimon singulariza a
cada sujeto es una generalizacin: tiene el sentido general de que
toda alma posee su daimon.
Se sabe que la psicologa platnica es, en parte, una demonologa. Pero la demonologa, que atraviesa uno de los varios niveles en
que el pensamiento platnico tematiza la psyche (un nivel, por cierto, ms prximo al discurso mtico que al dialctico) no es un esquema terico que permita dar cuenta precisamente del daimon socrtico. La conexin entre cierto uso de la expresin dairnon y la individualizacin del alma de cada uno se localiza en tres fragmentos: 1.
El libro X de La Repblica (617e y SS.)sita el encuentro de cada
alma con su daimon en el trance de elegir su destino. su gnero de
vida. Y lo ms sealable es la declaracin de la virgen Laquesis: Almas efmeras, he aqu que comienza para vosotros una nueva carrera
caduca en condicin mortal. No ser el daimon quien os elija, sino
que vosotras elegireis vuestro dairnon. La vida humana es responsable desde el primer instante I S 8 ; 2. En Timeo 90ad, la divinidad da a
Habna que ver cmo resuena aqu la sentencia de Herclito: c~lhosanrhropo
daimon. traducida, convencionalmente, como el carcter del hombre es su demonio))
in Danle. Dichfer der irdischen Welf. Ber(fr. 119). Cf. el comentario de E. AUERBACH
ln, 1929.
generalidad, a saber: la individualidad del espritu, aspecto que se revela a su consciencia exactamente lo mismo que aquel otro Ig9. Decimos que es instructivo examinar lo que aqu propone Hegel como
planteamiento hermenutico del daimon, en la medida en que expresa bien la motivacin profunda de la identificacin del filsofo
especulativo por excelencia con la condena de la ciudad de Atenas a
Scrates. Y sealemos que, para Hegel, la cuestin del daimon era el
punto principal de la acusacin. Hegel comprende la necesidad de
que la ciudad excluya a quien opone al fallo judicial la voz de su
propia consciencia. Ni la insolencia, ni an la irona de Scrates en
el juicio, son tolerables: expresan la negativa a reconocer la competencia y la soberana del pueblo sobre un acusado I9O.
Pues bien, en el -en rigor- irresoluble conflicto entre la ciudad y
el individuo, el daimon juega el papel decisivo 191. Pero el hecho de
que la afirmacin socrtica de su individualidad, su decisin de reivindicar una interioridad propia, presente la forma enigmtica de un
daimon incierto y ambiguo, supone para Hegel, un indicio de lo defectuoso y lo inmaduro de la posicin socrtica: el defecto reside en
su dependencia respecto de un impulso inconsciente, no constituido
desde el espritu, ni aun siquiera interpretable por el espritu. Aunque Hegel especifica que no se trataba, de todas formas, de la imperfeccin contingente del sujeto Scrates: la inmadurez est motivada
por la inadecuacin con el mundo histrico objetivo 192. Hegel expresa coherentemente esa posicin ((defectuosa e inmadura)) de la interioridad socrtica, ese entretejimiento de consciencia e inconsciencia, un saber unido a una inconsciencia 193, cuando determina la
esencia del daimon socrtico como su orculo privado. En tanto oracular, la voz demnica es todava exterioridad, consciencia desdoblada; en tanto privado, es principio interior: el demonio socrtico
ocupa un lugar intermedio entre el lugar externo del orculo y el lugar puramente interno del espritu)) 194.
189
I9O
Iq1
Iq2
Iq1
IP4
IP9
mueve a Scrates a una reflexin, ella s moral, sobre la ofensa infringida al dios, al haberse hablado como lo han hecho, primero Lisias, y luego el mismo Scrates, forzado por el primero, sobre el
asunto realmente divino del eros.
Es notable que para registrar esta enigmtica voz demnica es
ms fino, ms atento, el odo de un antisocrtico (y de un ~ i n m o r a lista))), que interpreta adems su antisocratismo como antiintelectualismo: lo monstruoso de Scrates, segn Fnednch Nietzsche 200 es
que en el la creatividad est en el lado de la consciencia, y la negatividad, la critica, est en el lado de lo instintivo. ((Detrs de Scrates)), detrs del logicismo socrtico detrs de esa aparente inocencia
de buscar la claridad, la definicin, el saber, encontramos una violencia instintiva formidable. Esa peligrosa ((rueda motriz del socratismo lgico, el pueblo ateniense habna sabido identificarla bien en
el daimon que visitaba a Scrates. No era cosa, pues de refutan) a
Scrates, haba que excluirlo como se excluye al chivo expiatorio2O1:
En este conflicto insoluble, cuando Scrates fue conducido ante el
foro del Estado griego, slo una forma de condena era aplicable. el
destierro; tendna que haber sido lcito expulsarlo al otro lado de las
fronteras, como algo completamente enigmtico, inclasificable, inexplicable, sin que ninguna posteridad hubiera tenido derecho a incriminar a los atenienses de un acto ignominioso)) 2O2.
Pero para dar esa imagen de un Scrates sombno y terrible,
monstruo que esconde todos los vicios y apetitos malos 203,Nietzsche pasa por alto, ms bien violenta, una dimensin esencial del Scrates platnico: Nietzsche borra de Scrates la irona: no ve ah ms
que el resentimiento del plebeyo, la venganza contra el ari~tcrata2~~.
Y si la clave del Scrates platnico -y as, tambin, del enigma
de su daimon- fuese precisamente la irona? Seguramente es la total
ausencia de irona en el Scrates de Jenofonte lo que se percibe
El nac~imirriiod1~la rragc~diu.Madrid. 1973. p. 1 17- 1 18.
Cf. J . DERRIDA,
L a di.s.srminarion.p. 149, y SS. que remite, entre otros. al libro
clsico de N. FRYE,
Analomia del criticismo.
'O2
El na<~imwnio
de, la ~ragedia,p. 1 18.
'O3
El crt~psculctde los dolo.^, p. 39.
204
Ihid p. 41.
loO
'O'
SU
1975.
10'
lo8
lieve la diversidad irreductible de niveles de la comunicacin magistral en la existencia griega y en la existencia cristiana. El maestro
griego paradigmtico (Scrates) ensea a recordar, a despertar lo dormido, a actualizar lo latente, a sacar a plena luz una riqueza sumida
en la oscuridad: la maietica. Mientras que el Maestro en la existencia cristiana engendra una verdad que el sujeto no puede sacar de
si 2 1 9 . En fin, la primera de las tesis latinas que proponen la Disertacin doctoral enuncia que la semejanza entre Cristo y Scrates residen esencialmente en su desemejanza. Pero parece que la especificidad del enigma socrtico se perdena en esa semejanza de desemejantes, en esa asociacin de dos respuestas en virtud de que lo son a un
mismo problema, o a una misma pregunta.
Y una dimensin, al menos, de esa posible objecin a Kierkegaard, -la de que proyecta el cristianismo incluso en el momento en
que lo diferencia expresamente del elemento socrtico-, creo que
hay que recogerla como pertinente, y auxiliar en nuestro contexto,
en este avance dudoso que rastrea las escasas huellas del daimon socrtico. Y es que, efectivamente, parece que una interpretacin tan
directamente religiosa de la seal demnica reincide en el equivoco
que atraviesa el contexto de la acusacin, tal como se registra en el
texto de la Apologia. Ahora bien, el daimon del Scrates platnico
presenta insistentemente el rasgo de lo familiar, se inscribe, en cualquier caso, en el marco de coyunturas y actitudes cotidianas, y no en
trances religiosos. A lo que se aade que remitir -como hace Kierkegaard- el daimon al plano de lo absolutamente indeterminado, al de
lo inefable, incluso 220, se arriesga a parecer una abdicacin del trabajo de interpretar, o una simplificacin de ese trabajo, por la va de
apuntar al horizonte nocturno de todas las teologas negativas)).
Pero el daimon no es, o no es slo, otra forma de decir Scrates: no
s.
De manera que si el elemento irnico es una buena pista para
perseguir a Scrates y su enigma, el tratamiento kierkegaardiano del
asunto no acierta, sin embargo, a comprender, la funcin de la irona
219
Los nire//<,.sphilosophrqucs. Pans. 1967, p. 39 y
no L r con<,cpr d'rronie.... p. 145.
SS.
en la dialecticidad del dilogo, y por ello mismo, deja al demonio socrtico en una oscuridad ((mstica)), con la que escasamente podna
entenderse el maestro del logos.
Nuestra hiptesis busca una lectura de los lugares del texto
platnico que nombran el daimon, capaz de determinar con cierta
precisin su sentido coherente y su funcionalidad en la dialctica,
una vez establecido que este elemento enigmtico no es ni un orculo privado, ni expresin de la interioridad del individuo, ni conciencia moral, ni fuerza instintiva crtica, ni, en fin, se deja reducir al nosaber irnico. Se trata de situar su significacin en funcin del papel
que juega en la dimensin enseante y comunicativa del logos dialctico.
Sin duda, a una tentativa orientada expresamente en esos trminos se opone muy directamente el que los textos decisivos (breves,
por otra parte) parecen hacer entrar en escena ese demonio como
una figura muy circunstancial; se dina que como una interrupcin o
un parntesis ms o menos ctanecdtico frente al movimiento dialctico de cada dilogo en que aparece. A lo que hay que aadir la
expresa negativa de Scrates a ((explicarse)) sobre la naturaleza del
,
que
asunto: hablaba de l, s, como de algo familiar ( A p o l o ~ a40a),
lo persigue desde la infancia (3 Id), pero que se mantiene siempre
como algo que le sobreviene antes que como algo de lo que pueda
dar alguna clave explicativa acerca de su sentido. Ahora bien, esto
ltimo no es slo obstculo para la interpretacin, es tambin una
pista: sugiere que un aspecto de la significacin del daimon es su resistencia a ser entendido o a ser directamente significante para el sujeto que lo recibe, Scrates. O bien, que parte de la significacin del
daimon est en su exterioridad respecto al logos y su mundo de significacin o de sentido. Pero no, sin embargo, la exterioridad ((neutra, la de lo desconocido sin ms. Es una exterioridad que afecta al
logos, que lo golpea: ste lo recibe como un desplazamiento, como
una sacudida, que al mismo tiempo paraliza o interrumpe el movimiento habitual del gesto, la accin, la palabra. Es lo que hace o lo
que permite que el sujeto portador de logos sea capaz de un destino:
sea destinatario de un signo no convencional. Aquella sacudida, que
el logos encaja, en s misma no tiene ningn sentido: pero s es inter-
pretable, posteriormente, la orientacin de su efecto. Y a lo que oscura, pero imperiosamente, empuja el daimon a Scrates, a travs de
la inhibicin que inmediatamente le provoca, es a la comunicacin
enseante, a la comunicacin del logos, de la consciencia, de la dialctica. Se dir que esa asociacin del daimon a la empresa de la enseanza (y de la enseanza socrtica, es decir, la dialctica) slo se
verifica expresamente en Teeteto, 15 la. (P. Friedlander, por ejemplo, intuye bien, precisamente a partir de ese fragmento, junto con
otro del dilogo Teages, de no segura autenticidad, que en Platn lo
demnico de Scrates determina primariamente su misin educacional; pero interpreta esa intervencin, insuficientemente, en trmino
de que esa influencia extra-lgica protege a la educacin de una
actitud puramente racionalista, asegura una conexin del trabajo de
la razn con un elemento de misterio) 2 2 ' .
Confirmar, pues, que el daimon interviene, y decisivamente, en
la dialctica, como la exterioridad que la moviliza, no es cosa a la
que baste una primera mirada a los textos, pide ms bien un rodeo.
A travs, concretamente, de una comparacin, si no explcitamente
encontrable en los textos, s al menos sugerida: la relacin de Scrates con su demonio sena paralela a la relacin entre Scrates y el interlocutor dialogante de cada paso, y justamente en el trance en que
a ste le hace despertar al logos y a la consciencia el encuentro con
Scrates.
Seguramente, el pasaje ms expresivo de la situacin que nos
produce el encuentro con Scrates, en la lnea de que el sujeto afectado se ve paralizado y desbordado por una extenondad que no
comprende, es el discurso de Alcibiades, al final del Symposium.
Ciertamente, ah no se nombra siquiera el daimon (aunque probablemente alude a ello, en el contexto del relato del estado en que qued
Scrates, inmovilizado y meditante, durante todo un da, en la campaa de Potidea (220c) lZ2. Pero en cualquier caso, es que el tema de
Alcibiades, en su memorable intervencin, no es el enigma de ScraP. FRIEDLANDER,
cit..p. 36.
n"
el prlogo del dilogo, el mismo fenmeno aparece mencionado circunstancialmente, 175ac.
jer como varn, o muchacho quien las escuche, quedamos transportados (golpeados) y arrebatados por ellas)) (ekpepkgmenoi esmen kai
katechmetha) (215d) 224. Golpe que se asocia fcilmente al que
menciona un paso clebre de Menon, 80ab: Scrates actuara como
ese pez marino que ((narcotiza)), que entumece a todo aquel que se le
acerca. En cualquier otro sitio, le advierte Menn amistosamente a
Scrates, que no fuese Atenas, a ste se le detendna por mago (goes).
Anito, presente en la conversacin, parece recoger la idea 2 2 5 .
Por otro lado, la atopa socdtica suscita en Alcibiades una indeterminada pero imperiosa autocntica, una acusacin de falta al no
cuidarse de s (emautou amelX 2 16a), y que se precisa en algo que
Alcibades no ha sentido nunca al margen de esta relacin con Scrates: un sentimiento de vergenza (216b) 226. Y un sentimiento de
vergenza es justamente lo que siente Scrates en el curso de su conversacin con Fedro, en el contexto en que la instancia de la seal
demnica le sugiere que no puede irse de all hasta que no se purifique de su falta contra la mitologa, contra la religin, cometida al
hablar inmoralmente del amor. (Fedro, 243d). Es cierto que Alcibiades no nombra el daimon en su discurso. pero uno de los escasos lugares en que el personaje Scrates lo menciona es precisamente el
dilogo en que tiene como interlocutor nico a Alcibades. Y lo
menciona precisamente para justificar la extraa variacin de su actitud con l: el primero en amarlo apasionadamente, el nico que no
se aparta cuando los dems le abandonan, pero en el intervalo, durante varios aos, y precisamente los aos triunfales, no cruz una
palabra con Alcibades. Pues bien, la causa que impeda esa comunicacin haba sido la prohibicin que impona la seal demnica (Alcibiades. 103a). El sentido de ese obstaculo extrao, puede interpretar ya retrospectivamente Scrates, es que slo tras la interrupcin
224
El mismo verbo plosso se repite en la forma pl~ggrr.\, un poco ms adelante. al
comparar Alcibiades el golpe y la herida que produce Scrates con los que produce
una picadura de serpiente, 2 18a.
Cf. tambin, cmo se describe el efecto de esta relacin como la de producir
vrtigo, la de hacer que las cosas den vueltas en tomo al interlocutor, en Eurilrcn. 1 l b
y SS.
Sobre el sentimiento de vergenza, Proragoru.~. 322c. Cf. tambin,
V. GOLDSCHMIDT,
Les dialogues de Plaron, p. 3 1.
"' Frente al impulso inmediato de Alcibiades a lanzarse a la politica. Scrates recomienda abstenerse de ella, hasta que se disponga de una especie de contraveneno
alexiphrtnakon) para defenderse de sus numerosos riesgos, 132b.
H. GUNDERT,
ob. cit., p. 53.
Prdico es aqu representativo de un tipo de prctica -de saber y de ensetianza-individualizable como mas propiamente tcnica, por ejemplo, lingstica. dentro de la sofistica en general. Cf. Cratilo, 384b, Protagoras. 3 14a y SS.
212
a unos y excluir a otros. Pero puntualicemos que esa llamada a la inhibicin no ocurre ms que en el segundo encuentro. Sucede adems, que de la historia del personaje que ejemplifica ese tipo de gente que tras una relacin con Scrates se aparta de l inmaduramente
y deja en olvido lo que produjo en su contacto -el llamado Anstides,
hijo de Lismaco (1 5 la)- Platn da en otro lugar una noticia significativa. En el Laques, el padre de este adolescente le pide a un Scrates relativamente joven (todava no muy reconocido ni siquiera por
la gente de su barrio, 180be), que cuide de la formacin de su hijo; y
Scrates lo acepta; para ser exactos, lo acepta en la comunidad de los
que buscan un maestro lo mejor posible, pues sena terrible, Lisimaco, el negarse a colaborar en el empeo de alguien por hacerse mejom (200e).
Pero releamos, finalmente, el fragmento del Fedro (241d-243d)
que pone en juego de nuevo la seal demnica de Scrates, y le atribuye una funcin muy precisa en el encadenamiento del dilogo dialctico, seguramente ms expresivo de la naturaleza y del movimiento, de la vida del logos platnico. No se trata aqu, como en
Teeteto. de una reflexin sobre el daimon, sino de su irrupcin en el
curso de la conversacin. Pero el contexto muestra que esa interrupcin del hilo del discurso es lo que permite reanudarlo en la direccin
de la verdad. Atendamos al detalle de esta conspiracin del demonio
1,la razn.
Scrates, que ha cedido (como a una tentacin, en cualquier caso,
al riesgo de una cada blasfematoria) a la sugerencia de Fedro de que
haga un discurso sobre el amor como el que l ha ledo en Lisias -en
el sentido, esto es, de que debe corresponderse al no-enamorado y no
al enamorad*, corta, literalmente, por la mitad, su exposicin
(241d). Ante el desconcierto de su amigo, decide irse de all inmediatamente, cruzar el n o (24 1 e). Se dira que es la tpica respuesta socrtica a un impedimento a seguir hablando, que le opone el daimon
familiar, en el sentido, siempre, de la extraa familiaridad. Y sin embargo, no es ese el caso aqu: la aparicin del daimon, el registro de
esa voz en el interior de Scrates, no paraliza el dilogo, sino justamente el movimeinto para escapar del dilogo: Cuando me dispona, buen amigo, a cruzar el no, me vino esa seal divina, que suele
producirse en m -siempre me detiene cuando estoy a punto de hacer algo-, y me pareci oir de ella una voz que me prohiba marcharme, hasta que no me hubiera purificado, como si efectivamente hubiera cometido algn delito contra la divinidad (242bc). As, pues,
el daimon no interrumpe en este momento el discurso, interrumpe la
interrupcin del discurso, y seala que ste debe proseguir, pero de
otra manera que la impuesta por la frivolidad retorica.
La purificacin propia de los que pecan contra la mitologa, segn el modelo de Estesicoro, es una retractacin formal, una palinodia (343ab). Esta ser, concretamente, el gran elogio del amor como
la cuarta forma de locura divina, ligada esencialmente a la locura
que sena la filosofa misma.
El daimon no es aqui una zona oscura, un resto irracional en el
corazn o en la periferia del espacio claro del logos. Su funcin en
ese momento consiste en sacar al alma, sumida en la autocntica de
una vergenza insoportable por la blasfemia cometida, -tentada, as,
de la abdicacin y el silencio-, de ese hundimiento en la negatividad
y de ese deseo inmediato de escaparse de all: sacarla de esa apora, y
ponerla en el movimiento constructivo de la dialctica. No el daimon, imprevisible y exterior, y en cierto modo irrecibible, sino la
propia alma de Scrates, es lo que en el momento mismo en que se
pronunciaba su desviado discurso, le adverta ya que estaba incu.
por su parte, el
rriendo en una grave ofensa a los dioses ( 2 4 2 ~ )Pero,
daimon protege al logos de la autoanulacin o el silencio al que le
condenara el sentimiento de vergenza, provocado por la falta con
el amor divino; y por la posible presencia de un hombre noble que
sepa lo que es un amor propio de hombres libres.
La explicacin que da Scrates de lo que ha pasado al oir la
voz que le prohiba marcharse antes de purificarse de su delito contra la divinidad, puede parecer excesiva: excesivamente explcita, teniendo en cuenta la discrecin de Scrates ante el asunto. Tan explcita es aqui la explicacin que parece romperse la ley de que el daimon slo disuade; no ofrece, acaso, el asentido afirmativo, la orden positiva, de que Scrates tiene que rectificar? Y a su vez, el
alma, la subjetividad -con su capacidad de consciencia y de racionalidad, finalmente- comprende previamente, prev, en cierto modo,
la accin de la seal: como que Scrates dice que ((comprende claramente (manthan6 saphs) (242c) su pecado. Nota Gundert que la
indicacin de la aqui no tan enigmtica voz -no marcharse antes de
purificane-, presupone como condicin la plena consciencia de una
falta; y se pregunta entonces: ((Dnde empieza aqu la propia reflexin, dnde acaba la voz? 2 3 3 . Pregunta que le conduce a una interpretacin del fragmento segn la cual el discurso que ha sostenido
Scrates es de hecho un discurso completamente platnico, no socrtico)), y con el que se intenta mostrar concretamente la doble capacidad del discurso dialctico, su poder de decir lo verdadero y lo
falso. Y en cuanto a la voz demnica, Platn la habna comprendido
aqui como la voz del alma. en tanto al menos sta es algo adivinatoria en general, y es ya de por s, la forma previa entusiasta del logos
( d e enthusiastische Vor.stufe des Logos). De ah que el gran estudioso de Platn reconduzca su inquisicin de la voz demnica, en su carcter ms originariamente socrtico, al texto de la Apologa, como
el ms puro testimonio)) de cmo ha comprendido Platn ese fenmeno. Y lo que destaca Gundert, en aquel memorable discurso socrtico recreado por el escritor Platn, es la figuracin del daimon
como resto opaco a la racionalidad, como algo ((claramente separado
del lagos 2J4. De manera que algo de Scrates queda fuera de la filosofa platnica.
La hiptesis que hemos aventurado por nuestra parte -el daimon
es a Scrates lo que Scrates a su dialogante, esto es, exterioridad
ens~v3ante.enigma superior que moviliza el logos, magisterio y no
slo maietica-, permite quizs reinscribir coherentemente los testimonios)) de la Apologa en la construccin filosfica propiamente
platnica. Al fin y al cabo, el personaje Scrates que habla en el Fedro es el mismo que se defiende irnicamente ante el tribunal ateniense. Es que la paralizacin. el apartamiento, la negacin pura de
lo que le rodea -ese efecto inmediato del daimon- es la otra cara de
un proceso enseante del logos que consiste en empezar a hablar de
21'
1J4
GUNDERT,
oh. c ~ Lp.
.. 5 1.
Ihid, PO. 57. Cf. tambin el trabajo incluido en el mismo volumen citado con
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