Propuesta de comunicacin para el congreso FILOSOFA Y PRESENTE:

PENSAR LA CRISIS
Mesa de participacin: Crisis de la temporalidad: Nuevas sensibilidades

ARRANCAR EL TIEMPO DE SUS GOZNES

Sobre el tiempo presente como enemigo y aliado
Albert Cullell y Aroa Casado

The time is out of joint. O cursed spite,

that ever I was born to set it right!
William SHAKESPEARE, Hamlet

Introduccin
Puede el tiempo definirse como el enemigo a batir y a la vez como el aliado por
el que luchar? Partiendo de esta inquietud, empezaremos considerando la temporalidad
como el resultado cultural y poltico de nuestra tradicin occidental, entendindose, as,
como constructo del imaginario colectivo de nuestra sociedad. Por tanto, se puede datar
su nacimiento, as como rastrear a contrapelo el feliz desarrollo del proceso de
hegemonizacin que ha llevado a que pensemos el tiempo, en primer lugar, de una
forma en particular y no de otra; en segundo lugar, que esa ficcin, contingente y
circunstancial, se presente a s misma paradjicamente no como tal, sino bajo la forma
verdad, esto es, natural y necesaria; y en tercer lugar, siendo lo ms importante, que
nuestra nocin de tiempo conlleve una serie de efectos de dominacin que funde,
enrace y despliegue profundas relaciones de poder. As las cosas, demostrando en
primera instancia que el surgimiento de nuestra concepcin de temporalidad es fechable,
podremos analizar tales efectos, de una nocividad palpable, en nuestro presente; y una
vez revelado el enemigo el tiempo mismo le daremos la vuelta al calcetn, buscando
la manera de arrogarnos el propio enemigo para vencerlo con sus propios mecanismos
1

de subyugacin. Ms bien, en lugar de amilanarnos por el estado de cosas, en lugar de

temer o desfallecer, se tratar de buscar nuevas armas.

I.
Cmo los griegos vivan la experiencia del paso del tiempo slo puede ser objeto
de especulacin; y pensarlo sin meternos en la piel de uno de ellos, una tarea imposible.
Sin embargo, Deleuze nos da las claves para entender la concepcin del tiempo a un
nivel ms abstracto y menos vivencial: el tiempo, en el pensamiento antiguo, concebido
como subordinado a un movimiento de extensin sobre el espacio; el tiempo, entonces,
como forma de medicin de la circularidad del mundo1. La esfericidad, propia del globo
terrqueo, se entenda extendida a un universo eternamente en sucesivos movimientos
centrfugos y centrpetos y donde el tiempo meda el paso de un estado de
maximizacin a uno de reduccin, y viceversa; es decir, las pocas, cortes, marcaban el
abandono de un estadio de la civilizacin o el retorno a ste. En definitiva: el tiempo
dependa de ese movimiento circular. No obstante, el momento decisivo en el que se
certifica la defuncin de esa concepcin, cuando se da el giro que solidifica lo que vena
siendo una progresiva liberacin del tiempo respecto al movimiento y al espacio,
Deleuze lo sita, como no poda ser de otra manera, en Kant2.
Efectivamente, el filsofo de Knigsberg otorga al tiempo el papel de estructurar
a priori la serie fenomnica de recepcin de datos sensibles3. Ya no es algo propio del
objeto de conocimiento el mundo y las cosas en el mundo, bajo el efecto de un tiempo
epocal que lo someta todo a la serie implacable de nacimiento, crecimiento,
decadencia, muerte y renacimiento, y por tanto de la extensin del mundo; insertado
dentro de las formas apriorsticas de conocimiento del sujeto, el tiempo deja de aparecer
[ersheinen], de impactar sobre se en forma de dacin sensible para pasar a ordenar
sta, limitarla y religarla. El tiempo, a partir de Kant, pasar a ser no un fenmeno del
mundo, sino una forma a priori de la sensibilidad, marco y lmite de sta; una intuicin

Deleuze, G; Crtica y clnica, Editorial Anagrama, Barcelona, 1996, p. 44.

Ibd., p. 45.
3
Kant, I; KrV, 4, Ak III.
2

pura, sin contenido, que afecta a todas las sensaciones, que aparecen, a partir de ahora,
como una sucesin4.
As pues, Kant, volviendo al anlisis que de l hace Deleuze, destruye la relacin
arcaica entre tiempo y movimiento para renovarla en un juego de mano maestro: El
tiempo ya no se refiere al movimiento que mide, sino el movimiento al tiempo que lo
condiciona5. Ello implica que el tiempo deja de mimetizar la forma circular del
movimiento espacial de alejamiento y retorno, sino que se emancipa y recoloca pasando
a ser l quien determina a ese espacio del que se ha liberado, y adopta, de este modo, la
linealidad y la unidireccionalidad, como un alambre que se estira de golpe cuando salta
la juntura que una sus extremos. Pasa, as, a medirse a s mismo y a imponer su forma
sucesoria al espacio y al movimiento: a ordenar los sucesos de forma rectilnea,
determinar los actos de los hombres que ya no padecen el tiempo como efecto de un
movimiento originario, sino que es el tiempo el que domina, condiciona, la toma de
decisin y su vivencia6. El tiempo, a travs de la imposicin de su forma lineal a un
mundo que pasa a estar, a tener que estar, ordenado, modifica la experiencia posible
estableciendo lmites sobre sta: experienciar un mundo epocal donde nuestras acciones
puedan comunicarnos no slo con el futuro sino con el pasado; experienciar un mundo
sin pasado ni futuro, sino de ida y vuelta; experienciar un mundo no sucesorio, en
constante e aparentemente infinito desarrollo es, hoy, y a partir de Kant, imposible.
Arrancado pues de los goznes de la circularidad csmica del pensamiento griego, el
tiempo es convertido en la horizontal de un eje de coordenadas bajo cuya subsuncin
cae todo el orden de lo existente, dndole forma procesual; consecuentemente, el
tiempo, como forma de percepcin subjetiva, estructura la realidad de una forma
predeterminada, abarcando cierta experiencia posible y excluyendo cierta otra
experiencia, no posible.

II.
Qu incidencia tiene, entonces, esa temporalidad horizontal sobre la formacin
de la subjetividad, si todo acto sobre ese mundo en interminable desarrollo queda
4

Ibd., 7.
Crtica y clnica, p. 45.
6
Ibd, p. 46.
5

condicionado por el tiempo sucesorio? Hoy el sujeto es un sujeto espaciotemporal,

simultneo y sucesivo a la vez; lquido, en trminos de Bauman. El filsofo polaco
describe la subjetividad como si de un fluido se tratara: sin una forma fija; moldeable,
maleable, en permanente e infructuosa bsqueda de un continente que lo contenga y le
otorgue entidad. Lo trascendente, otrora inters y motor de la intelectualidad y la
formacin experiencial de los individuos, ha dejado de ser una fuerza importante en la
vida de stos, que permanecen en la laxitud de lo material, sin subjetivarse bajo
parmetros substanciales, slidos, fuertes. La moral, el pensamiento, son pasto de lo
transitorio, lo pasajero; ya no son abono para la profundizacin del individuo, que no
puede enraizar en ningn sitio, condenado a mimetizarse con el espacio por el que erra,
por el que fluye. El sujeto, en definitiva, ya no es slido ni es uno, sino que se define
por su esencial desarraigo7.
Arrogndonos a Deleuze una vez ms, esta caracterizacin de la subjetividad
lquida puede complementarse con la identidad dividual del filsofo francs; una
individualidad con tantas identidades como contraseas acumula para acceder a sus
espacios digitalizados. El sujeto se divide en tanto se expande, se disuelve y esparce
transitando por valores que no calan, por espacios en los que no enraza, sin llegar a
hacer rizoma; y la masa, de este modo, se convierte en bancos de informacin8. Se trata
de una transformacin del cuerpo social bajo un patrn de ordenamiento donde lo
horizontal, la yuxtaposicin, la sucesin modelan una subjetividad colectiva que slo
puede experienciar el mundo bajo esos parmetros kantianos del tiempo.
En paralelo, leer a Garca Linera nos ayudara a acotar mejor la subsuncin de la
experiencia posible y por tanto de la vida a la intuicin de un tiempo ordenador y
lineal, resitundola como subsuncin del proceso de trabajo a una racionalidad
instrumental plegada al dominio del capital. As, esa racionalidad de la que la
concepcin kantiana del tiempo sera el germen habra producido una sociedad
globalizada que gracias a la formacin de una red de telecomunicaciones y transporte de
gran avance tecnolgico,

reduce de forma tendencialmente a cero el tiempo de

desplazamiento de cosas y personas, por lo que se llega a una uniformizacin en los

Bauman, Z; Identity: Conversations with Benedetto Vecchi. Cambridge: Polity P, 2008, pp. 50-57.
Deleuze, G.; Post-scriptum sobre las sociedades de control en Conversaciones, Pre-textos, 1995,
Valncia, pp. 279-281.
8

tiempos de circulacin y distribucin de los productos9; una remodelacin sobre la que

la sociedad est deviniendo una base mundializada de la produccin, esto es, se est
dando una planetarizacin del proceso de trabajo. Dado que el proceso de produccin de
un bien determinado requiere materiales y tecnologa de todas partes del mundo, la
fabricacin del producto se lleva a cabo en varios talleres descentralizados antes del
ensamblado final. As, el planeta se convierte en un gran espacio geogrfico
unificado10, en un gran taller. A esta uniformizacin espacial, liquidizacin del mundo,
hay que aadirle pues el otro tipo de homogeneizacin: aquella que permite, a su vez,
este proceso de trabajo mundializado, es decir, la temporal. En definitiva, la percepcin
de que el tiempo y el espacio son cero en relacin a la finalidad de la produccin
implica, exige, un abocarse sin pausa a la serie, sucesin, de actividades que impiden la
solidificacin del sujeto en una individualidad fuerte, profunda, rizomtica.

III.
Acaso ante esta hegemona de la uniformizacin y la indiferencia no queda sino
plegar velas y sucumbir? Pero no; hay nuevas armas que no son tan nuevas. Si esta
concepcin temporal tiene fecha de nacimiento, y de hecho surgi en el giro
copernicano al desenrollar el tiempo en una lnea horizontal, progresiva, acaso podamos
girar de nuevo el eje y establecer un nuevo imaginario colectivo sobre la temporalidad.
En el aforismo El peso ms pesado11 de La gaya ciencia, Nietzsche describe una
situacin imaginaria en la que un demonio plantea la siguiente cuestin: quieres que tu
vida, tal y como la has vivido, con todos sus sufrimientos y todos sus placeres, se vuelva
a repetir, una e innumerables veces? Aqul que se horroriza ante tal posibilidad es el
dbil, el agotado por la vida, el decadente; sin embargo, aqul que ha sabido encontrar
un solo momento de intensidad tal que compense toda una repeticin de padecimientos
para as revivir ese instante, aqul que se lanza a los pies del demonio, maravillado, es
el superhombre. Pero es ms: y si cada momento, cada instante, pudiera ser vivido con
esa intensidad, con esa afirmacin, sea un momento doloroso o un momento placentero;
con una verticalidad tal que se olvidara cualquier pasado, cualquier futuro, y slo
9

Garca Linera, A; El Manifiesto comunista y nuestro tiempo en La potencia plebeya. Accin colectiva
e identidades indgenas, obreras y populares en Bolivia, Clacso, Bogot, 2009, pp. 62 y 63.
10
Ibd., pp. 63 y 64.
11
Nietzsche, F; La gaya ciencia, 341: El peso ms pesado, Narcea, 1973, Madrid, pp. 344-345 [KSA,
vol. 3, p. 570].

permaneciera el sentimiento de querer la eterna repeticin de ese instante? Vivir cada

instante como si ste fuera a repetirse eternamente, he ah el criterio de accin del
superhombre, que entiende que toda accin vertical, atemporal, produce un mundo ms
all del marco experiencial posible compensando todo el sufrimiento de la vida y
hacindola valer para ser repetida eternamente. Con su accin, el superhombre produce
una nueva interpretacin, una nueva moral que no relegue la vida al olvido, no la
convierta en nada, y con la suficiente fuerza efectiva para tener xito e imponer su
hegemona. Una perspectiva que resubjetiviza el hombre en un elemento mximamente
potenciado a nivel, se entiende, intelectual, cultural, moral y existencial (tal vez
poltico?). En definitiva: en tanto que una decisin que es, pues, fundadora de mundo
salta del crculo e inicia una nueva serie de repeticin, da comienzo un nuevo girar, un
nuevo tiempo.
Ser conscientes de la profundidad de cada instante, aceptando todo dolor como
placer y todo placer como dolor, invierte el eje de coordenadas temporal y subvierte el
mecanismo perverso de dominacin de un tiempo delimitador de experiencias; la
accin-instante da la vuelta al tiempo y lo sita en el eje vertical, emancipado de las
limitaciones del espacio, pero tambin del tiempo. De la liberacin del tiempo respecto
al movimiento hemos llegado a la liberacin de la experiencia respecto al tiempo. Y as,
ante este exigido empleo del tiempo, en trminos de Foucault, en el que no deja de
posponerse el momento, el instante de vivir, no queda sino resistir a un tiempo
horizontal a favor de un tiempo vertical, de un tiempo-instante de resistencia: como el
Hamlet de Shakespeare que, tras conocer la terrible verdad sobre el asesinato de su
padre, proclama que el tiempo est fuera de sus goznes y que l ha nacido para ponerlo
en su sitio, as no queda sino ms bien arrancar el tiempo de sus goznes para
encajarlo mejor.