COLEO DAS OBRAS CLSSICAS DE ESPIRITISMO

COLLECTION DES OEUVRES CLASSIQUES DU SPIRITISME

I
CANUTO ABREU

CANUTO ABREU

O PRIMEIRO

LE PREMIER

LIVRO DOS ESPRITOS

LIVRE DES ESPRITS

de

Par

ALLAN KARDEC

ALLAN KARDEC

PUBLICADO
AOS
18 DE ABRIL DE' 1857
EM
PARIS

PUBLL
LE
18 AVRIL 1857
A
PARIS

I
TEXTO BILNGE

TEXTE BILINGUE

1957

1957

COMPANHIA EDITORA ISMAEL

R. LBERO BADAR, 595-3/-1 CAIXA POSTAL 1500
SO PAULO BRASIL

COMPANHIA EDITORA ISMAEL

R. LIBERO BADAR, 595-3.^ CAIXA POSTAL 1500
SO PAULO BRASIL

Apresentao
Este trabalho fruto do "escaneamento" (scanning) da
edio bilnge do Livro dos Espritos primeira edio
realizada em 1957 com traduo ento de Canuto Abreu. O
objetivo fornecer material para pesquisadores do
kardecismo, de modo a poderem comparar o texto da
primeira edio com o das edies atuais (que vieram da
terceira e "definitiva" edio do Livro dos Espritos, de
1860. A primeira edio foi em 1857). importante que se
identifique as diferenas entre a primeira e a terceira edies,
e que se reflita a respeito dos possveis motivos de tais
diferenas. Retirou-se as Notas do Autor e o Apndice.

Este trabalho est longe de ser perfeito, ou seja,

diversos erros de reconhecimento do programa OCR (optical
character recognition) foram deixados sem correo.
Contudo, tenho confiana de que em pouqussimas situaes
haver dificuldade, ao se comparar os trechos em francs
com os em portugus, de se identificar as idias expressas.

Esperemos que em um futuro prximo alguma

instituio esprita brasileira se conscientize da importncia
de se divulgar materias originais como esse, e ofeream
edies oficiais do Livro dos Espritos primeira edio, tanto
em portugus como em francs.

134

CHAPITR IX.

nalit admire les desseins de la Providence qui du mal fait sortir le bien.
C'est la temple et l'orage qui assainissent l'atmosphre aprs l'avoir bouleverse.
399 Pourquoi la civilisation ne
ralise-t elle pas immdiatement tout
le bien qu'elle pourrait produire ?
Parce que les hommes ne sont pas
encore prts ni disposs obtenir ce
bien.
Ne serait-ce pas aussi parce qu'en
crant de nouveaux besoins elle surexcite des passions nouvelles?
a Oui, et parce que tontes les facults
de l'esprit ne progressent pas en mme
temps ; il faut le temps pour tout.
iOO La civilisation est*elle un progrs, ou, selon quelques philosophes,
une dcadence de l'humanit?
Progrs incomplet ; l'homme ne
passe pas subitement de l'enfance
l'ge mur.
Est-il rationnel de condamner la
civilisation?
Condamnez plutt ceux qui en
abusent, e non pas l'uvre de Dieu.
La civilisation s'purera-t-elle un
jour de manire faire disparatre les
fiiaux qu'elle aura produits ?
Oui, quand le moral sera aussi dvelopp que 1'intdigence. Le fruit ne
peut venir avant la flenr.
L civilisation a ses degrs comme

toutes choses. Lne civilisation incomplte est un tat de transition qui engendre des maux spciaux, inconnus
a l'tat primitif; mais elle n'en consti
tue pas moins un progrs naturel, ncessaire, qui porte avec soi le romde
au mal qu'il fait.
A mesure que la civilisation se perfectionne, elle fait cesser quelques-uns
des maux qu'elle a engendrs, et ces
maux disparatront avec le progrs moral.
40 Outre le progrs social, la civilisation constitue-t elle un progrs
moral ?
Oui, et c'est le prfrable. L'homme
civilis comprend mieux, et c'est en cela
qu'il est plus coupable de commettre le
mal ; nous l'avons dj dit.
402 N'y a-t-il pas des races rebelles
au progrs par leur nature?
Oui, mais celles-l s'anantissent
chaque jour corporellement.
Quel sera le sort venir des mes
qui animent ces races?
a Elles arriveront comme toutes les
autres la perfection en passant par
d'autres existences; Dieu ne dshrite
personne.
Ainsi, les hommes les plus civiliss ont pu tre sauvages et anthropophages?
< Toi-mme tu l'as t plus d'une
fois avant d'tre ce que tu es.

CAPITULO IX.

134

lidade admira os Desgnios da Providncia que do Mal faz sair o Bem.

So a tempestade e o furaco que saneam a atmosfera depois de a ter conturbado.
399 Por que a Civilizao no
realiza de uma vez, imediatamente, todo
o bem que ela pudesse produzir?
Porque os homens no se encontram
ainda prontos nem dispostos a obter o
Bem total.
No seria tambm acaso porque, ao
criar novas necessidades, ela superexcita novas paixes?
Sim, e porque todas as faculdades
do esprito no progridem simultaneamente; preciso tempo para tudo.
400 A Civilizao ser um progresso, ou, como pensam alguns filsofos,
uma decadncia da Humanidade?
Progresso relativo; o indivduo no
passa de vez, subitamente, da infncia
idade madura.
Seria racional per isso condenar a
Civilizao?
Condenai de preferncia esses que
abusam dela e, no, a Obra de DEUS.
A Civilizao aperfeioar-se- um
dia ao ponto de fazer desaparacer os
inales que ela houver produzido?
Sim, quando o moral estiver to desenvolvido quanto o intelecto. O fruto
s pode vir depois da flor.
A Civilizao tem suas escalas como

CHAPITRE IX.

todas as coisas. Uma Civilizao incompleta estado de transio que engendra males especiais, desconhecidos
no estado primitivo; ela porm no representa menos um progresso natural e
necessrio, que traz consigo o remdio
aos males que produz.
medida que a Civilizao se aperfeioa vai fazendo cessar um e outro
dos males que haja engendrado e esses
males vo sumindo com o progresso moral.
401 Alm de progresso social, a Civilizao constitui tambm progresso
moral?
Sim, e este o prefervel. O homem
civilizado compreende melhor; e a por
que ser mais culpvel se praticar o
mal; ns j o dissemos.
402 No existiro raas rebeldes
por natureza ao Progresso?
Sim, mas essas ir-se-o aniquilando
dia a dia corporalmente.
Que destino futuro tero as almas
que animam essas raas?
Chegaro tambm elas, como todas as
demais, perfeio, aps passarem por
outras existncias; DEUS no deserdar
ningum.
Desta forma os homens mais civilizados j foram selvagens e antropfagos?
Tu mesmo o fste, e bem mais de uma
vez, antes de ser o que s.

CAPTUL0

IX.

TOE. LOI D'CALJT.

VIII.
gaU nature!!. taegalitdes aptitudes. Ingalits sociales. tugatit des richesse*.
preuvot on ta richesse e* de la misre. Pompe des funrailles. Condition sociale de
la femme.

403 Tous les hommes sont-il? Dieu a fait ses lois pour tout le monde.
gaux devant Dieu ?
Vous dites souvent : Le soleil luit pour
Oui, tous tendent au mme but, et tout le monde, et vous ditas l une v-

LEI DE IGUALDADE.

Igualdade Natural. Desigualdade de Aptides. Desigualdades Socia's. Desigualdade de

Riqueza. Provaes de Kiqueza e de Misria. Pc m pas Funerria, r Condio Social
da Mulher.

403 Todos os homens so de fato

iguais perante DEUS?

Sim, todos tendem ao mesmo destino;

DEUS fz Suas Leis para toda a gente.

Dizeis freqentemente: O Sol brilha
paia toda a gente e dizeis urna ver-

LO! D'GALIT.

rite plus grande et plus gnrale qi

vous ne pensez.
Tous les hommes sont soumis aux
mmes lois de la nature, tous naissent
avec la mme faiblesse, sont suiels aux
mmes douleurs, et le corps du riche
se pourrit comme celui du pauvre.
Dieu n'a donc donn aucun homme
de supriorit naturelle, ni par la naissance, ni par la mort : tous sont gaux
devant lui.
kOk La diversit des aptitudes
chez l'homma tient-elle au corps ou
l'esprit?
a A l'un et l'autre ; souvent le dfaut tTapitude tient l'imperfection
des organes ; ce peut tre aussi un esprit infrieur, ignorant, et qui n'est pas
encore pur.
\
C'est par la diversit des aptitudes
que chacun concourt aux vues de la Providence, dans la limite des forces physiques et intellectuelles qui lui ont t
dparties.
405 Pourquoi Dieu n'a-t-il nas
donn les mmes aptitudes tous les
hommes?
Dieu nous a tous crs gaux ; la
diffrence qui existe est en nous, par
notre mauvais vouloir ou notre volont
qui est le libre arbitre : de l les uns
se sont perfectionns plus rapidement.
Puis tousles mondes tant solidaires les
uns des autres, il faut bien que les habitants des mondes suprieurs, et qui,
pour la plupart, sont crs avant le vtre, viennent y habiter pour vous donner l'exemple.
En passant d'un monde suprieur
dans tan monde infrieur, l'esprit conserve t il l'intgralit des facults acquits?
* Oui, nous l'avons dj dit, l'esprit
qui a progress ne rechute point; il peut
choisir, dans son tat d'esprit, une enveloppe plus engourdie, ou une position
plus prcaire que celle qu'il a eue, mais
tout cela toujours pour lui servir d'enseignement et l'aiiier progresser, D
Ainsi la diversit des aptitudes de
l'homme ne tient pas la nature inlime de sa cration, mais au degr de

3S>

perfectionnement auquel sont arrivs

les esprits incarns en lui. Dieu n'a
donc pas cr l'ingalit des facults,
mais il a permis que les diffrents degrs de dveloppement fussent en contact, afin que les plus avancs pussent
aider au progrs des plus arrirs, et
aussi aiin que les hommes, avant besoin les uns des autres, comprissent la
loi de charit qui doit les unir.
06 L'ingalit des conditions sociales est-elle une loi de nature ?
Non, elle est l'uvre de l'homme
et non celle de Qieu.
Cette ingalit disparatra-t-ell
un jour?
a Oui, il n'y a d'ternel que les lois
de Dieu. Ne la vois-tu pas s'effacer peu
peu chaque jour? Cette ingalit disparatra avec la prdominance de l'orgueil et de l'gosrue; il ne restera que
l'ingalit du mrite.
407 Qw penser de ceux qui abusent de leur supriorit pour opprimer
le faible leur proOt ?
Ceux-l mritent l'anathme ; malheur eux ! ils seront opprims leur
tour, et ils renatront dans une existence
o ils endureront tout ce qu'ils ont
fait endurer.
408 L'ingalit des richesses n'at-elle pas sa source dans l'ingalit des
[acuits qui donne aux uns plus da
moyens d'acqurir au'aux autres?
a'Oui et non; et la ruse et le vol,
qu'en dis-tu?
La richesse hrditaire n'est pourtant uas le fruit des mauvaises passions?
Qu'en sais tu? remonte la source
et tu verras.
fcQ9. L'galit absolue des richesses est-elle possible, et a-t-elle jamais
exist?
a Non, elle n'est pas possible.
Qu'est-ce qui s y oppose ?
La diversit des facults.
Il y a nourtant des hommes qut
croient que la est le remde aux maux
de la socit ; qu'en penses-vous ?
Ce sont des systmatiques ou des
ambitieux jaloux; ils ne comprennent
pas que lgalit qu'ils rvent serait

LEI DE IGUALDADE.
dade maior e muito mais geral do que
pensais.
Todos os homens ficam submetidos s
mesmas Leis da Natureza, todos nascem
com a mesma fraqueza, so sujeitos s
mesmas dores e o corpo do homem rico
apodrece como o do homem pobre.
DEUS no deu pois a nenhuma pessoa
superioridade natural, nem pelo nascimento, nem pela morte: Todos so iguais
perante ELE.
404 A diversidade das aptides
entre os homens pertinente ao corpo
ou ao esprito?
A um e a outro; muitas vezes a falta de aptido devida imperfeio
dos rgos; pode ser tambm caso de esprito inferior, ignorante, sem estar
ainda apurado.
pela variabilidade das aptides
que cada qual concorre aos Planos Providenciais nos limites das foras fsicas e intelectuais que lhe foram
distribudas.
405 Por que a Providncia no h
dado as mesmas aptides a todos os
homens?
DEUS nos criou todos iguais; a nica
diferena que existe est em ns, pela
nossa m vontade ou pelo nosso querer
que o arbtrio livre: De a, pois, uns
se haverem aperfeioado mais depressa.
Ao demais, os Mundos sendo solidrios
uns com outros, preciso que os habitantes dos Mundos superiores, os quais,
na maioria, foram feitos antes do vosso, venham aqui conviver para vos darem o exemplo.
Ao passar de um Mundo superior
a um Mundo inferior o Esprito conserva a integridade das faculdades adquiridas?
Sim, como j o dissemos, o Esprito
que progrediu no recai jamais; pode
escolher, no estado esprita, um envoltrio mais adensado ou uma situao
mais precria do que a que teve, mas
tudo isso sempre para lhe servir de aprendizagem e o ajudar a progredir.
Assim, a diversidade das aptides de
o Homem no pertence natureza ntima de sua criao, mas sim ao grau de

135

aperfeioamento ao qual j chegaram

os espritos encarnados nele. DEUS no
criou pois as faculdades desiguais;
permitiu entretanto que os diferentes
graus de desenvolvimento ficassem juntos para os mais adiantados poderem
ajudar o progresso dos mais tardos, e
tambm a fim de os homens, tendo necessidade uns dos outros, cumprirem a
Lei de Caridade que deve uni-los.
406 A desigualdade de condies sociais uma Lei Natural?
No; ela resulta de obra dos homens
e no de Obra de DEUS.

Essa desigualdade ir desaparecer

um dia?
Sim, eternas so unicamente as Leis
Divinas. No vs que ela diminui pouco
a pouco cada dia? A desigualdade desaparecer com a predominncia do orgulho e do egosmo; somente ficar ento
a desigualdade do mrito.
407 Que pensar daqueles que abusam de sua superioridade para oprimir
o Fraco em seu proveito?
Esses merecem o antema; desgraados deles! Sero oprimidos por seu
turno, pois renascero numa existncia
em que padecero tudo quanto tenham
feito padecer.
408 A desigualdade de fortuna no
ter acaso sua fonte na diferena das
faculdades que do a uns homens mais
meios de ganhar que a outros?
Sim e no; e a esperteza e o roubo,
que dizes disso?
A fortuna hereditria no contudo fruto de ms paixes, pois no?
Que sabes tu disso? Remonta fonte
e vers.
409 A igualdade absoluta das fortunas ser possvel no futuro, e nunca
existiu?
No, no possvel.
Que que se ope a isso?
A diversidade das faculdades.
H no entanto muitas pessoas que
crem que a est o remdio aos males
da Sociedade; que pensais a respeito?
So tipos aferrados a sistemas ou
invejosos ambiciosos; no compreendem
que a igualdade com que sonham seria

CHAPITRE IX.

bientt rompue par la force des choses.

Combattez l'^osme, c'est l votre plaie
sociale, et ne cherchez pas des chimres.
4O Si l'galit des richesses n'est
pas possible, en est-il de mme du bientre?
Non, mais le bien-tre est relatif,
e chacun pourrait en jouir si Ton s'entendait bien.., car le vritable bien-tre
consiste dans l'emploi de son temps sa
guise, et non h des travaux pour lesquels
on ne se seut aucun goiYt; et comme
chacun a des aptitudes diffrentes, aucun travail utile ne resterait faire.
L'quilibre existe en tout, c'est l'homme qui veut le dranger.
Est il possible de s'entendre?
Oui.
Comment cela ?
En pratiquant la loi de justice.
Pourauoi j a-t-il des gens qui
manquent do ncessaire ?
Parce que l'homme a toujours
goste, et le paresseux ne pouvant vivre dans une oisivet complte, cherche ei emploie tous les moyens qu'il
trouve bons pour dpouiller celui qui
travaille, et qui certes ne lui refuserait
pas le ncessaire, mais se rvolte contre
celui qui, ne faisant rien, lui enlve tout
son travail et le laisse mourir de faim
lai et les siens.
Il y a des gens qui tombent dans
lednment et la misre par leur faute;
la socit ne peut en tre responsable?
Si; nous l'avons dj dit, elle est
souvent la premire cause de ces fautes;
et d'ailleurs ne doit-elle pas veiller
leur ducation morale? C'est souvent la
msuvaise ducation qui a fauss leur
jugement au lieu d'touffer chez eux les
tendances pernicieuses.
-ii 1 Pourquoi Dieu a-t-il donn
aux uns es richesses et la puissance,
aux autres la misre?
Pour les prouver chacun d'une
manire diffrente. D'ailleurs, nous
l'avons ii, ces preuves, ce sont les
esprits eux-mmes qui les ont choisies,
et souvent ils y succombent.
laquelle des deux preuves est la

plus redoutable pour l'homme, celle du

malheur ou celle de la fortune?
Elles le sont autant Tune que l'autre. La misre provoque le murmvre
contre la Providence, la richesse excite
tous Nis excs.
Si le riche a plus de tentations,
n'a--il pas aussi plus de moyens de
faire le bien ?
o Oui, et c'est justement ce qu'il ne
fait pas; il devient goste, orgueilleux
et insatiable ; ses besoins augmentent
avec sa fortune, et il croit u'eu avoir
jamais assez pour lui seul.
L'lvation dans ce monde et l'auto-*
rite sur ses semblables sont des preu*
ves tout aussi grandes et tout aussi glissantes que le malheur; car plus ou est
riche et puissant, plus on a d'obligations remplir, et plus sont grands es
moyens de taire le bien et le mal.
Dieu prouve le pauvre par la rsignation, et le riche par 1usage qu'il
fait de ses biens et de sa puissance.
La richesse et le pouvoir font natre
toutes les passions qui nous attachent
la matire et nous loignent de la perfection spirituelle ; c'est pourquoi Jsus
a dit : Je vous le dis, en vrit, il est
plus facile un chameau de passer par
le trou d'un aiguille, qu' un riche d'entrer dans le royaume des deux.
k\2 D'o vient le dsir de perptuer sa mmoire par-des monuments
funbres 1
Dernier acte d'orgueil.
Mais la somptuosit des monuments funbres n'est-elle pas plus souvent le fait des parents qui veulent honorer la mmoire du dfunt, que celui
du dfunt lui-mme?
Orgueil des parents qui veulent se
gloriner eux-mmes. Oh ! oui, ce n'est
pas pour le mort que l'on fait toutes ces
grimaces : c'est par amour-propre et
pour le monde !
Blmez-vous d'une manire absolue la pompe d^s funrailles?
a Non ; quand elle honore la mmoire
d'un homme de bien, etio est juste et
d'un bon exemple.
La tombe est le rendez-veus de tou*

136

C A P I T U L O IX.

logo destruda pela fora das coisas.

Combatei o Egosmo, eis a vossa praga
social, e no andeis atrs de vs quimeras.
410 Se a igualdade de sorte no
possvel, possvel ao menos a do bemestar?
No; o bem-estar porm relativo,
e cada um poderia gozar dele, se todos
se entendessem bem. O vero bem-estar
consiste no gasto do tempo em atos de
gosto e no em tarefas nas quais ns
no sentimos o mnimo prazer; e como
cada qual tem aptides diferentes, nenhum trabalho til ficaria por fazer.
O equilbrio existe em tudo, o Homem que procura desfaz-lo.
possvel esse ajustamento?
Sim.
Como?
Praticando a Lei de Justia.
Por que h tantos indivduos que
carecem do necessrio?
Porque o Homem em geral foi sempre
egosta, e o preguioso, no podendo viver em uma ociosidade completa, procura e emprega todos os meios que le
acha justos para despojar o homem que
labora e que, certo, no lhe recusaria
o necessrio, mas se revolta contra aqule que, sem fazer nada, vive custa
de seu suor e o deixa morrer de fome,
a si e aos seus.
H homens que caem em desproviso e misria por sua prpria culpa;
a Sociedade responsvel por isso?
Talvez; acabamos de dizer que ela
muita vez causadora dessas carncias;
e, ao demais, no deve ela velar pela
educao moral deles? no raro a
m educao que lhes tem falseado o
julgamento em vez de neles sufocar as
tendncias perniciosas.
411 Por que a Providncia h dado
a uns grandes riquezas e grande poder,
a outros a misria?
Para os apurar, cada pessoa de uma
forma diferente. Alm disso, tivemos ensejo de dizer que tais provas so os
Espritos, eles mesmos, que as escolhem
e muita vez nelas fracassam.
Qual das duas experincias a

mais de temer, para o ser humano, a da

misria ou a da fortuna?
Iguais o so, tanto uma quanto outra. A misria desencadeia o murmrio
contra a Providncia, a riqueza excita
todos os excessos.
Se o Rico tem maiores tentaes,
no tem le tambm mais elementos de
fazer bem?
Sim, e justamente aquilo que no
faz; torna-se, ao invs, egosta, soberbo
e insacivel; suas precises aumentam
com a fortuna e admite no a possuir
jamais suficiente para si s.
A alta posio neste Mundo e a autoridade sobre seus semelhantes so provas por igual to grandes e to escorregadias como a misria, pois quanto
mais rico e poderoso, mais se tem obrigao a cumprir, e maiores so os
meios de fazer bem ou mal.
DEUS apura o Pobre por meio da resignao, e o Rico pelo uso que este
faa dos bens e do poder.
A Riqueza e o Poder fazem florescer
todas as paixes que nos escravizam
natureza carnal e nos afastam da perfeio esprita; razo por que JESUS
disse: Em verdade Eu vos digo que
mais fcil um camelo passar pelo
fundo duma agulha do que um Rico entrar no Reino dos Cus.
412 De onde vem o desejo de perpetuar a lembrana pelos monumentos
fnebres?
Ultimo ato do Orgulho.
Mas a sumptuosidade dos monumentos fnebres no na maior parto das
vezes obra de parentes que querem homenagear a memria do defunto e, no, a
idia do prprio defunto?
Orgulho dos parentes que se querem
glorificar a si mesmos. Oh! sim, no
pelo morto que eles constrem essas
palhaadas: por puro amor-prprio e
pela Sociedade!
Condenais acaso de maneira absoluta a pompa dos funerais?
No; quando visa a honrar a memria
de uma pessoa de bem, ela justa e
um bom exemplo.
O tmulo o destino final de todos

D'GALIT.

13?

les hommes; l finissent impitoya- (esse des fonctions maternelles, et 2a

blement toutes distinctions humaines. faiblesse des tres confiera ses soins.
C'est en vain que le riche veut perp415 Les fonctions auxquelles la
tuer sa mmoire par de fastueux mo- femme est destine par la nature, ontnumeuts : le temps les dtruira comme elles une importance aussi grande que
le corps; ainsi le veut la nature. Le celles qui sont dvolues l'homme?
souvenir de ses bonnes et de ses maua Oui, et plus grande ; c'est elle qui
vaises actions sera moins prissable que lui donne les premires notions de Ja
on tombeau, et la pompe des funrail- vie. p
les ne le lavera pas de ses turpitudes,
D'o vient que, mme l'tat sauet ne le fera pas monter d'un chelon vage, la femme est considre comme
dans la hirarchie spirituelle.
infrieure l'homme ?
413 L'homme et la femme sont-ils
A cause de sa faiblesse physique.
gaux devant Dieu et ont-ils les mmes
416 Les hommes tant gaux dedroits?
vant la loi de Dieu, doivent-ils l'tre
Oui, ils sont faits pour s'aimer; galement devant la'loi des hommes?
mais ce sont les hommes qui ont fait
C'est le premier principe de justice :
les lois. Dieu n'a-t-il pas donn tous Ne faites pas aux autres ce que vous un
les deux l'intelligence au bien et du mal voudriez pas qu'on vous fit.
et la facult de progresser?
D'aprs cela une lgislation, pour
D'o vient l'infriorit morale de tre parfaitement juste, doi,t-elle consala femme en certaines contres?
crer l'galit de droits entre l'homme
C'est par l'empire injuste et cruel et la femme?
que l'homme a pris sur elle. C'est un
a Des droi4s, oui ; des fonctions, non ;
rsultat des institutions sociales, et de il faut que chacun ait une place attitre ;
l'abus de Sa force sur la faiblesse.
aue l'homme %occupe du dehors et la
kl& DBS quel but la femme a-t- femme du dedans, chacun selon son
elle plus <ld fdiblesse physique que aptitude. >
l'homme ?
La loi humaine^ pour tre quitable,
Pour lui assigner des fonctions par- doit consacrer l'galit des droits entre
ticulires. L'homme est pour les tra- l'homme et la femme; tout privilge acvaux rudes, comme tant le plus fort; cord l'un ou l'autre est contraire
la femme pour les travaux doux, et tous la justice. L'mancipation de la femme
deux pour s'entr'aider passer les suit le progrs de la civilisation; son aspreuves d'une vie pleine d'amerhuDs. servissement marche avec la barbarie.
Lajaiblesse poysique de la femme * k\l Quelle est la source des privine 3s jjiace-t-dle pas naturellement lges consacrs par la loi des hommes?
sous la dpendance de l'homme ?
L'gosme et l'orgueil.
Nous l'avons dit : Dieu a- donn
Comment l'homme pourrait-il tre
aux uns la force pour protger le faible, amen rformer les lois 1
et non pour l'asservir,
Cela vient naturellement par la
Dieu a appropri l'organisation de force des choses et l'iniluence des gens
chaque tre aux fonctions qu'il doit de bierj qui le conduisent dans la voie
accomplir. S'il a donn la femme du progrs. II en a dj beaucoup rune moins grande force physique, il l'a form, et il en rformera bien d'autres.
doue en mme temps d'une plus gran- Attends!/
de sensibilit en rapport avec la dlica- i

LEI DE IGUALDADE.

137

os homens; l terminam um dia, impiedo- cadeza das funes maternais, e com a

samente, todas as distines humanas. fraqueza dos seres a seus cuidados.
I em vo que o Rico pretende perpetu415 As funes para as quais a
ar a sua memria com faustosos monu- Mulher destinada pela Natureza tm
mentos: O Tempo os destruir tal qual uma importncia to grande quanto tm
o corpo; assim o exige a Natureza. A as que so atribudas aos homens?
lembrana de suas boas e de suas malSim, e muito maior, porque ela que
dosas aes ser menos perecvel que lhe d os primeiros conhecimentos da
seu tmulo, e a pompa de seus fune- vida.
rais no o limpar de suas torpezas,
De onde vem que, at no estado sele nem o far galgar mais um escalo vagem, a Mulher considerada como
na hierarquia esprita.
inferior ao Homem?
413 O Homem e a Mulher so acaso
Vem de sua fraqueza fsica.
iguais perante DEUS e tm os mesmos
416 Sendo os homens iguais perandireitos?
te a Lei Divina, deveriam todos o ser
Sim, foram criados para se amarem; igualmente perante a Lei Humana?
todavia, foram os homens que fizeram
O primeiro princpio de Justia :
as leis. Acaso DEUS no deu a todos No faais aos outros aquilo que no
os dois a compreenso do Bem e do Mal querereis que os outros vos fizessem.
e a faculdade de progredir?
De face isto, uma legislao, para
Donde vem a inferioridade moral de ser perfeitamente justa, dever sagrar
a Mulher em certos pases?
a paridade dos direitos entre o Homem
De o imprio injustssimo e cruel e a Mulher?
que o Homem h mantido sobre ela. um
Dos direitos, sim; das funes, no;
resultado das instituies sociais e deve cada qual ter funo apropriada;
abuso da Fora sobre a Fraqueza.
que o Homem se ocupe fora de casa e a
414 Com que objetivo a Mulher foi Mulher, que fique em casa, cada um co'a
criada mais frgil fisicamente do que aptido natural.
o Homem?
A Lei Humana, para ficar eqitativa,
Para lhe assinalar funes parti- deve igualar todos os direitos entre
culares: O Homem destina-se aos traba- o Homem e a Mulher; todo privilgio oulhos rudes, de vez que o mais forte; torgado a um ou a outro contrrio a
a Mulher, para os trabalhos leves, e os a Justia. A emancipao da Mulher
dois a se entre-ajudarem a passar os segue o progresso da Civilizao; sua
apuros duma vida cheia de agruras.
sujeio marcha com a Barbrie.
A fragilidade fsica da Mulher
417 Quais as fontes dos privilno a coloca porventura naturalmente gios consagrados pela Lei Humana?
sob a dependncia do Homem?
O Egosmo e o Orgulho.
"Acabamos de dizer que DEUS h dado
De que modo o Homem poderia ser
a, uns a fora para proteger o Fraco, levado a reformar suas leis?
e no para o sujeitar.
Isto se vir dar naturalmente pela
DEUS adaptou o organismo fsico de fora dos eventos e influxo de gentes
todo ser s funes que cada um deve de bem que o levem aos poucos via
exercer na Terra. Se DEUS deu Mulher do Progresso. Muitas j tem le reforuma fortaleza fsica menor, ELE a tem mado e muitas outras le ir reformar.
dotado ao mesmo tempo de uma bem gran- Espera!
de sensibilidade de acordo com a deli-

13*

138

CAPITULO X.

CHAPITRE X.
CAPTULO X.
IX. LOI DE LIBERT.

IX.
Uben naturelle. Kaciavage. - Libert de penser. Libert de conscience. Libre arbitre
Fatalit.

418 Est-il des positions dans le

monde o l'homme puisse se flatter de
jouir d'une Sibrie ablue?
Nou.
Pourquoi cela?
Parce que tous vous avez besoin les
uns des autres, les petits comme les
grands.
Quelle serait la condition dans laquelle l'homme pourrait jouir d'une
libert absolue?
L'ermite dans un dsert.
La libert absolue- n'existerait que
pour l'homme vivant seul dans un pars
qui n'apartiendrait personne. lis
qu'il y a <$?ux hommes ensemble, ils ont
des droits respecter, et n'ont, par consquent, pfas de libert ebtoltse.
4*9 L'obligation de respecter les
droits d'autnsi te-t-elle l'homme le
droit de s'appartsoir lui-mme?
Non.
-Y at-il des hommes qui soient,
par la nature, vous tre la proprit
aatzires hommes?
Non, l'esclavage est un abus de la
forco; il disparatra avec le progrs,
comme disparatront peu peu tous les
abu s. Q
Nul n'est par droit de nature la proprit d'un autre homme ; toute sujtion
absolue d'un faorame ua autre homme
est contraire la loi de Dieu.
La loi humaine qui consacre l'esclavage est une loi coatre nature, puisqu elle assimile l'homme la brute,

et le dgrade moralement et physiquement.

420 Lorsque l'esclavage est dans
les murs d'un peuple, ceux qui en
profitent sont-ils rprbensibles, puisqu'ils ne font que se conformer a ua
usage qui leur parat naturel ?
Nous l'avons dit plusieurs fois : le
mal est toujours le mal, et tous vos
sophismes ne feront pas qu'une mauvaise action devienne bonne: mais la
responsabilit du mal est relative aux
moyens qu'on a de le comprendre
Celui qui tire profit de la loi de l'esclavage est toujours coupable d'une
violation de la loi de nature; mais en
cela, comme en toutes choses, la culpabilit est relative. L'esclavage Unt,
passtdans lec murs de certains peuples, l'homme a pu en profiter de bonne
foi et comme d'une chose qui lui semblait naturelle; mais ds que sa raison
plus dveloppe lui a montr dans l'esclave son gal devant Dieu, il n'a plus
d'excuse.
421 L'ingalit naturelle des aptitudes ne place-t-elle pas certaines races humaines sou la dpendance des
races les plus intelligentes?
a Oui, pour les relever, et non pour
les abrutir encore davantage par l ser*
vitude.
422 II y a des hommes qui traitent
leurs esclaves avec humanit; qui ne
leur laissent manquer de rien, et qui
pensent que la libert les exposerait

A LEI DA LIBERDADE.

Liberdade Natural. Escravatura. Liberdade de Pensar. Liberdade de Conscincia.

Livre Arbtrio. Fatalidade.
418 Existem por acaso posies no
Mundo na qual o Homem possa jactar-se
de gozar duma liberdade absoluta?
No.
Por qu?
Porque todos vs tendes preciso
uns de outros, os pequenos tal como os
grandes.
Qual seria a condio social em a
qual o Homem poderia usufruir de uma
liberdade absoluta?
A do eremita em um deserto.
A liberdade absoluta haveria apenas
para o Homem que vivesse s, num pas
que no fosse de ningum mais. Desde
que haja dois seres juntos, eles tero
direitos a respeitar e no tero, conseguintemente, mais liberdade absoluta.
419 A obrigao de respeitar os
direitos de outrem tira ao Homem o
direito de pertencer-se a si mesmo?
No.
Existem acaso pessoas que sejam,
de natureza, votadas a ser propriedade
de outros homens?
No, a escravatura mero abuso de
fora; desaparecer, vindo o Progresso,
como desaparecero a seu dia todos os
abusos.
Ningum tem, por direito natural, propriedade de outro homem; toda sujeio
absoluta de uma pessoa a outra pessoa
contrria Lei Divina.
A Lei Humana que consagra a escravatura uma lei contra a Natureza, porque assemelha o Homem alimria,

e o degrada no s moral como fisicamente.

420 Enquanto houver escravido em
os costumes dum povo, aqueles que se aproveitarem dela sero repreensveis,
se no fizerem mais que se adaptar ao
uso que lhes parea natural?
J temos dito muitas vezes que o
Mal sempre o Mal; e todos os vossos
sofismas no faro nunca que uma ao
m venha a tornar-se boa; entretanto a
responsabilidade do Mal relativa s
maneiras que haja de o compreender.
Aquele que tira lucro da Lei de Escravatura sempre culpvel de uma
violao da Lei Natural; todavia, neste
caso como em todas as coisas, a culpabilidade relativa. Como a escravido
entrou nos costumes de certas populaes, o Homem a pde aproveitar de boa
f e qual de uma coisa que lhe pareceu natural; desde que porm sua razo
mais desenvolvida lhe mostrou no escravo um seu igual ante DEUS, est sem
excusa.
421 A desigualdade natural das aptides no colocaria acaso certas raas humanas sob a dependncia doutras
raas mais inteligentes?
Sim, para as alevantar e no para
as aviltar ainda mais por meio da servido.
422 Existem pessoas que tratam os
seus escravos com humanidade; que no
lhes deixam faltar nada, e que todavia
pensam que a libertao os exporia

LOI DE LIBERTE.

plus de privations; qu'en dites-vous?

c Je dis que ceux-l comprennent
mieux leurs intrts ; ils ont aussi
grand soin de leurs bufs et de leurs
chevaux, aOa d'en tirer plus de proOt
au march.
Ils ne sent pas aussi coupables que
ceux <pi les traitent avoc inouroanii ,
mais ils n'en disposent pas moins comme d*una marchandises en les privant
du droit de s'appartenir.
423 Y a-t il ea l'omme quelque
chose qui chappe toue contrainte, e
pour laquelle if jouisse d'une libert
absolue?
Oui, la libert de penser.
Peut-on entraver la manifestation
de la pense ?
Oui finais la pense, non. C'est dans
la penses que l'homme jouit d'une libert sans limite, a
424 L'hommeest-il responsable da
sa pense ?
a Oui, devant Dieu. Dieu seul pou
vant la connatre, il la condamne ou
i'absout seiun sa justice.
i-25 La libert de conscience estelle une consquence da la libert de
penser?
Oui, puisque la conscience est une
pense i D time.
L'homme a-t-il le droit de mettre
des entraves la libert de conscieQce 1
H Pas plus qu' la libert de penser.
Quel est 1s rsultat des entraves
mises la libert de conscience?
Faire des hypocrites, e
A Dieu seul appartient le droit de
juger le bien e$ le niai absolu. Si l'homme rale par S9 lois les rapports d'bomme homni, Dieu, par les lois de la
nature, rgle les rapports de l'homme
avec Dieu.
fc26 L'hommo est-il valablement
li dans sa croyance par rengagement
que l'on a pris pour lui, alors qu'il n'avait pas la connaissance de lui-iume ?
Le bons sens rpond cette question; pourquoi en faire d'iuutilesT
427 Toutes lea croyances sonNiiies
respectables?
Oui, quand elle3 sont sincres et.

139

qu'elles conduisent la pratique du

bien. *
Y a-t-il des croyances blmables?
Celies qui conduisent faire le
mal.
4-28 Est-on rprhensible de scandaliser dans sa croyance cdui qui ne
pense pas comme nous ?
c C'est niannuer de charit et porter
atteinte la libert de penser, r
&'i9 Est-ce porter atteinte la libert de censcience que d'apporter des
entraves des croyances ce nature
troubler la socit?
c On peut r primer les aces, mais la
croyance intime est inaccessible.
Rprimer les actes extrieurs d'une
croyance quand ces actes portent un
prjudice quelconque autrui, ce n'est
point porter atteinte la libert de
conscience, c&? cette rpression laisse
la croyance son entire libert.
430 Doit-on, par respect pour ta
libert de conscience, laisser se propager des doctrines pernicieuses, ou
bien peut-on, sans porter atteinte
cette libert, chercher ramener dans
la voie de la vrit ceux qui sont gars
par de faux principes?
a Certainement on lo peut et mme
on le doit; mais enseignez, l'exemple
de Jsus, par la douceur et la persuasion, et non par la 'orce, ce qui serait
pis tjue la croyance do celui que l'on
voudrait convaincre. S'il y a quelque
chose qu'il soit permis ^'imposer, c'est
le bien et la fraternit; mais nous ne
croyons pas que le moyeu de les faira
admettre, soit d'agir avec violence. Par
la contrainte et la perscution on ne fait
qoe des hypocrites : la conviction ne
s'impose pas.
fc31 Toutes les doctrines ayant la
prtention d'rs l'unique expression
de ia vrit, k quels signes peut-on reconnatre celle qui a le droit de se poser comme tel le 1^
Ce sera celle'-'qui fait plus d'hommes <2 bi3 et le moins d'hypocrites ;
c'est--dire pratiquant la loi de Dieu
envers leurs semblables dans sa plus
grande puret.

LEI DE LIBERDADE.

139

quando conduzem o crente prtica do

bem.
Existem crenas repreensveis?
Aquelas que conduzem a praticar o
mal.
428 acaso repreensvel escandalizar em sua crena aquele que no
pensa como ns?
faltar caridade crist e fazer
ofensa liberdade de pensar.
429 Tambm causar agravo liberdade de conscincia opor decisivos
entraves s crenas cuja natureza possa perturbar a Sociedade?
"Podem reprimir atos externos, mas a
crena intima inacessvel."
Reprimir prticas exteriores de uma
crena, quando tais atos possam causar
prejuzos a terceiros, no absolutamente causar agravo liberdade de
conscincia, pois a represso no tira
crena sua liberdade ntima.
430 Deve-se, pelo respeito liber"Sim, perante DEUS. Somente DEUS po- dade de conscincia, deixar que se prodendo conhec-lo, ELE O condenar ou paguem doutrinas perniciosas, ou tamo absolver segundo Sua Justia.
bm pode-se, sem causar dano nenhum a
425 A liberdade de conscincia essa liberdade, procurar reconduzir a
conseqncia da liberdade ntima de o rumo da Verdade os que se desviaram
por falsos princpios?
pensar?
Certamente que o podemos e mesmo
Sim, visto como a conscincia um
o devemos; todavia, ensinemos, a exemplo
pensamento ntimo.
O Homem tem o direito de causar de JESUS, pela doura e pela persuao e, no, pela violncia, o que seria
entraves liberdade de conscincia?
No, como no o tem de pensar. pior do que a falsa crena desse que
Qual a conseqncia dos entraves quereramos convencer. Se h alguma
causados liberdade de conscincia? coisa que nos seja permitido impor,
o Bem ou a Fraternidade; contudo no
Fazer hipcritas.
Somente a DEUS compete o direito de cremos que o melhor meio de os fazer
julgar o Bem e o Mal absolutos. O Ho- admitir seja operar com violncia. Pemem regula por leis as relaes de os la fora e pela perseguio s se faConvico no se
homens entre si, e DEUS, pelas Leis da zem hipcritas:
Natureza, regula as relaes do Homem impe.
com DEUS.
431 Tendo todas as crenas a
426 Fica o indivduo vlidamente pretenso de serem a expresso nica
preso crena por fora da obrigao da verdade, por que sinais se pode reque outrem haja assumido por le quan- conhecer a que tem o direito de se ado no tinha conscincia de si mesmo? presentar como tal?
Ser a que fizer maior soma de pesO bom senso responde a tal pergunsoas de bem e menor de hipcritas;
ta; por que fazer as ociosas?
427 So todas as crenas por igual isto , a que praticar a Lei Divina
para com os semelhantes na sua maior
respeitveis?
Sim, se forem realmente sinceras e pureza.
a maiores privaes; que dizeis disto?
Digo que essas pessoas compreendem
melhor seus interesses; tm igualmente
grande cuidado com seus bois e seus
cavalos para tirar deles maior lucro
no mercado.
No so to culpveis de fato como
aqueles que os tratam com brutalidade;
no deixam porm de dispor deles como
simples mercadoria animal, privando-os
do direito de ser senhores de si.
423 Existe acaso no Homem alguma
coisa que escape a toda subjugao, e
pela qual le desfrute duma liberdade
absoluta?
Sim, a liberdade de pensar.
Pode ser entravada a manifestao
do pensamento?
Sim; mas o pensamento, no. no seu
pensamento que o Homem goza de uma liberdade sem limite.
424 O indivduo responsvel por
seu pensamento?

140

CHAPITRE X.

632 L'homme a-t-if le libre arbitre de ses actes?

Oui, puisqu'il a la libert de penser.
Nier l'homme e libre arbitre serait
nier en loi l'existence d'une rne intelligente, et l'assimiler la brute, au
moral comme au physique.
633 L'homme apporte-t-il en naissant, par son organisation, une prdisposition tels ou tels actes?
Oui. 9
La prdisposition naturelle qui
porte l'homme certains actes lui let-elle son libre arbitre?
Non, puisque c'est lui qui a demand avoir telle ou telle prdisposition. Si tu as demand avoir les oispositions du meurtre, c'est afin d'avoir
combattre contre celle propension, D
L;homme peut-il surmonter tous
ses penchants, quelque vhments qu'ils
soient?
a Oui, vouloir c'est pouvoir.
L'oranisalion physique (e l'homme
e prdispose tels'ou tels actes auxquels il est pouss par une force pour
ainsi dire instinctive. Cette propension
naturelle, si elle le porte au mal, peut
lui rendre le bien plus difiicile, mais
ne lui te pas la libert de faire ou
de ne pas faire. Avec une ferme volont et l'aide de Dieu , s'il Je prie
avec ferveur et sincrit, il n'est point
de penchant qu'il ne puisse surmonter, quelque vhments qu'ils soient.
L'homme ne saurait donc chercher une
excuse dans son organisation sans abdiquer sa raison et sa condition d'tre
humain, pour s'assimiler la brute.
434 L'aberration des facults tet-elle l'homme la responsabilit de
ses actes ?
a Oui ; mais comme nous te l'avons
dit, cette aberration est souvent une
punition pour l'esprit qui, dans uue
autre existence, a peut-tre t vain et
orgueilleux et a fait un mauvais usage
de ses facults. Il p^ut renaitrt1 dans le
corps d'un idiot, comme le despote dans
le corps d'un esclave, et le mauvais
riche dans celui d'un mendiant.

435 L'aberration des facults intellectuelles par l'ivresse excuse-1-elle les

actes rprenensibles?
Non,car l'ivrogne s'est volontairement priv de sa raison pour satisfaire
des passions brutales : au lieu d'una
faute il en commet deux.
&3t> >es animaux ont-ils le libre
arbitre de leurs actes?
Ce ne sont pas de simples machine*
comme vous le croyez; mais leur libert
d'aclion est borne leurs besoins, et ne
peut se comparer celle de l'homme.
Etant de beaucoup infrieurs lui, ils
n'ont pas les mmes devoirs.
Les animaux suivent plus aveuglment l'impulsion de l'instinct que la
nature leur a donn pour leur conservation. 11 ne suit pas de l qu'ils soient
totalement privs de la libert d'agir;
mais cette libert est restreinte aux actes de la vie matrielle.
437 Puisque les animaux ont une
intelligence qui leur donne une certaine libert d'action, y a-t il en eux
un principe indpendant de la matire n
<Oui,et qui survit au corps. >
Ce principe conserve-1 il son individualit?
Oui. D
Ce principe est-il une Ame semblable celle de l'homme?
Non; l'me de l'homme est un esprit incarne; pour les animaux c'est
aussi une me, si vous voulez, cela dpend du sens qve l'on attache ce mot ;
mais elle est toujours infrieure celle
de l'homme. SI y a entre l'me des animaux et celle de l'homme autant de distance qu'entre l'me de l'homme et
Dieu.
Les animaux suivent-ils une loi
progressive comme les hommes?
Oui, c'est pourquoi dans les mondes suprieurs o les hommes sont plus
perfectionns, les animaux le sont aussi,
mais toujours infrieurs et soumis
l'homme. >
Dans les mondes suprieurs les
animaux connaissent-ils Dieu?
Non, l'homme est un Dieu fK>ur
eux.

140

CAPTULO X.

432 O Homem tem livre o arbtrio

de seus atos?
Sim, pois que le tem liberdade de
pensar.
Negar ao Homem o arbtrio livre seria negar a existncia nele duma alma
inteligente e assemelh-lo Besta, no
moral como no fsico.
433 O Homem traz consigo ao nascer, por sua organizao fsica, a predisposio para tais ou quais atos?
Sim.
A predisposio natural que traz
o Homem para certos atos lhe tira
seu livre arbtrio?
No, pois foi le mesmo quem pediu para ter esta ou aquela predisposio. Se pediste para ter as disposies do assassnio, foi para teres
que lutar contra esta propenso.
Pode o Homem sobrepujar todas as
suas tendncias, por mais fortes que
sejam ?
Sim, querer poder.
A organizao fsica do ser humano
o predispe a tais ou quais atos aos
quais impelido por uma fora por
assim dizer instintiva.
Este pendor
natural, se o conduzir ao Mal, poder
tornar-lhe o Bem mais difcil, no porm lhe tira a liberdade de fazer ou
deixar de fazer. Com uma firme vontade e a Ajuda de DEUS, se le rezar
com fervor e sinceridade, no haver
propenso que le no possa sobrepujar, por mais veemente que ela seja.
O Homem no poderia pois buscar uma
excusa em sua organizao sem abdicar a sua razo e a condio de ente
humano, para se assemelhar Alimria.
434 A aberrao das faculdades tira ao Homem a responsabilidade de
seus atos?
Sim; no entanto, como j te havemos
dito, tal aberrao no mui raro um
castigo para o esprito que, em uma
existncia anterior, foi talvez vo e
orgulhoso e fz por isso mesmo abuso
de suas faculdades. Pode renascer no
corpo de um idiota, como o dspota em
o corpo de um escravo e o miservel
rico em o de um mendigo.

435 A aberrao das faculdades intelectuais pela embriaguez excusa os

atos repreensveis?
No, porque o bbado est voluntariamente privado de razo para satisfazer paixes brutais: Em vez de uma
falta comete duas.
436 Os animais tambm tm livre o
arbtrio de seus atos?
No so, de fato, simples mquinas,
como o supondes; todavia sua liberdade
de ao restrita s precises e no
pode comparar-se ao arbtrio do Homem.
Sendo de muito inferiores a este, eles
no tm os mesmos deveres.
Os animais seguem mais cegamente a impulso do instinto que a Natureza lhes deu para a sua prpria conservao. No resulta de a que sejam
de todo privados da liberdade de agir;
mas esta liberdade restrita aos atos da vida corprea.
437 Uma vez que os animais tm a
inteligncia que lhes proporciona certa liberdade de ao, existir neles
um princpio independente do corpo?
Sim, e que sobrevive ao corpo.
sse princpio conserva sua individualidade?
Sim.
Esse princpio uma alma semelhante do Homem?
No; a alma humana um Esprito encarnado; le ser para os animais
tambm uma alma, se quiserdes, isso de-

pende do sentido que se der ao termo;

nias ser sempre uma alma inferior
do Homem. Existe entre a alma dos animais e a do Homem to grande distncia quanto entre a alma do Homem e
DEUS.

Os animais seguem tambm uma lei

progressiva como os homens?
Sim, razo pela qual em os Mundos
superiores onde os homens esto mais
aperfeioados, os animais o so tambm,
mas sempre inferiores e submissos a
o Homem.
- Nos Mundos superiores tambm os
animais conhecem a DEUS?

No, o Homem uma Divindade para

eles.

LOI DE LIBEHT.

Les animaux seraient-ils l'incarnation d'un ordre d'esprits infrieurs

formant dans le monde spirite une catgorie part?
Oui, et qui ne peuvent dpasser un
^certain degr de perfection.
Les animaux
progressent- ils
comme l'homme, par le fait de leur
volont, ou par la force des choses?
<i Par la force des choses; c'est pourquoi il n'y a point pour eux d'expia
tion. n
4;t8 Quel esi, chez l'homme l'tat sauvage, Ja facult dominante :
l'jnstinct , ou le libre arbitre ?
a L'iustinct.
Le dveloppement de l'intelligence
augmente-t-il la libert des actes ?
Certainement, et par consquent
toi qui e9 plus clair qu'un sauvage,
tu es aussi plus responsable de ce que
tu fais qu'un sauvage.
&39 La position sociale n'est-elle
>as quelquefois un obstade l'entire
ibert des actes'
Oui, quelquefois; le monde a ses
exigences.
La responsabilit, dans ce cas, estelle aussi grande?
Dieu est juste ; il tient compte de
tout, mais il vous laisse la responsabilit du peu d'efforts que vous faites pour
surmonter les obstacles.
440 Le libre arbitre n'est-il pas
aussi subordonn l'organisation physique, et ne peut il tre entrav dans
certains cas par la prdominance de la
matire?
Le libre arbitre peut tre entrav,
mais non pas annul; celui qui annihile
sa pense pour ne s'occuper que de la
matire devient semblable la brute et
pire encore, car il ne songe plus se
prmunir contre le mal, et c'est en cela
qu'il est fautif.
L'esprit dgag de la matire fait
choix de ses existences corporelles futures selon le degr de perfection auquel il est arriv, et c'est en cela,
comme nous l'avons dit, que consiste
surtout son libre arbitre. Cette liberte
n'est point annule par l'incarnation ;

141

s'il cde l'influence de la matire,

c'tist qu'il succombe sous les preuves
mmes qu'il a choisies, et c'est pour l'aider les surmonter qu'il peut invoquer
l'assistance d^s bons esprits.
Ul Y a t-il une fatalit dans les
vnements de la vie, selon le sens
attach A ce mot; c'est--dire, tous ces.
vnements sont-ils arrts d'avance,
et dans ce cas que devient la libre arbitre?
a La fatalit n'existe qne par le
choix que tu as fait de subir telle ou
telle preuve ; puis ce choix d'preuves se joignent les connaissances
que tu dois acqurir, et l'un est tellement li l'autre que c'est ce qui constitue ce que tu appelles la fatalit. Et
comme nous le disions tout l'heure,
l'homme tant libre de ses actions se
laisse aller trop la matire, et attire
sur ceux qur l'entourent une foule de
dsagrments ; c^la diminuera mesure
que les vices de ton monde seront extirps. >
L'instant de la mort est-il i n variablement fix ?
(Oui, l'heure est compte. >
Ainsi quel que soit le danger qui
nous menace, nous ne mourrons pas si
cette heure n'est pas arrive?
Non, tu ne priras pas, et tu en as
des milliers d'exemples; mais quand
ton heure est venue de partir, rien ne
peut t'y soustraire. Dieu a crit l ' a vance de quel genre de mort tu partiras
d'ici, et souvent ton esprit le sait, car
cela lui est rvl quand il fait choix de
telle ou telle existence, D
Si la mort ne peut tre vite
quand elle, doil avoir lieu, en est-il de
mme de tous les accidents qui nous,
arrivent dans le cours de la vie?
Non, ce sont souvent d'assez petites
choses pour que nous puissions vous
en prvenir, et quelquefois vous les
faire viter en dirigeant votre pense,
car nous n'aimons pas la souffrance
matrielle; mais cela est peu important
la vie que vous avez choisie. La fatalit, vritablement, ue consiste que dans,
l'heure o vous devez apparatre et

LEI DE LIBERDADE.
Os animais seriam, acaso, encarnao duma ordem inferior de Espritos
que constitui no Mundo Esprita categoria parte?
Sim, e eles no podem exceder a um
certo grau de perfeio.
Os animais tambm progridem, assim
como o Homem, pela virtude da prpria
vontade, ou pela fora das coisas?
Pela fora das coisas; eis por que
no h absolutamente para eles expiao.
438 Qual , no homem inda em estado selvagem, a faculdade predominante:
O instinto ou o livre arbtrio?
O instinto.
O desenvolvimento da inteligncia
aumenta a liberdade dos atos?
Certamente, sim; por conseguinte,
tu, mais esclarecido que um selvagem,
s tambm mais responsvel pelo que
fazes do que um selvagem.
439 A posio social no constitui
algumas vezes um obstculo completa
liberdade dos atos?
Sim, algumas vezes; a Sociedade tem
exigncias.
A responsabilidade, neste caso,
do mesmo tamanho?
DEUS Justo; ELE toma boa nota de

tudo, mas vos deixa a responsabilidade

do pouco de esforos que faais para
sobrepujar os obstculos.
440 O livre arbtrio no fica
tambm subordinado organizao fsica, e no pode ficar entravado em
certos casos pela predominncia do
organismo?
O livre arbtrio pode ficar entravado, no porm anulado; quem aniquila
a mente para s se ocupar da vida carnal se torna semelhante Alimria e
pior ainda, pois no cuida mais de se
prmunir contra o Mal, e disto ento
que culpado.
O Esprito, despojado da carne, faz
opo de suas existncias carnais futuras segundo o grau de apuramento ao
qual haja chegado, e nessa escolha,
como j o havemos dito, que consiste
sobretudo o livre arbtrio. O arbtrio
no fica anulado pela encarnao;

141

se le cede influncia do organismo

porque sucumbe ao peso das prprias
provas que escolheu, e para o auxiliar a sobrepuj-las que pode invocar
a assistncia dos Espritos bons.
441 Existe alguma fatalidade nos
acontecimentos da vida, no sentido
ligado quela palavra, isto , todos os
acontecimentos j se acham prefixados
e, neste caso, que vem a ser o livre arbtrio?
Fatalidade no existe seno para a.
escolha, que fizeste, de sofrer esta ou
aquela prova; depois, a esta escolha de
provaes se juntam os conhecimentos
que deves adquirir, e um caso fica de
tal modo ligado a outro que isso estabelece o que tu chamas fatalidade. E,
como vnhamos te dizendo agora mesmo,
ficando o Homem livre em seus atos, se
entrega demais a prazeres vis e atrai
sobre os que o rodeam uma chusma de
dissabores; isto s diminuir medida
que os vcios da tua Sociedade se extirparem.
O instante de nossa morte est invariavelmente fixado?
Sim, a hora est marcada.
Assim, seja qual fr o perigo que
acaso nos ameace, no morreremos se
nossa hora no houver chegado?
No, tu no perecers, e disso tens
milhares de exemplos; e tambm, quando
tua hora de partir chegar, nada a isso
te pode subtrair. Est escrito de antemo de que gnero de morte partiras 1
de aqui, e no raro a alma o sabe, pois
isso lhe revelado ao fazer opo de
esta ou aquela existncia.
Se a morte no pode ser evitadaquando deve dar-se, por acaso sucede o
mesmo com todos os acidentes que nos
acontecem no curso da vida?
No; so muitas vezes pequenssimas
coisas para que possamos, os Guias, vos
prevenir delas e, em certos casos, vos
fazer evit-las, dirigindo vossa idia,
pois no gostamos que sofrais materialmente; isso porm pouco importante
para a vida que escolhestes. A fatalidade, verdadeiramente, consiste s em
a hora exata em que deveis aparecer e

14?

CHAPITRE XI.

disparatre ici-bas. Comme vous devez

revtir votre enveloppe aiin dp pouvoir
subir vos preuves et recevoir nos enseignements, c'est pourquoi vous tenez
la vie ; vous regardez cela comme une
fatalit, tandis que c'est un booheur.
La fatalit, telle qu'on l'entend
vulgairement, suppose la dcision pralable et irrvocable de tous les vnements de la vie, quelle qu'en soit
l'importance. Si tel efait l'ordre des
choses, l'homme serait une machine
sans volont. A quoi lui servirai! son
intelligence, puisqu'il serait invariablement domine dans tous ses actes par
la puissance du destiu? Une telle doctrine, si elle tait vraie, serait la destruction de toute liberte morale ; il n'y
aurait plus pour l'homme de responsabilit, et par consquent ni bien, ni
mal, ni crimes, ni vprtus. Dieu, souverainement jtiflte, ne pourrait chtier sa
crature pour dm fautes qu'il n aurait
pas dpendu d'elle de ne pas commettre,
ni la rcompenser pour des vertus dont
elle n'aurait pas le mrite.
Lue pareille loi serait en outre la
ngation de la loi du progrs, car l'homme qui attendrait tout du sort ne tenUraii rien pour amliorer sa position,
puisqu'il n'en serait ni plus, ni moins.

La fatalit nVst pourtant pas un vain

mot: elle existe dans la position que
l'homme occupe sur la terre, et dans les
l'onction* qu'il y remplit, par suite du
^retire d'existence dont son esprit a fait
c h o i x , comme preuve, expiation ou

mission ; il subit fatalement toutes les

vicissitudes de cette existence, et toutes
les tendances bonnes ou mauvaises qui
v ont inhrentes; niais l s'arrte, la
fatalit, car il dpend de sa volont de
ceder ou non ces tendances. Le dfait
des uncments est subordonn aux circonstances qu'il provoque lui-mme par
ses actes, et sur lesquelles peuvent influer les esprits par les penses qu'ils
lui suggrent.
La fatalit est donc dans les vnements qui se prsentent, puisqu'ils sont
la consquence du choix de l'existence
fait par l'esprit: elle peut ne pas tre
dans le rsultat de ces vnements ,
puisqu'il peut dpendre de 1 homme
'en modifier le cours par sa prudence.
C'est dans la mort que l'homme est
soumis d'une manire absolue l'inexorable loi de la fatalit; car il ne peut
chapper l'arrt qui iixe le terme de
son existence, ni au genre de mort qui
doit ea interrompre le cours {note 15).

CAPTULO XI.

142

desaparecer na Terra. S porque deveis

vestir de novo vosso corpo para poder
suportar as provas e ter nossos ensinamentos razo por que vos apegais
vida considerais isso como uma
fatalidade, quando uma felicidade.
A Fatalidade, tal como considerada
vulgarmente, supe a deliberao prvia e irrevogvel de todos os acontecimentos da vida, seja qual fr a sua
importncia. Se tal fosse a ordem das
coisas, o Homem seria um ser mecnico
sem querer prprio. Que lhe valeria a
inteligncia, uma vez que le seria invariavelmente dominado nas aes pelo poder do Destino? Uma tal doutrina, se fora verdadeira, seria a destruio de toda liberdade moral; no haveria mais para o Homem responsabilidade e, por conseqncia, nem Bem, nem
Mal, nem Crime, nem Virtude. DEUS, soberanamente Justo, no poderia punir a Sua
Criatura por faltas que no houvessem
dependido da prpria inteno dela, e
nem recompens-la por virtudes de que
ela no tivesse o mrito.
Semelhante lei seria alm disso a
negao da Lei de Progresso, pois o homem que esperasse tudo da Sorte nada
tentaria para melhorar a sua posio,
pois esta no seria melhor nem pior.

Fatalidade no entretanto uma v

palavra: De fato existe na posio que
o Homem ocupa na Terra e em todas as
funes que a exerce por efeito do
gnero de vida que seu esprito escolheu como prova, como expiao ou como
misso. Ele sofre fatalmente todas as
vicissitudes da existncia e todas
as tendncias boas ou malficas que
a ela so inerentes; e s at a vai a
Fatalidade, pois depende do ser humano
ceder ou no s tendncias. O detalhe
dos acontecimentos fica subordiyiado a
circunstncias que o ser provoca por
seus atos, e sobre os quais podem influir os Espritos pelas idias que
lhe sugerem.
A Fatalidade est portanto nos acontecimentos que se apresentam, pois so
conseqncia de escolha da existncia
feita pelo Esprito; pode no se achar
no resultado dos acontecimentos, visto
como pode depender do Homem, no raro,
modificar-lhes o curso pela prudncia.
na morte que o ser humano fica
sujeito de maneira absoluta inexorvel Lei da Fatalidade; pois no pode
escapar ao aresto que fixa o termo de
sua existncia nem ao gnero de morte
que deve interromper-lhe a vida (Nota
15).

CAPTULO XI.

CHAPITRE XI.
X.

LEI DE JUSTIA, AMOR E CARIDADE.

X. LOI DE JUSTICE, D4AM0UR ET DE CHARIT.

Juste* et drotU naturels. Amour du pnochaiu Droit de proprit.

ktfl La ncessit pour l'homme de

vitre ea socit, entra ne-t-elle pour lui
des obligations particulires ?
Oui, et la premire de toutes est de
mpecter les droits de ses semblables;
celui oui respectera ces droits sera toujours juste. Dans votre monde o tant

d'hommes ne pratiquent pas la loi de

justice, chacun use de reprsailles, et
c'est l ce qui fait le trouble et la confusion de votre socit,
En quoi consiste la justice?
La justice consiste dans le respect
des droits de chacun. L vie sociaie

Justia e Direitos Naturais.

Amor do Prximo. Direito de Propriedade.

442 A necessidade para o Homem de

viver em sociedade, acarreta-lhe acaso
obrigaes particulares?
Sim, e a primeira de tdas a de
respeitar os direitos dos semelhantes;
o que respeitar sempre esses direitos
ser justo. No vosso Mundo onde tantos

indivduos inda no praticam a Lei de

Justia, cada qual usa de represlias;
eis a o que opera perturbao e confuso em vossa Sociedade.
Em que consiste a Justia?
A Justia consiste em o respeito
dos direitos de cada um. A vida social

LOI DE JUSTICE, D'AMOUR ET DE CHARIT

donne des droits et impose des devoirs

rciproques.
fc43 L'homme pouvant se faire illusion sur l'tendue de son droit, qui
est-ce qui peut lui en faire connatre
la limite?
La limite du droit qu'il reconnat
son semblable dans la mme circonstance et rciproquement.
Mais si chacun s'attribue les droits
de son semblable, que devient la subordination envers les suprieurs ? N'est-ce
pas l'anarchie de tous les pouvoirs?
a Les droits naturels sont les mmes
pour tous les hommes depuis le plus
petit jusqu'au plus grand ; Dieu n'a pas
fait les uns d'un limon plus pur que les
autres, et tous sont ^aux devant lui.
Ces droits sont ternels ; ceux que
l'homme a tablis prissent avec ses institutions. Du reste, chacun sent bien
sa force ou sa faiblesse, et saura toujours avoir de la dfrence pour celui
qui mrite l'estime par sa v^rtu et sa
sagesse. C'est important de mettre cela,
afin que ceux qui se croient suprieurs
connaissent leurs devoirs pour mriter
ces dfrences. La subordination ne sera
point compromise, quand l'autorit sera
donne fa sagesse.
Dieu a mis dans le cur de l'homme
la rgle de toute vritable justice, par
le dsir de chacun de voir respecter ses
droits. Jesus a donn cette rgle : Agir
envers les autres, comme nous voudrions
que les autres agissent envers nousmmes.

Dans l'incertitude de ce qu'il doit

faire l'gard de son semblable dans
une circonstance donne, que l'homme
se demande comment il voudrait qu'on
en ust envers lui en pareille circonstance : Dieu ne pouvait lui donner un
guide plus sr que sa propre conscience.
444- Quel serait le caractre de
l'homme qui pratiquerait lajustice dans
toute sa puret 1
Le vrai juste, l'exemple de Jesus ;
car il pratiquerait aussi l'amour du
prochain et la charit sans lesquels li
n'y a pas de vritable justice.

Quel est le vritable sens du mot

chant tel que l'entendait Jsus?
Bienveillance pour tout le monde,
indulgence pour les imperfections d'autiui, pardon des offenses. >
L'amour et la charit sont le complment de la loi de justice; car aimer son prochain, c'est lui faire tout le
bien qui est en notre pouvoir et que
nous voudrions qui nous ft fait nousmmes. Tel est le sens des paroles de
Jt:iu3 : Aimez-vous les uns les autres
comme des frres.
445 - Jesus a dit aussi : Aimez mme
vos ennemis. Or, l'amour pour nos ennemis n'est-il pas contraire nos tendances naturelles, et l'inimiti ne provientelle pas du dfaut de sympathie entra
les esprits?
Sans doute on ne peut pas avoir
pour ses ennemis un amour tendre et
passionn ; ce n'est pas ce qu'il a voulu
dire ; aimer ses ennemis, c'est leur pardonner et leur rendre le bien pour le
mal ; par l on leur devient suprieur;
par la vengeance on se met au-dessous
d'eux.
446 Qu^l est le premier de tousles droits naturels de l'homme ?
a C'est de vivre; c'est pourquoi nul
n'a le droit d'attenter la vie de soa
semblable, ni de rien faire qui puissecompromettre son existence.
UM Que penser de l'aumne?
L'homme rduit demander l'aumne se dgrade au moral et au physique ; il s'abrutit.
Est-ce que vous blmez l'aumne?
Non ; ce n'est pas l'aumne qui est
blmable, c'est souvent la manire dont
elle est faite. L'homme de bien qui
comprend la chant selon Jsus, va.
au-devant du malheur sans attendre
qu'il lui tende la main, D
N'y a-t-il pas des hommes rduits
la mendicit par leur faute ?
a Oui ; si une nonne ducation morale
leur et appris pratiquer la loi de Dieu,
Us ne tomberaient pas dans les excs,
qui causent leur perle ; c'est de l surtout que dpend l'amlioration de votre
globe.

LEI DE JUSTIA, AMOR E CARIDADE.

estabelece direitos e confere deveres
recprocos.
443 Podendo o Homem ter iluses
sobre a extenso de seus direitos, que
que pode lev-lo a reconhecer-lhes
os limites?
Os limites do direito que le d a
seu semelhante nas mesmas circunstncias e reciprocamente.
Mas se cada um se der os direitos
de seu semelhante, que vir ser da subordinao aos superiores? No seria
a anarquia de todos os poderes?
Os direitos naturais so os mesmos
para todos os indivduos desde o mais
pequenino at o maior; DEUS no teria
feito uns dum barro mais puro, outros
de um pior; todos so iguais ante ELE.
Direitos naturais so eternos; os que
o Homem estabeleceu perecem co'as instituies. Alm disso cada um mede bem
sua fora ou fraqueza e saber sempre ter precisa deferncia por aquele
que merea estima pela virtude e pela
sabedoria. importante salientar isso
a fim de que os pretensos superiores
conheam seus deveres para merecer
as deferncias. A deferncia no ser
comprometida quando a autoridade fr
atribuda Sabedoria.
DEUS colocou no corao dos homens
a verdadeira regra de Justia pelo desejo de cada um de ver atendidos seus
direitos. JESUS traou a norma: Fazei*
aos outros do modo conto quereramos
que os outros fizessem tambm a ns
mesmos.
Na incerteza de o que deva de justo
fazer ao esguardo do semelhante em
dada circunstncia, cumpre ao Homem se
perguntar de que modo quereria que se
fizesse para le em igual circunstncia: DEUS no lhe poderia ter dado um

guia mais seguro que a prpria conscincia.

444 Qual seria o carter moral de
a pessoa que praticasse a Justia em
toda a sua pureza?
"O do verdadeiro justo, como JESUS;
porque praticaria por certo o Amor do
Prximo e a Caridade sem os quais
no h verdadeira Justia.

143

Qual o verdadeiro sentido do mote

Caridade tal como o entendia JESUS?
Benevolncia para com toda a gente,
indulgncia para as imperfeies doutrem, perdo das ofensas.
O Amor e a Caridade so os complementos da Lei de Justia; porque amar
o Prximo fazer-lhe toda a sorte de
bem que estiver em nosso poder e que
quereramos que nos fosse feito a ns
mesmos. Tal o sentido do mandado de
JESUS: Amai-vos uns aos outros como
irmos.
445 JESUS disse tambm: Amai at
i-ossos inimigos. Ora, o amor a nossos inimigos no contrrio a nossas tendncias naturais? A inimizade no provm acaso da falta de simpatia entre
os espritos?
Sem dvida uma pessoa no pode ter
por seus inimigos um amor ardente e
apaixonado; no isso que JESUS quis
dizer; amar os inimigos lhes perdoar e lhes render sem dio o bem pelo
mal; a ela se torna superior a eles;
pela vingana ficar por certo abaixo
deles.
446 Qual o primeiro de todos os
direitos naturais do Homem?
O de viver; motivo por que ningum
tem direito de atentar contra a vida
do Prximo nem fazer nada que possa
comprometer sua existncia.
447 Que pensar da esmola?
O indivduo reduzido a pedir esmola se degrada quer moral quer fisicamente; fica embrutecido.
Ser que reprovais a esmola?
No; no a esmola em si mesma que
reprovvel, mas a forma freqente como
ela feita. A pessoa bondosa, que tem
noo da Caridade segundo JESUS, vai a
o encontro do necessitado sem esperar
que le lhe estenda a mo.
No existem indivduos reduzidos
a mendigar por sua prpria culpa?
Sim; se uma benfica educao moral
lhes houvera ensinado a cumprir a Lei
de DEUS, no cairiam eles nos excessos
que lhes causaram a runa; de a sobretudo que depende a melhora de vosso Globo.

CHANTRE M . - L 0 3 DE JUSTICE, D'AMOUR ET DE CHARIT

Il faut distinguer l'aumne propre Oui, pour celui qui met des bornes
ment dite de la bienfaisance. Le plus a ses dsirs ; mais il y a des hommes
ncessiteux n'est pas toujours celui qui insatiables et qui accumulent sans prodemande; h crainte d'une humiliation fit pourpersonne, ou pour assouvir leurs
le retient, et sou veut il soufftv sans se
et cela parce qu'ils ont reu
plaindre; c'est celui-l que l'homme passions,
une fausse ducation, et qu'ils se laisvraiment humain sait aller chercher sent
entraner par l'exemple. Crois-tu
sans ostentation.
que cela soit bien vu de Dieu ?
H8 Le droit de vivre donne-t-il
Celui au contraire qui amasse par
l'homme le droit d'amasser de quoi son travail en vue de venir en aide
rivre pour se reposer quand il ne |>ourra ses semblables, pratique la loi d'amour
plus travailler?
et de charit, et sou travail est bni do
<i Oui, mais il doit le faire en fa- Dieu.
mille, comme l'abeille, par un travail
&-51 Quel est le caractre de la prohonnte, et ne pas amasser comme un prit lgitime ?
goste. Certains animaux mme lui
(1 n'y a de proprit lgitime que
donnent l'exemple de la prvoyance. celle
qui a t acquise sans prjudice
M9 L'homm9 a-t-iJ le droit de d- [KHir autrui
fesdre ce qu'il a amass par le travail ?
La loi d'amour et de justice dfen Dieu n'a-t-il pas dit : Tu ne drodant
de faire autrui ce que nous ne
beras poiat^ et Jsus : H faut rendre voudrions
pas qu'on nous fit, condamne
Csar ce qui appartient Csar? o
par cela mme tout moyen d'acqurir
Ce qu l'homme amasse par un tra- qui serait contraire cette loi.
vail honnte est une proorii lgitime
452. Le droit de proprit est-il inqu'il a le droit de drendre, car la pro- dfini
?
prit qui est le fruit du travail est un

Sans
doute tout ce qui est acquis
droit naturel aussi sacr que celui de
lgitimement est une proprit j mais
travailler et de vivre.
lajgislation des hommes tant impark5O Le dsir de possder n'est-il faite consacre souvent des droits de conpas dans la nature ?
vention que la justice natarelle rOui ; mais quand c'est pour soi seul prouve. C'est pourquoi ils rforment
et pour sa satisfaction personnelle, c'est leurs lois mesure que le progrs s'acde l'gosme.
conipHt et qu'ils comprennent mieux
Cependant le dsir de possder la justice. Ce oui semblait parfait dans
Q'est-il pas lgitime, puisque celui qui un sicle, semble barbare dans le sicle
a de quoi
vivre n'est charge per- suivant, o
sonne ?

144

CAPTULO XI.

preciso distinguir esmola propriamente dita de beneficncia. O mais

necessitado nem sempre aquele que
pede esmola; o temor duma humilhao
o detm, e muitas vezes sofre sem se
lastimar; esse pobre que o indivduo
verdadeiramente humano sabe ir buscar
sem ostentao.
448 O direito de existir d, acaso,
ao Homem o direito de ajuntar de que
viver para descansar quando no puder
mais trabalhar?
Sim, deve porm faz-lo para a famlia, como a abelha, por um trabalho
honesto e, no, ajuntar recurso como um
egosta. At mesmo certos animais lhe
do exemplo de previdncia.
449 O Homem tem o direito de defender o que ajuntou pelo trabalho?
No disse DEUS: No furtars, e no
disse JESUS: preciso restituir a
Csar o que de Csar?
O que o indivduo ajunta por um trabalho honesto propriedade legtima
que le tem direito de defender; pois
propriedade que fruto do trabalho
direito natural to sagrado como o de
trabalhar e viver.
450 O desejo de possuir bens est
era a Natureza?
Sim; quando porm para si somente
e para sua satisfao pessoal, fruto
do Egosmo.
Deste modo o desejo de ter posses
no ser legtimo quando aquele que
tem de que viver no tiver o encargo
de ningum?

S-lo- para o que pe restries

a seus desejos; todavia, h indivduos
insaciveis e que acumulam sem proveito para ningum, ou para cevar suas
paixes vis, e isto por que receberam
uma educao defeituosa e se deixaram arrastar pelo exemplo. Crs, acaso,
que isso seja bem visto por DEUS?
Aquele, ao contrrio, que ajunta por
seu trabalho visando a vir em ajuda a
os semelhantes, pratica a Lei de Amor
e Caridade, e seu labor bendito de
DEUS.

451 Qual o carter da propriedade legtima?

No h propriedade legtima outra
que no aquela adquirida sem prejuzo
para ningum.
A Lei de Amor e Justia, proibindonos de fazer a outrem aquilo que no
quereramos que nos fizessem, condena
por isso mesmo todo processo de ganho
que seja contrrio a essa lei.
452 O direito de propriedade indefinvel?
Sem dvida, tudo que fr adquirido
legitimamente propriedade; contudo,
a legislao humana, por ser imperfeita, consagra muita vez direitos convencionais que a Justia Natural reprova. Razo por que os homens revogam
suas leis medida que o Progresso se
faz e eles vo compreendendo melhor
a Justia. O que parecia perfeito em
um sculo, parecer brbaro no sculo
seguinte.

LIVRE TROISIME.

ESPRANCES ET CONSOLATIONSCHAPITRE PREMIER,

PRHFECTION MOHALE DE L'HOMME.

453 Puisque le principe des passions est dans fa nature, est-il mauvais
eu lui-mme?
Non; la passion est dans l'excs
joint la volont; car le principe en a
t donn l'homme pour le bren ; c'est
l'abus qu'il en fait qui cause le mal.
Toutes les passions ont leur principe dani un sentiment ou besoin de
nature. Le principe des passions n'est
donc point un mal, puisqu'il repose sur
une des conditions providentielles de
notre existence. La passion, proprement dite, est l'exagration d'un besoin
ou d'un sentiment; elle est dans l'excs
et non (AU8 la cause ; et oet excs ctevient un mal quand il a pour consquence un mal quelconque.
Toute passion qui rapproche l'homme de la nature animale Vloigne de la
natire spirituelle.
Tout sentiment qui lve l'homme
au-dessus de la nature animale, annonce
la prdominance de l'esprit sur la matire et le rapproche de la perfection.
454 L'homme pourrait-il toujours
vaincre ses mauvais penchants par sea
efforts ?
a Oui, et quelquefois de faibles efforts; c'est la volont qui lui manque.
Hlas! combien peu de vous en font
des efforts! Vous tes trop du sicle :
ces* assez dire, je pense.
L'homme peut-il trouver dans les

esprits une assistance efleace pour surmonter ses passions9

Oui, s'il prie Dieu et son bon gnie
avec sincrit, les bons esprits lui viendront certainement en aide, car c'est
leur mission.
Mais n'y a-t il pas des passions
tellement vives et irrsistibles que la
volont est impuissante pour les surmonter?
11 y a beaucoup de personnes qui
disent : Je veux, niais la volont n'est
que sur les lvres ; ils veulent, et ils
sout bien aises que cela ne soit pas.
Quand on croit ne pas pouvoir vaincre
ses passions, c'est que l'esprit s'y complat par suite de son infriorit. Celui
qui cherche les rprimer comprend
sa nature spirituelle; les vaincre est
pour lui un triomphe de l'esprit sur la
matire.
kbb Quelle est la source premire
des vices de l'homme?
a Nous l'avons dit bien des fois, c'est
l'gosroe: de l drive tout le mal, et
l'osme lui-mme a sa source dans la
pralominance de la nature animale sur
la nature spirituelle, n
L'gosme engendre l'orgueil, l'ambition, la cupidit^ la jalousie, la haine,
la sensualit et toutes les passions qui
dgradent l'homme et l'kugneat de la
perfection morale.
i5 LVgosme tant fond sur le
10

LIVRO TERCEIRO.

ESPERANAS E CONSOLAES.
CAPTULO PRIMEIRO.
PERFEIO MORAL DO HOMEM.
453 Visto a causa primria das
paixes estar em a Natureza, ela m
em si mesma?
No; a paixo reside no que excede
ao querer; a causa primria de paixes
foi outorgada ao Homem para o Bem; o
abuso que le faz dela que gera o Mal.
Todas as paixes tm sua causa primria num sentimento ou necessidade
natural. A causa primria delas no
pois um mal, visto que repousa sobre
uma das condies providenciais de
nossa existncia. A paixo, propriamente dita, a exagerao duma necessidade ou sentimento; consiste no excesso
e, no, na causa; e esse excesso se torna ura mal quando tem por conseqncia
uma afeco qualquer.
Toda paixo que reaproxima o ser humano da natureza animal o afasta de a
natureza esprita.
Todo sentimento que eleva o ser humano acima da natureza animal anuncia a
predominncia do esprito sobre a animalidade e o aproxima da perfeio.
454 O ser humano poderia sempre
vencer os maus pendores por seus prprios esforos?
Sim, e algumas vezes por fracos esforos; o que ento lhe falta querer.
Que pena! Quo poucos dentre vs fazem
tais esforos! Sois demasiado do Mundo:
Basta diz-lo, penso.
O Homem pode encontrar sempre nos

Espritos uma assistncia eficaz para

dominar as paixes?
Sim, se evocar DEUS e seu Gnio Bom
com sinceridade, os Espritos bons lhe
viro certamente em ajuda, pois isso
sua misso.
No existem no entretanto paixes
talmente vivas e irresistveis que o
querer impotente para as sobrepujar?
Existem por a muitas pessoas que
dizem: Eu quero; mas a vontade est
somente nos lbios; querem; no entanto,
ficam conformados se no o conseguem.
Quando o Homem supe no poder vencer
suas paixes por que sua alma se apraz nelas por inferioridade. Aquele
que procura reprimi-las j compreende
sua natureza esprita; e domin-las
para le um triunfo do esprito sobre
a carne.
455 Qual , enfim, a fonte primria
dos vcios humanos?
J te dissemos tantas vezes que
o Egosmo: De a deriva todo o Mal, e
o Egosmo, por sua vez, tem fonte no
predomnio da natureza animal sobre
a natureza esprita.
O Egosmo engendra o Orgulho, a Ambio, a Cupidez, o Cime, o Zelo, o dio,
a Sensualidade e todas as paixes que
degradam o ser humano e o afastam da
perfeio moral.
456 Como o Egosmo fundado em o

ttf

CHAPITRE PREMIER

sentiment de l'intrt personnel, il parait bien difficile de i Vxtirpcr compltement du co?ur de l'homme; y parviendra-t-on jamais ?
Plus tt que TOUS ne croyez; nous
y travaillons.
Mais l'gosme, lom de diminuer,
croit avec la civilisation qui semble
l'exciter et l'entreteniri comment la
cause pourra-t elle dtruire l'effet?
Plus le mal est grand, plus il devient hdeux ; il fallait que l'gosiue
fit beaucoup de mal, pour faire comprendre la ucessi de l'extirper, n
Comment parviendra-t-on l'exlirper ?
m A mesure que les hommes s'clairent sur les choses spirituelles, ils attachent moins de prix aux choses matrielles; cela dpend de l'ducation;
ei puis il faut rformer les institutions
humaines qui reutretieuueut et l'excitent.
Quelles sont, dans ce but, les rforme les plus importantes qu'il serait
utile d'apporter dans les institutions
humaines ?
C'est tout un enseignement que
noua te donnerons; mais, nous le rptons, l'humanit marche au progrs
moral malgr les apparences, et le bien
natra de l'excs du mal; Dieu a l'il
sur vous, i
Lorsque les hommes auront dpouill
l'goisme qui les domine, ils vivront
comme des frres, ne se faisant point
de mal, s entr'aidant rciproquement
par le sentiment mutuel de la solidarit i alors le fort sera l'appui et non
l'oppresseur du faible, et l'ou ne verra
plus d'hommes manquer du ncessaire,
parce que tous pratiqueront la loi de
justice. C'est le rgne du Lien que sont
charg de prparer les esprits.
Que de vou*-nous faire en attendant?
Chacun doit y concourir dans la mesure de ses forces. Celui qui veut approcher ds cette vie de la perfection morale
doit extirper de son cur tout sentiment
d'gosnie, car l'goisme estincompatible aveclajustice,! amour| fchante.

457 -A quels signes peut on reconnatre chez un homme le progrs

rel qui doit lever son esprit dans la
hirarchie spirite ?
L'esprit prouve son lvation lorsque tous les actes de sa vie corporelle
sont la pratique de la loi de Dieu; et
lorsqu'il sort de la sphre des choses
matrielles pour pntrer dans la vie
spirituelle qu'il comprend par anticipation.
Le vritable homme de bien est celui
qni pratique la loi de justice, d'amour
et de chant dans sa plus grande puret.
S'il interroge sa conscience sur les actes
accomplis, il se demandera s'il n'a
point viol cette loi; s'il n'a point fait
de mal; s'il a fait tout le bien uuil a
pu; si nui n'a eu se plaindre de son
egoismeetde son orgue il, en fin s'il a lait
autrui tout ce qu'il et \oulu qu'on
fit pour lui.
L'homme pntr du sentiment de
charit et d'amour du prochain fait le
bien pour le bien, sans espoir de retour,
et sacrifie son intrt la justice.
Il est bon, humain et bienveillant
pour tout le monde, parce qu'il voit
des frres dans tous les hommes, sans
acception de races ni de croyances.
Si Dieu lui a donn la puissance et la
richesse, il regarde ces choses comme UN
DPT dont il doit faire usage pour le
bien ; il n'en tire pas vanit, car il sait
que Dieu qui les lui a donnes peut les
lui retirer.
Si l'ordre social a plac des hommes
sous ^a dpendance, il les traite avec
bout et bienveillance, parce qu'ils sont
ses gaux devant Dieu ; il use ue son autorit pour relever leur moral, et non
pour les craser par son orgueil.
Il est indulgent pour les faiblesses
d'autrui, parce qu'il sait que lui-mme
a besoin d iudulgence et se rappelle cette
parole du Christ : Que celui qui est tans
pc/ lui jette ta premire pierre.
11 n'est point vindicatif : l'exemple
de Jsus il pardonne les oenses pour
ne se souveuir que des bienfaits ; car il
sait qu'/ lut sera pardonn comute il aura
pardonn lui mme.

146

CAPITULO PRIMEIRO.

sentimento do interesse pessoal, parece muito difcil extirp-lo completamente do corao humano; isto se conseguir um dia?
Mais cedo do que supondes; estamos
trabalhando para isso.
Mas o Egosmo, longe de diminuir,
cresce com a Civilizao que parece
excit-lo e entret-lo; de que modo a
causa poderia eliminar o efeito?
Quanto maior o Mal, mas le se torna feio; seria preciso que o Egosmo
j fizesse muito mal para fazer compreender a necessidade de extirp-lo.
De que maneira se conseguir extirp-lo?
medida que os homens se forem ilustrando em coisas espritas, iro ligando menos apreo s coisas corporais; isso depende muito da educao;
, portanto, mister reformar as escolas
humanas que o entretm e at o estimulam.
Quais so, com esse escopo, as reformas mais importantes que seria conveniente introduzir ento nas escolas
humanas?
"Constituem um ensinamento novo que
ns te daremos; entretanto, ns o repetimos, o Homem marcha para o progresso
moral malgrado as aparncias, e o Bem
nascer do excesso do Mal; DEUS olha
por vs.
Quando os homens tiverem despojado
o egosmo que os domina, todos vivero
como irmos, no mais entre si fazendo
mal, entre-ajudando-se reciprocamente
pelo mtuo sentimento da solidariedade; ento o Forte ser o apoio e, no,
o opressor do Fraco, e ningum ver
mais homens que caream do necessrio,
visto como todos praticaro a Lei de
Justia. o Reino do Bem que esto
os Espritos encarregados de preparar.
Que devemos fazer enquanto esperamos?
Cada um concorrer para isso na medida de suas foras. O que quiser aproximar, desde esta vida, da perfeio moral deve extirpar de si o sentimento
de egosmo, pois o Egosmo incompatvel com a Justia, Amor e Caridade.

457 Por que indcios se pode reconhecer em um indivduo o progresso

real que deve elevar seu esprito na
hierarquia esprita?
O esprito prova sua elevao quando todos os atos de sua vida corporal
so a prtica da Lei Divina; e, tambm,
quando le sai da esfera das coisas
corporais para penetrar na da vida
esprita, que le compreende por antecipao.
A verdadeira pessoa de bem aquela
que pratica a Lei de Justia, de Amor
e de Caridade em sua maior pureza. Se
interrogar a conscincia sobre atos
cumpridos, ela se perguntar se no h
acaso violado tal Lei; se no h feito
mal; se h feito todo o bem que ela h
podido; se ningum se queixa de seu
egosmo e orgulho, enfim, se h feito
a outrem tudo que houvera querido que
fizessem para si.
A pessoa penetrada do sentimento de
Caridade e de Amor ao Prximo faz o
bem pelo bem, sem esperar retribuio,
e sacrifica seu interesse Justia.
Ela bondosa, humana e benevolente
para toda a gente, visto que considera
irms todas as pessoas, sem qualquer
acepo de raas ou de crenas.
Se DEUS lhe houver dado o poder e a
riqueza, olhar essas coisas como UM
DEPSITO de que deve fazer uso para o
Bem; disso no fica vaidosa, pois sabe
que DEUS Que lhos deu tambm os pode
tirar-lhe.
Se a ordem social tiver posto gente
sob sua dependncia, ela a tratar com
bondade e benevolncia, pois todos so
seus iguais perante DEUS; usa da autoridade para reerguer-lhe o moral, no
para a esmagar com seu orgulho.
Ela indulgente para as fraquezas
de outrem, porque sabe que ela mesma
tem preciso de indulgncia, e recorda
a lio de CHRISTO: O que estiver sem
pecado lhe lance a primeira pedra.
No vingativa: Seguindo o exemplo
de JESUS, ela perdoa as ofensas para
s se lembrar dos benefcios; pois ela
sabe que lhe ser perdoado como tiver
eia mesma perdoado.

VENTURA E DESVENTURA NA TERRA.

BONHEUR ET MALHEUR SUR TERRE.

II respecte entln dans ses semblables

tons les droits que donnent les lois de la
nature, comme il voudrait qu'on les
respectt envers lui.
.458 Pouvons-nous toujours racheter nos fautes?
Oui, en les rparant; mais ne
croyez pas les racheter par quelques
privations puriles, ouenaonnantaprs
votre mort quand vous n'aurez plus
plus besoin de rien.
N'y a-t-il aucun mrite assurer,
aprs sa mort, un emploi utile des biens
que nous possdons?
a Aucun mrite n'est pas le mot;
cela vaut toujours mieux que rien ; mais
le malheur est que celui qui ne donne
qu'aprs sa mort est souvent plus goste

147

147

nue gnreux; il veut avoir l'honneur

du bien sans en avoir la peine.
Le mal n'est rpar que par le bien,
et la rparation n'a aucun mrite si elle
ne nous atteint ni dans noire orgueil,
ni dans nos intrts matriels.
Que sert, pour notre justification, de
restituer aprs la mort le. bien mal acquis, alors qu'il nous devient inutile
et que nous en avons profit?
Que sert la privation de quelques
jomssancps futiles ou de quelques suuprtluits, si le tort que nous avons fait
a autrui reste le mme ?
Que sert eufln de s'humilier devant
Dieu, si nous conservons notre orgueil
devant les hommes?

C H A P I T R E II.

Ela respeitar nos seus semelhantes

todos os direitos oriundos de Leis da
Natureza, como quereria que outrem os
respeitasse nela.
458 Poderemos em todo tempo resgatar nossas faltas?
Sim, reparando-as; no entretanto no
suponhais resgat-las s com algumas
privaes pueris ou doaes depois de
vossa morte, quando no tiverdes mais
necessidade de nada.
No h nenhum mrito em garantir,
aps a morte, um emprego til dos bens
que possumos?
Nenhum mrito no bem o termo;
isso sempre melhor que nada; contudo
a desdita que o que s faz donativo
aps a morte no raro mais egosta

que generoso; o que quer ter a honra

do Bem sem o incmodo de faz-lo.
O Mal somente reparvel pelo Bem,
e a reparao perde todo mrito caso
no nos atinja nem em nosso orgulho,
nem em nossos interesses materiais.
De que serve, em nossa justificao,
restituir aps a morte bens mal adquiridos, quando no nos so mais teis
e deles j temos aproveitado?
De que serve a privao de alguns
prazeres fteis ou de alguma superfluidade, se o dano que houvermos feito
a outrem continua de p?
De que serve enfim humilhar-se ante
DEUS, se conservamos o nosso orgulho
perante os homens?

CAPTULO II.
VENTURA E DESVENTURA NA TERRA.

BONS3BUR ET MALHEUR SUA TERRE.

fc59 *- L'homme peut-il jouir sur la

terre d'un bonheur complet ?
9 Non, puisque la vie lui a t donne comme preuve ou expiation ; mais
il dpend de lui d'adoucir ses maux et
d'tre aussi heureux qu'on le peut sur
la terre.
460 On conoit que l'homme sera
heureux sur la terre lorsque l'humanit aura t transforme ; mais, en attendant, chacun peut-il s'assurer un
bonheur relatif?
Oui, l'homme est le plus souvent
l'artisan de son propre malheur. En
pratiquant la loi de Dieu il s'pargne
bien des maux et se procure une flicit aussi grande que le comporte votre
existence grossire.
L'homme qui est bien pntr de sa
destine future, ne ?oit dans la vie corporelle qu'une station temporaire. C'est
pour lui une halte momentane dan

une mauvaise htellerie ; il se console

aisment de quelques dsagrments passagers d'un voyage qui doit le conduire
a une position d'autant meilleure qu'il
aura mieux fait d'avance ses prparatifs.
Nous sommes punis ds cette vie de
l'infraction aux lois de l'existence corporelle par les maux qui sont la suite de
cette ifraction et de nos propres excs.
Si nous remontons de proche en proche
l'origine de ce que nous appelons nos
malheurs terrestres, nous les verrons,
pour la plupart,tre la suite d'uae premire dviation du droit chemin. Par
cette dviation nous sommes entrs dans
une mauvaise voie, et de consquence
en consquence nous tombons dans le
malheur.
VOi Le bonheur terrestre est relatif la position de chacun ; ce qui suffit
au bonheur de l'un fait le malheur de

459 O Homem pode usufruir aqui na

Terra uma ventura perfeita?
No, porquanto a vida lhe foi outorgada como provana ou expiao; mas
depende dele dulcificar seus males e
ser to venturoso quanto possvel em
a Terra.
460 Concebe-se que le venha a ser
venturoso na Terra quando a Humanidade houver sido transformada; enquanto
isso porm, cada um pode procurar uma
ventura relativa?
Sim, o Homem no mais das vezes
o artfice de sua prpria desventura.
Praticando a Lei Divina, a si pouparia
muitos males e proporcionaria uma ventura to grande quanto comportasse a
existncia grosseira.
A pessoa bem compenetrada de sua
sobrevivncia no v na vida corporal
seno um estgio temporrio. Constitui
para ela uma hospedagem passageira em

hotel de classe inferior e consola-se

facilmente de alguns desgostos passageiros duma viagem que vai conduzi-la
a uma posio tanto melhor quanto ela
haja feito melhor de antemo seus preparativos.
Somos punidos, ainda neste Mundo, pela infrao das leis da vida corporal, com os males que so efeitos de
essa infrao e de nossos excessos.
Se progressivamente retrocedermos at
origem daquilo que chamamos nossas
degraas c na Terra, veremos que, na
mor parte, so conseqncia de um primeiro desvio do caminho reto. Por fora desse extravio fomos arrastados a
uma via perigosa e a, de conseqncia
em conseqncia, tombamos afinal em a
desgraa.
461 A felicidade terrestre relativa posio de cada um; o que basta
ventura de um faz a desventura de

1*8

CHAPITRE II.

l'autre. Y a-t-il cependant une mesure

de bonheur commune tous les hommes?
<r Oui, pour la vie matrielle : la possession du ncessaire ; pour la vie morale . la bouae conscience et la foi en
l'avenir.
Mais ce qui serait du superflu
pour l'un ne devient-! 1 pas le ncessaire
pour d'autres suivant la position ?
<i Oui, selon vos ides matrielles, vos
prjugs, votre amhition *t tous vos
ravers ridicules dont l'avenir fera justice quand vous comprendras la vrit.
Sans doute eeh qui a cinquante mille
livres de revenu et qui sa trouve rduit
i% se croit bien uialbeureux, par*
nu'il ne peut plus faire une aussi grande
gure, tenir ce qu'il appelle gon rang,
avoir des chevaux, des laquais, faire
dos orgies, eis., etc. l croit manquer du
Ncessaire, mais franchement le croistu bien plaindre quaad ct de lui il
y en a qui meurent de faim et de froid.,"
e n'ont pas un abri pour reposer leur
tte? Le sage, poisr tre heureux, regarde au-dessous de lui, et j&niais audessus, si ce n'est pour Uye son w
vers l'infini, i
462H est des maux qui coot iodpendaai5 de la manire d'agir et qui
frappent l'homme le plus juste; n'a-i-il
aucun moyen de s'en prserver?
<t Non; il doit m rsigner et les subir
zms murmure, s'il veut progresser; mais
il puise toujours une consolation dans
sa conscience qui lui donne l'espoir d'un
jaieilleur avenir, s'il fait ce au il faut.
403 Les vicisaiudes de la vie sontelles toujours la puEtion da fautes
actuelles?
<i Non ; nous l'avons dj dit : ce sont
des preuves de Dieu, ou choisies par
vous-mmes l'tat d'esprit et avant
votre rincarnation jtour ezpier les fautes commises dans une aaie existe ace ;
car jamais l'infraction apx lois de Dieu,
et surtout la loi de jusu, ne reato
impunie ; si ce n'est dans cette vie ce
:3& ncessairement dans une autre;
c'est pourquoi celui qui est juste vos
l'-.vx est souvent irapp pour son p^3o

&&4 La civilisation en erant de

nouveaux besoins, n'est-ell pas U
sourced'afflictions nouvelles?
Oui, les maux de ce monde sont en
raison des besoins factictt que vous vous
crez. Celui quk>at borner ses dsirs, et
voit sans envie ce qui est au-dessus de
lui, s'pargne bien des mcomptes dans
celle vie. >
L'homme n'est souvent malheureux
que par riraportauce qu'il attache aux
choses d'ici-bas; c'est la vanit, l'ambition e la cupidit dues qui fontsora
malheur. S'il se place au-dessus du
cercle troit de la vie matrielle, a'il
lve ses penses vers l'infini qui est sa
destine, les vicissitudes de l'humanit
lui s^oblnt alors mesquines et puriles, comme les chagrins de l'enfant
qui s'afflige de la perte d'un jouet dont
i! faisait son bonheur suprme.
Oiui qui ne voit de flicit que dans
la satisfaction de l'orgueil, de la vanit
et des apptits grossiers, est malheureux
qisaadsi ne peut les satisfaire, tandis
que celui GUI ne demande rien au superflu est neureuz de ce qnQ d'autres
iegaKfn& Gsmof des calamits.
A& Sans doute la superflu n'est
pas indispensable au bonheur ; mais il
n'ea est pas ainsi du ncessaire ; op le
malheur de ceux qui sont privs da ce
races&sira n'est-il pas rel?
* Oui, l'homme n'est vritablement
malheureux que lorsqu'il souffre du
manque de ce qui est ncessaire la vie
et la sant du corps. Cette privation
peut tre sa faute, alors il ne doit s'en
orendre qu' iui-mme ; si elle est la
faute d'autrui, la responsabilit ra*
tomba sur celui qui en est la cause. *
Avec une organisation sociais sage et"
prvoyante, l'homme ne peut manquer
du ncessaire que par sa faute ; mais ses
fautes niiV'S sont souvent 1 r&ultat
du milieu o il se trouve plac. Lorsque
l'nomme pratiquera la loi de Dieu, il
aura un ordre social fond sur h justice et la solidarit, et lui-mme aussi
sera meilleur, car a la terre ^exa lpardia terrestre lorsque lt^ faommes se-

routbua$.;>

148

CAPTULO II.

outro. Haver entretanto uma medida

de felicidade comum a todos os indivduos?
Sim: Para a vida da carne, a posse do necessrio; para a vida da alma, a paz de conscincia e a f na Vida Futura.
Mas aquilo que fosse o suprfluo
para um no se tornaria o necessrio
para outros, segundo a posio?
Sim, segundo vossas idias, vossos
prejuzos, vossa ambio e vossos despropsitos ridculos que o futuro julgar quando compreenderdes a Verdade.
Sem dvida o que tiver cinqenta mil
libras de rendimento e ficar reduzido
a dez mil se considerar infeliz, pois
no poder mais fazer to grande figurao, manter o que le chama o posto,
possuir cavalos e lacaios, fazer suas
orgias, etc. Supe por isso carecer do
necessrio; mas, francamente, tu o considerars digno de pena quando ao lado
dele h os que morrem de fome e frio,
e sem ter um abrigo para repousar a
cabea? O sensato, para ser feliz, olha sempre para baixo e nunca para cima, a no ser a fim de elevar sua alma
para o Infinito.
462 H muitos males que independem de nossa forma de proceder e que
atingem o homem mais justo; no haver
algum meio deste preservar-se deles?
No; deve resignar-se e os suportar
sem murmrio, se quiser progredir; mas
haurir sempre uma consolao em sua
conscincia, que lhe dar esperana de
porvir melhor, se fizer como deve.
463 As vicissitudes da vida constituem sempre a punio das faltas
atuais?
No; j temos dito que constituem
provas, vindas de DEUS, OU escolhidas
por vs no estado de Esprito e antes
da reencarnao, a fim de expiar faltas cometidas em anterior existncia;
nunca a infrao de Leis Divinas fica
impune; se isso no se der nesta vida,
ocorrer necessariamente em outra;
eis por que sse que justo a vosso
ver sofre muita vez por seu passado.

464 A Civilizao, criando sempre

novas necessidades, no porventura a
fonte de novas aflies?
Sim, os males deste Mundo esto na
razo das necessidades factivas que
criais. O que sabe limitar desejos, e
v sem inveja o que est para cima de
si, muitos desgostos poupar para si n'
esta vida.
O Homem no s vezes desventurado
seno pela importncia que le d s
coisas deste Mundo; a vaidade, a ambio e cubia decepcionadas que o fazem infeliz. Se le se puser acima do
crculo estreito da vida corporal, se
elevar o pensamento ao Alto a que se
destina, as vicissitudes da Humanidade
lhe ho de parecer mesquinhas e pueris e tal como as lamrias da criana
que chora pela perda do brinquedo que
fazia sua felicidade suprema.
Aquele que s acha felicidade em
a satisfao do orgulho, da vaidade
e dos apetites grosseiros, infeliz
quando no os pode satisfazer, enquanto aquele que no pede nada ao suprfluo feliz com aquilo que outros
considerariam como calamidades.
465 Sem dvida o suprfluo no
indispensvel felicidade; mas assim
no acontece com o necessrio; acaso a
desgraa dos que esto privados desse
necessrio no real?
Sim, o Homem no verdadeiramente
desventurado seno quando ressente da
falta do que preciso existncia
e sade corporal. Mas essa privao
pode ser sua culpa; ento dela no se
deve queixar seno a si mesmo; se fr
culpa de outrem, a responsabilidade recair sobre o que deu causa a ela.
Com uma organizao social sbia e
previdente, o Homem no poder carecer
do necessrio seno por sua culpa; mas
tais faltas mesmo so no raro fruto
do meio onde se ache colocado. Quando
a Humanidade praticar as Leis Divinas,
ser a ordem social fundada na Justia e Solidariedade, e o Homem tambm
ser melhor, pois a Terra ser o Paraso Terrestre quando os homens ficarem bons.

BONHEUR ET MALHEUR SUR TERRE.

466 Par la spcialit des aptitudes

naturelles, Dieu indique videmment
notre vocation en ce monde. Beaucoup
de maux ne viennent-ils pas de ce que
nous ne suivons pas cette vocation?
o Oui, et ce sont souvent les parents
qui, par orgueil ou par avarice, font sortir leurs enfants de la voie trace par la i
nature, et par ce dplacement compro
mettent leur bonheur; ils en seront
responsables.
Ainsi vous trouveriez juste que le
fils d'un homme haut plac dans le
monde ft des sabots, par exemple, s'il
avait de l'aptitude pour cet tal?
II ne faut pas tomber dans l'absurde, oi rien exagrer : la civilisation
a ses ncessits. Pourquoi le fils d'nn
homme haut plac, comme tu le dis,,
ferait-il des sabots s'il n'a pas besoin
de cela poor vivre? Mais cela ne l'empche pas de se rendre utile dan9 la
mesure de ses facults si elles ne sont
pas appliques contre-sens. Ainsi, par
exemple, au lieu d'un mauvais avocat,
il pourrait faire un trs-bon mcanicien, etc. ii
Le dplacement de hommes hors de
leur sphre intellectuelle est assurment une des causes les plus frquentes
de dception. L'inaptitude pour la carrire embrasse est une source intarissable de revers; puis l'amour-propre
enD s'y joindre empcha l'homme
tomb de chercher une ressource dans
uns profession plus humble. et lui montre le suicide cccnme le remde suprme
pour chapper ce qu'il croit une humiliation. Si uns ducation morale Pavait lev nu~demi$ des sots prjugs de
iorgseil, Une serait jamais pris au d*
jtottrvu.
&6? D'o rient le dgot de la vie
qui *erapP9 de certains individus,
sans motifs plausibles ?
Eflfrt de l'oisivet, (Ju manque de
foi et souvent de la satit.
Pour celui qui exerce ses facults dans
un but utile et selon ses aptitudes naturelles, le travail n'a rien d'aride, et la
vte s'coule plus rapidement ; il en BUp
porte les vicissitudes avec d'autant plui

149

de patience et de rsignation, qu'il agit

en vue du bonheur plus solide et plus
durable qui" l'attend.
i&8 Outre les peines matrielles de
la vie, l'homme est en butte des peines
morales qui ne sont pas moins vives, La
perte des personnes qui nous sont chres, par exemple, n'est-elle pas une de
celles qui nous causent un chagrin
d'autant plus lgitime, que cette perte
est irrparable?
Oui, et elle atteint le riche comme
le pauvre; c'est une preuve ou expiation, et la loi commune; mais il est
doux de pouvoir entrer en communication avec vos amis par les moyens que
vou9 avez et qui se propagent chaque
jour davantage, en attendant que trous en
ayez d'autres plus directs et plus accessibles d vos sens.

La possibilit d'entrer en communi-.

cation avec les esprit est une bien
douce consolt on, puisqu'elle nous procure le moyen de nous entretenir avec
nos parents et nos amis qui ont quitt
la terre avant nous. Par rvocation nous
les rapprochons de nous ; ils sont nos
cts, nous entendent et nous rpondent; il n'y a pour ainsi dire plus de
sparation entre eux et nous. Us nous
aident de leurs conseils, nous tmoignent leur affection et le contentement
qu'ils prouvent de notre souvenir. C'est
pour nous une satisfaction de les savoir
heureux, d'apprendre par eux-mmes les
dtails de leur nouvelle existence* et
d'acqurir la certitude de les rejoindra
notre tour.
Que penser de l'opinion de personnes qui regardent ces sortes d'vocations comme un<a profanation?
11 ne peut y avoir profanation
quand il y a recueillement, et quand l'vocation st faite avec respect et convenance; ce qui le prouve c'est que les
esprits qui voua affectionnent viennent avec plaisir; ils sont heureux de
votre souvenir et de s'entretenir avec
vous.
^69 Les dceptions que nous font
prouver l'ingratitude et la fragilit des
liens de l'amiti, ne sont-elles pas aussi

VENTURA E DESVENTURA NA TERRA.

466 Pela especializao das aptides n a t u r a i s D E U S indica claramente
nossa vocao neste Mundo. Numerosos
males no advm p o r v e n t u r a do fato de
no seguirmos essa vocao?
Sim, e freqentemente so os pais
que, por orgulho ou por avareza, fazem
sarem os filhos da via t r a a d a pela
N a t u r e z a e por esse deslocamento comprometem a felicidade deles; sero responsveis por isso.
Assim sendo, achareis justo que o
filho de um homem de alta posio na
Sociedade fizesse tamancos, se acaso
tivesse aptido p a r a isso?
preciso no cair assim na absurdidade e n a d a e x a g e r a r : A Civilizao
tem exigncias. P o r que o filho de um
homem de a l t a posio, como tu dizes,
haveria de fazer t a m a n c o sem precisar
disso p a r a viver? Isto porm no o impede de se t o r n a r til Sociedade na
medida de seus talentos, se no forem
aplicados a contra-senso. Assim, por
exemplo, em vez de ser um m a u advogado,
poderia tornar-se um excelente mecnico, etc.
O deslocamento das pessoas fora de
sua esfera intelectual , asseguradamente, u m a d a s causas mais freqentes
de decepo. A inaptido p a r a a carreira a b r a a d a u m a fonte inesgotvel de fracasso; depois, o amor-prprio,
intervindo nisso, impede o indivduo
fracassado de ir p r o c u r a r recurso em
profisso mais humilde e lhe aponta o suicdio como o remdio supremo
p a r a escapar ao que le supe u m a hu-

milhao. Se uma educao mortal o tivera posto acima dos tolos prejuzos do
orgulho, no seria jamais apanhado desprevenido.
467 De onde vem o desgosto da vida
que se apodera de certos indivduos,
sem motivos plausveis?
Efeito da ociosidade, da falta de
f e muita vez da saciedade.
Para o que aplica as faculdades em
fim til e segundo suas aptides naturais, o labor nada tem de rido e a
vida se escorre mais rpida; le suporta-lhe as vicissitudes com tanto mais

149-

pacincia e resignao, quanto le aja

visando ventura mais slida e mais
durvel que o espera.
468 Alm das penas materiais desta vida, o Homem fica exposto s penas
morais que no so menos intensas. A
perda de pessoas que nos so muito caras, por exemplo, no acaso uma de
essas que nos causam grande tristeza
tanto mais legtima quanto essa perda
irreparvel?
Sim, e ela atinge tanto o Rico como
o Pobre; uma provana ou uma expiao, e lei comum: no entretanto como
agradvel poderdes entrar em comunicao com vossos amigos pelos meios que
tendes e que se propagam mais e mais
todos os dias, enquanto esperais obter
outros mais diretos e mais acessveis
aos vossos sentidosl"
A possibilidade de entrar em comunicao com os Espritos uma agradabilssima consolao, pois nos proporciona o meio de nos entretermos com os
nossos parentes e amigos que deixaram
a Terra antes de ns. Pela evocao
os reaproximamos de ns; ficam a nosso
lado, escutam-nos e, solcitos, nos respodem; no existe, por assim dizer, mais
separao entre eles e ns. Eles nos
ajudam com seus conselhos, do-nos testemunho de afeio e do contentamento
que sentem pela nossa lembrana. para ns grande satisfao ver que so
felizes, ficar sabendo por eles mesmos
detalhes de sua nova existncia, e adquirir a certeza de nos reajuntarmos
a nosso turno.
Que pensar do parecer das pessoas que encaram essas espcies de evocaes como uma profanao?
No pode haver nelas profanao
quando h recolhimento e quando a evocao feita com respeito e convenincia; o que prova isto o fato de os
Espritos evocados que vos estimam acudirem com prazer; ficam contentes de
vossa lembrana e de entreter-se convosco.
469 As decepes que nos fazem
sentir a ingratido, a fragilidade dos
limes da amizade, no so tambm

lio

CHAPITBE II.

pour l'homme de cur une source d'amertume?

<i Oui ; mais nous vous apprenons
plaindre les ingrats et les amis infidles :
ils seront plus malheureux que vous.
L'ingratitude est fille de l'goisme, et
l'goste trouvera plus tard des curs
insensibles comme il l'a t lui-mme.
-r Ces dceptions ne sont-elles pas
faites pour endurcir le cur et ie fermer i la ^lisibilit?
<i Ce serait un tort; car l'homme de
cur, comme tu dis, ost toujours heureux du bien qu'il fait. H sait que si
l'on ne s'en souvient pas eu cette vie on
s'en souviendra dans une autre, et que
l'ingrat en aura de la honte et des remords. i>
Cette pense n'empche pas son
cur d'tre ulcr ; et cela ne peut-il
faire natre en lui l'ide qu'il serait plus
heureux s'il tait moins sensible?
Oui, s'il prfre le bonheur de l'ffoste; c'est un tnste bonheur que celui-l ! Qu'if sache donc que les amis
ingrats qui l'abandonnent ne sont pas
dignes de son amiti, et qu'il s est
tromp sur leur compte ; ds lors il ne
dot pas les regretter. Plus tard il en
trouvera qui sauront mieux le comprendre.
La nature a donn l'homme le besoin d'aimer et d'tre aim. Une des
plus grandes jouissances qui lui soit accorde sur h. terre, c'est de rencontrer
des curs <jui sympathisent avec le
sien ; elle lm doane ainsi les prmices
do bonheur qui loi est rserv dans le
monde des crite parfaits o tout est
amour et bienveillance : c'est una jouissance inconnue l'goste.
470 Puisque les esprits sympathiques soiat ports s'unir, comment
se fai~i que, parmi les esprita incarns, l'affection ne soit souvent que d'un
ct, etcjue l'amour le plus siacro aoit
accueilli avec indiffrence et mme rpulsioo ; comment en outre l'affection la
plus vive de deirx tres peut^le se
changer en antipathie et quelquefois
en haine?
Tn ne comprends donc pas que

c'est une punition, mais qui n'est que

passagre ? Puis, combien n'y en a-t-il
pas qui croient aimer perdument,
parce qu'ils ne jugent que sur les apparences, et quand ils sont obligs de vivre
avec ces personnes, ils ne tardent pas
reconnatre que ce n'est qu'un engoiV
ment matriel II ne suffit pas de se
croire enflamm pour une personne
belle et qui vous croyez de belles
qualits; c'est en vivant rellement avec
elle que vous pourrez l'apprcier. Combien aussi n'y a-t-il pas de ces unions
qui tout d'abord paraissent ne devoir
jamais tre sympathiques, et quand
l'un et l'autre se sont bien connus et
bien tudis finissent par s'aimer d'un
amour tendre et durable, parce qu'il repose sur l'estime ! 11 ne faut pas oublier
que c'est lVsprit aui aime et non le
corps, et quand l'illusion matrielle est
dissipe, l'esprit voit la ralit, n
471 Le dfaut de sympathie entre
les tres destins vivre ensembla
n'est-il pas galement une source de
chagrins d'autant plus amers qu'ils
empoisonnent toute l'existence?
Trs amers en effet ; mais c'est un
de ces malheurs dont VOUS tes le plus

souvent la premire cause ; d'abord m

sont vos lois qui ont tort, car crois-tu
que Dieu t'astreint rester avec ceux
oui te.dplaiseni? et puis parce que,
dans ces unions, vous cherchez plus la
satisfaction de Votre orgueil et ds votre
ambition que le bonheur d'une affection mutuelle; vous subissez la consquence de vos prjugs?
Mais dans ce cas n'y a-t-il pas
presque toujours une victime innocent?
Oui, et c'est pour elle une dure expiation ; mais la responsabilit de son
malheur retombera sur ceux (pi en auront t la cause. Si la lumire de la
vrit a pntr son me, elle puisera
sa consolation dans sa foi en l'avenir ;
du reste, mesure que les prjugs
s'affaibliront, les causes de ces malheurs
privs disparatront aussi. i>
V72 L'apprhension de la mort
est pour beaucoup de trens une cause de

150

CAPITULO IL

para o homem de sentimento fonte de amargura?

Sim; mas j vos ensinamos tambm a
lastimar os ingratos e amigos infiis:
Sero mais mal-aventurados do que vs.
A Ingratido filha do Egosmo, e o egosta encontrar mais tarde coraes
insensveis como le prprio o foi.
Essas decepes no teriam sido
feitas para endurecer o corao e fech-lo sensibilidade?
Isso seria um erro, pois o homem de
corao, como tu dizes, fica sempre contente com o bem que faz. Sabe que, caso
algum dele se esquea nesta vida, dele se lembrar na Outra Vida e que l
o ingrato ter vergonha dele e remorsos.
Este pensamento no impede o seu
corao de ficar ferido; no pode isto
fazer vir-lhe a idia que seria mais
feliz se le fosse menos sensvel?
Sim, se le preferir a ventura do egosta; que triste felicidade seria essa! Que le saiba pois que os amigos
ingratos que o abandonam so todos indignos de sua amizade e que se enganou a respeito deles; e, portanto, no
deve ter saudades dles. Mais tarde achar outros que sabero melhor compreend-lo.
A Natureza deu ao Homem a necessidade de amar e ser amado. E uma das
maiores venturas que lhe foram outorgadas na Terra a de achar novamente
coraes que simpatizem com o dele; ela lhe d deste modo as primcias
da ventura que lhe est reservada no
Mundo dos Espritos Puros, onde tudo
amor e benevolncia; constitui uma ventura desconhecida do egosta.
470 Uma vez que os Espritos simpticos so levados a unir-se, como se
explica que, entre os espritos encarnados, a afeio esteja s vezes s de
um lado, e o amor mais sincero seja
acolhido com indiferena e mesmo repulsa? Como explicar ainda que o afeto
mais intenso de duas criaturas pode
transformar-se em antipatia, s vezes
em dio?
Tu no compreendes ento que isso

uma punio, no obstante ser apenas

passageira? Depois, quantos no existem
que pensam arder em amor apaixonado
porque no julgam seno pelas aparncias, e, quando so forados a conviver
ura com outro intimamente, no tardam a
reconhecer que foi apenas efmera paixo carnal! No basta, evidentemente,
crer que estais apaixonado por pessoa
bela e em quem supondes haver belas
qualidades; convivendo realmente com
ela que podereis apreci-la bem. Quantas unies tambm no existem, dessas
que primeira vista parecem destinadas a nunca ser simpticas, que, quando
um e outro passam a se conhecer bem e
a se estudar bem, acabam por ficar dum
sincero e durvel amor, por ser fundadas na estima! preciso no esquecer
que s o esprito quem ama e no o
corpo, e que, quando a iluso carnal se
dissipa, o esprito v a realidade.
471 A ausncia de simpatia entre
os seres destinados a viverem juntos
no , porventura, tambm uma fonte de
desgostos, tanto mais amargos quanto
envenenam toda a existncia?
Muito amargos de fato; isso porm
uma dessas desventuras de que sois no
mais das vezes a causa maior; primeiro,
so vossas leis que tm culpa; crs tu
que DEUS te adstringe a ficar com os
que te desagradam? E, depois, porque,
nessas unies, procurais muito mais a
satisfao de vosso orgulho e vossa
ambio do que a ventura de uma afeio recproca; experimentais a conseqncia de vossos prejuzos.
Mas neste caso no h, porventura,
quase sempre algum que vtima inocente?
Sim, e isso para le uma dura expiao; mas a responsabilidade de sua
desventura recair sobre os que houverem sido a causa dela. Se j a luz da
Verdade lhe ganhou a alma, le haurir
sua consolao na f em a Vida Futura;
alm disso, medida que os prejuzos
se amorteam, as causas de desventuras
domsticas iro desaparecendo tambm.
472 A natural apreenso da morte
para muitos indivduos uma causa de

PEINES ET RCGRTPENSES.Pim/RES.

perplexits; d'o vient f^tte apprhension, puisqu'ils ont devant eux l'avenir?
Oui, et c'est tort qu'ils ont cee
apprhension; mais que veux-tu! on
cherche leur persuader dans leur
jeunesse qu'il y a un enfer et un paradis, mais qu'il est certain qu'ils iront en
enfer, parce qu'on leur dit que ce qui
est dans la nature est un pch mortel
pour l'me : alors quand ils deviennent
grands, s'ils ont un peu de jugement ils
ne peuvent admettre cela, et ils deviennent athes ou matrialistes; c'est
ainsi qu'on les amne croire qu'en dehors de la vie prsente il n'y a pius
rien. Qnant ceux qui ont persist (ians
leurs croyances d'enfance, ils redoutent ce feu ternel qui doit les brler
sans les consumer. >
u La mort n'inspire au juste aucune
crainte, parce qu'avec la foi, a la certitude de l'avenir; l'esprance lui fait
attendre une vie meilleure, et in charit
dont il a pratiqu la loi lui donne l'assurance qu'il ne rencontrera dans le
monde o il va entrer aucun tre dont
il ait redouter le regard.
L'homme charnel, plus attach
k tie corporelle qu' la vie spirituelle,
a, sur la terre, des peines et des jouissances matrielles; son bonheur est
dans la satisfaction fugitive de tous ses

ist

dsirs. Son me, constamment proccupe et affecte des vicissitudes de la vie,

est dan* une anxit e une torture
perptuelles. La mort l'effraie, parce
qu'il doute de son avenir et qu'il laisse
sur la terre toutes ses affections et toutes
ses esprances.
L'homme moral, qui s'est lev audessus des besoins factices crs par les
passions, a, ds ici-bas, des jouissances
inconnues l'homme matriel. La modration de ses dsir? donne son es*
prit le calme et la srnit. Heureux
du bien qu'il fait, il n'est point pour
lai de dceptions, et les vicissitudes de
la vie glissent sur son aine sans y laisser d'empreinte doulourense,
473 Certaines personnes ne trouveront-elles pas ces conseils pour tre
heureux sur la terre un peu banals;
et n'y verront-elles pas ce qu'elles appellent des lieux communs, des vrits
rebattnes ; et ne diront-elles pas qu'en
dfinitive le secret pour tre, heureux
c'est de savoir supporter son malheur?
Oui, il y en a qui diront cela, et
beaucoup. Que veux-tu ! Il en est d'eux
comme de certains malades qui le mdecin prescrit la dite; ils voudraient tre
guris sans remdes et en continuant
se donner des indigestions.

C H A P I T R E IIIPEINES ET RCOMPENSES FUTUBES.

474 Pourquoi l'homme a-t-il instinctivement horreur du nant?

<i Parce que le nant n'existe pas. >
L'ide du nant a quelque chose qui
rpugne la raison. L'bomme le plu
insouciant pendant sa vie, arriv au
moment suprme, se demande ce qu'il
va devenir, et involontairement il espre.

475 D'o vient l'homme le sentiment instinctif de la vie future T

o Nous l'avons dj dit: avant son
incarnation l'esprit connaissait toutes
ces choses, et l'me garde un vague souvenir de ce qu'elle sait et de ce qu'elle
a vn dans son tat spirituel.
Croire en Dieu sans admettre la vie
fnture serait un non-sens. Le senti

PENAS E RECOMPENSAS NA VIDA FUTURA.

perplexidades; donde vem essa apreenso, se eles tm face a Vida Futura?
Sim, e sem culpa que eles tm tal
apreenso; mas, que queres tu! A gente
procura persuadi-los, quando esto na
juventude, que h um Inferno e um Paraso, mas que certo que iro para o
Inferno, pois lhes diz que aquilo que
est em a Natureza um pecado mortal
para a alma: Ento, quando se tornam
adultos, eles, com pouco de raciocnio,
no podendo admitir tal coisa, se tornam ateus ou materialistas; a gente,
assim, que os conduz a acreditarem que,
fora da Vida Presente, no existe mais
nada. Quanto aos que persistiram em as
suas crenas de infncia, bvio, temem o fogo eterno que os h de torrar
sem os consumir.
A morte no incita ao justo nenhum
temor, porquanto a F lhe d a certeza
da Vida Futura; a Esperana o leva a
aguardar uma vida melhor, e a Caridade,
cuja lei praticou, lhe fornece a segurana de que no se lhe deparar, em o
Mundo onde vai entrar, nenhum ser cujo
olhar le tenha de temer.
O indivduo sensual, mais agarrado a
a vida carnal do que vida esprita,
encontra, neste Mundo, pesares e prazeres corporais; a sua ventura consiste
na satisfao fugaz de todos os seus

151

desejos. Sua alma, constantemente preocupada e afetada com revezes da vida,

fica em ansiedade e em atormentao
perptuas. A morte o apavora, por isso
que le duvida da Vida Futura e deixa
na Terra todas as suas afeies e as
suas esperanas.
O indivduo moral, que se ps acima
das precises factcias criadas pelas
paixes, tem, desde esta vida, venturas
desconhecidas do sensualista. A moderao de seus desejos d a seu esprito a calma e a serenidade. Venturoso
do bem que fz, deixam de existir para
le as decepes, e as vicissitudes de
a vida resvalam em sua alma sem deixar impresses dolorosas.
473 Certas pessoas no ho de achar sses bons conselhos para serem
venturosos na Terra um pouco frvolos,
e no ho de ver neles o que elas chamam de lugares comuns ou de verdades
surradas, e no ho de dizer que, em
definitivo, o segredo de ser venturoso
saber suportar a desventura?
Sim, existem sses que diro isso, e
muitos. Que queres tu! Sucede com eles
como com certos doentes a quem o mdico prescreve dieta; quereriam ficar
curados sem remdios e continuando a
ter indigestes.

CAPTULO III.
PENAS E RECOMPENSAS NA VIDA FUTURA.
474 Por que razo o Homem tem instintivamente horror ao Nada?
Porque o Nada no existe.
A idia do Nada tem certa coisa que
rpugna ao bom senso. O indivduo mais
aptico durante a vida, quando chega a
hora extrema se indaga o que le se
vai tornar e involuntariamente le fica esperando.

475 De onde vem ao Homem o sentimento instintivo da Vida Futura?

J o temos dito: O Homem, antes da
encarnao, em Esprito, conhecia todas
essas coisas; sua alma guarda vaga reminiscncia do que le sabia e do que
viu em seu estado esprita.
Crer em DEUS e no admitir a Vida
Futura seria um contra-senso. O senti-

CHAPITRE l i l .

nient d'une existence meilleure est dans justice et do sa bont par la sagesse de
le for ^ intrieur de tous les hommes; ses lois, ne nous permet pas de croire
Dieu n'a pu l'y placer en vain.
que le juste et le mchant soient au.
^ La vie future implique la conserva- mme rang ses yeux, ni de douter
tion de notre individualit aprs la qu'ils ne reoivent uoj^r/Tuu la rmort. Si tout est iioi avec nous sur la compense, Vautre l e c ^ t ^ ^ d u b i e n *
terre, ou s'il ne s'opre en nous qu'une ou du mai qu'ils au roc; sait.
transformation qui ne nous laisse au478 Dieu s'occupe-t-i personnellecune conscience de nos actes passs, il ment de chaque homme? N'est-il pas
n'y a plus de bien ni de mal rels, plus trop grand et nous trop petits pour que
de ncessit de mettre un frein nos chaque individu en particulier ait quelpassions la morale est un vain mot; que importance ses yeux ?
l ' h o m e n'a plus pour mobile que la
fi)ieu s'occupe de tous les tres qu'il
satisfaction de ses dsirs, sans scru- a crs quelque petits qu'ils soient ;
pule du tort qu*il peut faire ses sem- rien n'est trop peu pour sa bont.
blables.
Dieu a til besoin de s'occuper de
La consquence de la vie future est chacun de nos actes pour nous rcomla responsabilit de nos actes. La rai penser ou nous puuir, et la plupart de
son et la justice nous disant que dans ces actes ne sont-ils pas insignifiants
la rpartition du bonheur auquel tout pour lui ?
homme aspire, les bons et tes mchants
Dieu a ses lois qui rglent toutes
na auraient tre confondus. Dieu ne vos actions : si vous les violez, c'est vopeut vouloir que les uns jouissent sans tre faute. Sans douto quand un homme
peine de biens auxquels d'autres n'at- commet un excs. Dieu ne*rend pas un
teignent qu'avec effort et persv- jugement contre lui pour lui dire, par
rance.
exemple : Tu as t gourmand, je vais
^ 476 > D'o vient la croyance que te punir; mais il a trac une limite ; les
Ton retrouve ches tous les peuples de maladies et souvent la mort sont la
coQsquenca (ks excs ; voil la punipeines et de rcompenses venir?
C'est toujours la mme chose : tion : elle est le rsultat d l'infraction
Pressentiment de la ralit apport la loi. 11 en est ainsi en tout. *>
l'homme par l'esprit incarn en lui ;
Toutes nos actions sont soumises aux
car, sachez-le bien, ce n'est pas en vain lois de Dieu ; il n'en est aucune, quelqu'une voix intrieure vous parle ; vo- ne insignifiante qu'elle nous pa?ai8se.
tre tort est de De pas assei l'couter. qui ne puisse en tre la violation. 8i
Si vous y pensiez bien et souvent, vous notf3 subissons les consquences de
deviendriez meilleurs.
cette violation, nous ne devons nous en
477 Au moment de la mort quel prendra qu' nous-mmes qui nous faiest le sentiment qui domine le plus sons ainsi les propres artisans de nogrand nombre des hommes, est-ce le tre bonheur ou de notre malheur venir (noie )
doute, la crainte ou l'esprance ?
k!9 Les peines et les jouissances
% * Le doute pour les sceptiques endurcis, la crainte pour les coupables, l'es- de l'me aprs la mort, ont-elles quelprance pour les hommes de bien.
que chose de matriel, ou bien sont*
7- Pourquoi y a-t-il des sceptiques, elles purement spirituelles ?
Elles ne peuvent-tre matrielles,
puisque Tme apporte l'homme le
puisque l'me n'est pas matire ; le bon
LenUment des choses spirituelles ?
11 y en a moins qu'o ne croit; sens le dit.
Pourquoi l'homme se fait-il des
beaucoup font les esprits forts pendant
leur vie par orgueil, mais au moment peines et des jouissances de la vie fude mourir ils ne sont pas si fanfarons. ture une ide souvent si grossire et si
L'ide que Dieu nous donne de sa absurde 7

152

CAPTULO III.

mento duma existncia melhor est em

o foro ntimo de todos os indivduos;
DEUS no o ia colocar a em vo.

Justia e Bondade pela Sabedoria das

Suas Leis, no nos permite acreditar
que o Justo e o Perverso estejam em a
mesma linha a Seus Olhos, nem duvidar
que recebam, no dia do Juzo, um a recompensa e outro o castigo, pelo bem
ou pelo mal que hajam praticado.
478 DEUS se ocuparia, acaso, pessoalmente de cada criatura? No ELE
to Grande e ns to pequeninos para
cada indivduo em particular ter alguma importncia a Seus Olhos?
DEUS Se ocupa de todos os que ELE
criou, por mais pequeninos que sejam;
nada muito pouco Sua Bondade.
DEUS tem preciso de Se ocupar de
cada um de nossos atos para nos recompensar ou punir, e a maior parte de
esses
atos
no
so
insignificantes

A Vida Futura implica a conservao de nossa individualidade aps a

morte. Se conosco tudo findasse neste
Mundo, ou se em ns s se operasse uma
transformao que no nos deixaria nenhuma conscincia dos atos passados,
no haveria nem bem nem mal reais, nem
necessidade de pr um freio em nossas
paixes; a Moral seria uma v palavra;
o Homem teria por mvel to somente a
satisfao de seus desejos, sem escrpulo do agravo que pudesse causar aos
semelhantes.
A conseqncia da Vida Futura
a responsabilidade de nossos atos. A
razo e a justia nos mostram que, em
a distribuio da ventura a que todo para ELE?
indivduo aspira, os bons e os maus
DEUS tem Suas Leis que regem todas
no poderiam ficar confundidos. DEUS as vossas aes: Se as violardes, a culno iria querer que uns gozassem, sem pa vossa. Sem dvida, quando um homem
esforo, de bens que outros no obti- comete certo excesso, DEUS no far um
veram seno com esforo e perseve- julgamento contra le para lhe dizer,
rana.
por exemplo: Tu fste guloso e Eu vou
476 De onde vem essa crena, que te punir. ELE traou porm limites; as
se encontra entre todos os povos, de molstias e muita vez a morte so a
penas e recompensas na Vida Futura? conseqncia dos excessos; eis a puniSempre a mesma causa das crenas: o: Ela o resultado da infrao de
Pressentimento da realidade trazido a Lei Divina. Assim em tudo.
ao Homem pelo esprito que est nele;
Todos os nossos atos ficam sob as
pois, certamente, no sem utilidade Leis Divinas; nenhum deles existe, por
que uma voz interior vos fala; a vos- insignificante
que
le
nos
parea,
sa culpa no lhe dardes ouvidos. que no possa ser violao delas. Se
Se atentsseis bem nela e muita vez, sofrermos as conseqncias naturais d'
vireis a ser melhores.
essa violao, no deveremos lanar a
477 No momento da morte qual culpa seno a ns mesmos, que nos tor o sentimento mais predominante na naremos assim os prprios artfices
grande maioria dos indivduos: a de nossa ventura ou desventura a provir (Nota
). (*)
dvida, o temor ou a esperana?
A dvida para cpticos emperdeni479 As penas e recompensas dadas
dos; o temor para os culpados; a espe- alma depois da morte tm, acaso, algurana para as pessoas de bem.
ma coisa de material, ou so de nature Por que motivo existem cpticos, za puramente espirtica?
uma vez que o esprito traz ao homem
Elas no poderiam ser materiais,
sentimento das coisas espritas?
visto que a alma no material; o bom
H menos cpticos do que se crem; senso o diz.
muitos se dizem incrdulos durante a
Por que o Homem em geral faz das
vida s por jaetncia, mas, no momento penas e recompensas dadas na Vida Fude morrer, no so to fanfarres.
tura idia no raro to brbara e to
O conceito que DEUS nos d de Sua absurda?
(*)

Nota 16, pg. 169.

PINES ET RCOMPENSES FUTURES-

intelligence qui n'est point encore

assez dveloppe. L'enfant comprend-il
comme l'adulte ? D'ailleurs cela dpend
aussi de ce qu'on lui a enseign : c'est
l qu'il y a besoin d'une rforme.
H Votre langage est trop incomplet
pour exprimer ce qui est en dehors de
vous ; alors il a bien fallu des comparaisons, et ce sont ces images et ces figures que vous avez prises pour la ralit ;
mais mesure que l'homme s'claire,
^a ppnso comprend les choses que son
langage ne peut rendre.
L'homme se fait des peines et des
jouissances da l'me aprs la mort une
ide plus ou moins leve selon l'tat
de son intelligence. Plus il se dveloppe,
pins cette ide s'pure et se dgage de
la matire ; il comprend les choses sous
un point de vue plus rationnel, il cesse
de prendre la lettre les images d'un
langage figur. La raison plus claire
nous apprenant que l'me est un tre
tout spirituel, nous dit, par cela mme,
qu'elle ne peut tre affecte par les impressions qui n'agissent que sur la matire; mais il ne s'ensuit pas pour cela
qu'elle soit exempte de souffrances, ni
qu'elle ne reoive pas la punitiou de ses
fautes.
fc8O Les esprits ne font-ils que
comprendre le bonheur infini, ou comynencent-ils l'prouver?
Ils prouvent le bonheur ou le malheur, selon le rang qu'ils occupent.
Les peines et les jouissances des esprits sont inhrentes l'tat de perfection auquel ils sont parvenus. Ils sont
plus ou moins heureux, selon le degr
d'puration au'ils ont subi dans les
preuves de la vie corporelle, et l'me
s pure par la pratique de la loi de Dieu.
L'homme pouvant hter ou retarder
cette perfection selon sa volont, ces
peines et ces jouissances sont la punition de sa ngligence ou la rcompense
de se efforts pour y arriver; c'est
pourquoi Jsus a dit que chacun serait
rcompens selon ses uvres.
481 L'homme, devenu esprit aprs
sa mort, reconnait-il toujours ses toutes?

153

Oui, l'esprit errant n'a plus de

voile; tl est comme sorti du brouillard
et voit ce qui l'loign du bonheur;
alors il souffre davantage, cap il comprend combien il a t coupable. Pour
lui il n'y a plus d'illusion ; il voit la ralit des choses.
L'esprit l'tat errant embrasse d'un
ct tontes ses existences passes, de
l'autre il voit l'avenir promis et comprend ce qui lui manque pour l'ateindre. Tel un voyageur parvenu au fa&te
d'une montagne, voit la route parcourue
et celle qui lui reste parcourir pour
arriver son but.
482 La vue des esprits qui souffrent n'est-ele pas pour les bons po
cause d'affliction, e alors que devient
leur bonheur si ce bonheur est troubl?
a Leur souffrance est lgre, puisqu'ils savent que le mal aura une fin;
ils aident les autres s'amliorer et leur
tendent la main : c'est l leur occupation,
et une jouissance quand ils russissent.
483 Tous les esprits voient-ils
Dieu?
Tous voient l'infini, mais les esprits parfaits peuvent seuls approcher
Dieu, J)
Qu'est-ce qui empche Ie9 esprits
imparfaits d'approcher Dieu?
Leur impuret.
4 8 i Les esprits infrieurs comprennent-ils le bonheur du juste?
a Oui. et c'est ce qui fait leur supplice ; car ils comprennent qu'ils en sont
privs par leur faute : c'est pourquoi
l'esprit dzag de matire aspire aprs
une nouvelle existence corporelle, parce
que chaque existence peut abrger la
dure de ce supplice si elle est bien employe. C'est alors qu'il fait choix des
preuves par lesquelles il pourra expier
ses fautes; car sachez-le bien, l'esprit
souffre de tout le mal qu'il a fait, ou
dont il a t la cause volontaire, de
tout le bien qu'il aurait pu faire et qu'il
n'a pas fait, et de tout le mal qui rsulte
du bien qu'il n'a pas fait, P

^S5 Les esprits ne pouvant se cacher rciproquement leurs penses, et

tous les actes de la vie taut connus, i1

PENAS E RECOMPENSAS NA VIDA FUTURA.

Inteligncia que no se acha ainda
assaz desenvolvida. A criana entende
como o adulto? Ao demais, isso depende
tambm do que lhe ensinaram; o ensino
que precisa duma reforma.
Vossa linguagem assaz incompleta
para exprimir o que est alm de vosso alcance; foi pois preciso fazer comparaes, e so essas imagens e figuras que vs tomsteis pela realidade;
mas medida que o Homem se ilustra,
vai entendendo mentalmente o que sua
linguagem no pode expressar.
O Homem faz para si, dos pesares e
prazeres da alma depois da morte, uma
idia mais ou menos elevada, segundo o
seu intelecto. Quanto mais se ilustra,
mais a idia se apura e se desliga de
o senso material; compreende-os sob um
ponto de vista mais racional e deixa
de tomar ao p da letra imagens duma
linguagem figurada. Iluminada, a razo,
fazendo-nos ver que a alma entidade
toda esprita, nos diz, por isso mesmo,
que a alma no pode receber as impresses que no atuam seno sobre o corpo; no entretanto, disso no se conclui
que ela esteja imune a sofrimento, nem
que ela no receba a punio das suas
faltas.
480 Os Espritos apenas comeam a
compreender a Ventura Infinita ou comeam a experiment-la?
Experimentam a ventura ou a desventura, segundo o posto que ocupam.
Os pesares e os prazeres dos Espritos so inerentes ao estado de apuramento ao qual hajam chegado. So
mais ou menos felizes, conforme o grau
de apurao que sofreram atravs das
provas da vida corporal, em que a alma
se apura pela prtica da Lei Divina.
Podendo o Homem apressar ou demorar
esse apuramento segundo seu querer, as
penas e recompensas constituem a punio de sua negligncia ou o prmio de
seus esforos para o atingir; a est
por que JESUS disse que cada ura seria
retribudo segundo suas obras.
481 O Homem, tornado Esprito aps
a morte, reconhece fatalmente suas faltas?

153

Sim, o Esprito livre no tem mais

vu; fica como que sado dum nevoeiro
e v o que o distancia da batitude;
ento sofre demais, porque nitidamente
compreende quanto foi culpado. Para
si no h mais iluso; percebe a realidade das coisas.
O Esprito, no estado errante, v, dum
lado, suas existncias passadas, e, de
outro, o Porvir prometido; ento compreende o que lhe falta para o atingir. Tal o viandante que chega ao cume
da montanha, v o caminho percorrido
e o que inda lhe resta percorrer para
chegar ao seu destino.
482 A viso dos Espritos que padecem no constitui para os bons uma
causa de aflio e, assim, que se torna
sua ventura, se a alegria turbada?
Esse entristecimento leve, visto
como sabem que tal padecer ter fim;
ajudam os sofredores a melhorarem; estendem-lhes a mo: Essa a sua tarefa
e um prazer quando bem sucedidos.
483 Todos os Espritos podem ver
DEUS?

Todos vem o Infinito, mas s os Espritos Puros podem aproximar-se de

DEUS.

Que que impede os Espritos impuros de se aproximarem de DEUS?

Sua impureza.
484 Os Espritos inferiores compreendem a ventura do justo?
Sim, e isso que constitui seu suplcio; pois constatam que esto dela
privados por mal prprio; eis por que
o Esprito, aps desencarnado, aspira a
uma nova existncia corporal, por isso
que cada vida carnal pode abreviar a
durao do suplcio, se ela for bem empregada. nessa hora que le escolho
provas pelas quais poder expiar suas
faltas; porque, atentai bem, o Esprito
sofre de todo mal que fz, ou do qual
foi a causa voluntria, bem assim de
todo bem que poderia ter feito e que
no fz, e de todo o mal que resulte
do bem que le no fz."
485 No podendo os Espritos ocultar uns aos outros seus pensamentos, e
todos os atos da vida estando vista.

1&4

CHAPITRE III.

s'ensuivrait que e coupable est eu prtotnce perptuelle de sa victime?

Cela ne peut lre aurament, e
bon sens le dit.
Cette divulgation de ous no? actes
rprhensible, "et la prsence perptuel^ e ceux qui en ont t les victimes sont-elles un chtiment pou? ie
coupable?
<i Plu grand qu'on ne pense, mais
seulement jusqu' ce qu'il ait expi ses
fautes. Si Ton savait qu'il en cote.
de faire te mal!
Lorsque nous sommes nous-mmes
dans le monde des esprits, tout notre
passai ant dcouvert, e bien et e
mal que oons aurons faits seront galenient connus. C'est en vain que ie mchant voudra chapper la vue coufttanld de ses victimes : eur prsence
invitable ssra pour lui un chtiment
et uo remords incessant jusqu' ce qu'il
ait expi ses torts, tandis que l'homme
de bsen, au contraire, ne rencontrera
pailou! que des regarde amis et bienveillants.
Pcnr le mchant il n'est ras de plus
grand tourment sur terre que la prsence de 9es victimes; c'est pourquoi il
les vite sans cesse. Que sera-ce quand
l'illusion des passions tant dissipe, il
fompreedra le mal qu'il a fait, verra
ses actes Ses plus secrets dvoils, son
hypocrisie dmasque, e qu'il ne pou ira
se soustraire leur vue? Tandis que
Tme de l'homme pervers est en proie
la honte, au regret et au remords, celle
du juste jouit d'une srnit parfaite.
Ms#L'me, en quittant sa dpouille
mortelle, %'oit-elle immdiatement ses
partais et es amis qui l'ont prcde
dans le monde des esprits?
Immdiatement n est pas toujours
le mot ; car, comme nous l'avons dit,
il lui faut quelque temps pour W> reconnatre et secouer le voile matriel ;
mais souvent aussi les parents et les
amis viennent sa rencontre et la flicitent: c'est pour elfe une rcompense, n
La dure da ce premier moment
de trouble qui suit k mort est-elle la
lams pour tous les esprits ?

Non, cela dpend de eur lvation.

Celui qui est dj purifi se reconnat
presque immdiatement, parce qu'il
s'est dj dgag de la matire pendant
la vie du corps, tandis que 1 homme
charnel, et dont la conscience n'est pas
pure, conserve bien plus longtemps
l'impression de cette matire.
fcth Le souvenir des fautes que
Tme a pu commettre, alors qu'elle tait
imparfaite, ne trouble-t-il pas son
bonheur, mme aprs qu'elle s'est
pure?
Non, parce qu'elle a rachet sesr
fautes et qu'e1 est sortie victorieuse
des preuves auxquelles elle s'tait soumise dans ce but. i>

Les preuves qui restent subir

pour achever la purification, ne ontelles pas pour l'me une apprhension
pnible qui trouble son honneur ?
Pour l'me qui est encore souille,
oui ; c'est pourquoi elle ne peut jouir
d'un bonheur jyaTait que lorsqu'elle
sera to fait pure ; mais pour celle
qui est dj leve, la pense de* preuves qui lui restent subir n'a rien de
pnible.
L'Ame qui est arrive un certain
degr de puret gote dj le bonheur;
un sentiment de douce satisfaction la
pntre ; elle est heureuse de tout ce
qu'elle voit, de tout ce qui l'entoure ;
le voue se lve pour elle sur les mystres et les merveilles de la cration, et
les perfections divines lui apparaissent
dans toute leur splendeur.
488 Le lien sympathique qui unit
les esprits du mme ordre, n'est-il pas
pour eux une source de flicit?
Oui, l'union des esprits qui sympathisent pour le bien, est pour eux une
des plus grandes jouissances ; car ils ne
craignent pas de voir cette union trouble par l'gosme. i>
L'homme gote les prmices de ce
bonheur sur la terre quand il rencontre
des mes avec lesquelles il peut se confondre daus une union pure et sainte.
Dans une vie plus pure, cette jouissance sera ineifabe et sans bornes,
parce qu'il ne rencontrera que des mes

154

CAPTULO III.

seguir-se-ia que o culpado fica preNo, isso depende de sua elevao.

sena perptua de sua vtima?
Aquele que j est apurado se conhece
Isso no poderia ser doutro modo, c quase imediatamente, por isso que le
bom senso o mostra.
j se tem desligado do corpo durante
Essa divulgao de todos os ato: a vida corporal, enquanto que o homem
repreensveis e a presena incessan
impuro, e cuja conscincia no se acha
te daqueles que foram as suas vti
limpa, conserva por muito mais tempo
mas constituem um castigo para o cul a impresso da carne.
pado?
487 A recordao das faltas, que
Maior do que a gente pensa, todavia a alma haja podido cometer quando era
somente at que le haja expiado suas imperfeita, no perturba, acaso, a sua
culpas. Se o Homem soubera o que custa ventura, mesmo depois de achar-se ela
fazer o mal!
depurada?
Quando ns, Terrcolas, estivermos
No, por isso que ela resgatou suas
no Mundo dos Espirites, com todo nosso faltas e porque tambm saiu vitoriosa
passado a descoberto, tanto o bem como das provas s quais ela foi submetio mal que houvermos feito sero igual- da para esse fim."
mente conhecidos. Ser debalde que o
As provas que ainda tem que fazer
mau procurar escapar vista cons- para ultimar seu apuro no constituem
tante de suas vtimas: A inevitvel para o Esprito uma penosa apreenso
presena delas ser para le castigo que perturba a sua ventura?
e um remorso incessante at que le
Para o Esprito inda bem maculado,
haja expiado as culpas, enquanto o ho- sim; essa a razo por que no poder
mem bom, ao contrrio, no encontrar ter uma ventura perfeita seno depois
por toda a parte seno olhares amigos que ficar totalmente puro; mas para o
e benevolentes.
que j est adiantado, a viso das proPara a pessoa m no existe maior vas que lhe restam fazer nada tem de
tormento neste Mundo do que a presen- penvel.
a de suas vtimas; razo por que ela
O Esprito que haja chegado a certo
as evita sempre. Que ser ento quando, grau de apuro j experimenta ventura;
dissipada a iluso das paixes, ela um sentimento de suave felicidade o
compreender o mal que fz e vir todos penetra; sente-se satisfeito de tudo
os seus atos mais secretos mostra, a que le v, de tudo aquilo que o cerca;
hipocrisia desmascarada e no puder o vu se lhe ergue de sobre os mistfurtar-se ao exame deles? E, enquanto rios e as maravilhas da Criao; todas
a alma do homem perverso fica exposta as Perfeies Divinais se lhe mostram
ao vexame, lstima, presa do remorso, em todo o esplendor.
a do justo goza duma calma perfeita.
488 O liame de simpatia que une
486 O esprito, deixando os restos os Espritos da mesma categoria no
mortais, encontra imediatamente seus para eles fonte de felicidade?
parentes e amigos que o hajam precediSim, a unio dos Espritos que simdo no Mundo dos Espritos?
patizam para o Bem para eles uma
Imediatamente nem sempre a exata das maiores alegrias, visto como no
palavra; porque, como j temos ensinado, temem ver essa unio jamais conturbalhe preciso algum tempo para se re- da pelo Egosmo.
conhecer e lanar fora o vu carnal;
O Homem preliba as primcias dessa
mas tambm no raro os parentes e os ventura aqui no Mundo quando encontra
amigos vm ao seu encontro para o fe- almas com as quais le se possa conlicitar: Isto para le recompensa.
fundir numa unio imaculada e sagrada.
A durao desse primeiro instante Numa vida mais adiantada, esse contende turbamento que segue a morte a tamento ser inefvel e sem limites,
mesma para todos os Espritos?
pois ento le s encontrar almas

PENAS E RECOMPENSAS NA VIDA FUTURA.

PEINES ET RCOMPENSES FUTURES.

sympatbi ques^we Vgoamen refroidira

pas ; car tou es amour dans ia nature :
c'est lVgoisTKcqi le tue.
489 L'esprit qui expie ses fautes
dans une nouvelle'existence, n'a-t-ii
ias des souffrances matrielles, et ds
ors est-il esact de dire qu'aprs la mort
l'mo n'a que des souffrances morales?
11 est bien vrai que lorsque l'me
est rincarne les tribulations de la vie
sont pour elle une souffrance; mais il
n'y a que le corps qui souffre matriellement.
Vous dites souvent de celui qui est
mort qu'il n'a plus souffrir; cela n'est
pas toujours vrai. Gomme esprit, il n'a
dus de douleurs physiques: mais, selon
es fautes qu'il a commises, il peut avoir
des douleurs morales plus cuisantes, et
dan3 une nouvelle existence i peut tre
encore plus malheureux. Le mauvais
riche y demandera l'aumne, et sera
ea proie toutes les privations de la
Tibre, l'orgueilleux tontes le* humiliions ; celui qui abuse de son autorit
traite ses subordonns avec mpri r
t duret, y sera forc d'obir un
matre pins dur qu'il ne Ta t Toutes
les peines et les tribulations do la vie
sont l'expiation des fautes d'une autra
existence, lorsqu'elles ne sont pas ia.
coosauence des fautes de la vie actuelle.
Quand vous serez sortis d'ici, vous le
comprendrez.
L'homme qui se croit heureux sur
la terre, parce qu'il peut s&tisfaira ses
passions, est celui qui fait le moins
d'efforts pour s'amliorer. Il expie souvent ds cette vie ce bonheur phmre,
mais il l'expiera certainement dans une
autre existeuce tout aussi matrielle.
490 La rincarnation de l'me
dans un monde raoins grossier, est-elie
une rcompense ?
Oui, c'est la consquence de son
puration ; car njesure que les esprits
s'purent, ils s'incarnent dans des mondes de plu3 en plus parfaits, jusqu' ce
qu'ils aient dpouill toute matire et se
soient lav nie toutes leurs souillures
pour jouir ternellement de la ilicit
des purs esprits dans le sein de Dieu.

155

ISS

Dans les mondes o l'existence est

moins matrielle qu'ici-bas, les besoias
sont moins grossiers et toutes les souffrances physiques moins vives. Les hom*mes ne connaissent plus les mauvaises
passions qui, dans les mondes infrieurs, les font ennemis les uns des antres. N'ayant aucun sujet de haine ni de
jalousie, ils vivent entre eux en paix,
parce qu'ils pratiquent la loi de justice,
d'amour et de charit ; ils ne connaissent point les ennuis et les soucis qui
naissent de l'envie, de l'orgueil et de
l'gosme, et font le tourment de notre
existence terrestre.
&91 L'esprit qui a progress dans
son existence terrestre, peut-il quelquefois tre rincarn dans le nima
monde ?
Oui, s'il n'a pu accomplir sa mission, et lui-mme peut demander la
complter dans nne nouvelle existence;
mais alors ce n'est plus pour lui une
expiation.
Dans ce cas aura-t-il a subir les
mmes vicissitudes ?
a Non ; moins il a se reprocher,
moins il a expier.
492 Que devient l'homme qui, sans
faire de mal, ne fait rien pour secouer
l'influence de la matire ?
Puisqu'il ne fait aucun pas vers la
perfection, il doit recommencer une
existence de la nature de celle qu'il
quitte; il reste l o il est, et c'est
ainsi qu'il peut prolonger les souffrances de l'expiation.
493 11 y a des gens dont la vie s'coule dans un calme parfait; qui, n'ayant
besoin de rien faire pour eux-mmes,
sont exempts de soucis. Cette existence
heureuse est-elle uns preuve qu'ils
n'ont rieii expier d'une existence antrieure?
a En connais-tu beaucoup? Tu le
crois; tu te trompes; souvent le calme
n'est qu'apparent. Ils peuvent avoir
choisi cette existence, mais quand ils la
quittent, ils s'aperoivent qu'elle ne
leur a point servi progresser : et alors,
comme le paresseux, ils regrettent le
temps perdu. Sachez bien que l'esprit

simpticas que o Egosmo no resfriar; porquanto tudo amor na Natureza:

3 o Egosmo que o mata.
489 A alma que expia suas faltas
em nova existncia no tem porventura
sofrimentos materiais e, assim sendo, acaso exato dizer que, aps a morte, a
alma s tem sofrimentos morais?
bem verdade que, quando a alma se
reencarna, as tribulaes da vida nova
so para ela um sofrimento; todavia
apenas o corpo que padece materialmente.
Dizeis muitas vezes daquele que faleceu: le deixou de sofrer. Isto nem
sempre vero. Como Esprito, no ter
mais dores fsicas; no entanto, segundo
as faltas que cometeu, poder padecer
dores morais mais acerbas e at mesmo
em nova existncia poder vir a ser
ainda mais infeliz. Por exemplo, o mau
rico vir a pedir esmolas e a ficar exposto a todas as privaes cruis da
misria; o orgulhoso, a todas as humilhaes; o que abusa de sua autoridade
e trata seus subordinados com desprezo e dureza, a ter que obedecer a um
patro mais duro do que le foi. Todas
as penas e tribulaes de vossa vida
so a expiao de faltas de anterior
existncia, quando no constituem uma
conseqncia de faltas da vida atual.
Quando sairdes deste Mundo tudo isso
compreendereis.
A pessoa que se considera feliz em
a Terra, porque pode satisfazer suas
paixes, quem geralmente faz menos
esforos para melhorar-se. Expia muita
vez, mesmo nesta vida, a ventura fugaz,
mas, certamente, a expiar depois, numa
existncia bem grosseira.
490 A reencarnao do Esprito em
um Mundo menos brbaro constituir uma recompensa?
Sim, conseqncia natural de sua
apurao; medida que os Espritos
se depuram, vo se encarnando em Mundos cada vez mais aperfeioados, at
que hajam despojado todo corpo e se
tornem limpos de suas mculas carnais
para gozar eternamente da aventurana
dos Espritos Puros no Seio de DEUS.

Nos Mundos em que a existncia

menos brbara que neste, as precises
so menos grosseiras e todos os padecimentos fsicos menos vivos. Os homens no conhecem mais as inferiores
paixes que, nos Mundos mais atrasados,
os fazem inimigos ferozes uns de outros. No tendo nenhum mvel de dio e
cime, vivem entre si em plena paz,
pois todos praticam a Lei de Justia,
Amor e Caridade; no sentem mais os aborrecimentos e as preocupaes que
nascem da inveja, do orgulho e do egosmo, e que fazem o tormento de nossa
existncia terrestre.
491 O Esprito, que progrediu em a
sua existncia terrestre, pode algumas
vezes vir a reencarnar-se neste mesmo
Mundo?
Sim, se no pde cumprir toda a misso, e pode, le prprio, pedir para vir
complet-la em uma novel existncia;
mas ento isso no mais para si uma
expiao.
Nesta hiptese ter de sofrer as
mesmas vicissitudes?
No; quanto menos tiver a se reprochar, menos ter a expiar.
492 Que suceder ao homem que, sem
fazer mal, no fizer nada para sacudir
a influncia da carne?
Se le no der nenhum passo para a
perfeio, dever recomear uma novel
existncia de natureza anloga que
deixou; ficar onde estava, na anterior.
Assim que poder prolongar os sofrimentos da expiao.
493 Existem pessoas cuja vida escoa numa calma perfeita; que, no tendo
preciso de fazer nada para si mesmas,
ficam isentas de cuidados. Essa vida
serena uma demonstrao de que elas
nada tm a expiar duma existncia anterior?
Conheces tu muitas delas? Isso tu
supes; tu te enganas; no raro a calma
apenas aparente. s vezes podem ter
escolhido tal existncia, mas, quando a
deixam, se apercebero de que ela no
lhes serviu nada para progredir; ento,
como o preguioso, ho de lastimar o
tempo perdido. Atentai bem: O Esprito

CHAPITRE !I.

ne peut accrnrir des connaissances et

s'levpr que par l'activit ; s'il Rendort
dans Hnsoiidance il n'avance, pas. \\
est semblable celui qui a besoin (d'aprs vos usages) de travailler, e qui va
se promener ou se coucher, et cela dans
l'intention de ne rien faire.
494 Un lieu circonscrit dans l'univers est-il affect aux peines et aux jouissances des rspris selon leurs mrites?
Nous atons dj rpondu cette
question. Les peines et les jouissances
sont inhrentes au degr de perfection
des esprits; chacun puise en lui-mme
!e principe de son propre boubeur ou
malheur; et comme ils sont partout,
aucun lieu circonscrit ni ferm n'est
affect l'un plutt qu' l'autre. Quant
aux esprits incarns, ils sont plus ou
moins heureux ou malbeureus, selon
que le monde qu'ils habitent es plus ou
moins avanc.
495 D'aprs cela l'enfer et le paradis n'existeraient pas tels que l'homme
se les reprsente ?
Ce ne sont que des figues : i y a
partout des esprits heureux et malheureux. Cependant, comme nous Paves
dit aussi, les espriis du innrt ordre se
runissent par sympathie; mais ils peuvent se runir o ils veulent quand ils
sont parfaits.
La localisation absolue des lieux de
peines et de rcompenses n'existe que
dans l'imagination de l'homme; elle
provient de sa tendance matrialiser
et cirvemerire les choses dont il no peut
comprendre l"essence infinie.
496 D'o Yiei la doctrine du feu
temel ?
< image, comme ?ant d'autres cheses,
prise pour la ralit C'est absoluinen
comme quand on fait peur do Croquemitaine aux petits enfants.
Mais cette crainte ne peut-elle avoir
un bon rsultat?
Vois donc si elle en retient beaucoup , mme parmi ceux qui renseignent. 8i vous enseignez des choses que
la raison ne rejette pas plus tard, vous
Terei une impression durable et salutaire.

Est-ce que le remords des fautes

et le plaisir des bonnes actions ne nous
donnent pas une ide des peines et des
jouissances do la vie spirituelle?
a Oui, mais les peines et les joies que
vous prouvez sont toujours niles
votre vie terrestre.
L'homme impuissant rendre, par
son langage, la nature de ces souffrances n'a pas trouv de comparaison plus
nergique que celle du feu, car pour
lui ie feu est le type du plus cruel supplice et le symbole de l'action la plus
nergique; c'est pourquoi la croyance au
feu ternel remonte la plus haute antiquit, et les peuples modernes en oat
hrit des peuples anciens; c'est pourquoi aussi, dans son langage figur, il
dit : Le feu des passions; brler d'amour, de jalousie, etc., etc.
497 _ Q Ue doit-on entendre par le
purgatoire ?
Douleurs physiques et morales ;
c'est le temps de 1 expiation. C'est presque toujours sur terre que voua laites
votre purgatoire et que Dieu vous fait
expier vos fautes.
Ce que l'homme appelle purgatoire
est de mme une ilgure par laquelle on
doit entendre, non pas un lieu dtermin quelconque, mais l'tat des esprits
imparfaits qis sont en expiation jusqu'
la purification complte qui doit les lever au rang des esprits bienheureux.
Cette purification s'oprant dans les diverses incarnations, le purgatoire consiste dans les preuves de la vie corporelle.
498 Les prires adresses Dieu
pour les mes en expiation sont-elles
utiles?
Cela dpend de l'intention. Nous
l'avons dj dit, les prires banales sont
des mots vides de sens. Pour qu'une
prtre soit coute, il faut qu'elle parie
d'un cceur profondment pntr de ce

quildii; alors c'est une communication

de votre esprit avec les autres esprits.
Vous VOPS unissez eux en vue de se-

conder leurs efforts pour soutenir les

esprits incarns dans les preuves qu'ils
oat subir.

156

CAPITULO III.

no pode adquirir conhecimentos e nem

se elevar seno pela atividade; se ficar na incria no ir para a frente.
Ser semelhante quele que precisa (de
face vossos usos) de trabalhar e vai
passear ou deitar-se, agindo assim com
a inteno de no fazer nada.
494 Algum lugar circunscrito, no Universo, destinado a pesares e a prazeres das almas, segundo seus mritos?
J tivemos azo de responder a esta
pergunta. Os pesares como os prazeres
so inerentes ao grau de purificao
do Esprito. Cada um haure em si mesmo
a causa originria de sua ventura ou
desventura; e, como esto em toda parte,
nenhum lugar circunscrito e fechado
destinado a um antes que a outro. Quanto aos espritos encarnados, so mais
ou menos felizes ou infelizes, segundo
o Mundo que eles habitam seja mais ou
menos adiantado.
495 De face isso, o Inferno e o Paraso no existiriam tal como o Homem
os imagina?
No passam de metforas: Existem
por toda parte Espritos felizes e infelizes; no entretanto, como o temos
dito tambm, seres da mesma ordem se
renem por simpatia; eles, por isso, podem reunir-se onde quiserem, quando
esto purificados.
A localizao absoluta das zonas de
penas e recompensas no existe, salvo
na imaginao do Homem atrasado; ela
provm de seu pendor a materializar
c a circunscrever aquilo que no pode
compreender em sua essncia infinita.
496 De onde vem a doutrina do Fogo Eterno?
Imagem, como tantas outras figuras,
tomada pela realidade. absolutamente
como quando se faz medo do bicho papo s criancinhas.
Mas esse temor no pode acaso ter
um bom resultado?
Vede ento se ela conseguiu alguma
coisa mesmo entre aqueles que a ensinam. Se ensinsseis doutrinas tais que
a razo no rejeitasse mais tarde, vs
fareis uma impresso perdurvel e salutar.

Ser que s o remorso das faltas

e s o prazer das boas aes no nos
daro a idia justa dos pesares e dos
prazeres da Vida Esprita?
Sim, mas os pesares e alegrias que
sentis se acham sempre mesclados
vossa vida terrestre.
O Homem, no podendo exprimir, por
sua linguagem, a natureza desses sofrimentos, no encontrou comparao mais
enrgica que a do fogo, visto que para
si o fogo o tipo do mais cruel suplcio e o smbolo da ao mais enrgica; eis a razo por que a crena no
fogo eterno remonta mais alta Antigidade, e por que os povos modernos a
herdaram dos povos antigos; razo por
que tambm, na sua linguagem figurada,
diz: o fogo das paixes; arder de amor, de inveja, etc.
407 Que se deve compreender por
Purgatrio ?
Padecimentos fsicos e morais, pois
a fase da expiao intensa. E' quase sempre na face da Terra que fazeis
vosso Purgatrio e que DEUS VOS faz

exp^rr vossas faltas.

Isso que o Homem chama Purgatrio
por igual uma metfora pela qual se
deve compreender, no um lugar determinado qualquer, mas o estado das almas
impuras, que se acham em expiao, at
a purificao completa que as deve elevar ao estado de bem-aventuradas.
Esta purificao, operando-se nas diversas encarnaes, o Purgatrio consiste nas provaes da existncia corporal.
498 As preces

dirigidas a DEUS

pelas almas em expiao acaso sero

teis?
Isso depende da intencionalidade.
J temos dito que preces balofas so
palavras vazias de senso. Para que uma
prece seja ouvida preciso que parta
de corao profundamente penetrado do
que diz; neste caso uma comunicao
de vossa alma com os demais Espritos.
Vs vos unis a eles visando a lhes secundar os esforos para ampararem os
espritos encarnados nas provas que
tenham de sofrer.

PEINES ET RECOMPENSES FUTURES.

Puisque ce sont les esprits qui

agissent directement. nui doit-on prier
de prfrence. Dieu ou les esprits?
a Les esprits entendent tes prires
adresses Dieu et excutent ses ordres ;
nous sommes ses ministres.
Pourquoi, lorsqu'on prie avec ferveur, se sent-on soulag?
a Parce que l'esprit vient en aide
celui qui prie avec ferveur, et c'est cette
assistance qui lui donne la force et la
confiance.
499 Tous les esprits devant atteindre la perfection, s'ensuit-il qu'il n'y
a pas de peines ternelles?
Nous l'avons dit, le bien seul est
ternel, le mal aura une fin ; mais avant
que l'esprit ait acquis toutes les connaissances qu'il doit possder, et subi
toutes les preuves ncessaires, sur la
terre ou autres lieux semblables, pour
tre compltement purifi, c'est quelquefois bien long, et pour vous c'est
comme l'ternit.
500 Gomment se fait-il que des
esprits qui, par leur langage, rvlent
leur supriorit, aient rpondu des
personnes trs srieuses, au sujet de
l'enfer et du purgatoire, selon l'ide
que l'on s'en fait vulgairement?
II faut, comme nous te l'avonsdit, que
nous nous rendionscomprhensibles, et
pour cela nous nous servons de vos termes, ce qui peut vous faire croire quelquefois que nous abondons dans vos
prjugs. D'ailleurs il n'est pas bon de
heurter trop brusquement les prjugs;
ce serait le moyen de n'tre pas cout;
oil pourquoi* les esprits parlent souvent dans le sens de l'opinion de ceux
qui les coutent, afin de les amener peu
peu la vrit. Ils approprient leur
langage aux personnes, comme tu le fais
toi-merne si tu es un orateur un peu
habile ; c'est pourquoi ils ne parleront
pas un Chinois ou un niahomtan
comme ils parleront un Franais ou
un chrtien, car ils seraient bien srs
de n'tre pas couts. Des esprits ont
donc pu sa servir des mots enfer et pur-

157

gatoire ou autres semblables quand ils

parlent des personnes trop imbues de
ces ides, saus tre en contradiction. Et
puis souvent on ejnploie pour avoir nos
rponses des moyens incommodes et
trop longs, comme des tables qui frappent, etc., et cela nous ennuie ; alors,
ne pouvant pas dvelopper notre pense, nous rpondons par oui et par non,
quand cela n'a pas une ini[)qrtance assez
grande et quand cela ne dnature pas le
sens de nos enseignements vrais.
On conoit qu'il puisse en tre
ainsi de la part des esprits qui veulent
nous instruire ; mais comment se fait-il
que des esprits interrogs sur leur situation aient rpondu qu'ils souffraient
les tortures de 1 enfer ou du purgatoire ?
o Quand ils sont infrieurs, et pas
compltement dmatrialiss , ils conservent une partie de leurs ides terrestres et ils rendent leurs impressions
par les termes qui leur sont familiers..
Enfer peut se tradaire par une vie d'preuve extrmement paible, avec l'incertitude d'uue meilleure ; purgatoire,
une vie aussi d'preuve, mais avec conscience d'un avenir meilleur. Lorsaue
tu prouves une grande douleur, ne distu pas toi-mme que tu souffres comme
un damn? Ce ne sont que des mots, et
toujours au figur.
501 Des esprits out dit habiter
le i - , le 5# ciel, etc.; qu'entendaieut-ils
par l?
Vous leur demandez quel ciel ils
habitent, parce que vous avez l'ide de
plusieurs ciels placs comme les tages
d'une maison ; alors ils vous rpondrai
selon votre langage; mais pour eux ces
mots 1% 5- ciel expriment dfreuts
degrs d'puration, et par consquent
de bonheur. C'est absolument comme
(juand ou demande un esprit s'il est
clans l'enfer ; s'il est malheureux., il dira
oui, parce que pour lui enfer est synonyme de souffrance; mais il sait trs
bien que ce n'est pas une fournaise.
Un paen aurait dit qu'il tait dans le
Tartare ou dans les hamps-Elyset.n

FIN.

PENAS E RECOMPENSAS NA VIDA FUTURA.

Uma vez que so Espritos que operam diretamente, a quem se deve orar
de preferncia, a DEUS OU a Espritos?
Os Espritos ouvem todas as preces
feitas a DEUS e cumprem Suas Ordens;
somos Seus Servidores.
Por que, quando oramos com fervor,
nos sentimos aliviados?
Porque um Esprito vem atender quele que ora com fervor e essa assistncia que lhe d foras e confiana.
499 Devendo todos os Espritos atingirem a perfeio, segue-se que no
h penas eternas?
J temos dito que somente o Bem
eterno, o Mal ter fim; entretanto, at
que o Esprito tenha todos os conhecimentos que deve possuir, e passe por
todas as provas necessrias, quer na
Terra, quer em outros Mundos similares,
para ficar completamente purificado, o
percurso s vezes longo e, para vs,
como a Eternidade.
500 Como explicar pois que alguns
Espritos que, pela linguagem, revelam
sua superioridade, hajam respondido a
pessoas muito srias, a propsito de
Inferno e Purgatrio, conforme a idia
que deles se faz vulgarmente?
mister, como j te dissemos, que
nos tornemos compreensveis de vs, e
para isso nos servimos de vossos termos, o que vos pode fazer supordes algumas vezes que abundamos nos vossos
prejuzos. Por outro lado, no convm
chocar to bruscamente os prejuzos;
isso seria o meio de no ser ouvidos;
eis a por que os Espritos falam no
raro de acordo com a opinio daqueles
que os escutam, para os levar a pouco
e pouco Verdade. Apropriam assim sua
linguagem s pessoas, como tu o fazes,
tu mesmo, se fores um orador um pouco
hbil; razo por que eles no falaro
jamais a um Chins ou a um maometano
como devero falar a um Francs ou a
um cristo, porque estariam bem certos
de no ser escutados. Alguns Espritos
pois usaram dos termos Inferno e Pur-

157

gatrio e outros semelhantes, quando

talaram a pessoas muito imbudas de
tais idias, sem ficar em contradio.
Depois, no raro, usam-se por serem as
respostas atravs de meios demasiadamente demorados, como mesinhas tiptantes e cestas, que so incmodos; ento,
no podendo desenvolver nosso pensamento, respondemos apenas sim ou no,
quando isso no tem importncia assaz
grande, e quando isso no desnatura o
sentido verdadeiro de nossos ensinos.
Concebe-se que poderia acontecer
assim com os Espritos que nos querem,
instruir; nada obstante, como explicar
que Espritos interrogados sobre sua
situao hajam respondido que sofrer
as torturas do Inferno ou Purgatrio?
Quando so inferiores e no esto
completamente soltos do corpo, conservam uma parcela de suas idias terrestres e exprimem as suas impresses
pelos termos que lhes so familiares.
Inferno pode interpretar-se como vida
de prova extremamente dura, com a incerteza doutra melhor; Purgatrio como
vida tambm de prova, mas com a conscincia duma Vida Futura melhor. Quando
tu experimentas uma grande dor, no dizes, tu mesmo, que sofres como uma alma
danada? So apenas palavras, de acepo
sempre figurada. (*).
501 Alguns Espritos dizem habitar
o 4, o 5V Cu, e t c ; que entendem eles
por isso?
Vs lhes perguntais que Cu eles
habitam, certo porque tendes idia de
muitos Cus superpostos como andares
dum prdio; ento eles vos respondem
na mesma linguagem; mas para eles tais
termos, 4'-1, 59 Cus, exprimem diferentes
graus de apuramento e, por conseguinte,
de felicidade. absolutamente como
quando perguntais ao Esprito se est
no Inferno ou se infeliz; responder
sim, porque para le Inferno sinnimo de sofrimento; mas le sabe muito
bem que com isso no quis dizer forno.
Um pago teria dito que estava cm o
Trtaro ou em os Campos Eliseos."
() Nota 17, pg. 170.

FIM.

PILOGUE.

EPLOGO.

Le scepticisme, touchant la doctrine spirite, lorsqu'il n'est pas le rsultat d'une

opposoo systmatique intresse, a presque toujours sa source dans une connaissance nccmpiie des fai!s, ce qui n'empche pas certaines gens de trancher
la questjoa comme s is la connaissaient parfaitement. On peut avoir beaucoup
d espnt, de 1 insroclion aime, et manquer de jugement ; or, le premier indice
d un dfaut dans le jugement, c'est de croire le sien infaillible. Beaucoup de personnes aussi oe voient dans les manifestations spirites qu'un objet de curiosit ;
nous esprons que, par la lecture de ce livre, elles trouveront dans ces phnomnes tranges autre chose qu'un simple passe-temps.
La science spirie comprend deux parties : l'une exprimentale sur les manifestations matrielles, l'autre philosophique sur les manifestations intelligentes. Quiconque n'a observ que la premire est dans la position de celui qui ne
connatrait la physicpe que par des expriences rcratives, 3ans avoir pntr
dans la philosophie de la science. La vritable doctrine spirite est dans l'enseignement donn par les esprits, et les connaissances que cet enseignement comporte sont trop craves pour pouvoir &re acquises autrement que par une tude
neuie et suivie, faite dans le silence et le recueillement ; car dans cette condition seule on peut observer un nombre infini de faits de dtail et de nuances
gui permettent de formuler use opinion, et qui chappent l'observateur superficie*. Ca uvre nfaurait-il pour rsultat que de montrer la ct srieux de la
question, et de provoquer des tudes dans ce sens, ce serait dj beaucoup, et
TKWS nous applaudirions d'avoir t choisi pour accomplir une uvre dont nous
ne prtendons du reste, nous faire aucun mrite personnel. Nous esprons qu'il
aura un antre rsultat, c'est de guider les hommes dsireux de s'clairer, en
leur montrant, dans ces tudes, un but grand et sublime: celui du proscrs
individuel et social, et de leur indiquer la route suivre pour l'atteindre. Nous
pous associerons de tout cur leurs travaux, et nous serons heureux de toutes
les communications qu'ils voudront bien nous adresser ce sujet.
L'enseignement donn par les esprits se poursuit en ce momeut sur diverses
parties dorjt ils ont ajourn la publication pour avoir le temps de les laborer
et d les complter. La prochaine publication qui fera suite aux trois livres cone
S
2!L
VmeT ouvrage, comprendra, entre autres choses, les moyens
pratiques par lesquels l'homme peut arriver neutraliser i'golsme, source de la
glapat t des maux oui afflient fa socit. Ce sujet touche toutes les questions
de sa position dans le monde, et de soa avenir terrestre.
1 Acte. Cette seconde partie sera publie par voie de souscription, et adresse
aux personnes qui se seront inscrito cet effet en en faisant la demande par
crit (franco, sans rien payer d'aVance).

O Cepticismo, tocante Crena Esprita, quando no o resultado de uma

oposio sistemtica interessada, tem quase sempre a sua origem em um conhecimento incompleto dos fatos, o que no impede certas pessoas de fechar
a questo como se a conhecessem perfeitamente. Um indivduo pode ter muita
cultura, muita instruo mesmo, e carecer de bom senso; ora, o primeiro ndice
de falta de bom senso crer o seu julgamento infalvel. Muitos indivduos tambm no vem nas manifestaes espritas seno uma nova curiosidade;
esperamos que, pela leitura deste LIVRO, encontrem eles doravante, nesses fenmenos to estranhos, alguma coisa mais do que simples passatempo.
A Cincia Esprita compreende duas partes: Uma experimental, sobre as manifestaes fsicas; outra filosfica, resultante das manifestaes inteligentes. Quem houver observado somente a primeira, ficar na posio daquele que
conhecesse a Fsica somente por experincias recreativas, pois no entrar
na filosofia da Cincia Esprita. A Doutrina Esprita verdadeira est no
ensino dado aqui pelos Espritos; e os conhecimentos que tal ensino comporta so demasiado graves para poderem ser adquiridos sem nenhum estudo
srio e continuado, feito em silncio e recolhimento; pois somente nesta condio se pode observar um nmero infinito de pormenores e nuanas,
que permitem formular uma opinio, e que escapam a um observador superficial.
No tivera este LIVRO como resultado seno mostrar o lado srio da
questo e provocar estudos neste sentido e isto j seria muita coisa, e ns
nos rejubilaramos de haver sido escolhido para realizar uma obra da qual,
alis, no pr2tendemos fazer nenhum mrito pessoal nosso. Esperamos que le
logre duplo resultado, o de guiar as pessoas desejosas de esclarecimentos,
mostrando-lhes, nesse estudo, um grande e sublime objetivo o do progresso
individual e social, e o de lhes indicar a rota a seguir para o atingir. Ns
nos associaremos de todo corao a seus trabalhos e ficaremos contente com
as comunicaes que se dignarem de nos enviar a respeito.
O ensinamento dado pelos Espritos prossegue neste momento sobre vrias
partes, cuja publicao eles adiaram a fim de termos tempo para as elaborar
e completar. A prxima publicao, que ser continuao dos trs livros contidos neste primeiro trabalho, compreender, entre outros assuntos, os meios
prticos () pelos quais o Homem pode conseguir neutralizar o Egosmo, fonte
da maioria dos males que afligem a Sociedade. Toca este assunto as questes
de sua posio neste Mundo e de sua situao no futuro da Terra.
Nota. Esta segunda parte ser publicada por via de subscrio, e destinada
s pessoas que se inscreverem para esse efeito, fazendo-nos seu pedido por
escrito (sem compromisso nem pagamento antecipado).

Note du Rditeur: La publication annonce ci-dessus eut lieu en 1858 sous le titre
INSTRUCTION PRATIQUE sur les Manifestations Spirites, contenant l'expos complet
des conditions ncessaires pour communiquer avec les Espirts et les moyens de dvelopper la facult mdiatrice chez les mdiums. La Revue Spirite (1860, page 256) a
dit: "Cet ouvrage est entirement puis et ne sera pas rimprim. Il sera remplac par le nouveau travail en ce moment sous presse, et qui est beaucoup plus
complet et sur un autre plan." Ce nouveau travail a pris le nom de LIVRE' DES
MDIUMS.

(*) Apareceu em 1858 com o ttulo: Instruo Prtica sobre MANIFESTAES ESPRITAS,
contendo a exposio completa das condies necessrias para comunicar com os Espritos e os
meios de desenvolver a faculdade mediatriz entre os mdiuns, por ALLAN KARDEC. Em 1860:
"Esta obra est inteiramente esgotada e no ser reimpressa.
Ser substituda por um novo
trabalho, neste momento no prelo, e que muito mais completo e sobre outro plano" (Revue
Spirite, 1860, pg. 256.)
O novo trabalho foi o LIVRO DOS MDIUNS.
Do Tradutor.

NOTES.
NOTE I. -

(N- 20).

La chimie nous montre les molcules des corps inorganiques s'unissant pour former
des cristaux d'une rgularit constante, selon chaque espce, ds qu'ils sont dans les
conditions voulues. Le moindre trouble dans ces conditions suilit pour empcher la ru.
nion des lments, ou tout au moins la disposition rgulire qui constitue le cristal.
Pourquoi n'en serait-il pas de mme des lments organiques? Nous conservons pendant
des annes des semences de plantes et d'animaux qui ne se dveloppent qu' une temprature donne et dans an milieu propice ; on a vu des grains de bl germer aprs
plusieurs sicles. !l y a donc dans ces semences un principe latent de vitalit qui n'attend qu'une circonstance favorable pour se dvelopper. Ce qui se passe journellement
sous nos yeux ne peut-il avoir exist ds l'origine du globe ? Cette formation des tres
rivants sortant du chaos par la force mme de la nature, le-t-elle quelque chose la
grandeur e Dieu? Loin de l, elle rpond mieux l'ide qao nous nous faisons de sa
puissance s'exeranl sur des mondes infinis par des lois ternelles. Cette thorie ne
rsout pas, il est vrai, la question de l'origine des lments vitaux ; mais Dieu a ses mystres, et a pos des bornes a nos investigations.
NOTE II. - (No 23).

NOTAS
NOTA I. (N.o 20).
A Qumica nos mostra as molculas dos corpos inorgnicos unindo-se para formar
cristais duma regularidade constante, segundo cada espcie, desde que estejam nas
condies requeridas. A menor turbao nessas condies basta para impedir a reunio dos elementos ou pelo menos a disposio regular que constitui o cristal.
Por que no aconteceria o mesmo aos elementos orgnicos? Conservam-se durante
anos sementes de plantas e de animais que no se podem desenvolver seno em temperatura dada e em meio propcio; viram-se, assim, gros de trigo germinarem aps
vrios sculos. H pois em tais gros um princpio latente de vitalidade que s agnarda uma circunstncia favorvel para se desenvolver. O que acontece atualmente
sob nossos olhos no pode ter acontecido desde a origem do Globo? A formao dos
seres vivos, saindo do Caos pela prpria fora da Natureza, tira alguma coisa
Grandeza de DEUS? Longe disso, corresponde melhor idia que o Homem faz de Sua
Onipotncia, que se exerce nos Mundos infinitos por leis eternas. Esta teoria no
resolve, verdaie, a questo da origem dos elementos vitais; mas DEUS tem seus Mistrios e ps limites a nossas investigaes.
NOTA II. (N.9 23).

Plusieurs questions sur les proprits de la matire ont t rsolues de la manire la

p!as logique et la plus prcise ; mais comme elles ne seraient point leur place dans cet
ouvrage, elles feront partie, ainsi que la srie mthodique des questions eciemifques
d'un recueil spcial.
'

Diversas questes sobre as propriedades da Matria foram resolvidas da maneira

mais lgica e mais precisa possvel; mas como no estariam bem em seu lugar neste
trabalho, faro parte, bem assim a srie metdica de vrios problemas cientficos,
de um compndio especial. (*)

NOTE 1U. (iV> 134).

NOTA III. (N.* 134).

Selon les esprits, de toas les gobes qui composent noire systme plantaire, la terre es?
un de cet dont tas habitants sont le moins avancs physiquement et moralement. Mars:
lai ferait encere infrieur. 3 pourraient tre ciassa dans l'ordre suivant, ea commenant par Se dernier degr : Mars et plusieurs autres petits globes, la Terre, (Mercure, Saiurne), {laLune, ynus),(Jwwn, Uranus), Jupiter; sans compter, bien entendu, les
milliers d mondes inconnus qui composent les autres tourbillons, et parmi lesquels il
ea est encore de bien suprieurs.

Segundo os Espritos, dos Globos que compem nosso sistema planetrio, a Terra
daqueles cujos habitantes esto menos adiantados fisicamente e moralmente. Marte
lhe seria ainda inferior. Poderiam ser classificados na ordem seguinte, comeando-se pelo ltmo grau: Marte e vrios Globos menores; Terra; (Mercrio e Saturno); (Lua e Venus); (Juno e Uranus); Jpiter; sem contar, ocioso seria diz-lo, os
milhares de Mundos desconhecidos que compem outros turbilhes, em meio aos quais
existem outros muito superiores ainda.
Diversos Espritos, que animaram pessoas conhecidas na Terra, disseram estar reencarnadas em Jpiter, um dos Mundos mais prximos da perfeio, e foi bem de espantar ver, nesse Mundo to adiantado, pessoas que a Opinio no colocaria, aqui, em
a mesma linha. Isso nada tem que deva surpreender, se se considerar que alguns Espritos que habitam aquele planeta podem ter sido enviados Terra para uma misso que, a nossos olhos, no os colocaria no primeiro nvel social; depois, entre a
existncia terrestre e a de Jpiter, podiam ter tido outras intermedirias em as

WUS&HIS esprits qui ont anim des personnes connues sur la terre, ont dit fre rincarns 4ms Jupiter, l'un des mondes les plue voisins de la perfection, ei Ton a pu s'touncr da toir, dans ce globe si avanc, des hommes que l'opinion ce plaait pas ici-bas sur
's mne ligne. Cela n'a ma qui doive surprendre, si l'on considre que certains earUs habitant csite paate, ont pu ire envoys sur la terre pour y remplir uno rais<8
Sn <i&# ci nos yeux, ne tas pladfc pas au premier rang ; secondement qu'entre leur
btence terrestre t celle dans Jupiter, Us ont pu en avoir d'intermdiaires dans les-

() Publicado em Janeiro de 1868 sob o ttulo de A Gnese, os Milagres e as

Predies, Segundo o Espiritismo.

Nota do Tradutor.

160

NOTCS.

quelles ils se son! amliors; troisimement, eatia, que dans ce monde, comme dans le
Dire, il y a diffrente degrs de dveloppement, et qu'cre cea degrs il peut y avoir la
distance qui spare chez nous te sauvage do l'homrae civilis. iri3i3 do co qus l'on iisbite Jtspiler, il ne s'ensuit pas que l'on soit au niveau des tres les p!us avancs, pas
plus qu'on n'est au niveau d'un savant de l'institut, parce qu'on habita Paris.
Les conditions de Icngvi ne sent pas non plus partent les mmes que sur la lerre,
et l'ge ne peat se comparer. L\ie personne dcdo depuis quelques annes tant vo-que, dit tre incarne depuis six mois ilans un monde dont le nom nous est inconnu.
Interroge sur l'ge qu'elle fixait dans ce monde, elle rpondit : Je na puis l'apprcier,
parce que OUS ne comptons p comme VGU3; ensuite h mode d'esistence n'est plus le
moine; on se dveloppe ici bica plus promplcment ; pourtant quoiqu'il n'y ait qoe sis
et vos mois qoe j'y soi, je pais dire qus, poar l'intelligence, j'ai trente aos de l'ge que
j'avais sur la terre.
Beaucoup de rponses aaa5ogus ont & feiles par d'autre* esprits, et cola n'a rien
<i'mvrais&!b!ahle. Ne voyons-ncus pas sur la terre une foule d'animaux acqurir en quelques mob leur dveloppement Forraul ? Pourquoi n'en serait-il pas de mme Q l'homme
dans d'autres sphres? Reraanjuocs, en outre, que le dficppemeut acquis par l'homme
sur la terre l'ge de 30 ans, n'est peut-tre qu'une sorte d'enfance, compar celui
qu'il doit atteindre. C'est avoir la vue bien courts que de nous prendre en tout pour lea
types de la cration, et c'esl hiaa rabaisser ia diviait de croire qu'en (khors de nous il
n'y ii rkn qui lui soit possible.
Les croyances mythologiques taient fondes sur Tcxistcace d'tres suprieurs l'buinanit, mais ayant encore quelques-unes ds ses passions. Ou $ las figurait dous de k.
prescience et de la pntration ce h pense, avec des corps moins denses que les ntres,
se transportant travers l'espace, et se coiinrissant d eectr et d'ambroisie, c'est--dire,
d'alioisnts moins subslantieis et moins grossiers que ceux des mortels. Ces tres surnaUsreta, qui avaient vcu parmi tas hommes, et s'occupaieat encore de 'mm feonbeu? et de
leur malwur, iabnt-ils un sipl produit de rimagnation? Non ; nous tas retreuveris
dans los habimls des mondes supfieyrs; seulement tez anck&sen &is<aicDt os hmii qu'ils adoraientj comme le sauvage adore tout ce qui est au-dessus de h\ les esprits
nous les montrent comme de simpics cratures arrives un certain degr de perfection
physique, morale et intellectuelle, fis se manifestaient sur la terre, comme Ses esprits se
numifctent parmi nous : les on.ciesel les svbiia taient les mtiiuircqui leur servaient
d'ifUeriprtes. L'ide intuitive <i ces tres suprieurs notre humanit m s'est point
teint avec le pa^anisnid ; nous 2es retrouvons plus lard sous les noms de fcs, gnies,
sylphes, *lis, houiis, ,iic<i<&} esprits C^miiiers.

160

Muitas respostas anlogas foram feitas por outros Espritos e nada h nisso
de inverossmil. No vemos na Terra uma poro de animais adquirirem em alguns
meses seu desenvolvimento normal? Por que no aconteceria o mesmo com o Homem
em outras esferas? Notemos, a demais, que o desenvolvimento adquirido pelo Homem
na Terra, na idade de 30 anos, talvez seja uma espcie de infncia, comparada
que le deve atingir. ter vista muito curta tomar a ns, homens, em tudo, por
tipos da Criao, e rebaixar muito a Divindade supor que, fora ns, Terrcolas,
nada mais Lhe seria possvel fazer.
As crenas mitolgicas se fundaram na existncia de seres superiores Humanidade, mas tendo ainda algumas de suas paixes. Figuravam-nas com os dons de
prescincia e penetrao do pensamento e corpos menos densos que os nossos,
transportando-se atravs do Espao e nutrindo-se de nectar e ambrosia, isto ,
de alimentos menos substanciais e menos grosseiros que os humanos. Seres sobrenaturais, que haviam vivido entre os homens e ainda se ocupavam da boa ou m
sorte destes, seriam apenas produto da imaginao? No. Acabamos de os encontrar
nos habitantes dos Mundos Superiores; somente, os Antigos faziam deles Divindades, que eles adoravam como o Selvagem adora o que est acima de si. Os Espritos no-los mostram como simples criaturas que atingiram certo grau de pureza
fsica, moral e intelectual. Eles se manifestavam aos Antigos como os Espritos
se manifestam hoje a ns; os orculos e sibilas eram mdiuns que lhes serviam
de intrpretes. A intuio desses entes superiores nossa Humanidade no se
extinguiu com o Paganismo; encontramo-los mais tarde sob nomes de Fadas, Gnios,
Silfos, Willis (*), Huris, Gnomos, Espritos Familiares.
NOTA IV. (N.* 139).

^OTE IVT. - (N 139).

Certaines personnes voient, dans 2a ncessit de subir de nouvea les tribulations de
la vie, quelque chose de piribte, et pensent que Dteu, zm s justice, a d en eombier
la meture k-bas. Biles croient ainsi que notre sort est Irrv&efeternent fix aprs notre
dpart de Sa terre. 63 noas sembte pKs rationnel, au contraire, ne Dieu, dans sa justice,
ait laiss iux hoi-;:rrt^c les moyend (faecocnplir dans une autre vis ce qu'il n'a pes toujours dpendu d'eux de faire &ms celle-ci. NOUS invitons ceu qui ne partageraient pas
cette opinion, h vouloir bien, dans leur me et censekmee, rponchre aux t^CStWns suivantes :

NOTAS.

quais ficaram melhores; tambm e finalmente, no s naquele planeta, como em o

nosso, h diferentes graus de desenvolvimento e entre esses graus pede haver a
distncia que separa entre ns o Selvagem do Civilizado. Assim, do fato de habitar Jpiter, no resulta que algum esteja no nvel dos mais adiantados, como
ningum ficar no mesmo nvel dum membro do Instituto s porque mora em Paris.
As condies de longevidade no so tambm em toda parte as mesmas da Terra,
e a idade no se pode comparar. Uma pessoa falecida havia alguns anos, sendo evocada, disse estar encarnada h seis meses em um Mundo de nome desconhecido.
Interrogada sobre a idade que tinha nesse Globo, respondeu: No posso calculla, porque no contamos l como vs aqui; tambm a forma de viver no mais a
mesma; desenvolve-se l muito mais depressa; assim pois, embora apenas faa seis
de vossos meses que l estou, posso dizer que, pela inteligncia, teria 30 anos,
se estivesse na Terra.

Certas pessoas vem, na necess r dade de sofrer novamente as tribuiaes de

a vida, algo de penvel, e pensam que DEUS, em Sua Justia, pde encher delas Sua
Medida aqui. Assim, crem que nosso destino fica irregovvelmente fixado aps
a partida de c.

Parece-nos mais racional, ao contrrio, que DEUS, em Sua Justia,

haja deixado aos homens os meios de realizar noutra existncia o que nem sempre dependeu deles fazer nesta. Convidamos por isso aqueles que no partilham
esta opinio a se dignarem, em alma e conscincia, de responder s perguntas seguintes:
(*) Nome dado, no pas de Joo Hus (Bomia), s Almas que, em co^po de
meninas, aparecem de noite nos cemitrios, de onde saem para freqentar bailes ou
festividades noturnas, danando e vivendo como outras moas, e recolhendo-se
Campa antes de amanhecer. Nota do l'radutor.

KOTfTS.

161'

Supposons qu'un homme ait trois ouvriers, le premier faisant bien et beaucoup, perte
qu'il est laborieux et a de l'exprience dans son mtier; te second peu e mdiocrement,
parce qu'il n'est pas encore assez habile; le troisime rien ou mal, parce qu'il n'est
qu'apprenti. Cet homme doit-il rmunrer ses trois ouvriers de la mme manire?
Supposons que vous soyex l'un de ces ouvriers, et qu'ayant l empch de faire votre
tache, par maladie ou autre cause majeure indpendante do votre volont, trouverie*vous juste que le patron vous mt la porte? Que penseriez-vous de ce patron s'il
vous disait r.ii contraire : Mun ami, ce que vous n'avez pu faire aujourd'hui, vons le ferez1
demain et vous rparerez le temps perdu : Je ne VOUA chasse pas parce que vous ne faites1
pas aussi bkn que votre camarade qui a plus d'exprience que vous : travaillez, instruisez-vous, recommencez ce que vous avez mal fait, et quand vous serez aussi habile que
lui, je vous paierai comme lui ?
Croyez-vous avoir atleint toute la perfection morale dont l'homme soit susceptible sur
la terre; autrement dit, croyez-vous qu'il y ait des gens qui valent mieux que voas?
Croyez*vous qu'il y en ait qui valent moins que vous? Parmi tous les hommes qui ont
vcu sur la terre depuis qu'elle est habite y en a-til beaucoup qui aient atteint la perfection? Y en a-t-il beaucoup qui n'ont pu atteindre cette perfection par des causes
indpendantes de leur volont, c'est--dire qui ne se sont pas trouvs en position d'tre
clairs sur ie bien et le mal? Si la condition des hommes oprs la mort est la mme
pour tous, y a-t-il ncessit de faire le bien plutt que le mal? Si, au contraire, celte
condition est relative au mrite acquis, trouveriez-vous juste que ceux de qui il n'a pas
dpendu.de devenir parfaits soient privs du bonheur pour l'ternit? Si vous reconnaissez qu'il y a des gens meilleurs que vous, trouveriez-voud juste d'tre rcompens
comme eux sans avoir fait autant de bien? Si Dieu vous proposait cette alternative,
ou de voir voire sort irrvocablement fix aprs celte existence et d'tre ainsi priv pour
l'ternk du bonheur de ceux qui valent mieux que vous, ou de pouvoir jouir de ce
bonheur en vous permettant de vous amliorer dans de nouvelles existences, lequel
choisiriez-vous? Si, une fois en prsence de l'ternit, voyant devant vous des tres
mieui partags, ne seriez-vous pes le premier demandera Dieu de vouloir bien voas
permettre de recoramencsr aiin de miux faire?
C'est ainsi que, par une dduction logique,, nou3 arrivons reconnatre que le dogme
de la rincarnation est lu fois le plus juste et le plus consolant, puisqu'il laisse l'homme
d'esprance. Il se trouve d'ailleurs explicitement exprim dans l'vangile :
Lcnx|uJs descendaient de la montagne (aprs la transfiguration), Jsus lit ce commamkmcat et 'curait : Ne parlez personne de co que vous venez de voir, jusqu' ce
que e OSsdo l'homme soit ressuscit d'entre les morts. Ses disciples l'interrogrent a!or6,
,et lui dirent : Pourquoi donc les Scribes disent-ils qu'il faut qu'lie vienne auparavant?
Mais Jsus leur rpondit : il est vrai qu'lie doit venir et qu'il rtablira toutes choses. Mais
je vous dclare qu'lie est dj venu, et ils ne l'ont point connu, mais l'ont fait souffrir
comme ils ont voulu. C'est ainsi qu'ils feront mourir le (ils de l'homme- Alors ses disciples
comprirent que c'tait de Jean-Baptiste qu'il leur avuit parl (Saint Mathieu, ebap. \7)
Puisque Jean-Baptiste tait lie, il y a donc eu rincarnation de l'esprit ou de l'me
d'lie dans le corps de Jean*Baptiste.
Le progrs que nous devons accomplir comprend le dveloppement de tontes les fa*
cultes. Chaque existence nouvelle, soit dans ce monde, soit dans un autre, nous avance
d'un pas dans le perfectionnement de quelques-unes de ces facultes. Il faut que nous

11

NOTAS.
161
Suponhamos que um homem tenha trs obreiros, um trabalhando bem e muito, por
que diligente e tem experincia de seu ofcio; outro, pouco e mediocremente,
porque ainda no bastante hbil; o terceiro, quase nada ou mal, porque no
seno aprendiz. Esse homem deve remunerar os trs obreiros da mesma maneira?
Suponhamos que sois um dos obreiros, e que estejais impedido de fazer vossa
tarefa por molstia ou fora maior independente de vossa vontade; achareis
justo que o patro vos pusesse na rua? Que pensareis desse patro se vos
dissesse, ao contrrio: Meu amigo, isso que no pudestes fazer hoje f-lo-eis
amanha e recuperareis o tempo perdido; no vos demito porque no trabalhastes
to bem quanto vosso camarada que tem mais experincia que vs; trabalhai, instru-vos, recomeai o que fizestes mal feito, e, quando fordes to hbil quanto
le, eu vos pagarei como a le?
Credes ter adquirido toda perfeio moral de que o ser seja susceptvel na
Terra? Falando doutro modo, supondes haver pessoas que valham mais que vs?
Credes que as haja valendo menos do que vs? Entre todos os homens que tm
vivido na Terra desde que habitada, haver muitos que hajam atingido a perfeio? Haver muitos que no puderam alcanar essa perfeio por causas
independentes de sua vontade, isto , porque no estavam em situao de ficar
esclarecidos sobre o Bem e o Mal? Se a condio dos homens aps a morte a
mesma para todos, ser preciso fazer o bem em vez de o mal? Se, ao contrrio, a
condio relativa ao mrito adquirido, achareis justo que os, de quem no
dependeu se acuarem impuros, ficassem privados da ventura para sempre? Se
admitis que haja homens melhores que vs, julgareis justo serdes remunerado
como eles, sem ter feito bem igual? Se DEUS VOS propusesse esta alternativa:
Ou ver vossa sorte irrevogvelmente fixada aps a vida e privado assim para
sempre da bem-aventurana dos que valem mais que vs, ou poder gozar da bemaventurana, permitindo-vos para isso aprimorar-vos em novas existncias, qual
escolhereis? Se, em presena da Eternidade, vsseis diante de vs os seres
melhor aquinhoados, no serieis o primeiro a pedir a DEUS de Se dignar de vos

permitir de recomear, a fim de melhor fazer?

E assim, por deduo lgica, chegaremos todos a reconhecer que o dogma da
Reencarnao a um s tempo mais justo e mais consolador, pois d ao Homem
a esperana. Acha-se, ao demais, explicitamente expresso no Evangelho:
Quando desciam a montanha (aps a Transfigurao), JESUS fz esta recomendao, falando-lhes: No digais a ningum daquilo que acabastes de ver, at
que o Filho do Homem haja voltado de entre os Mortos. Os Discpulos indagaram,
falando-Lhe: Por que ento os Escribas dizem que ELIAS deve vir antes disso?
JESUS porm lhes respondeu: Certo que ELIAS h de vir e preparar tudo. Todavia,
Eu vos revelo que ELIAS j veio e eles no o reconheceram e o fizeram sofrer

a seu talante. Tambm assim faro sofrer o F.lho do Homem. Ento os Discpulos
compreenderam que era de JOO BATISTA que le lhes falava. (S. Mateus, c. 17.)
Se JOO BATISTA era ELIAS, houve portanto reencarnao do Esprito ou alma
de ELIAS no corpo de JOO BATISTA.

O progresso, que nos cabe fazer, compreende o desenvolvimento de nossas faculdades. Em cada existncia nova, seja neste Mundo, seja em outro, adiantamos
um passo no aperfeioamento de algumas das faculdades. Ser necessrio que
25

162

NOTES.

avons toutes les connaissances et toutes les vertus morales pour atteindre la perfection^
c'est pourquoi nous devons parcourir successivement toutes les phases de la vie pour acqurir l'exprience en toutes choses. La vie corporelle est un instant dans h vie spirituelle
qui est la vie normale; or pondant cet instan4 on peut faire bien peu pour s'amliorer,
voil pourquoi Dieu a permis que ces instants se rptassent comme les jours dans la vie
terrestre. Los diffrents globes sont pour les esprits comme les diffrentes contres pour
l'homme iur la terre ; ils les parcourent tous et fixent leur rsidence dans tel ou tel selon
que leur tat le leur permet, afin de s'instruire en tout.
Un homme dont IVxisience serait ass* z longue pour pouvoir passer par loue les degrs
de l'chelle sociale*exercer toutes les professions, vivre parmi tous les peuples de la terre,
approfondir tous les arts et toutes les sciences, aurait sans contredit des connaissances
et une exprience sans gales. Eh bien ! ce que l'homme ne peut pas faire dans une seule
existence, il l'accomplit dans autant d'existences que cela est ncessaire ; c'est dans ces
existences qu'il apprend ce qu'il ignore, qu'il se perfectionne peu peu et s'pure, et
quand il en a parcouru le cercle entier il jouit de la vie ternelle et du souverain bonheur
dans le sein de Dieu.
NOTE V. - (N 14.)
La doctrine de la libert dans le choix de nos existences et des preuves que nous devons subir, cesse de paratre extraordinaire si l'on considre que les esprits, dgags de
la matire, apprcient les choses d'une manire diffrente que nous ne le faisons nousmmes. Ils aperoivent le but, but bien autrement srieux pour eux que les jouissances
fugitives du monde ; aprs chaque existence ils voient le pas qu'ils ont fait, et comprennent ce qui leur manque encore en puret pour l'atteindre : voil pourquoi ils se soumettent volontairement toutes les vicissitudes de la vie corporelle en demandant euxmmes cees qui peuvent les faire arriver le plus promptement. C'est donc tort que l'on
s'tonne de.ne pai voir l'esprit donner la prfrence l'existence la plus douce. Cette vie
exempte d'amertume, il ne peut en jouir dans son tat d'imperfection : il l'entrevoit, et
c'est pour y arriver qu'il cherche s'amliorer.
N'avons-nous pas, d'ailleurs, tous les jours sous les yeux l'exemple de choix pareils?
L'homme qui travaille une partie de sa vie sans trve ni relche pour amasser de quoi se
procurer le bien-tre, qu'est-ce que c'est, sinon une tche qu'il s'impose en vue d'un
avenir meilleur? Le militaire qui s'olTre pour une mission prilleuse, le voyageur qui
brave des dangers non moins grands dans l'intrt de la science ou de sa fortune, qu'estce qce c'est encore, sinon des preuves volontaires qui doivent leur procurer sonienr et
prot s'ils eu reviennent? A quoi l'homme ne se soumet-il pas et ne s'espcse-t-il pas
poarson intrt ou pour sa gloire? Tous les concours ne sont-ils pas aussi des preuves
volontaires auxquelles on se soumet en vue de s'lever dans la carrire que l'on a choisie? On n'arrive one position sociale transcendante quelconque dans les sciences, les
arts, l'industrie, qu'en passant par la filire des positions infrieures qui sont autant
d'preuves. La vie humaine est ainsi le calque de la vie spirituelle ; nous y retrouvons
en petit toutes les mmes pripties. Si donc, dans la vie, nous choisissons souvent les
preuves les plus rudes en vue d'un but plus lev, pourquoi l'esprit qui voii plas loin
que le corps, et pour qui la via du corps n'est qu'un ideideut fugitif, ne ferait-il pas choix
d'une exKtance pnible et laborieuse, si elle doit le conduire une ternelle flicit ? Ceux
qui discal que si rhoianrao a le choix do soa existence, ils demanderont tre princes ou

162

NOTAS.

tenhamos todos os conhecimentos e virtudes morais para atingirmos a perfeio;

razo por que devemos percorrer sucessivamente todas as fases da vida para ganhar experincia em todas as coisas. A vida corporal um lapso na vida esprita
que a vida normal; ora, nesse lapso, bem pouco podemos fazer para nos aprimorar,
eis por que DEUS permitiu que tais lapsos se repetissem como os dias do tempo
terrestre. Os diversos Globos so para os Espritos como os diversos pases para
o Homem Terrqueo; percorrem todos e fixam residncia neste ou naquele, segundo o
seu estado lhes permita, a fim de instruir-se em tudo.
Um homem cuja vida fosse bastante longa para poder passar por todos os graus
da escala social, exercer todas as profisses, viver entre todot.* os povos da Terra, aprofundar todas as Artes e todas as Cincias, teria, sem contradita, conhecimentos e experincia sem iguais. Pois bem! O que o Homem no pode fazer em uma s
existncia, realizar em tantas existncias quantas necessrias para isso e, nas
existncias, que le aprenda o que ignora, se aperfeioe aos poucos e se apure; e
quando houver percorrido todo o ciclo, gozar a bem-aventurana e a Vida Eterna,
no Seio de DEUS.

NOTA V. (N.o 145).

A doutrina da liberdade de escolha de nossas existncias e das provas que devemos sofrer deixa de parecer extraordinria se considerarmos que as almas soltas da carne apreciam as coisas de maneira muito diferente da que empregamos como homens. Percebem a meta final, meta bem mais sria para elas que os prazeres
passageiros do Mundo; aps cada existncia medem o avano que realizaram e compreendem o que lhes falta ainda em pureza para atingir a meta; eis por que se
sujeitam voluntariamente a tdas as vicissitudes da vida corporal, pedindo, elas
prprias, as que a podem fazer chegar mais depressa. pois sem razo que nos espantamos de no ver o Esprito dar preferncia a uma vida mais suave. Uma vida
isenta de amarguras le no pode gozar em estado de impureza; le a entrev, e
para alcan-la que le cuida de aprimorar-se.
No temos porventura todos os dias sob os olhos o exemplo de escolhas iguais?
O homem que trabalha uma parte da vida sem trgua nem descanso para ter com que
se proporconar bem-estar: Que isso seno uma pena que se imps visando a um
futuro melhor? O militar que se oferece para misso perigosa, o viajante que
afronta perigos no menores no interesse da Cincia ou de sua fortuna: Que isso ainda seno provaes voluntrias que lhes devem proporcionar depois honra e
proveito se voltarem triunfantes? A que o Homem no se submete e no se expe
para seu interesse ou para a sua glria? As competies no so tambm apuros
voluntrios aos quais se submete visando elevar-se na carreira que tenha escolhido? Ningum chega a qualquer posio social transcendente nas Cincias, nas
Artes, na Indstria, seno passando pela fieira das posies inferiores que so
apuros. A Vida Humana assim um decalque da Vida Esprita; na Terra encontramos
em miniatura as mesmssmas peripcias do Espao. Se aqui escolhemos por vezes
provas rudes visando a um escopo mais elevado, por que o Esprito, que v mais do
que o Homem, e para quem a vida corporal apenas um lapso fugaz, no escolheria
uma existncia penvel e laboriosa se ela o deve conduzir Eterna Ventura? Os
que dizem que, se o Homem tivera opo da vida, todos pediriam para ser nobres ou

NOTS.

NOTAS.
163
milionrios, so como os cegos que no percebem seno o que tacteam, ou como as
crianas gulosas a quem se pergunte o que querem ser em adulto e respondem: Pasteleiro ou doceiro.

163

millionnaires, sont comnio les myopes qui ne voient que ce qu'us touchent, ou comme
ces enfants gourmands qui l'on demande l'tat qu'ils prfrent, et qui rpondent : Ptissier ou confiscar.
NOTE VI. - (Nu 1^6.)

NOTA VI. (N.o 156).

N'est-il pas trange que les savants qui sondent la matire jusque dans ses lments
molculaires et en tudient toutes les transformations, aient regard comme au-dessous
d'eux l'tude de ces phnomnes si vulgaires, et pourtant si dignes d'aUenion? Les
rves, dit-on, ne sont qu'un produit de l'imagination et de la mmoire, et ds lors
quoi bon s'en proccuper! Mais en admettant mme cette explication, qu n'en est pas
une, i! resterait encore savoir o et comment se forment ces images, souvent Si claires
et si prcises qui nous apparaissent en songe ; le tableau de ces choses dont la mmoire
n'a gard aucun souvenir, souvent mme de localits que l'on n'a jnmais vues et que l'on
retrouve plus tard dans la vie? Quant au somnambulisme naturel, dont personne ne peut
contester l'existence, il offre des phnomnes bien autremeni remarquables, et pourtant
il n'a jamais fait partielles investigations srieuses de la science oicielle.

No estranho que os cientistas, que analisam a Matria at em seus elementos

moleculares e lhe estudam todas as transformaes, tenham considerado indigno
deles o estudo desses fenmenos to vulgares, embora bem dignos de ateno? Os
sonhos, dizem, so apenas produtos da imaginao e da memria e, assim sondo, para
que nos ocuparmos deles? Todavia, mesmo admitindo essa explicao, que no a
nica, restaria ainda saber: Onde e como se formam tais imagens, no raro to claras e precisas, que nes aparecem em sonhos; a tela dessas coisas de que a memria
no tem nenhuma lembrana, freqentemente de localidades que jamais vimos e que
encontramos depois na vida? Quanto ao sonambulismo natural, de que ningum pode
contestar a existncia, oferece fenmenos por si mesmos notveis e no entanto,
jamais fz parte das investigaes srias da Cincia Oficial.

NOTE VI!. (No 171.)

NOTA VII. (N.o 171).

La doctrine spirite jette un nouveau jour sur le magntisme et !e somnambulisme. Le

phnomne si singulier de la clairvoyap.ee, que, par une contradiction non moins singulire, certaines personnes contestent aux somnambules magntiques, alors qu'elles ne
peuvent s'empcher de l'admettre chez les somnambules naturels, se trouve clairement
dfini. Mais la question de la cause, il s'en rattache une foule d'autres de la plus haute
importance eu point de vue philosophique, psychologique, moral et mme social, qui n'ont
point encore t lucides d'une manii-e complte et qui, par cela mme , sont la source
de beaucoup d'erreurs et de prjugs. L'examen de ces questions ne pouvant trouver
place ici, l'auteur les a traites dans un ouvrage spcial qui paratra prochainement.

A Teoria Esprita lana nova luz sobre o Magnetismo e sobre o Sonambulismo. O

fenmeno to singular da clarividncia, que por uma contradio no menos singular certas pessoas contestam aos sonmbulos magnticos, embora, malgrado elas, no
possam impedir de admiti-lo nos sonmbulos naturais, j se encontra claramente
definido. Mas questo da causa se liga uma quantidade de outras da mais alta
importncia do ponto de vista psicolgico, moral e mesmo social, as quais no tm
sido ainda elucidadas de forma completa e, por isso mesmo, continuam sendo fonte
de muitos erros e prejuzos. No podendo a anlise dessas questes ter prprio
lugar neste livro, o autor tratar dela em obra especial que aparecer breve. (*)

NOTE VIII. (N 230.)

NOTA VIII. (N.o 230).

Si des migrs nombreux se rendent dans un pays tranger, il y en aura de toutes les
classesj d toutes los capacits, de tous les caraclres, de tous los degrs d'instruction et
de moralU. Si on leur demande des renseignements sur les lois et les murs do leur
paya, ils les donneront pui ou moins exacts, selon leurs coonsiasances et lear position
sociale. A3sur&ne*U on se ferait de l'tat physique et moral de ce pays uno ide bien
Uussesil'on s'en rapportait au premier venu, par cela seul qu'il en vient. l en est de
mme du monde spirito ; les esprits nous en parlent selon ce qu'ils savent, et c'eSi leur
langage que nous pouvons juger de leur aptitude noua le faire connatre.

Se numerosos imigrantes entrassem em pas estrangeiro, haveria entre eles toda

classe de gente, todas as capacidades, todos os caracteres, todos os graus de saber
e moralidade. Se lhes pedirmos informaes das leis, dos usos e costumes de seu
pas, eles nos daro mais ou menos exatas, segundo seus conhecimentos e a posio
social de cada um. Certo teramos uma idia do estado fsico e moral do pas bem
falsa, se nos reportssemos ao primeiro dvena s por vir de tal pas. Acontece o
mesmo com o Mundo Esprita; os Espritos nos falam apenas do que sabem e pela
linguagem que podemos julgar de sua aptido para no-lo fazer conhecer.

NOTE IX. - (N 235.)

NOTA IX. (N.o 235).

On ne saurait trop insister sur l'importance de la manire de poser les questions, et

plus etkcore peut-tre sur la nature des questions. SI en est sur lesquelles los esprits ne*
peuvent pas ou ne doivent pas rpondre pardeS motifs qui nous sout iacouui&: il el
donc iiitite d'isister j mais ce que l'on doit viter par-dessus tout, ce sont les qu

Nunca seria demais insistir na importncia da maneira de fazer as perguntas e

mais ainda, talvez, na da natureza das perguntas. Algumas h que os Espritos no
podem ou no devem responder por motivos que nos so totalmente desconhecidos;
portanto intil insistir; mas o que se deve evitar sobretudo so as perguntas
()

Km 1S58, em Instruo Prtica. Veja-se nota ao p da pgina 158.

IC4

NOTES.

164
NOTAS.
feitas com o fim de pr em prova a perspiccia deles. Quando a coisa existe, dizse, devem sab-la; ora, precisamente porque tal coisa j conhecida de vs, ou
porque tendes meios de verific-la vs mesmos, que eles no se do o trabalho de
responder; a suspeio os irrita; com ela nada se obtm de satisfatrio; afasta
sempre os Espritos srios que s falam de bom grado a pessoas que se dirigem a
eles com confiana e sem segunda teno. Na Terra no se lhes teria falado seno
com deferncia; com mais razo devemos faz-lo agora que esto bem acima do que
foram aqui. Porventura no temos disso exemplo todos os dias na Sociedade? Homens
superiores, que tm conscincia de seu valor, gostariam acasn de responder a todas
as perguntas tolas que visassem a submet-los a exame como a meros escolares? O
desejo de fazer um adepto de tal ou qual pessoa no para os Espritos motivo
de satisfazer v curiosidade; eles sabem que a convico vir cedo ou tarde e os
meios que empregam para a produzir nem sempre so os que pensamos.

faites dans le but de mettre leur perspicacit l'preuve. Quand une chose existe, dit-on,
iUdoivent la avoir; or, c'es prdrJment parce que Sa chose est connue do vous, ou
que VOIS avei les moyens de la vrifier vous-mmes, qu'ils ne s donneut pas la peine de
rpondre; cette suspicion les irrite el l'on n'obtient rien de satisfaisant: elle loigne
toujours les esprits srieux qui ne parlent volontiers qu'aux personnes qui s'aJressent
eux avec confiance e sans arrire-pense. Sur la terre on ne leur aurait parl qu'avec
dfrence, plus forte raison doit on le faire, alors qu'ils sont bien au-dessus de ce qu'ils
taient ici-bas. N'en avons-ous pas tous les jours l'exemple parmi nous? Des hommes
suprieurs, et qui ont conscience dans leur valeur, s "amuseraient-ils rpondre toutes
les sottes questions qui tendraient les soumettre un examen comme des coliers ? Le
dsir de faire un adepte de telle ou telle personne, n'est point pour les esprits un motif de
satisfaire une vaine curiosit; ils savent que la conviction arrivera tt ou lard, et les
moyens qu'ils emploient pour l'amener ne sont pas toujours ceux que nous pensons.
L'ordre et la tenue des sances d'vocation doivent rpondre la gravit de l'intention
dos personnes runie.". Les esprits d'un ordre lev ne peuvent voir des runions srieuse dins celles o il n'y a ni silence ni recueillement: o les questions personnelles les
plus futiles et souvent les plus ridicules, croisent incessamment les questions les plus
graves; o chacun vient jeter dans la corbeille son petit secret sous pli cachet, comme
dans l'urne du destin. Autant vaudrait se faire dire la bonne aventure par le devin de la
place publique.
Supposez un homme grave occup de choses utiles et srieuses, incessamment harcel
par les puriles demandes d'un enfant, et vous aurez une ide de ce que doivent penser
les esprits suprieurs de toutes les niaiseries qu'on leur dbite. I ne s'ensuit point de l
qu'on ne puisse obtenir de la part des esprits d'utiles renseignements et surtout de bons
conseils touchant les intrts privs, mais ils rpondent plus on moins bien, selon les
connaUsances qu'ils possdent eux-mmes, l'intrt que nous mritons de leur part et
l'affection qn'ils nous portent, et enfin selon le but qu'on se propose et l'utilit qu'ils
voient la chose; mais si toute notre pense so borne les croire sorciers, ils ne peuvent
avoir pour noui une profonde sympathie; ds lors ils ne font que des apparitions trs
courtes et souvent tmoignent leur mauvaise humeur d'avoir t drangs inutilement.

A ordem e a durao duma sesso esprita devem atender gravidade do intento

das pessoas reunidas. Os Espritos de ordem elevada no podem ver reunies srias naquelas em que no h silncio nem recolhimento; onde as perguntas pessoais
mais fteis e no raro ridculas se cruzam incessantemente com as questes mais
graves; em que cada um vem pr na Corbelha seu segredinho em cdula dobrada como
na Urna do Destino. A tanto eqivaleria tirar a sorte com o homem-do-periquito,
na praa pblica.
Suponde um homem grave, que se ocupa de coisas srias, apoquentado a toda hora
com perguntas pueris duma criana, e tereis uma idia justa do que devem pensar
os Espritos Superiores de todas as parvoces que lhes vo contar. No vai de a
que no possamos obter, da parte dos Espritos, teis instrues e sobretudo bons
conselhos tocantes a interesses privados; respondem porm de conformidade com os
conhecimentos que eles prprios possuem, o interesse que deles acaso mereamos e
a afeio que nos dediquem, e, enfim, segundo nosso propsito e a utilidade que
vejam na coisa; mas se nossa idia fazer deles feiticeiros, no podero, certo,
ter por ns profunda simpatia; desde ento passam a nos vir raramente, em visitas
curtas, e muita vez testemunham mau humor por serem incomodados toa.

NOTE X. (N 45.)

NOTA X. (N.o 245).

Parmi les esprits qui s'occupent avec une sorte de prdilection du soulagement de Phomafiit, de prfrence toutes autres questions, plusieurs ont anim sur terre d'illustres
mdecins de l'antiquit ou des temps modernes, el parmi ces derniers nous citerons entre
autres lacera a on et Dupuytren qu^ bien que peu d'accord de leur vivant ici-bas, s'entendent menreillo dans 1 monde des esprits, et s'unissent volontiers quand il y a du bien
faire. La bont, qui tait l'essence du caractre d'Haneinann, ne s dment pas dana sa nouvelle sitoatlon ; c'est toujours la mme bienveillance et la mme sollicitude pour ceux qu'il
a entrepris de sonner, et !es rsultais qu'il obtient tiennent souvent du prodige.

Entre os Espritos que se ocupam, com uma sorte de predileo, do alvio da Humanidade, de preferncia a quaisquer outras coisas, muitos animaram, aqui, ilustres
mdicos da Antigidade e dos Tempos Modernos, e entre estes ltimos citaremos, fora outros, HAHNEMANN e DUPUYTREN que, embora entre si pouco de acordo quando aqui,
se entendem s maravilhas no Mundo dos Espritos e se unem de bom grado quando
h bem a fazer. A bondade, que foi a essncia do carter de HAHNEMANN, no se desmente em sua nova situao; sempre a mesma benevolncia e solicitude pelos que
empreende curar, e os resultados que obtm tocam muita vez a raia do prodgio.

NOTE XL (N 237.)
Lss esprits empruntent quelquefois des noms mythologiques, tels que ceux de :
Jupiter, Saturne, Flore, Zphyr, Bore, Bacchus, le dieu Mars, et l'on tomberait dans oae
trange erreur d l'on prenait ces noms au srieux ; il en est da mme de ceux de

NOTA XI.

(N.'-> 257).

Os Espritos se apropriam algumas vezes de nomes mitolgicos, tais como os de:

Jpiter, Saturno, Flora, Zfiro, Breas, Baco, Deus MARTE e, por conseguinte, seria uma
iluso singular se tomssemos esses nomes a srio. Sucede o mesmo com os nomes

NOTES.
1S
Belzbut, Sstan. Ange Gabriel. Ce sont des qualifications emblmatiques qui spcifient
leur nature ou leurs inclinations ; tels sont encore les noms suivants : la Vrit, la
Discorde, la Prudence, la Folie, la Tempte, Tourmentine, Brillant Soleil, Zoricoco, etc.
Certains noms disent suffisamment qui l'on a faire, et l'attention que mritent les
communications do ceux qui les portent. Toutefois, sous les noms les plus grotesques, et
cot d'une factie, ils disent souvent des choses d'un grend sens et d'une profonde
vrit. Lorsqu'ils lancent leurs traits satiriques contre quelqu'un, ils le piquent au vif,
et manquant rarement le dfaut de la cuirasse ; les travers connus ou cachs et les ridicules sont saisis avec finesse, et celui qui excite leur verve n'a pas toujours le dernier
mot pour rire. Ce sont, en un mot, les pasquins du monde spirite. Les esprits plus levs
s'en servent quelquefois seion les circonstances.

NOTE XH. - (N* 268.)

A l'uppal de ce qui a t dit sur la confusion des penses qui suivent le premier moment de fa mort, et comme confirmation de plusieurs points essentiels de la doctrine
spirite, nous croyons devoir citer l'vocation d'un assassin par vengeance et jalousie,
faite quelques heures aprs son excution, et qui jusqu'au dernier moment n'avait tmoign ni repentir ni sensibilit; les sentiments qu'il exprime Seront un enseignement utile pour ceox qui doutent de l'avenir de l'me.
(Le supplici, tant voqu, rpond) : Je suis encore retenu dans mon corps.

Est-ce que ton me n'est pas entirement dgage de ton corps? Non... j'ai
peur... je ne sais... attends que je me reconnaisse... Je ne suis pas mort, n'est-ce pas ?
Te repens-tu de ce que tu as fait ? J'ai eu tort de tuer ; mais j'y ai t pouss par
mon caractre qui ne pouvait souffrir les humiliations
Tu m'voqueras une autre
Pourquoi veux-tu dj t'en aller* J'aurais trop peur si je le voyais ; je craindrais
qu'il ne m'en fasse autant sa victime).

Mais tu n'as rien craindre de lui. puisque ton me est dgage de ton corps;
bannis toute inquitude; elle n'est pas raisonnable. Que veux-tu! es-tu toujours
matre de tes impressions ?... Je ne sais pourquoi je ne pnis chasser mes impressions ;...
je ne sais o jo suis;... je suis fou.
Tche de te remtttr. Je De puis, puisque je suis fou... Attends! je vais rappeler
toute ma lucidit.

s Si tu priais, cela pourrait faider recueillir tes ides. Je crains... je n'ose

prier.

Prie; la misricorde de Dieu est grande; nous allons prier avec toi. Oui, la misricorde de Dieu est infinie; je l'ai toujours cru.

Maintenant, te rends tu mieux compte de ta position ? C'est si extraordinaire que

je ne peux encore me rendre compte !
Vois-tu ta victime? 11 me semble entendre une voix qui ressemble la sienne el
qui me dit : Je ne t'en veux pas... mais c'est un effet do mon imagination ... Je suis fou,
te dis je, car je vois mon corps d'un ct et ma tte de l'autre, et il me semble que je
vis. niais dans l'espace qui est entre la terre et ce que tu appelles le ciel... Je seus
mme le froid d'un couteau tombant sur mon cou. . mais c'est la peur que j'ai de meu-

NOTAS.
165
Belzebu, Sat, Anjo Gabriel. So qualificaes emblemticas, as quais especificam
a natureza ou inclinao deles; tais so, ainda, os nomes seguintes: A Verdade, a
Discrdia, a Prudncia, a Loucura, a Tempestade, Procela, Sol Brilhante, Zoricoco...
Certos nomes dizem suficientemente de quem se trata, e a ateno que merecem as
comunicaes dos seus portadores. Todavia, debaixo dos ttulos mais grotescos, e
a par dum gracejo, no raro dizem coisas de grande significao e duma profunda
verdade. Quando lanam suas estocadas satricas contra algum a picam ao vivo,
e erram raramente a falha da couraa; azares conhecidos ou ocultos e os ridculos so apanhados com finura e quem lhes excita a verve nem sempre ri por ltimo. So, enfim, os pasquins do Mundo Esprita. Certos Espritos mais adiantados
se servem algumas vezes deles, segundo as circunstncias.
NOA XII. (N. 268).
Em apoio ao que foi dito sobre a confuso de idias que se d no primeiro momento da morte, e como confirmao de vrios princpios essenciais da Doutrina
Esprita, cremos dever citar aqui a evocao dum assassino por vingana e cime
feita algumas horas aps sua execuo, e que at o derradeiro instante no testemunhara arrependimento nem sensibilidade; suas expresses sero um ensino til para os que duvidam de nova existncia da alma.
(O supliciado, aps a evocao, responde): Ainda estou preso ao corpo.
Tua alma no est inteiramente desprendida do corpo ? No.. . Eu estou com
medo... No sei... Espera que eu fique senhor de m i m . . . Estou morto, pois no?
Arrependes-te do que fizeste? Fiz mal em matar; mas fui impulsionado pelo
meu carter que no suportava humilhaes... Tu me evocars, se quiseres, noutra
ocasio.
Por que j queres ir embora? Estou com medo que le me veja; eu receio
que le (sua vtima) me faa a mesma coisa.
Mas tu no tens nada a recear dele, pois tua alma est despojada do corpo;
acalma toda inquietao, que no razovel. Que queres! Acaso s tu sempre
senhor de tuas impresses?... No sei por que no posso banir as impresses...
No sei onde estou;... estou louco.
Procura dominar-te. No posso, porquanto estou louco. .. Espera que recupere
toda minha lucidez.
Se tu rezasses, isso poderia ajudar-te a recobrar as idias. Temo... No ouso
rezar.
Reza; a Misericrdia de DEUS imensa; vamos rezar contigo. Sim, a Misericrdia de DEUS infinita; nisso acreditei sempre.

Agora podes dar-te melhor conta de tua posio? extraordinrio que eu

no possa ainda dar-me conta!
Vs acaso a tua vitima? Parece-me ouvir uma voz muito semelhante dela e
que me diz: No te quero m a l . . . Mas efeito de minha imaginao!. . . Estou louco,
digo-te, porque vejo meu corpo dum lado e minha cabea de outro e me parece que
estou vivo e no ar, entre o solo e aquilo que tu chamas o Cu... Estou sentindo
mesmo o frio da lmina que caiu no meu pescoo... Mas medo que tenho de mor-

166

NOTES*

rir... Il me semble que je vois quantit d'esprits assoor do moi, me regardant a?e coi-
pas?ion ; i!s me causent, mais je ne les conjpreads pss.
Parmi ces esprilt y en a-l-ii un dont !a pritence i'humiife cause de ion crime?
Je 6e dirai qu'il n'y en a qu'un qae je redoute : c'est celt que j'ai frapp.
TerappelUs-iu tes exigences antrieures? Non; je suis dans le vagse... je croU
rver... Une oaSfs fois; il faut que je nte reconnaisse.
(Trois jsars plus tard) : Te reennnai^tu mieux maintenant? Je sais mainte*
mnt qise ja ne sus pius de ce morcde, et je na !e regrette pas. J'ai regret de ce que j'ai
fait, tnais mon esprit est plus libre, ei sait mieux qu'il y a une srie d'existences qni nous
donrceni les connaissances utiles ponr dtenir parfaits autant que la crature le peest.
s-tu puni du crime que tu as commis ? Oui ; j'ai regret da ce que j'ai fait et j'en
soafre.
DequHle manire? J'en suis puni, car je reconnais ma faute et j'en demande pardon h Dseu ; j'en suis puni par ia conscience de mon manque de foi en Dieu, et parce que
jekaii mainlei&n que nous ne devons point trancher les purs de nos fireS; j'en suis
puni ps? le remords d'avoir retard mon avancement en faisant fausse route, et n'ayant
point coul le cri de ma conscience qui me disait que ce n'tait point en tuant que j'ar*
liverais mon but ; mais je me suis laiss dominer par l'orgueil el la jalousie; je me suis
tromp el je m'en repeus, car l'homme dcii toujours faire des e(Torts pour matriser ses
mauvaises passions et je ne l'ai point fait.
Quel sentiment proure$-tu quand nous t'voquons? Un plaisir et une crainte ;
car je ne suit pas mchant.
En quoi comitient ce platir ei CfUe crainte f Un plaisir de m'entretenir arec les
hommes, et de pouvoir en partie rparer ma faute en l'avouant. Une crainte que je ne
saurais dlitiir, une sorte de honte d'avoir t meurtrier.
youdrait-tu (tre rincarn iur cette terre? Oui, je le demande, et je dsire me
trouver constamment en butte d'tre tu et en avoir U peur.
NOTEX. - (No 271.)
Une personne voque par un de ses parents rpondit qu'elle habitait la plante de
Junon. Aprs quelques instants d'entretien, dont les dtails sur des choses prives ne
permettaient pas de douter de son identit, elle lui dit adiou, ajoutant : I! faut que je te
quitte ; j'ai quatre entants ci il&ont besoin de mes soins.
Un autre esprit tant voqu rpondit qu'il tait rincarn sur la terre, mas que pour
le moment son corps tait malade et couch, et probablement ne vivrait pas longtemps.
Adieu, diUil, mon corps se rveille, il faut qu'il prenne de la tisane.
NOTE TJV. (No 273.)
La crainte de la rvlation des secrets intimes est pour beaucoup o gens une cause
d'apprhension et de rpulsion contre le somnambulisme et le spiritisme. Selon eux il y
a dans cette rvlation un danger social, et ds lors c'est une ncessit de proscrire ce que
les uns appellent des pratiques superstitieuses et d'autres des pratiques diaboliques, lis
no ent pas attention que reconnatre la danger d'une chose c'est reconnatre la chose;
OU le fait existe ou il n'existe pas ; s'il n'existe pas, h quoi bon g'eu proccuper? il tombera de lui-mme; s'il existe, f(-il mille fois plus dangereux, et dt-il mme bou-

NOTAS.
rer. .. Parece-me ver em trno de mim uma poro de Espritos que me olham compadecidos; esto falando comigo mas eu no entendo.
Entre esses Espritos h algum cuja presena te humilhe por causa do criyne?
Afirmo-te que s tenho receio de um: Daquele que feri.
Tu te lembras de tuas existncias anteriores? No; estou divagando... Creio
que estou sonhando... Deixemos para outra vez; preciso antes voltar a mim.
(Trs dias mais tarde): Ests agora mais senhor de ti? Agora j estou ciente de que no sou mais deste Mundo e no lastimo isso. Lastimo to somente o que
fiz; meu esprito porm est mais livre e sei, mais, que h uma srie de vidas que
nos ensinam conhecimentos teis para ficarmos to perfeitos quanto possvel.
Ests sendo punido pelo crime que cometestef Sim; tenho pesar do que fiz e sofro as conseqncias.
De que maneira? Estou sendo punido, pois confesso a minha culpa e peo per-

166

do a DEUS; estou sendo punido pela conscincia, de minha falta de f em DEUS, eis

que sei agora que no podemos cortar a vida de nossos irmos; sim, eu estou sendo
punido pelo remorso de haver retardado meu adiantamento, desviando-me da boa via,
no escutando o grito de minha conscincia que me dizia no ser matando que eu
chegaria minha meta; mas me deixei dominar pelo orgulho e pelo cime; cometi um
erro e me arrependo, pois a gente deve fazer sempre esforos para reprimir suas
ms paixes e eu no fiz isso.
Que emoo experimentas por te havermos evocado ? Um misto de prazer e medo;
pois afinal sou um malvado.
Em que consistem esse prazer e esse medo ? O prazer consiste em palestrar com
homens e poder, em parte, reparar minha culpa, confessando-a. O mdo que eu no
saberia definir: Uma espcie de vergonha de haver sido um assassino.
Queres acaso voltar a encarnar aqui na Terra? Sim, o que peo, pois desejo
me ver constantemente a ponto de ser morto e disso ter mdo.
NOTA XIII. (N.o 271).
Uma pessoa evocada por um de seus parentes respondeu que habitava o planeta
Juno. Aps alguns instantes de palestra, cujos detalhes sobre coisas privadas no
permitiam duvidar de sua identidade, ela se despediu, acrescentando: Eu preciso te
deixar; tenho quatro filhos e eles tm necessidade de meus cuidados.
Outro Esprito evocado respondeu que estava reencarnado na Terra, mas, em aquele momento, seu corpo estava doente e acamado, e provavelmente no viveria muito.
Adeus, diz le, meu corpo est acordando. Precisa tomar o remdio.
NOTA XIV. (N/> 273).
O temor da revelao de ntimos segredos para muitos indivduos um motivo
de apreenso e repulsa contra o Sonambulismo G O Espiritismo. Segundo tal gente
h nessa revelao um perigo social e, assim sendo, preciso proscrever isso que
alguns chamam de Prticas Supersticiosas, e outros de Artes Diablicas. Tal gente
no repara em que reconhecer o perigo duma coisa eqivale a reconhecer a coisa;
ou o fato existe ou no existe; se no existe, para que se preocupar com le? Cair por si mesmo; se existe, fosse le mil vezes porigoso e devesse mesmo estreme-

NOTES.

C7

{verser la monde, il n'est pas de proscription qoi paisse fandantir. Si jamais ta nature
fournit a l'homme un moyen de mettre fia ses penses les plus intimes, ce sera en nouvel ordre tia chose et une transformation dans les murs, tes habit odes et te caractre ;
i) fasdra hkn s'en accommoder comme on s'est accommod de li transformation sociale
produite par la presse, les nouvelle* doctrines po!iiqaes,ii vgpsar, If* chemins de fer, etc.
Ce ferait, il faut an convenir, l'anantissement de Tiypccriie, et ii n'y a que ceux qnl
ont intrt rester dans l'ombre gui pourraient s'en plaindre, mais non ceux qui peuven^
dire corcms le sage : Je voudrai* que ma mai3on ft de verre, afin que tout la naor.de st
re qae je fais.

NOTE XV. - ( N o M I . )
Comme dveloppement de la doctrine un libre arbitre et de plusieurs autres questions
traites dans ce livre, nous rapportons textuellement l'vocation d'un homme minent
pir son savoir, mort dans ces derniers temps ; l'lvation des penses qu'il exprime est
un indice de la supriorit de son esprit.
Au nom du Dieu tout-puissint, esprit de Thophile Z
nous te prions de re~
nfr parmi HOUX ci de vouloir bisn, avec la permission de Dieu, rpondre nos questions. Je suis l, que me veux-tu?
Voudrais-tu nous faire part de (es impression* depuM que tu as quitt (on corps?
Je te dirai que je ne m'y attendais nullement, et que Ttonnement a t plus grand
chez moi que chez beaucoup d'autres; car, je l'avoue, j'tais loin de pensera ces impressions que l'on ressent ce moment, et je croyais que cette parcelle de vie qui nous
anime retournait au grand tout.
Tu ne croyait donc pas Vimmortalit de l'urne? Tu comprends qu'il est pnible un homme qui a an pea de jugement de croire cet enfer pour tant d'tre* si peu
avancs; j'aimaii mieux croire que ce n'tait (la viej qu'une tincelle lectrique qui retournait son foyer
Ta manire de ro/r, sur rdme, est-elle la mme qu*avant la morif Non ; j'avais
bien des doutes : maintenant je n'en ai pic*. Je sais que tout ne finit pai quand l'enveloppe matrielle tombe; au contraire, ce n'est qu'alors qu'on est vritablement soi.
O es-tu maintenant ? Errant sur ce giobe pour contribuer au bonheur des hommes.
En quoi pcvx-tu contribuer au bonheur des hommes? En aidant aux rformes
qui Sont ncessaires.
Resteras-tu longtemps errant? ~ Ma mission comme errant ne fait, eD quelque iorte>
que commencer; je vais tcher d'inluencer les hommes sur divertes question* graves.
Russiras-tu dans ta mission ?Pas aussi facilement que je le voudrais; car, vois-tu,
quand on a de vieilles habitudes on 2 de la peine s'en dfaire, et les homniea sont ealts.
Es-tu heureux dans l'tat o lu te trouves tTininfenant ? Je suis trs heureux
dans Bon tat actuel ; car je sais que ma che est belle, qaoique difiicile, et jo sais galement que Je prendrai naissance dans un monde suprieur quaad ma mission sera Unie.
Tu confirmes donc la doctrine du la rincarnation? Oui, et pourquoi voudrais-ta
qu'il en ft autrement? Crois-tu que dans cette eiisfeace tu aies acquis toutes ks connaissances? Certes que si tu as mai fait ta en s-eras par.i, mais p&r une vie d'preuves
dans laquelle tu aura3 conscience da ce qui est m.
Avant ta dernire existence ait-tx incarn sur ta, terni Non, dam Satarae.

167
NOTAS.
cer o Mundo, no haveria proscrio que o pudesse aniquilar. Se nunca a Natureza
forneceu ao Homem um meio de pr a nu os pensamentos mais ntimos, ser uma novel ordem de coisas e uma transformao nos costumes, nos hbitos e no carter;
ser preciso a gente concordar com ela como concordou com a transformao social
produzida pela Imprensa, pelas novas doutrinas polticas, pelo vapor, pelo t r e m . . .
Ser, mister convir nisto, o aniquilamento da hipocrisia, e somente aqueles que
tiverem interesse em ficar na sombra que podero lastimar isso, no porm quem
puder dizer como o sbio: Gostaria que minha casa fosse de vidro para que toda a
gente visse o que fao.

NOTA XV.

(N.

441).

Como explanao da doutrina do Livre Arbtrio e de outras diferentes questes

tratadas neste livro, transcrevemos textualmente a evocao de um homem eminente
pelo saber, falecido ultimamente; a elevao dos pensamentos que le exprime
um ndice da superioridade de seu esprito.
Em nome de DEUS Todo-Poderoso, ns te pedimos, Esprito de Thophile Z., que venhas at ns e te dignes, com a permisso de DEUS, de responder a nossas pergun-

tas. Aqui estou. Que queres de mim?

Quererias dar-nos tuas impresses do que sucedeu aps teres deixado o corpo f
Dir-te-ei que no esperava ter nenhuma e que o espanto foi por isso maior
em mim do que em muitos outros; pois eu estava, confesso-o, longe de pensar em impresses sentidas em tal momento e acreditava que esta parcela de vida que nos
anima retornava ao Grande Todo.
No acreditavas ento na imortalidade da alma? Tu compreendes quanto difcil a um homem que tem um pouco de raciocnio crer no Inferno e em seres pouco adiantados; achei melhor crer que a alma era uma centelha eltrica que, aps, retorna a seu foco.
Teu modo de ver, quanto alma, continua o mesmo de antes da morte ? No ; tinha
muitas dvidas; agora no tenho mais nenhuma. Sei que tudo no acaba quando o envoltrio carnal falece; ao contrrio, s ento que se fica si mesmo.
Por onde andas agora? Deambulo neste Globo, contribuindo ventura alheia.
Em que podes contribuir ventura alheia? Ajudando os homens nas reformas
que so necessrias.
Ficars dambulante muito tempo ? Minha misso, como Esprito Errante, vem de
comear, por assim dizer. Vou tentar inspirar os homens em vrias questes graves.
Ters xito em tua misso? No to facilmente como queria; porque, tu sabes,
quando temos velhos hbitos custamos a abandon-los e os homens so cabeudos.
s feliz no estado em que te encontras agora? Sou muito feliz no estado atual em que me encontro; sei que a minha tarefa bela embora difcil e sei tambm que vou nascer em um Mundo superior quando minha misso terminar.
Confirmas portanto a doutrina da Reencarnao? Sim, e por que no? Quererias
que fosse doutro modo? Crs que nesta existncia ters adquirido todos os conhecimentos? Certo que, se fizeres mal sers punido, mas por uma vida de agruras
em a qual no ters conscincia do que mal.
A7ites de tua ltima existncia estiveste encarnado na Terra? No, em Saturno.

168

NOTES.

Lorsque tu habitais Saturne, tu tirais donc reconnu du mal en toi? Oui, comme
loi lu en vois en toi; car oserais-tu dire que tu es parfait? Maiuteuant je te dirai que je
senai* en moi le mal de l'ignorance, et que m'taul trouv dans Saturue, o l'on est un
peu plus paifait que sur la terre, je me sentais comme dplac, parce que je savais que
je n'avais point acquis, par lei preuves des mon ies infrieurs, le bonheur que je gotais
en me trouvant dans un monde si humain et si fraternel. J'tais absolument comme im
paysan ignorant et gtosaier qui se Irouve tout coup au milieu de la cour la plus brillante.

Comment se fait-il que tu aies t dans Saturne orant d'tre assez par/ait pour
y tre bien ta place ?Pour me donner l'envie de m'instruira dans les autre mondes,
lin <!e pouvoir aller dans les mondes suprieurs mme Saiurne qui est encore bien
im pat fait.
Sous qnette forme, es-tu au milieu de nous, et comment pQiirons-nous nous faire
une ide de ta prsence ? l'ne forme Mmi-malfrielle.
Cette forme semi-matrielle a-t-ttle l'apparence que tu avais de ton rivant ?Oui.
Cett donc alors comme tes personnes que nous voyons en rte? Oui.
Es-iu content que nous t'voquions ? Oui, parce qu'en m'voquant je puis vous
parier des impressions aprs que l'on a quitt celle vie, et cela est d'un grand enseignement pour vous.

Quelle tait de ton virant ton opinion sur le libre arbitre de l'homme, et quelle est*
elle maintenant ? Je croyais l'homme libre de se bien ou de se mal conduire; mainte*
nant je le dfini mieux ; car alors jo croyais cette libert, parce que je ne voyafe que
h vie prsente; maintenant J'y tcrois plus fermement, parce que je sais que l'homme,
l'tat d'esprit, choisit lui-mme sa carrire. Ce que je fais maintenant, je l'ai demanda :
ce n'est que la continuation de l'existence que j'avais ici-bas. La libert est relative a
l'preuve qne l'on a choisie. Toujours libert du bien cl du mal quand cela dpend de la
volont; mais encore one fois la libert est relative l'preuve que l'on a choisie.
Cm, e libre arbitre de l'homme existe, et il n'y a point de fatalit comme vous l'entende*. L libre arbitre consiste ehoiir, dans un moment de dgagement de l'esprit,.
l'existence future, et alors on en accepta toutes les consquences. Ainsi, que chscun d<j
?ons examine sia position passe el sa position prsente dans celle vie, et il verra qu'il a eu
toujours lutter cenire le mal, .et que souvent il a t le plus fort. Consquence de la
position que vous avei accepte.
le. mal c*t-il vne ncessit? Oui, Sans le mal nocs serions impropres juger e
bien ; c'est parco que j'avais conscience du mal qui tait en mol que j'ai choisi cette
existence. Fais le bien qui es! l'extirpation du mal; car le pogr$s$e faisant toujours, il
aut bien que e mal cesse, et notre libre arbitro consiste prirrcpdlemetrt a nous am
florer dans chacune des phases de notre existence.
L'homme, par sa volont et par ses actes, peut-il faire que des vnements qui
devraient avoir lieu ne soient pas, et rciproquement? II le peut si cette dviation apparente peut entrer dans la vie qu'il a choisie. Puis, pour faire e bien, comme
ce doit tre, e! comme c'est le seul but de la vie, il peut empcher le mal, surtout celui
qui peut contribuer ce qu'un plus? grand s'accomplisse; car ici, comme dans les autres
Mondes, c'est un progrs continus! : il n'y a point de rechutes.
V Q'-U des faits devant forcment arriver? Oui, mais que toi, l'lat d'esprit,
ta t vos et pressentis quand tu as lait toft choix. Si tu te brles le doigt, ce n'eit rien :
<eat ta conjqaenc* de la matire. l n'y que les grandes docleurs influant sur le

NOTAS.
Quando habitavas Saturno reconheceste acaso algum mal em ti? Sim, tal como
tu vs algum em ti, pois no ousarias dizer que s perfeito, pois no? Digo-te que
sentia em mim o mal da ignorncia e, achando-me em Saturno, onde o habitante um
pouco mais perfeito que na Terra, eu me sentia meio deslocado, pois bem sabia que
no tinha adquirido, pelas provas dos Mundos inferiores, a ventura que usufruia
encontrando-me num Mundo to humano e to fraternal. Era absolutamente como um
caipira ignorante e rstico posto de repente no meio mais ilustre da Corte.
Como se explica que hajas estado em Saturno antes de ficar bem perfeito para
l estar vontade? Para me dar o estmulo de me instruir em outros planetas,
a fim de poder ir a Mundos superiores mesmo a Saturno, o qual inda se acha muito
imperfeito.
Sob que forma ests no meio de ns e de que maneira podemos dar a ns mesmos
uma idia de tua presena? Uma forma semi-corporal.
Essa forma semi-corporal tem a aparncia que tinhas tu quando vivo ? Sim.
Ser ento como as pessoas que vemos em sonho? Sim.
Ficaste contente de te evocarmos? Sim, porquanto, evocando-me, posso a homens
falar das impresses que temos aps deixar esta vida, e isso grande ensinamento para os homens.
Qual era quando vivo tua opinio sobre o livre arbtrio do Homem e qual ela
agora? Acreditava que o Homem era livre de bem ou mal conduzir-se; agora porm defino isso melhor, eis que, ento, eu admitia essa liberdade porque eu s via
a vida presente; agora eu creio nela firmemente, porquanto j sei que o Homem, no
estado de Esprito, escolhe le mesmo sua carreira. Isto que fao agora eu o pedi:
No seno a seqncia da v d a que eu levava a. O livre arbtrio relativo
prova que escolhemos. H liberdade do Bem e do Mal sempre que isso dependa da
vontade; mas, ainda uma vez, o livre arbtrio relativo prova que escolhemos.
Sim, o livre arbtrio do Homem existe; no h fatalidade como os homens a entendem. O livre arbtrio consiste em escolher, numa hora de libertao do Esprito,
a existncia futura, aceitando pois todas as conseqncias disso. Assim, se um de
vs examinar a posio anterior e a posio presente, nesta vida, ver que teve
sempre de lutar contra o Mal e que muita vez foi o mais forte. Conseqncia da
posio que aceitastes.
O Mal uma necessidade? Sim, sem o Mal seramos incapazes de discernir o
Bem; foi porque eu tinha conscincia do mal que estava em mim que escolhi esta
existncia. Faze o bem que a extirpao do mal; o Progresso marchando sempre,
mister que o Mal cesse, e nosso livre arbtrio consiste sobretudo em nos aprimorarmos em cada uma das fases de nossa vida eterna.
O Homem, por sua vontade e por seus atos, pode fazer que os acontecimentos que
deveriam dar-se no se dem, e vice-versa? Poder, se porventura essa transformao aparente puder caber na vida que escolheu. Pois, para fazer o bem, como este
deve ser feito, e como o nico fim da vida, pode impedir o Mal, sobretudo aquele
que possa contribuir a que um maior se cumpra; porque aqui, como em todos os mais
Mundos, o Progresso contnuo: le no tem absolutamente reincidncias.
H fatos que devam acontecer forosamente ? Sim, mas que, no estado de Esprito,
viste e pressentiste ao fazer tua escolha. Se queimares um dedo, isso no importa:
conseqncia de lei fsica. Apenas as grandes dores que influam no teu estado
168

NOTS.

!&

oral q*:S sont prvues par Dlea, parce qu'des sont utiles ton puration et ton in*
truction.
coute qaand noua clioliisiont US e&isience, rheore, comma tu rsppeHes, ne none
est pis connue. Nous savons qa'en choteUsant telle route, nous acquerrons des con*
sn*8sar.ces qui nous icnt ncessaires % c*^, comme on te disait tout l'heurt, nous ne
calcafos pas le temps comme vous, et surtout l'tat d'etprit, o BOUS atons par&ite*
ment coEssisEce qw ce que ta appelles un sicle n'est qu'un point dfios l'ternit; nous

noas pr&jceupcns peu de l'poque. Celui qui meurt auastin sacaUil devant*
qwl genre de mort il succomberait, e pext-il l'viter ? .Quand aens mon* qm
nous tacsTons assassin, nous ne savoas pas par qai... ttesdc ! j dis que nous moar
rois* tssusin; mais nous savons que si noas choisissons un vie dans laquelie nous serons
assassine, BOUS savons galement tes luttes qvm nous aurons subir pour l'viter, et que,
si Dieu la permet, nouw ne h serons point.

L'homme qui commt un meurtre sait-U. m choisissant son existence, qu'il deviendra asscsin ? Non ; i! sait qoe, choisissant une vie de utte, i y a chance pour lui
de tuer un de ses semblables ; mais il ignore s'il le fera ; csr il y a presque toujours tu
Sotte en lui.

Pourquoi ne devons-nous pas connatre la nature et le temps des vnements

venir f An qu'ils arrivent quand Dieu le voudra, et que toi, l'ignorant, tu y travailles
me x!o ; car tous doivent y concourir, mme les adversaires. Si tu savais qu'une chose
ioit arriver dans six mois, par exemple, tu dirais : Je n'ai rien faire, puisque ce!a doit
arriver dans six mois ; el il ne doit pas en tre ainsi.

La question du libre arbitre el de la fatalit ne iaurailtre mieux lucide qu'elle ne

l'est par cette communication. Eue peut se rsumer ainsi : L'homme n'est point fatale
ment conduit eu mal; lei actes qu'il accomplit ne sont point criU d'avance ; lcB crime
qu'il commet ne sont point le fait d'un errit du destin. Il peut, comme preuve et comnu
expiation, choisir une existence o il aura les entranements du crime, soit par le milieu
o i se trouve plac, soit par les circonstances qui surviennent, soit enfin par l'organisadu corps qui peut lui donner telle ou telle prdisposition*, mata il est toujour?
de feire ou de ne par, Cuire. Ainsi le libre arbitre esise l'tat d'esprit dan le choii
de l'existence et des preuves, et l'tal corporel dona la facult de cder ou de rsiste;
aux entrai cments auzqud* nous nous sommes volontairement soumis. C'est l'&iucatior
k combattre ces mauvaises tendances; elle le fera utilement quand elle sera base su:
l'tude approfondie de !a nature moralo de l'homme. Quand on connatra bien le* leis qui
rgissent celte nature morale-, on modtira le caractre, comme on modilie l'intelligence
par l'instruction, et le temprament par l'hygine.

NOTAS.

169

moral so previstas por D E I S , visto como so teis tua depurao e tua instruo.
E s c u t a ! Quando escolhemos certa existncia, a hora, como tu a chamas, no nos
conhecida. Sabemos que, escolhendo determinado rumo, adquiriremos certos conhecimentos que nos so necessrios; mas, como te diziam h pouco, ns, Espritos, no
calculamos o tempo como vs, e sobretudo no estado de Esprito, em que temos perfeita conscincia de que o que c h a m a s um sculo apenas um segundo no Tempo,
nos preocupamos pouco da poca. Quem morre assassinado sabia previamente de
que gnero de morte iria sucumbir, e pode evit-lo ? Quando sabemos antes que
vamos morrer assassinado, no sabemos por quem. . . E s p e r a ! Digo, sabemos ter de morrer assassinado; m a s sabemos que, se escolhermos u m a existncia em que vamos ser
assassinado, sabemos igualmente as lutas que devemos t r a v a r p a r a o evitar, e que,
se DEUS O permitir, no o seremos.
O indivduo que comete um homicdio sabe, ao escolher a existncia, que vir a
ser assassino No; sabe que, escolhendo uma vida de brigas, tem probabilidade
de m a t a r um de seus semelhantes; ignora porm se o far; pois quase sempre houve
brigas p a r a le.
Por que no devemos conhecer a natureza e o tempo dos acontecimentos porvindouros? A fim de que se dem quando DEUS quiser, e, ignorando-os, t u trabalhes
com zelo; devemos concorrer p a r a eles, mesmo p a r a os adversos. Se souberas que algo deve acontecer em seis meses por exemplo, dirias: N a d a posso fazer, porque vai
acontecer em seis meses; e no deve ser assim.

A questo do livre arbtrio e fatalidade no podia ser melhor elucidada do

que foi por essa comunicao. Ela pode ser resumida assim: O Homem no fatalm e n t e conduzido ao Mal; os atos que pratica no esto escritos a n t e s ; os crimes
que comete no so o efeito dum aresto do Destino. Pode, como provao ou como
expiao, escolher u m a vida em que tenha atrativos criminosos, seja pelo meio
em que se ache colocado ou por circunstncias supervenientes, seja pela organizao mesma do corpo que lhe pode dar tal ou qual predisposio; mas tem sempre
livre o arbtrio de fazer ou no fazer. No estado de Esprito, tem livre o arbtrio de escolher a vida e as provas, e, no estado corporal, de ceder ou resistir
aos a r r a s t a m e n t o s a que somos voluntariamente submetidos. Compete educao
combater essas m s tendncias; ela o far itilmente quando fr fundamentada em
o estudo profundo da natureza moral do Homem. Quando conhecermos bem as leis regedoras dessa natureza moral, modificaremos o c a r t e r como modificamos a inteligncia pela instruo, e o temperamento pela higiene.

NOTE XVI. - (N 478.)

NOTA XVI.

Cette vrit est rendue sensible par l'apologue suivant :

Un pre a donn son enfant l'ducation et l'instruction , c'est--dire la* moyens de
savoir se conduire. 1 lui cde un champ il cultiver et lui dit : Voil !a rgle suivre pour,
rendre ce champ fertile et c&surer ton existence. Je t'ai donn l'instruction pour comprendre cette rgle ; ai tu ta wiia, ton champ te produira beaucoup et te procurera la rc-

<N.'-' 478).

E s t a verdade se torna patente pelo aplogo seguinte:

Um pai deu ao filho educao e instruo, isto , elementos necessrios p a r a
saber conduzir-se. Cede-lhe um stio de cultura e lhe diz: Eis a a regra para
t o r n a r este stio frtil e teres com que viver. Dei-te instruo para compreenderes a r e g r a ; se a seguires, o stio te produzir muito e te permitir descan-

26

17

MOTES.

pos sur tes vfetw joars; si>cn il ce te produira rien et ta mourras de teirn. Cela d, il te
laisse agir son gr.
N'est-il pas vrai que co c'tanrcp produira en raison des soios donns & la culture, et que
toite ngligence sera an dtriment de la rcaUe? ^3 Cls sera donc, sur *$$ vieux jours,
beureui ou malheureux selon qu'il aura suivi CR nglig h rgle trace par son pre.
Dieu est encore plus prvoyant, car il nous avertit chaque instant si nous taisons bien
ou mal : il nous envoie Ses esprits pour noas irapirer, mais noas ne les coutons pas. Il
y a encore cette diffrence, qae Dieu donne toujours Khomme une ressource dans ses
nouvelles existences pour rparer se? erreurs passes^ tandis que le fils dont nons par*
tora D'en a plus s'il a m employ son temps.
NOTE X V I ! . - ( N 500.)
D'aprs ce que les esprits disent eux mmes, soit de feor tendance proportionner leur
langage aux personnes auxquelles ils s'adresser^, soit de l'influence du milieu sur la
naiyre des communications, on pourrit se demander si ce livro n'est pas le reflet des
ides de celui qui Ta crit sous leur dicte. Quelques mois rpondront celt* question.
L'auteur a longtemps t incrdule en ce qui touche le* communications spirites; ii a d
cdera l'vidence ri^sfoiS?, En second lieu, avant d'crire ce livre, il avait sur un grand
nombre de points importants des opinions diamtralement opposes celles qui y sont
exprimes, et il n'a modifi tes convictions que d'aprs l'enseignement qui lui a t donn
par les esprits. Cet enseignement lui a t donn par l'intermdiaire de plusieurs mdiums crivains et parlants, diffrant compltement entre eux de caractre, et dont les
connaissances sur beaucoup de questions ne leur permettaient pas d'avoir une opinion
prconue j rctalgr cela il y a toujours eu identit parfaite dans la thorie qu'ils ont
transmise, et souvent l'un a complt, plusieurs mois d'intervalle, la pense exprime
par Tautr. Mais ce par quoi l'outeura d exercer une influence relle, c'est par le dsir et
U volont d* s'clairer, par l'ordre et ta suite mthodiques qu'il a mis dans son travail, ce
qui a permis aux esprits de lui donner un enseignement complet et rgulier, comme le
ferait un professeur enseignant une science en suivant l'enchanement des ides. Ce sont
tn effet de vritables leons que les esprits lui ont donnes pendant prs de deux ans, lui
assignant eus-memes les jours et las heures des entretiens C'est surtout dans les communications intimes et suivies que se rvlent avec vidence l'intelligence de la puissance
occulte qui se m&nifeite, son individualit, sa supriorit ou son infriorit.
lMuiletif* esprits ont concouru simultanment ces instruction* auxquelles tous assistaient, prtmm tour a tour la parole, et l'un d'eu? pariant au nom de tous. Parmi ceux qui
ent nnm des personnages connus, nous cilerona Jean l'EcanglUte, Socrate, Fnelon,

170
NOTAS.
sar na velhice; se no a seguires, no te produzir nada e morrers de fome. Dito
isso, deixa-o proceder a seu bel prazer.
No exato que o stio produzir na razo dos cuidados dados cultura, e que
toda negligncia ser em detrimento da colheita? O filho ser pois, na velhice,
feliz ou infeliz, segundo houver seguido ou negligenciado a regra dada pelo pai.
DEI:S mais Previdente ainda, pois nos adverte a cada instante se vamos indo bem
ou mal; envia-nos Espritos para nos inspirarem, todavia ns no os escutamos. H
ainda esta diferena, que DEUS sempre d ao Homem uma oportunidade nova em suas
novas existncias para reparar seus erros passados, enquanto que o filho, no aplogo, no a ter mais, se empregar mal o tempo.
NOTA XVII.

(N. 500.)

De face o que os prprios Espritos dizem, quer da tendncia deles a apropriar

a linguagem s pessoas s quais se dirigem, quer da influncia do meio sobre a
natureza das comunicaes, poder-se-ia perguntar se este LIVRO no reflexo das

idias de aquele que o escreveu sob ditado. Algumas palavras respondero a isso.
O Autor foi durante longo tempo incrdulo no tocante s comunicaes. Teve que
ceder evidncia dos fatos. Alm disso, antes de escrever este LIVRO, tinha, sobre
numerosos pontos importantes, opinies diametralmente opostas quelas que a so
expostas, e no modificou suas convices seno aps o ensinamento que lhe deram
os Espritos. Esse ensinamento lhe foi ditado por intermediao de diversos mdiuns escreventes e falantes, que diferiam bastante entre si de carter, e cujos
conhecimentos a respeito de muitas questes no lhes permitiam ter uma opinio
preconcebida; apesar disso houve sempre identidade perfeita na Doutrina por eles
transmitida, e muita vez um completou, com vrios meses de intervalo, a idia dada
por outro. Mas com que o Autor pde exercer influncia real foi com o desejo e
a vontade de esclarecer-se, a ordem e a seqncia metdicas que ps no labor, o
que permitiu aos Espritos darem-lhe um ensinamento completo e regular, como o
faria um professor que ensinasse uma cincia, seguindo o encadeamento das idias.
Com efeito, so verdadeiras lies que os Espritos lhe deram perto de dois anos,
marcando-lhe, eles prprios, dias e horas de entrevistas. sobretudo nas comunicaes ntimas e seguidas que se revelam com evidncia a inteligncia do poder
oculto que se manifesta, sua individualidade, sua superioridade ou inferioridade.
Vrios Espritos concorreram simultaneamente a estas instrues, s quais assistiam, tomando alternadamente a palavra e falando um em nome de todos. Entre os

saint binant de Paul, liannemann, Franklin, Swedenborg, Napolon /'; d'autres

que animaram personagens conhecidas citaremos JOO EVANGELISTA, SCRATES, FNELON,

VICENTE DE PAULO, HAHNEMANN, FRANKLIN, SWEDENBORG e NAPOLEO PRIMEIRO; OS demais

habitent Us sphres les plus leves et n'ont jamais vcu sur la terre, ou n'y ont paru qu'
une poque immmoriale. On conoit que d'une te!!e runion il ne pouvait sortir que des
paroles grave* ^empreinte* de sagesse ; aussi cotte sagesse ne s'est jamais dmentie un
seul instant, ci pineis un mat quivoque et inconvenant n'en a souill la purite <

habitam Esferas elevadas e, ou nunca viveram na Terra ou aqui apareceram em

poca imemorvel. Concebe-se que de uma tal reunio esprita somente podiam sair
palestras graves e impregnadas de sabedoria; e esta sabedoria nunca se desmentiu
um s momento, e nunca uma palavra equvoca e inconveniente lhe maculou a pureza.

Texto da
de Paris,

Hiblioteca'
Repblica

Nacional
Francesa.

TBUA DOS CAPTULOS

TABLE DES CHAPITRES.

Pages.
INTRODUCTION

PROLGOMNES. .. ,

Pginas
1
29

Introduo
Prolegmcnos

29

LIVRO PRIMEIRO -- DOUTRINA ESPRITA.

LIVRE PREMIER. DOCTRINE SPIRITE.
CAP.
CUAP. T. Dieu

II.
Ilf.
IV.
V.
VI.
Vif.
VIII.
IX.
X.

34

C^aio! ,
Mande corpcrpl
Monde spir te ou dct esprits
Incarnation dfS esprits
Retour de la vie corporelle i vie spirituelle
Diffrentes incarnations des esprits
mancipation de i'me pendant la vie cor^orell?
Inle vention des esprits dans le monde corporel
Manifestation des esprits

,.

36
39
43
53
59
6*
72
79
83

I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VIL
VIII.
IX.
X.

Deus
Criao
Mundo Corporal
Mundo Esprita ou dos Espritos
Encarnao dos Espritos
Retorno da Vida Corporal Vida Esprita
Mltiplas Encarnaes dos Espritos
Emancipao da Alma durante a Vida Corporal
Interveno dos Espritos no Mundo Corporal .
Manifestao dos Espritos
LIVRO SEGUNDO

LIVRE DEUXIME. LOIS MORALES.

CAI\
CKAP. I. Lois divines eu n a t u r e l s
II. Loi d'adoration

Ilf. Loi du travail

,
IV. Loi de reproduction
V. Loi de conservation

,
,

VI. Loi cfe destruction

VII. Loi de socit
VIII. Loi du progrs
IX. Loi d'galit
X. Loi de libert
X I . Loi de justice, d'amour et de charii

126
130
132
134
138
142

T.
IL
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XL

112
118
120
12Q
123

LIVRE

TROISIME. ESPRANCES ET CONSOLATIONS.

CMAP. I. Perfection morale de l'homme

II. Conditions pro|{essetiT tur Urr$. ,

III. Ptiioc: frrccoaipcmet futures

pilogue

,
*

CAP.
,,

145
jkl

1 5i
15$

I.
II.
III.

LEIS MORAIS.

Leis Divinas ou Naturais

Lei de Adorao
Loi de Trabalho
Lei de Reproduo
Lei de Conservao
Lei de Destruio
Lei de Sociedade
Lei de Progresso
Lei de Igualdade
Lei de Liberdade
Lei de Justia, Amor e Caridade
LIVRO TERCEIRO

34
36
39
42
53
59
64
72
79
88

113
118
120
122
123
126
130
132
134
138
142

ESPERANAS E CONSOLAES.

Perfeio Moral do Homem

Condies de Ventura e Desventura na Terra
Penas e Recompensas na Vida Futura
Eplogo

145
147
151
158

l*

TABLE ALPHABTIQUE.

TBUA

172

TBUA

ALFABTICA.

ALFABTICA

TABLE ALPHABTIQUE.
NOTA Os nmeros indicados sem especificao so os de pargrafos.
N o u . Un ** indiqut an* spcification sont ceox des paragraphes.

AUMNE [Esmola], 447.

AUTORIDADE (Abuso da), 326, 407, 443.

ADAM, I I .

ADORATION (lot <T, 30$ et sui*.

Amsrrro* des esprits entre cira, 79. Id. pour
l& psrasftne, f 84. W. pour (es parenb et
arais qu'ils ont laissas sur la terre, 186.
Auasitf ATKM. (Voy. .V^rriure.)
Aoasowg, tu)t 9.
Atra,.Introduction, paga I. Ame universelle,
38. ovo, e&prtt incarn, 81, Si. nitant
4e Tunwin sfo Csne et du eorp6f 80. (Voy. f fn/.) ImSi^UJbiU <k l'me, 92. S ^ f
es t'ine, BS. Ame externe ou interne, 04.
Rapports enlre lime ri le corps, 95 et
ulv. Ame spr la mort, lOi et soir. ( Voy.
inairtuUH), m, n 3 , 124, iW. .'nc
Siec^ppTidante .lu plHtjw vital \ le corps peutIl vitre sans ene? f4. 8prstl"n de
Yms> e3 du corpo. JOi et ta\r, tentation
d- l'me en rentrant dans le mon^e des espnu | nodtUcatlon des penses de l'me aprs
smott, IW, 4SI, 480, notej I?, 1&. Ace-^il fait l'Ame ton reUmr dsns le inonde
te esprits, 121. Les farens et amis vlenKWt i sa r^mwntrc. 4*0. EoiaiKlpalion de
Tome penitant la vie corponlte, i&J et&ulv.
Elit de t'tne pendant le sommeil du crp,
l^fitsyi
Aoota du prochain ilol df), 42 et sulv. - d.de
fimili^, 27.
AwiEf, ft& Angps rel*lles $ cbute des nges,
i. Anee-pardleti, li et wslv.
AiiMAtx, 32 et soir. Leur langage, 33. Diffrence entre l'homme et lit animaux, 34 et
iulY., 439. L'homme -til t animal? i n .
ANTAGONISTES, introduit ion, pave 13.
AppARrr*ows, 42, *<>2, 213.
ArriTuots tingGht des;, 404, 405, 421, 4CC.
A
Anri*K, 171.

447.
AirroftiT (abus de I'). 1, 407, 4 O .
Avtvm (connalaunee de I'). 7 ) , 99, MO et sulv*
A i N E N T de l'esprit familier, 103.

ADO, 21.
ADORAO

(Lei de), 306 e seg.

AFEIO dos Espritos entre si, 79. Id. por

pessoas, 184. Id. por parentes e por
amigos deixados na Terra, 185.
ALIMENTAO. (Vede Nutrio.)
AMBROSIA, nota 3.

197.
BtsoiMs (limite des), M3.
BIEN (le) absolu ou relatif, ?8&, 287 et sut*.
Bien fait aprs la mort, 4&8.
Fil in-<: Tas, 3 U , 410.
BIENS de la terre (usage d), 341, 342.
BONHEUR sur terre, 4&9etulr.

CACSC premire, 4 et sulv.

C
,
3.1
(loi de), 442 et iulv.
CNAS&S, 361.

CHOU. (Vuy. Epreuves, Existences.)

GRITE des anges, i.
CtL (itr, : t , 3- cleij,OI.
OM, 399 f t SOiV., 4M.
CLAIRVOYANCE. (Voy. tucidtf/.)
YION. (Voy. Itolment.)
CAno?i 4es esprits entre eu?, 52. Id.
des hommes avec leseprits. 201 et sulv., 250.
Modes p refera bls de communication, 2f 6.
(Voy. Mdiums, Espnts.) Conditions pour
avoir de bonnes communications, 223 etsulv.
Communications triviales et grossire*,
236, 227. Comment distinguer la nature
de* esprits qui se communiquent P 229 et
WJIT., note 8. Nature des communications
que l'on peut obtenir; questions sympathique* ou antipathiques aux esprits, 234 et uiv.,
note 9. Pourquoi les communications des
esprit! sont-elles plus frquentes aujourd'hui ?
304.
CONSULS que l'on peut demander au* esprits,
244 eluiiv.

ALMA, Introduo, pg. 1.

Alma Universal,
28. Alma, esprito encarnado, 81, 82. Instante de unio de alma e corpo, 86 (V. Enfant.) Individualidade da alma, 92 Sede
da alma, 92. Alma externa ou interna? 94.
Relaes entre alma e corpo, 95 e
seg. - Alma aps a morte, 101 e seg. (Vede
Individualidade), 122, 123, 124, 196.
Alma
independente do Princpio Vital; o corpo
pode viver sem alma? 104. Separao de
alma e corpo, 105 e seguintes. - Sensao
da alma ao reentrar no Mundo dos Espritos; modificao de idias da alma aps
a morte, 109, 481, 486, notas 12, 15. Acolhida feita alma em seu retorno ao Mundo
dos Espritos, 121. Parentes e amigos advm a seu encontro, 486. Emancipao de
a alma durante a vida corporal, 153 e seg.
- Estado da alma durante o sono do corpo,
154 e seg.
AMOR DO PRXIMO, (Lei de), 422 c seg. Id. de

a famlia, 327.
ANJOS, 55. Anjos Rebeldes; Queda dos Anjos,
61. Anjo Guardio, 189 e seg.
ANIMAIS, 32 e seg. Sua linguagem, 33. Diferena entre o Homem e os animais, 34 e
seg., 136. O Homem foi animal? 127. Tornar-se- animal? 128.
ANTAGONISTES, Introduo, pg. 13.
APARIES, 42,

202,

213.

APTIDES (Desigualdade das), 401, 405, 421, 466.

ARCANJOS, 55.
ATESMO, 171.

AVENIR [Porvir] (Conhecer o), 72, 99, 240s.

ADVERTNCIA do Esprito Familiar, 193.

BNO,

197.

BESOINS [Precises] (Limite das), 343.

BEM (O) absoluto ou relativo, 285, 28'
Bem, feito aps a morte, 458.
BEM-ESTAR, 317, 410.

BENS da Terra (Uso dos), 341, 342.

BONHEUR [Ventura] na Terra, 459 e seg.

CAUSA Primeira, 4 e seg.

CELIBATO, 334.
CARIDADE (Lei de), 442 e seg.
CAA, 361.

CHOIX LEscolha] (V. preuves, Existncias.

CADA dos Anjos, 61.
V
CU (1<\ 2V 3 Cu), 501.
CIVILIZAO, 399 e seg. 456.
CLARIVIDNCIA (V. Lucidez.)

CLAUSURA (V. Isolamento.)

COMUNICAES dos Espritos entre si,

Dos homens com os Espritos, 204 s. 2
Modos de comunicaes preferveis, 2
(V. Mdiuns, Espritos.) Condies ps
ter boas comunicaes, 225 e seguint
Comunicaes triviais e grosseir
226, 227. Como distinguir a nature
dos Espritos que se comunicam? 229
seg., nota 8. Natureza das comunica<
que se podem obter; perguntas simpti<
e antipticas aos Espritos, 234 e s(
nota 9. Por que as comunicaes (
Espritos so mais freqentes ho;
304.
CONSELHOS que se podem pedir a Esprit
244 e seg.

TABLE ALPHABETIQUE.
inN&fcfUATios (loi de), 33ftettuiv.
<ISOLATION, HT. 3.

CoiTaA6Krnopis, introd., page 31. d. 233 et

* SUiV.

Cocw frapp, 20 et ulv.

Cfl&mon, ti el suiv.

Cinns, 98.
CaisuQUES. 170.
CROYANCES intuitive, 100.

R. (Voy. Folie.)
DAWFK des tablas, Introd., paee 4 et suiv.
DATLS ; causes d'erreurs, C0, 24 i.
DEHORS, CJ, 83,

HO.

D&tiRdu mel, 299

DESTRUCTION (loi de*;, 3.NT et su!Y.

DEVOIRS naturels, 442 et au!*.

DIBC, 1 et suiv. Dieu s'occupe t 11 do chaque
individu et de chacun de nos acte pour nous
rcompru<er et nous punir P 478, note 16.
DioiTS naturels, 44 2 et wilv. Droit de Tivre,
446 Id. de proprit, 4 48 et wiiv.
D I E L , 365 ei sulv.
E. (Voy. Daut.)

ECRITURE des esprits, introd., page 2u. !d.,

211.
EALfrt(lot d f ), 403 etftuiv., 466.
Eosms, 4te et liv.
EMANCIPATION de l'Ame. 153 et suiv.
ENFANTS ; e^pri enfants de Dieu, 40. Avant
la naissance, les enfanta ont-Ils une me ? 86.
Les parfcBts trentmettenMts une portion
do leur me leurs enfants ? 87. Influence
de l'esprit des parents ur les enfants, 89. -
L'esprit d'en enfant est-Il au^>i dveloppe
que celui d'un adulte? 07. L'enfant mort
en bas ge devient-il snge aprs sa mort?
141. (Voy. Similitudes.)
ENFER, 40 etkuiv.
(aimer ses), 447.
donnai par le* esprits, 303.
E m u vu (chou dei). 14 j, 411, notes 5, 15.
EHAHTS (eprlU), 140, 2l7.
EICLAVAGI, 41 et iuiv.
E&PACK universel, 16.
ESPBANCES, hv.

3.

ESPRIT*, 38 et luiv. Cration de esprits, 38.

bont-li immAtrlels? 'd et suiv. IU tont
diitincU de 11 divinit, 40. Leur forme, 41.
Leur individualit, 43. Ils sont partout
et se tr&c&portent partout, 4S, 47. Leur indhrltlbllil, 48, 90. Mode de vision cbes les
e*prlts, 49. Peuvent-Ite se tousUire lu

73

vue Ut mis des autres et se dissimuler Inirs

pens*4** ? jfl, 51. Ont-iU un langage? 52
Les e*prita ont t crt simples et ignorants, 53. DlfrenU ordre* d'esprit*. SS et
sulv. Purs esprits, W, 136.' 117. Esprits
neutres, Impure, lgers, 57. Esprits enranU,
140, 2(7. Les esprit* sont-lta bons ou mmivfil par leur nature? 58, 83. Progression
de esprits ; ils ne peuvent dgnrer, 59, GO
et ulv. Occupation des etprits, 63. Attribut (fclaui des esprits ; esprits prldant
\i\ phnomne* de l'air, de Ja terre, $4 et
suiv. Esprits gardiens des trsors, 34, 249.
Perceptions de esprits, G7 et suiv.
Connaissent-Ils le pass et l'avenir? 70 et sulv.
Fprouvent-ili la fatigue et le besoin de
repos ? 73. Peines et jouissances des eprits,
74 etsiiiv. Relation entre le* e*prie de
d I firent s ordres, 76 et suiv. Affection des
esprits entre eux, 79. Comment >c rfcr>nru)usent les esprits qui ont cohabite la terre,
i !0 et sulv. Souvenir de* inimitis terrestres, Mb. Pouvnns-nons dissimuler quelque
chose au\ e&prits? 119, i?2. Oonservent-Ils
qidqus-unesdes poblons humaine* ? 120.
Id. des i races du caractre qu'Us avaient
sur la terre, 24 TSont-ils de diffrents sexes?
I3i. Influence des esprits sur nos pense*
et nos actions, !73 et suiv. Dans quel but
certains epriu nous poussent-ils au mal? On
peut s'affranchir de leur influence, 177, 178.
- Manifestation des esprits ; esprits frappeurs et autres, 200 et sulv. Comment lli
agissent sur la matire, 202. Les esprits
qui se manifestent aont-ils tous errants? 2i7.
Peuvent-ils se manifester dans plusieurs
endroits la fols? 223, 205. (Voy. Ame,
Manifvttations, Communicctionz, Mdiums,
Enfants, Evocations.)
FvpftiTs familiers, 187 et suiv.
ETRES organiques; leur formation et leur origine, 420, 2i note i. Etres des dlf&renU
^mondes, 132, note 3.
EV(K:ATIONS j manire d'voquer { conditions les
plus favorables & l'vocation ; w p r i u que l'on
peut voquer, 26 et suit. Identit des esprits voqus ; ils peuvent emprunter de faux
noms. Introd., page 20. id., 259. Causes
qui peuvent empcher un esprit voque de
venir, 200, 201, note 13. Evocation des
hommes illustres; pourquoi il viennent 1
l'appel des hommes les plus obteurs, 264.
Evocation simultane de plusieurs ebprits,
266. Evocation a l'Instant d la mort, 268,
notes 12, iS. Id. de l'esprit d'un enfant,
2G9. Id. de* esprits incarnes dans d'autre
mondes, 270. Id. des personnes vivantes,
TU

TBUA ALFABTICA.
CONSERVAO (Lei de), 33S e scg.
CONSOLAES, liv. 3.
CONTRADIES, Introd. pg. 21.

Ici. 223 c

seg.

COUPS frapps I Percusses 1, 202 e seg-.

CRIAO, 11 e seg.
CRETINOS, 98.
CRISACOS, 170.

CRENAS intuitivas, 100.

DANGER [Perigo] (Vede Folie.)

DANA das Mesas, Introd, pgs. 4 e seg.
DATAS; causas de erros, 69, 241.
DEMNIOS, 62, 83, 170.
DESEJO do Mal, 291.
DESTRUIO (Lei de), 357

seg.

DEVERES naturais, 442 e seg.

DEUS. 1 e seg. Deus Se ocupa de cada

indivduo e de cada ato para nos
recompensar ou punir? 478, nota 16.
DIREITOS naturais, 442 e seg. Direito de
viver, 416. Id. de propriedade, 448 e s.
DUELO, 365

e seg.

DURAO (Vde Datas.)

E
ESCRITA dos Espritos, Introd. p. 30. Id,
211.
GALIT [Igualdade] (Lei de), 403 e s. 466.
EGOSMO, 455 e seg.

EMANCIPAO da alma, 153 e seg.

173

uns de outros e dissimular seus pensamentos? 50, 51. Tm linguagem? 52. Os

Espritos foram criados ingnuos e ignorantes, 53. Diferentes ordens de Espritos, 54 e s. Puros Espritos, 55, 136,
137. Espritos neutros, impuros, levianos,
57. Errantes, 140, 217. So bons ou maus
por natureza?, 58, 83. Progresso dos Espritos; no podem degenerar, 59, 60 e seg.
Ocupao dos Espritos, 63. Atributos
especiais dos Espritos; os que presidem
aos fenmenos do ar, da terra, 64 e seg.
Espritos guardies de tesouros, 248,
249. Percepes dos Espritos, 67 e s.
Conhecem o passado e o futuro? 70 e s.
Sentem fadiga e necessidade de repouso? 73. -- Penas e gozos dos Espritos, 74
e seg. Relaes entre os de diferentes
ordens, 76 e seg. Afeio dos Espritos
entre si, 79. Como os Espritos reconhecem os que coabitaram na Terra, 110 e s.
Lembrana das inimizades terrestres,
118. Podemos dissimular alguma coisa
aos Espritos? 119, 172. Conservam algumas das paixes humanas? 120. Id. dos
traos de carter que tinham na Terra?
247. So de diferentes sexos? 131. Influncia dos Espritos em nossas idias
e aes, 173 e seg. Com que fim certos
Espritos nos compelem ao Mal? Podemos
libertar-nos de sua influncia? 177, 178.
- Manifestao dos Espritos; Espritos
percussores e outros, 200 e seg. Como
atuam na Matria? 202. Os Espritos que
se manifestam so errantes? 217. Podem
manifestar-se em vrios lugares ao mesmo tempo? 223, 265. (Vde Alma, Manifestaes, Comunicaes, Mdiuns, Enfants, Evocaes. )

ENFANTS [Criaturas] de Deus, 40. Antes de

o nascimento, as crianas tm alma? 86.
Os pais transmitem uma poro de sua
alma aos filhos? 87. Influncia do
esprito dos pais sobre os filhos, 89.
O esprito dum menor to desenvolvido
como o dum adulto? 97. A criana morta | EEPRITOS Familiares, 187 e seg.
em tenra idade fica anjo aps a morte? TRES I Seres] orgnicos; sua formao c
141. (Vde Similitudes.)
origem, 20, 21, nota 1. Seres de diferenENFER [Inferno], 295 e seg.
tes Mundos, 132, nota 3.
ENNEMIS [Inimigos] (Amar seus), 447.
EVOCAES; maneira de evocar; condies
ENSINAMENTOS dados pelos Espritos, 303.
mais favorveis evocao; Espritos
PREUVES [Provas] (Escolha das), 145, 411,
que se podem evocar, 251 e s. IdentiNota 5,15.
dade dos Espritos; podem tomar falsos
nomes, Introd. pg. 20. Id. 259. - Causas
ESCRAVATURA, 419 e seg.
que podem impedir o Esprito evocado
ESPAO UNIVERSAL, 16.
de vir, 260, 261, nota 13. Evocao dos
ESPERANAS, liv. 3.
homens ilustres; por que vm ao chamaESPRITOS, 38 e seg. -- Criao dos Espritos,
do de homens obscuros, 264. Evocao
38. So imateriais? 39 e seguintes. So
simultnea de diversos Espritos, 266.
distintos da Divindade, 40. Sua forma, 41.
Evocao no instante da morte, 268,
Sua individualidade, 43. Esto e vo
notas 12, 15. Id. do Esprito de cripor toda a parte, 46, 47. Sua indivisibiana, 269. Id. dos Espritos encarnados
lidade, 48, 90. - Modo de viso entre os Esem outros Mundos, 270. Id. do pessoas vipritos, 49. - Podem subtrair-se vista
vas, 271 e seg.

174

TAULE ALPHABETIQUE.

s (dUfenntts;. lu et suiv.. :30. Nel*>s

4, ^, l , | S *Hi>rnir. PUU, r?\!aii>n de*
f\ij-t?nc-& pmes. HO, 147, 148, 24). Dam.
d? IMWItelles exigences l'homme peut-il te
rholr ? no et suiv.
E&milftS. 116, 141, 144, 48 Ct *UV.

FAcrvrft ; otatacios la lilre manifestation de

' arulle? d*> l'oprlt Incarn, OJ et mlv.
FAVIII.CS d'etpritt, : c , 9 l .
FAMAUM-, y.

F A ' A U U . iB-l, 4U, note I.VLicui fatalement

propice* ou fnncstr, 180.
F M Tf5 ; rarhat dci faute, 153. t
Fi, note 3.
F e i n t , *a condition wolale, 4)3 et suiv.
F i A I destructeur*. 372 ?\ miv.
Fn ; est-elic ntCB^Htre pour tre mdium ou
faire une cv- ra'i^n. 1 2 .
FOUIE, M, inlr<l.r page 33.
foi.i.r.io (rsprlt*), ST.
Fiim.r a'.rtis do lu). 406 et ?ui\.
F o u i t des etprils, 41, 43.
FourNE. (Vy. Richnsrs.)
vspriU), 302, 217.
U , 412.

K4i 11 >ni\ .In e*prlt peut-Il s'Incarner dans

tlvnx cnrp diffrents la foU? 00. Diffrente* incarnations, 1 25 et &uiv. Toutes les
incarnation* s'arrompliaient -elle* sur la
trrre? 130, V.H. Incarnation d'un monde
mj-ern ur IAU un momie infrieur, 133, note
I.S. Ikrnire incarnation, 137. lnter>alle rntro ha.jiir inc.irnation, 1311 et uiv ,
ntr * (Viiy. F.xtstencrs.)
iKmviiti'AUTi' ICJ e.pritj*. 43. Id. de l'me
npres 1.1 niurt, 10J, 103, n<to 15.
MMMMWLnF. dc> eprili, 4M. M. de l'Ame. 02,
SH;U.IT de?. c*pnts, .l Id. des aptitudei,
4')^ et uiv., Hl. Id. des poillion* sociale*,
mim. 7.
NIT FA aprd la mort, 118, 106.
ffertiuTinMt, '2l5, 250.
nsTinc.T^ 30 ;i :M>. Instinct du mil, 179.
Nauvhis inilmcta; Diummc en et-il rep nsablr ? 291 . Ils *ont dwloppt par la ioc.\t l, 389 et iiiv. lntinct de conservation.
(Vuy. Cunstrration)
!mBi.uctncE, ?t> 36. Allinc de rintelli%vnw et du vi* e, 8.S.
IMERK^TIO^ des esprit* dam le monde oorpoT\A. I72rt#uiv. (Voy Etpritt.)
altoit, 381 et suiv

TBUA

EXISTNCIAS

GNOMES. 66, note 3.

GUCRKM, 37 Ct SUiV.

n
HASITAKTS des diffrents mondes, 132 et sulv
note 3. (Vey. ferf#.)
HuirciATlO*S, 110.

dr* esprits, 74 et suiv. Id. dei

biens de Sa terre, .\\\ et suiv.
, Irur ressemblance morale, 90.
JurricE (loi de), 442 et suiv.

LAICAGE des animaux, 33Id. des esprits, 55.

LiesRTf! (loi del, 418 et suiv. Libert de penHASARD, b.
ser, 423 et ulv. Libert de conteience, 4?3
HOMICIK. (Voy. ttrmrtre.) 363 et uiv.
et uiv.
Hotmrt premire apparition de l'homme sur U LibftEAMBiTaE, 145, 207,432, 43flet suiv., note 15.
terre. 19. ( Vov. Adam, Raus.) Trois partie; Litu* propices ou funeilei1, 136.
dans l'homme , 82. Double nature d< Lois divines ou naturelles, 277 et suiv. Elle*
l'homme, 64. L'homme a-t-il parcouru le:
sont <*rntes dans ta conscience, 280 et suiv.
dllWrcnta degrs de l'chelle animale) 1 127.
L'mne le* connaissait avant aon tncarnatlo n
296. Enseigne* par le Christ, 301, 302.
Leur principe fondamental, 305. Division
de la loi naturelle, 3i6. Lot d'adoration,
1ES Ino&s, 100, 189. Ides wjrgssATit tu
300 ; du travail, 3^0; de reproduction,
plusieurs peints la fois \ ides dens l'air
376 ; de conservation, 338 ; de destrucf 6. ld^es sniblal)les et simultanes che
tion, 357 ; de sodrte', 380 ; du progrs,
doui .personnes, G4
391 ; d'galit, 403; de libert , 4i8 ;
ISftffTiTH des euprlU evoques, 259 et suiv., intro
de justice, d'amour et de charit, <42.
ductlon, page 20.
Lois humaines ; leur caractre, leur Instabilit,
386 et suit., 416, 417.
des esprit* ; but de
LUCIDIT somnambulique, 167 et tulv.

122

s.,

230.

ALFABTICA.
No-

t a s 4, 5, 12, 13. L e m b r a n a , olvido, revelao

das
existncias
passadas,
146,
147,
148, 243. Em n o v a s e x i s t n c i a s o H o m e m
pode d e c a i r ? 110 e seg.
EXPIAES,

125,

141,

144,

489

seg.

fXTASK, 165.

80 e s. Um E s p r i t o pode e n c a r n a r - s e em
dois corpos d i f e r e n t e s a um t e m p o ? 90. i
Mltiplas e n c a r n a e s , 125 e s . T o d a s a s
e n c a r n a e s se r e a l i z a m na T e r r a ? 130,
490. E n c a r n a o d u m M u n d o s u p e r i o r em
M u n d o inferior, 132, n o t a 15. l t i m a e n c a r n a o , 137. I n t e r v a l o e n t r e c a d a e n c a r n a o, 139 e seg., n o t a 4 (Vede Existncias.)
INDIVIDUALIDADE

FACULDADES;
obstculos livre
manifestao delas no esprito e n c a r n a d o , 95 e s.
FAMLIAS de E s p r i t o s , 76, 91.
FANTASMETAS, 57-3<'.

FATALIDADE, 183, 441, n o t a 15. L u g a r e s fatalm e n t e propcios ou funestos, 186.

FALTAS; r e s g a t e d a s faltas, 158.
FADAS^

n o t a 3.

FEMME

[Mulher];

condio social,

FLAGELOS d e s t r u i d o r e s ,

372

413

FORA

e seg.

e seg.

F; n e c e s s r i a p a r a ser m d i u m
u m a e v o c a o ? 251.
FOLIE [ L o u c u r a J , I n t r o d . pg. 23.
FOLLETS F t u o s ] ( E s p r i t o s ) , 57.

ou

fazer

( A b u s o d a ) , 406 e seg.

FORMA dos E s p r i t o s , 41, 42.

FORTUNA. (Vede Riquezas.)

FRAPPEURS [ P e r c u s s o r e s ] ( E s p r i t o s ) , 202,
FUNERAIS,

Gtffti fcs.flfi, note 3 - G n i e s fa mit ieft, I87elsuiv

(diferentes),

113,

GNOMOS, 66, n o t a 3.
GUERRAS, 377 e seg.

Id.

da

INIMIZADES aps a morte, 118, 196.

INSPIRAES,

215,

250.

INSTINTO, 30 a 36. I n s t i n t o

do Mal,

179.

Maus instintos; o Homem responsvel

por eles? 297. So desenvolvidos pela
Sociedade, 389 e seg. I n s t i n t o de Conservao.
(Vede Conservao.)
INTELIGNCIA^ 29 a 36. A l i a n a da Intelig n c i a e do vcio, 85.
INTERVENO dos E s p r i t o s no M u n d o Corporal, 172 e seg. (Vede Espritos.)
100,

169.

ISOLAMENTO a b s o l u t o , 381 e seg.

H
132

seg.

HOMICDIO. (Vede Meurtre.) 363 e seg.

H O M E M , p r i m e i r a a p a r i o d o H o m e m n a Terra, 19 (Vede Ado, Raas.) T r s p a r t e s
no H o m e m , 82. D u p l a n a t u r e z a do H o m e m ,
84. O H o m e m p e r c o r r e u os d i f e r e n t e s
g r a u s da escala a n i m a l ? 127.

IDIAS i n a t a s , 100, 169. Idias que s u r g e m

em diversos p o n t o s a um t e m p o ; idias no
ar, 163. I d i a s s e m e l h a n t e s e s i m u l t n e as e n t r e d u a s pessoas, 164.
IDENTIDADE
dos
Espritos
evocados,
259
e
seg. I n t r o d u o , p g . 20.
98.

almas;

(Lei

de),

442

seg.

LINGUAGEM dos a n i m a i s , 33 id. dos E s p . , 52.

Mundos,

HALLUCINATIONS [AlucinaesT, 170.

HASARD TAcaso], 6.

das

JOUISSANCES
f Gozos I
dos E s p r i t o s , 74 e
s. Id. dos bens da T e r r a , 344 e seg.
J U M E A U X [ G m e o s ] , s e m e l h a n a m o r a l , 90.
JUSTIA

HABITANTES dos diversos

n o t a 3. (Vede Terra.)

INCARNATION

43.

412.

GNIOS, 66, n o t a 3. Gnios F a m i l i a r e s , 132 e s.

IDIOTAS,

Esprtos,

INFINITO, 7.

INTUIO,

237.

dos

a l m a a p s a m o r t e , 102, 103, n o t a 15.

INGALIT
[Desigualdade]
dos E s p r i t o s , 54.
Id. d a s aptides, 404 e seg., 421. Id. d a s
posies sociais, 406.

fim

da

encarnao,

LIBERDADE

(Lei

de),

418

seg.

Liberdade

de p e n s a r , 423 e seg. L i b e r d a d e de conscincia, 425 c seg.

LIVRE a r b t r i o , 145, 297, 432 e s., n o t a 15.
LUGARES propcios ou funestos, 186.
LEIS D i v i n a s ou N a t u r a i s , 277 e seg. E l a s
esto
escritas
na conscincia, 280 e s.
A a l m a as c o n h e c i a a n t e s de e n c a r n a r ,
296. E n s i n a d a s pelo CHRISTO, 301, 302.
Seu princpio f u n d a m e n t a l , 305. Diviso
da Lei N a t u r a l , 305. - Lei de A d o r a o , 306;
de T r a b a l h o , 320; de R e p r o d u o , 328; de
C o n s e r v a o , 338; de D e s t r u i o , 357; de
Sociedade, 380; de P r o g r e s s o , 391; de Ig u a l d a d e , 403. de L i b e r d a d e , 418; de J u s tia, A m o r e C a r i d a d e , 412.
LEIS h u m a n a s ; seu c a r t e r , e instabilidade,
386 e seg., 416, 417.
LUCIDEZ s o n a m b l i c a , 167 e s e g .

TABLE ALI'HAUKTIQUK.

|&

N*TtniciLr (loi), 277 et suiv.

(Vf r.tssotsEct superflu, .139,340,410, 46J et suiv.
MAL flnduction au), 177. 178. Instinct du fif.rTAR, note 3.
mal", 179. Mal absolu ou relatif, 28* e t s j i v . NOURRITURE, 353 et ttiiv.
MALADIFS. VOV. SanfS.)
NAXT (horreur du , 17i.
MALDICTION, I97.
MAI.HFUR; part que les esprits prennent .1 no<
malheurs; peuvent-ils les dtourner ? I8i et
suiv. Source des malheurs terrestre?, 159
doctrine spirite; introd., page 13
et suiv.
et suiv.
MANIFR-TATIOJS des esprits; premires manifesORACI.FS, 170, not^ 3.
tation*, introduction, pn&f* J. 7. M. 200
Off>nc'* (diffrent) d'esprits, !5 d sniv.
et suiv. Id. matrielles, tengibte^, \iORTHOGHANIF. des r.-prits. intfod., paw 2.
hilil\*. conp,s frappd, mouvement" d'obji'ts,
OtiiLi des existences pasic5, H7 et suiv.
leur luit, 20?, 237 et suiv. (Vuy. Mcdiums,

Htpnii, Communications.)
M\RIA;K, 33. et aulv.
MATKUIAI.I**JK. introduction, page 1. ld. l U ,
MATIKRK, 24 et suiv.
Mhiu'iiKS, 204 et suiv. Diierontss natures de
mdiums, 208. Mdiums moteur*, fl!).
ld. crivains. 2i !. Id. parlant*. 2\7. ld.
voyant^, 213. Id. somnambules et <xlntiqucfi, 214. ld. inaptrpa et irnprr^iMcs
215. Influence du mdium et du milieu sur
Ipft communirntiona, 218 et suiv. , 222 et
?uiv., 230, note i7.
MENDICIT, 47.
MF.SACFRS (esprit*), 2H3.
M^.TF.MHSYC.osE, 128 et suiy.
Mei'HntF., 363 et fuiv.
MILIEU influence du\ '22*2 ft ulv.
MISRE (preuve de l a \ 10, 411, 447.
MOSHES ; Ipureonformatlon, t2. Pluralit df
monde*, 17. Constitution physique des
mondes, 18. Etat des tres dan* les diffrents monde*, li, *o, notes 3,13. Transformation de chaque monde, 133, 136.
MOMUE corporel, 23 et suiv.
MONDE spirite, :J et suiv.
MORALE, 279 et buiv.
MORT, cause, dfinition. 27. Respect instinctif pour le* morts, H.i. Pourquoi la mort
frappe-t-elle l'homme ds l'enfance? l i l .
Apprhension de la mort, 472.
MORT (peine de), 367 et wiiv.
MORTIFICATIONS asctiques, 349.
MoivErtwr, nature du premier mouvement de
l'me, I7fi, 194. Mouvement des objeia
matriels sous l'IniUiencc d'un mdium, au
cause sa signification, 00, 210, 237.
MUTILATIONS, ,150.
MYTHOLOGIE, note 3.

PAXTH^ISMC, Introil., page 2.

pAllftDIS. M t SUV.

PARENTS. ,Voy. Enfants, Simiiifwif.)

PASSE 'connaissance d u \ 7 1, 9i>, loo.

PASSION* (iimrre d o r , Ki. leur principe est-il
bon ou mauvais ? 453 pt tu\.
PEINFS de> psprits,7i. Peines et rcompenses
futuros. 47 \ et suiv.
Pr.iNF de mort , 267 et MIV. Id. du talion, 370.
PKNfTRATiON de la matlerr par les esprits, 47.
M. de notre pense, 72.
PEN^KE. (Voy. Idrs.) IVnsc suggres, 172
et suiv. Libert de U pense,423.
PERFECTION morale de l'homme, 453 et suiv.
PKISPRIT, i2, 130, 138.
PFRT des peMinnei qui nous sont chrps, 468.
Perte du souvenir. iVoy. Souvenir.)
P F T P I . F ; caractre moral d'istinetif de chaque
peuple, 91. Peuples dffn^rs, 397, 393.
POINT d'henneur, 306.
POLVGAMIE, 337.
POPULATION ; sera-t-elle exubrante sur la
terre P 3?.
POSSDES, 198, 199.
PRSENT (connaissance du), 70.
PRESSENTIMENT, 193.
PRIRE, 310 et suiv., 498.
PMNUI'F. des choses, 12 et suiv.
PRINCIPE vital, 24 et suiv.
PRIVATIONS volontaires, 348.
PRODUCTIONS de la terre ; pourquoi insufllt?34O
PRUKAMATION \ l'invocation dis morU
une profanation ? 408.
PROGRS (loi dir, 391 et suiv. Races rebelles
N
au progrs, 402
NATURE ; double nature de l'homme, 81.
PROPHTES, 300et suiv.
NATURE ;tal de), 29?. Ett-co le plus heureux pROPRii.Tt (droit de-). 448 et suiv.
pour l'homme? 3(J3 et tuiv.
PUISSANCE terrestre ; tat de* puissanti de la

TBUA

ALFABTICA.

M
M A L ( I n d u o a o ) , 177, 178. I n s t i n t o d o M a l .
179. M a l a b s o l u t o ou r e l a t i v o , 284 o s e g .
M O L S T I A S ( V e d e Sade.)
MALDIO, 197.

175

NATURAL (Lei), 277 e seg.

NECESSRIO e suprfluo, 339, 340, 410, 465, s.
NCTAR, nota 3.
NUTRIO. 358 e seg.
NADA (Horror ao), 474.

MALHEUR [Desventura]; a parte dos Espritos

em nossas desventuras; podem desvi-las?

181 e seg. Fonte das desventuras terrestres, 459 e seg.
MANIFESTAES dos Espritos;

primeiras ma-

nifestaes,, Introd., p. 5, 7. Id. 200 e seg.

Id. fsicas, tangveis, visveis, percucientes, movimentos de objetos, sua finalidade, 202, 237 e seg. (Vede Mdiuns, Espritos, Comunicaes.)
MATRIMNIO, 335 e seg.
MATKRIALISMO, Introd. p. 1. --- Id. 171.
MATRIA, 24 e seg.

MDIUNS, 204 e seg. -- Diferentes naturezas de

mdiuns, 208. Mdiuns moventes, 209. Id.

escreventes, 211. Id. falantes, 212. Id. videntes, 213. Id. sonmbulos e extticos, 214.
Id. inspirados e sensitivos, 215. Influncia do mdium e do meio nas comunicaes.
218 e seg., 222 e seguintes e 230. e nota
17.

OBJEES Crena Esprita;

Introd. p. 13

e seg.
ORCULOS, 170, nota 3.

ORDENS (Diferentes) de Espritos, 55 e s.

ORTOGRAFIA dos Espritos, Introd. p. 23.
OLVIDO das existncias passada;:, 147 e s.

PACTOS, 180.
PANTESMO, Introd. p. 2.
PARASO, 491 e seg.

PARENTES;

(Vede Enfants, Similitude.)

PASSADO (Conhecimento do), 71, 99, 100.

PAIXES

(Fonte das), 84. Seu princpio

bom ou mau? 453 e seg.

PENAS dos Espritos, 74.

Penas e recom-

pensas futuras, 474 e seg.

PENA de Morte, 367 e seg. Id. de Talio,

370.

MENDICIDADE, 447.
MENSAGEIROS (Espritos), 2G3.
METEM PSICOSE, 128 e seg.
MEURTRE [Morticnio"!, 368 e seg.
MEIO (Influncia do), 222 e seg.
MISRIA (Prova da), 410, 411, 447.

PENETRAO

MUNDOS; conformao, 12. Pluralidade do.i

PERDA das pessoas caras. 468.

Mundos, 17. -- Constituio fsica dos Mundos, 18. Estado dos seres nos diferentes
Mundos, 132, 490, notas 3, 13. Transformao
de cada Mundo, 135, 136.
MUNDO CORPORAL, 23 e seg.
MUNDO Esprita, 38 e seg.
MORAL, 279 e seg.

MORTE, causa, definio, 27. - Respeito instin-

tivo pelos mortos, 115. Por que a morte

fere o Homem desde a infncia?, 141.
Apreenso da morte, 472.
MORTE (Pena de), 367 e seg.
MORTIFICAES ascticas, 349.

MOVIMENTO; natureza do primeiro movimento

da alma, 176, 194. -- Movimento dos objetos

fsicos sob influncia dum mdium, sua
causa, sua significao, 209, 210, 237.
MUTILAES. 350.
MITOLOGIA, nota 3.

da

Matria

pelos

Espritos,

47. Id. de nosso pensamento, 172.

PENSAMENTO. (Vede Idias.) Idias suge-

ridas, 172 e seg.

Liberdade d e . . . , 423.

PERFEIO moral do Homem, 453 e seg.

PERISPRITO,

42,

136,

138.

Perda

da

memria. (Vede Souvenir.)

Povos; carter moral distintivo de cada
povo, 91. Povos degenerados, 397, 398.
PONTO de honra, 368.
POLIGAMIA, 337.

POPULAO;

ser

exuberante

na

Terra?

379.
POSSESSOS, 198, 199.
PRESENTE (Conhecimento do), 70.
PRESSENTIMENTO, 193.
PRECE, 310 e seg. 498.
PRINCPIO das coisas, 12 e seg.
PRINCPIO Vital, 24 e seg.
PRIVAES voluntrias, 348.

PRODUO

da

terra;

por

que

insuficien-

invocao

dos

mortos

te? 340.
PROFANAO;

uma profanao? 468.

PROGRESSO

(Lei do), 391 e seg. Raas re-

beldes ao Progresso, 402.

)

NATUREZA; dupla natureza do Homem, 84.

NATURAL (Estado), 282. o mais venturoso

para o Homem? 393 e seg.

PROFETAS, 300 e seg.

PROPRIEDADE (Direito de), 448 e seg.

POTNCIA

terrestre;

estado

das

potncias

176

TABLE ALPHABETIQUE.

terre dato le momie drs esprits ; lvatio

des petits et abaissement des srand, m.
PUVTIO&S, 470. (Voy. Peines.)
PtRCAToiRc. 49? et &ulv.
PtRse-priU, S5, 136.

SOLIDARIT. iS6. (Vos. Justice., Solidarit des

monde*, 105.
Souwi>e. (Voy. isolement.)
itat de lme pendant le sommeil,
suiv., 162
it naturel, 156 et suiv., U . Id.
Q
magntique, 166 et saiv.
des esprits, 7 4. 75, 143, 4^9et suiv.
QUALIT morales et InSellectuelles ; leur prin SOUVENIR du pasi, 90. Id. de l'etietence
cipe, 83,80.
corpQreile aprs la mort, t t ^ , 146.
S.(Voy. Communications.)
SnniTE, dfinition , introd page 1. Doctrine
spirue ; on en trouve la trace chez tou* IM
peuples, loo.
Suiaiw:, 2S\ et suiv.
RACE; diffrences physiques des races hu Sii?Rri.ti,339, 340,46t.
maines.22. Dlsparlllon de> race?, 330. SuBNATtRFLLFs (y a-t-ll de cho&es), 203.
Perfectionnement des rares, 333. Races re- SIBYLLE, 470, note 3.
belles au progrs, 40?.
SLPHFS, 66, note 3
IULSO ; pourquoi estelle faillible? 36.
S\MPATMIE ; e>prits sympathiques, H8, 90, Ol.
Kfcusio* (Voy. Isolement )
16t. Id. do nos parents et amis d'outreRccoar-ENses, ^74 et suiv.
tombe, 185.
Rti*CA>i*Aiio9, 125 eft suiv. Vuy. Incarnation.)
BEPWIIR, 142 et sul*.
Rtros, 325 | sulv.
TABLES tournantes, introd., page 4.
Rtrwotit cwow (loi de), 3?8 et sui.
TALION (peine du), 370.
RcsnnetAKCE. tVoy. Sim>htudrs.,
RETOT de l *le corporelle la vie spirituelle, TUCQApniE humaine, 2'.G.
101 et sut*.
TERRE fe) n'est pas le seul globe habit, 11.
A-l-eile toujours t habite ? Ses premiers
HttELAnow sur le principe des choses, 15.
habitants, t9 et suiv. Diffrences phyId. des existences passes, 1*8. Id. dt>s lois
siques de ses habitants, 22.
divines ou naturelles, 298 et uiv.
Raies, i&5 et suiv., noieO.
THOPUES ^diirrentes) pour lexpication dei
phnomnes spirites, intrud., paye 24.
RICHESSES, 374. Ingalit des riclieftses, 408
et s4Jiv. Epreuves de Id nchee et de la TOMBEAUX. Les esprits vienncnt-iU visiter leurs
e, 4ll.v
tombeaux? 114.
TOUT (le) universel, 103.
TRANSMIGRATION, 125 et suiv.
TRAVAIL (lot du), 320 et suiv.
SANTL (conseils sur la), 245, note IO.
TaEsostscachs, 248, 24U.
SA/VAHTS (opposition des corps), introd., page 14.
Savants dins le inonde des esprits, reconU
nais^nt-ils leurs erreurs ? 245, 2k.
S\v\AGt(\e qui se nourrit de chair humaine LBIOUTL des esprits, 4.
est-il coupable ? 287, 438.
ScEWcitiE, H, 477.

Str.aE* relation de*), 27S, note I \.

SS,
56.

VICES ; leur source, 330. 45.

s TDLLIUS .flamme de.-, 202.
VIE organique; dnition, 27. Vie future
SEXE clie* les rsprits, 131.
(pressentiment de la), 100, 47:>. Vie corSlLtNC.E, 385.
porelle, umine ou puratoire pour le* esSIMILITUDES physiques et morales entn les enprits, 129. Vie ternelle, 137. Vie confants et les parents, 8fl. Id. entre f.re,
templative, 315.
90. Id. entre les indiMdus d'un mme VISIONS. 1*0, O.
peuple, oi. Id. de l'homme ses ditf- VuF. (facult de la) chei les esprits, 49. Serentese*Ltences, I I , I.W.
conde vue, 167 et suiv.
loi de), 380 et suiv.
WILLJS, note 3.

FIN DE LA lABLt.

TBUA

176

ALFABTICA.

da Terra no Mundo Esprita; elevao

dos pequenos e baixa dos grandes, 124.
PUNIES, 470. (Vde Penas.)

SOLIDARIEDADE.

456.

(Vde Justia.)

SOLIDO. (Vde Isolamento.)

SONO (Estado de), a alma

PURGATRIO, 497 e seg.

PUROS Espritos, 56, 136.

Soli-

durante

sono,

214.

dariedade dos Mundos, 205.

154 e seg., 162.
SONAMBULISMO

natural,

156

seg.,

Id. magntico, 166 e seg.

QUALIDADES

morais

intelectuais;

seu

princpio, 83, 85.

SOFRIMENTO dos Espritos, 74, 75, 143, 479.

SOUVENIR [Lembrana] do passado, 99. Id.

da vida corporal aps a morte, 112, 146.

QUESTES. (Vde Cotfiunicaes.)

SPIRITE

[Esprita],

definio,

Crena Esprita;
todos os povos, 100.

Introd.

seus

RAZO; por que ela falvel? 36.

SUICDIO, 251 e seg.

SUPRFLUO, 339, 340, 461.
SOBRENATURAIS (H coisas) ?, 203.
SIBILA, 170, nota 3.
SILFOS, 66, nota 3.

RECLUSO. (Vde Isolamento.)

SIMPATIA;

RAAS;

diferena

fsica

das

raas

huma-

nas, 22. Desaparecimento de raas, 330.

Aperfeioamento de raas, 333. Raas
rebeldes ao Progresso, 402.

RESSEMBLANCE [Parecena] (V. Similitude.)

RETORNO da Vida Corporal Vida Espri-

ta, 101 e seg.

do

princpio

das

coisas,

15.

Id. das existncias passadas, 128. Id.

das Leis Divinas ou Naturais, 298 e s.
RVES lSonhos], 155 e seg., nota 8.
RIQUEZAS, 324. Desigualdade das riquezas,

408 e seg. Provas da riqueza e da misria, 411.

SADE (Consultas sobre), 245, nota 10.

SAVANTS [Cientistas] (Oposio das

88,

90,

Acade-

TABLES I Mesas] Rotantes, Introd. pg. 4.

91,

(O) que se nutre de carne huma-

na culpvel? 287, 438.

TALIO (Pena de), 370.

TELEGRAFIA humana, 276.

TERRA

(A)

no

o nico

Mundo

habitado,

17. Foi sempre habitada? Seus primeiros

habitantes, 19 e seg. Diferenas fsicas de seus habitantes, 22.
TEORIAS

(Diferentes)

para

explicao

dos

fenmenos espritas, Introd. pg. 24.

TMULOS. Os Espritos vm visitar os seus

tmulos? 114.
TODO (O) Universal, 103.
TRANSMIGRAO, 125 e seg.
TRABALHO (Lei de), 320 e
TESOUROS ocultos, 248, 249.

mias), Intr. p. 14. Cientistas no Mundo

Esprita; reconhecem seus erros? 245, 246.
SELVAGEM

simpticos,

l.

entre

164. Id. de parentes e amigos de Alm

Tmulo, 185.

RECOMPENSAS,, 474 e seg.

REENCARNAO (Lei de), 328 e seg.
REPENTIR [Arrependimento], 142 e seg.
REPOUSO, 325 e seg.
REPRODUO (Lei de), 328 e seg.

REVELAO

Espritos

p.

traos

seg.

U
UBIQIDADE dos Espritos, 48.

SCEPTICISME [Cepticismo], 14, 477.

SEGREDOS (Revelao dos), 275, nota 14.

Vcios; sua fonte, 390, 455.

SERAFINS, 55.
SRVIUS TLIUS (Flama de), 202.

VIDA orgnica; definio, 27. Vida Futura

SEXOS entre os Espritos, 131.

SILNCIO,

385.

SIMILITUDES

fsicas

morais

entre

filhos

e pais, 88. Id. entre irmos, 90. Id. entre

indivduos dum mesmo povo, 91. Id. do Homem em suas diferentes existncias corporais, 151, 152.
SOCIEDADE

(Lei de),

380

e seg.

(Pressentimento da), 100, 475. Vida Corporal, crivo ou filtro para os Espritos,
129. Vida Eterna, 137. Vida Contemplativa, 315.
VISES,

VISTA

170,

202.

(Faculdade

da)

entre

Espritos,

Dupla Vista, 157 e seg.

WILLIS, nota 3.

FIM DA TBUA

Texto da Biblioteca Nacional

de Paris, Repblica Francesa.

49.