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RESENHAS
Emerson Giumbelli
Doutorando, PPGAS-MN-UFRJ
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vocou quanto a sua tese, no possvel que os que erraram sobre ele tenham acertado quando se trata das
relaes entre protestantismo e capitalismo?
Enfim, o livro de Disselkamp constitui um recurso valioso para a compreenso crtica do texto de Weber e
para o acompanhamento dos debates
que se seguiram, alm de trazer aportes
interessantes sobre a histria inicial do
protestantismo. No entanto, nem explora as vrias perspectivas aplicveis ao
campo intelectual em que se desenvolveram a formulao e recepo daquele texto, nem responde totalmente s
questes que levanta a propsito da validade dos argumentos weberianos.
GALLOIS, Dominique Tilkin. 1994. Mairi Revisitada. A Reintegrao da Fortaleza de Macap na Tradio Oral dos
Waipi. So Paulo: NHII-USP/FAPESP.
92 pp.
ver alhures ao ser morto ou pelos brasileiros ou pelos Waipi; e que viu, na
imagem de Cristo preso cruz, na prpria pele de Tup, os resduos do sangue que serviu de tinta para a escrita
primordial, inventada por Ianejar, recusada pelos Waipi e apropriada pelos
brasileiros.
Esse o tema principal dessa coletnea comentada de narrativas Waipi
acerca de sua relao com os brancos.
Atravs de surpreendentes variaes
histricas dos mitos de fundao do
mundo, criao e disperso da humanidade; estratgias de inveno de um
subgrupo Waipi extinto para a ele incorporar um arteso solitrio das ruas
de Macap que se diz descendente de
um povo aruaque extinto; e inscries
muito acuradas de hbitos culturais dos
brasileiros, observados por mulheres
Waipi submetidas, no final do sculo
XIX, ao servio domstico junto a famlias brasileiras, a coletnea apresenta
processos de construo da auto-imagem dos Waipi e seus esforos de interpretao do contato. Esse povo tupiguarani habita a regio do alto curso
dos rios Jari e Oiapoque, com uma populao aproximada de mil pessoas,
organizadas em pequenas aldeias, tanto no territrio brasileiro quanto na
Guiana Francesa. O livro trata particularmente dos grupos que se encontram
no territrio brasileiro. Suas terras so
cercadas por garimpos, ameaadas por
invasores, cortadas pela Rodovia Perimetral Norte, ocupadas por postos da
Funai e pela Misso Novas Tribos. Esses postos, atuando como focos de atrao, impem um padro de ocupao
territorial novo: a concentrao de um
conjunto de grupos locais nas proximidades dos mesmos, concentrao que
atualmente tem sido contrabalanada
por uma poltica de ocupao temporria das fronteiras a fim de controlar as
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ciedade waipi. Meus comentrios visaro esse segundo plo, mas enfatizo
que nem o esprito do livro e essa
uma das razes de seu interesse tem
compromisso com essa diviso entre
pesquisa e assessoria, entre tica e texto antropolgico, nem poderei restituir
os passos e as nuanas dessa reflexo.
H muitas maneiras de se tomar a
histria como tema de investigao antropolgica, mas dificilmente alguma
deixaria de se orientar, declaradamente
ou no, ao sabor ou contra a corrente,
pela distino entre histria quente e
fria, proposta por Lvi-Strauss. Alguns
a consideram um discurso ideolgico
que ultraja os nativos de todo o mundo,
enquanto outros admitem que ela tem,
quando menos, o mrito de assinalar a
presena de outras formas de viver e
pensar o tempo. quase inacreditvel
que se tenha tentado ultrapass-la sustentando que as sociedades indgenas
tm uma histria quente. Nem todo
mundo Sahlins, e, quanto ao mais, seria interessante saber se os ndios se
identificam conosco.
Gallois no todo mundo e no sofre dificuldade em s aceitar considerar
o valor de verdade do mito com a condio de concluir que a histria no
passa de estria. Como proceder, pois,
quando nos dado o acesso palavra
viva de um povo como os Waipi, palavras que produzem efeitos de sentido
que fulminam nossa conscincia e ferem nossa vaidade ao se mostrarem pitorescas ao nosso ouvido, obrigam-nos
a refletir sobre a possvel petrificao
do saber indgena que estaramos efetuando em nossos estudos etnogrficos
e apresentam um hibridismo escandaloso para nossa distino analtica entre
mito e histria.
primeira vista, uma maneira segura e metodologicamente justificada
de, seno ultrapassar, ao menos abalar
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a dicotomia analtica seria a determinao etnogrfica das categorias em termos das quais a tradio oral ordenada. Com efeito, a autora mostra como os
Waipi concebem uma dupla bipartio
do tempo: de um lado, duas idades
constitudas como tempos qualitativamente diferentes, das quais a mais antiga marcada pela presena de Ianejar
entre os humanos e pela posse da linguagem por aqueles que hoje esto
destitudos dela; de outro, dois tempos
diferenciados pela ausncia ou presena de uma memria genealgica para
com os antepassados; ou seja, um passado remoto e um recente. Mostra ainda como tal bipartio se articula com a
ausncia ou presena de uma explicitao bastante precisa, pelo narrador, da
fonte de informao.
Contudo esses critrios waipi,
alis, bastante difundidos na Amaznia
indgena, no do conta do carter
atemporal do mito, e, assim, de sua capacidade de invadir a temporalidade
histrica. Como se pretendessem fugir
sua prpria regra, os Waipi tambm
produzem relatos que se reportam ao
mesmo tempo s duas temporalidades.
preciso destacar que Mairi veio a se
tornar a Fortaleza de So Jos por meio
da histria que se conta sobre um testemunho ocular. Eixo do mito e da histria, a Fortaleza responde assim por uma
continuidade fundamental entre Ianejar e a cidade de Macap, entre o tempo da criao e separao dos humanos
e uma atualidade marcada pela visitao freqente cidade ocupada pelos
brasileiros. Talvez a abordagem comparativa possa um dia lanar alguma luz
nova sobre essa misteriosa necessidade
que tradies como a dos Waipi aparentam ter de relatos que forneam um
testemunho ocular moderno para fatos
estabelecidos na origem dos tempos.
De toda forma, o testemunho de tamo
Kuresisi, o Waipi que viu que Mairi est de p e a Fortaleza, mostra a imbricao na mesma (talvez seja melhor dizer a ligao umbilical operada por
uma) narrativa do mito e da histria. Ou
seja, a distino etnoconceitual conhece suas prprias limitaes e, para a
anlise, representaria uma dificuldade
mais do que uma soluo.
A autora tenta resolver o impasse
adotando, em primeiro lugar, uma perspectiva mais inclusiva, capaz de abranger mito e histria, e que se traduz na
categoria analtica etnohistoriografia.
As duas categorias temporais e os dois
modos da enunciao a elas associados
surgem, assim, como os dois mecanismos bsicos de uma historiografia waipi. Sua complementaridade e sua determinao pelo contexto so as idias
condutoras de toda a apresentao de
falas registradas em dois perodos distintos, o da pesquisa e aquele da pesquisa-ao.
Com base na complementaridade e
na imbricao das categorias e dos modos de enunciao, a autora conclui que
tais mecanismos no fundamentariam
gneros narrativos distintos. Nesse caso, o que fazer? Encontrando uma sada
inesperada para o impasse, a hiptese
que eles fundamentam argumentos,
chamados histricos e mticos. Disso resulta algo interessantssimo, que, alis,
mereceria uma ateno maior da autora. Nada impede que o argumento histrico seja aplicado por um narrador em
um relato de fatos transcorridos com
antepassados desconhecidos, no tempo
de Ianejar, inclusive. Alm disso, os
mesmos fatos podem ser narrados com
nfase no argumento mtico ou no histrico.
Os dois argumentos se diferenciam
em termos de uma lgica de grandes e
pequenos intervalos. Vem a ser chamado mtico aquele que estabelece delimi-
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taes e contraposies entre categorias genricas, enquanto o histrico estabelece relaes de continuidade a fim
de reconstituir a trama dos acontecimentos e das relaes. Eles so complementares e, o que no menos importante, construdos ao longo da performance narrativa, a qual inteiramente
subordinada a um padro de transmisso oral especfico, rotulado de dilogo
uma noo que, j pelos breves e preciosos materiais etnogrficos apresentados, exige urgentemente uma crtica
etnogrfica na mesma linha daquela
aqui realizada com o mito e a histria.
Poder-se-ia questionar alguns pontos da argumentao da autora: a existncia de hbridos no contraditria
com a existncia de tipos; a reformulao da dicotomia mito e histria em termos de argumentos evocadora da distino levistraussiana entre mito e rito; e
mais isso ou aquilo. Entretanto, deverse-ia tambm ressaltar que sua anlise
sugere que solues recentemente encontradas para explicar a imbricao do
mito e da histria, a saber, a projeo
dessa distino para o plano da conscincia indgena e das formas de manipulao social, mais do que insatisfatria. No ser transfigurando nossas
categorias em uma conscincia bipartida dos ndios que nos aproximaremos
de uma compreenso mais justa de suas
maneiras de viver, pensar e inscrever o
tempo. Note-se a uma estranha inverso da direo usual do mtodo antropolgico: o procedimento que parte de
diferenas superficiais em busca de um
princpio geral (no importando o modo
como se o concebe) convertido em um
procedimento que parte das semelhanas aparentes e busca as diferenas profundas. Seria preciso indagar-se sobre
as verdadeiras conseqncias dessa inverso metodolgica, pois, ser que no
acabamos por restituir, de maneira
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de ao crescente corpo de estudos disponveis sobre a histria xavante, delineando ao mesmo tempo o pano de
fundo do contexto imediato do sonho de
Warodi. Introduz-nos ento nessa sociedade atravs da explorao de sua paisagem sonora (soundscape). Comea
pelos silncios, com uma rica descrio
dos padres de interao verbal dos
afins, traando em seguida um mapa
dos diferentes gneros vocais segundo
seus contextos, ritmos dirios e sazonais
e ciclo de vida, com nfase no tema da
eficcia das formas expressivas no engendramento de um sense of continuity or and persistence through time,
from day to day, from season to season,
and across generations (:92).
Os captulos seguintes focalizam
mais estreitamente os gneros mobilizados na performance em questo: cantosdana, discurso poltico, relato mtico.
Os cantos (captulo 4) ensinados a Warodi pelos imortais pertencem a uma
classe de cantos-dana coletivos, da-ore, que so recebidos em encontros onricos com espritos por homens iniciados, especialmente adolescentes solteiros, e incorporados por sua classe de
idade um gnero no qual tudo colaboraria para promover a solidariedade dos
participantes, representando visual e
acusticamente a fuso de suas identidades individuais. O relato do sonho (captulo 5) feito num estilo que remete
fala dos velhos, gnero que modela a
oratria poltica e cujas caractersticas
formais, assim como as convenes que
organizam seu exerccio no frum pblico das reunies masculinas na praa
(war), produzem um efeito de despersonalizao que, decoupling individual
authorship from speech (:145), faz dele
a strikingly literal institutionalization
of Bakhtins polyvocality (:141) numa
representao pragmtica do discurso
como produo intersubjetiva que con-
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Gabriela Scotto
Doutoranda, PPGAS-MN-UFRJ
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Ao longo do livro, Gueniffey desenvolve essa tese de forma um tanto desordenada. Ao mesmo tempo que retoma, recorrentemente, essa linha de argumentao, o autor abre um leque de
questes diversas e interessantes que
nem sempre so amarradas umas s outras. Esse trao, que reduz a possibilidade de sintetizar o livro em poucos pargrafos sem injustiar a riqueza da
anlise das diversas questes, ao mesmo tempo uma das caractersticas mais
estimulantes da sua leitura.
Duas dessas questes merecem especial meno: o problema da absteno eleitoral tratado nos captulos 4, 5 e
6; e a relao entre poltica e eleies
no mbito local (captulo 9). Em relao
ao problema da absteno eleitoral,
Gueniffey desmancha e rebate minuciosamente os argumentos que situam
as causas da pouca participao cidad na ignorncia ou na falta de civismo do eleitorado. Assinala, antes, a responsabilidade do prprio esprito do
sistema eleitoral que dissuade muitos
cidados de fazer sua parte: basicamente a estrutura de assemblias (reminiscncia do perodo pr-revolucionrio),
a separao entre eleio e deliberao,
e a ausncia de uma oferta poltica. A
acepo moderna de eleio que, alm
de ser um procedimento para a seleo
de dirigentes, permite ao eleitor atravs da opo entre diversos candidatos
expressar sua opinio alheia Revoluo. Nesse sentido, no a anlise
dos resultados eleitorais da poca o
meio adequado para reconstituir as correntes de opinio, mas sim a relao entre participao e absteno. Abster-se
de votar representou, tambm, uma forma de manifestar a vontade individual.
A anlise das relaes e interaes
polticas no plano local no contexto do
perodo ps-revolucionrio o tema
central do captulo 9 (Uma Aristocra-
cia Invisvel?). Noes caras antropologia poltica tais como poder local,
faces, clientelas etc., so usadas fecundamente por Gueniffey para abordar o cenrio poltico local da poca. E
mais ainda, para analisar a maneira
complexa pela qual essas formas prpolticas no s continuaram coexistindo com os intentos para constituir um
espao poltico democrtico nacional,
mas, e paradoxalmente, como as caractersticas do sistema eleitoral reforaram a dimenso local da competio
poltica. As novas formas, aplicadas aos
velhos contedos, geraram uma nova
linguagem e estabeleceram outras regras de jogo para as lutas entre parentelas e clientelas locais, as quais passaram a ser arbitradas pelo sufrgio dos
eleitores.
Le Nombre et la Raison muito
mais do que uma histria das eleies
durante o perodo revolucionrio francs; o livro prope uma abordagem metodolgica no melhor sentido antropolgico, um olhar de dentro que permite
a restituio de uma experincia nos
seus mltiplos aspectos, culturais, intelectuais, sociolgicos e polticos. Assim,
a compreenso do papel ocupado pelo
sufrgio no imaginrio poltico revolucionrio e o estudo das prticas eleitorais outorgam s modalidades da ao
poltica uma especificidade freqentemente ignorada nos estudos tradicionais, ao mesmo tempo que evitam o risco de expor a compreenso das premissas e os fundamentos da vida poltica
da poca aos mtodos de anlise e s
categorias de um contexto diferente: o
da sociedade contempornea.
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Servio acerca dos ndios esto na origem de suas aes. Concebidos pelo rgo como seres em transio, suas
aes estavam voltadas para proporcionar a incorporao dos ndios categoria de trabalhadores agrcolas.
As estratgias e tticas mobilizadas pelo Servio para alcanar seus
objetivos so discutidas na terceira parte do livro. Articuladas com as classificaes mencionadas acima, as aes estavam orientadas sobretudo pela idia
de fases. Com as expedies, buscavase reunir informaes sobre o virtual
territrio de ao e elaborar um mapa
social dos conflitos existentes e das
alianas passveis de serem estabelecidas localmente. Elas se prestaram, sobretudo, instalao administrativa do
SPI(LTN). Dentre as fases, a pacificao, pelos pressupostos assumidos acerca dos ndios e pelo capital simblico
dela decorrente, era apresentada como
ao exemplar do Servio. pacificao, seguia a atrao, termo que remetia ttica de deslocamento das populaes para as proximidades dos postos
de atrao e incentivo ao abandono das
prticas indgenas, o que vinha acompanhado da criao de dependncia em
relao aos postos. As medidas voltadas
para a destruio das formas nativas de
organizao socioeconmica e poltica
esto na base da ao civilizatria, que
objetivava fomentar a passagem dos ndios a trabalhadores agrcolas. Por fim,
a definio jurdica do status de ndio
um dispositivo importante da ao
estatal sobre as populaes indgenas.
Ao recuperar as discusses em torno do
Cdigo Civil (1917) e do Decreto 5484/
28, o autor conclui que a legislao
atende especialmente a interesses administrativos do SPI(LTN). Trata-se de
instrumento para enfrentar as populaes no-ndias e as redes sociais presentes no aparelho de Estado com as
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Gustavo Sor
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VALE DE ALMEIDA, Miguel. 1995. Senhores de Si. Uma Interpretao Antropolgica da Masculinidade. Lisboa:
Fim de Sculo. 264 pp.
preocupao, multiplicaram-se os estudos sobre mulheres realizados por mulheres. Isso caracterizou um novo campo de estudos, a chamada antropologia
do gnero, ou womens studies.
Vale de Almeida, no entanto, a emprega com outro objetivo: chamar a
ateno para a escassez de estudos sobre gnero que abordem questes especificamente pertinentes identidade
masculina. Sua pesquisa, realizada na
aldeia de Pardais, no Alentejo (Portugal), tem como primeiro objetivo oferecer uma contribuio para o preenchimento dessa lacuna. Para realiz-la, no
melhor estilo pesquisa participante
expresso utilizada pelo autor , mudou-se para uma casa da aldeia e passou a freqentar os cafs, principal reduto para o exerccio da sociabilidade
masculina adulta. Uma vez relativamente integrado a certa rede de sociabilidade local, constituda basicamente
por cabouqueiros (a categoria profissional mais baixa na hierarquia que organiza o trabalho na indstria do mrmore, maior fonte de emprego e base da
economia regional), passou a investigar
os valores, costumes e discursos mediante os quais pudesse ir aos poucos
desvendando os cdigos que regem a
construo e a reproduo do que denomina identidade masculina hegemnica.
A pesquisa tem uma motivao bsica: at ento, os raros antroplogos
que haviam se dedicado a pensar a
masculinidade no campo dos estudos
sobre gnero haviam se voltado, sobretudo, para as identidades desviantes,
principalmente para a homossexualidade. Vale de Almeida traz em seu trabalho uma outra proposta: que seja o modelo hegemnico de masculinidade o
objeto de estranhamento, como costumam dizer os antroplogos; que seja ele
o extico a ser desvendado pelo estudo.
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nos crculos de sociabilidade masculina, na esfera pblica. Este seria um momento dramtico, de ruptura, inexistente na trajetria feminina, caracterizada
pela continuidade. possvel observar,
no entanto, certa incongruncia nesse
ponto: se os antroplogos sabem que a
feminilidade, em Pardais ou outro lugar, no essncia, mas acontecimento
cultural, os pardalenses tomam a identidade masculina como algo to dado
quanto a identidade feminina. Quem
diz que ser homem segundo o modelo
hegemnico estar cotidianamente
por um fio o antroplogo.
Enquanto modelo ideal, a masculinidade hegemnica exerceria controle
sobre o processo de constituio das
identidades masculinas, sendo ela prpria, como todo modelo, realizvel apenas parcialmente. questo sobre os
modos de reproduo desse modelo,
Vale de Almeida responde com o conceito de habitus, de Bourdieu, propondo que a teoria da prtica seria uma alternativa promissora para a soluo de
alguns problemas nesse campo. Dentre
as implicaes dessa escolha terica listadas pelo autor, menciono duas: a compreenso do carter dinmico e reciprocamente instituidor da relao entre estrutura e prtica e a multiplicidade dos
modos possveis de estruturao das relaes entre os gneros, segundo os valores e interesses em jogo.
O livro, segundo o prprio autor, est organizado em captulos relativamente independentes, tratando de distintos aspectos da identidade masculina
hegemnica e das relaes entre os gneros em Pardais alguns com um enfoque mais etnogrfico, outros de inclinao mais terica. Trs momentos merecem ateno especial: a anlise do
universo social do trabalho nas pedreiras, no captulo 2; a leitura do ritual da
tourada como um texto sobre a, e uma
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Denise Fajardo
Mestranda de Antropologia Social, USP
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veiros de Castro e seus alunos. A dedicao desses pesquisadores a um programa de estudos voltado para o parentesco certamente fortaleceu no s suas
pesquisas individuais, como o tema parentesco amerndio.
Antropologia do Parentesco uma
coletnea cujos artigos aparentemente
encerram-se em si mesmos, sem dialogar uns com os outros. Isso porque cada
um deles, com exceo do texto de
Marcela Coelho de Souza, analisa aspectos de uma nica sociedade indgena. Entretanto, se o leitor tiver flego
para ler artigo por artigo, ser recompensado com uma outra dimenso que
emerge do conjunto do livro, na forma
de um dilogo interno.
Cabe ressaltar que os artigos traduzem uma discusso de especialistas a
respeito do parentesco amaznico, dentro de um modelo terico inovador, ainda em construo, inspirado nos estudos sobre os sistemas dravidianos da
ndia, pelas semelhanas entre ambos
os contextos, no que diz respeito s regras de casamento e estrutura social,
com filiao indiferenciada e inexistncia de unidades permanentes de troca
exogmica. Por isso mesmo, exigem por
parte do leitor um mnimo de familiaridade com o vocabulrio utilizado. Nesse sentido, uma sugesto til recorrer,
prvia ou posteriormente, aos ensaios
do prprio organizador, citados na bibliografia.
Um esboo geral da paisagem sociolgica da Amaznia e do Brasil Central
encontra-se na introduo de Viveiros
de Castro, e o modo como esse esboo
traado por um lado, atentando para a
variabilidade e complexidade dos sistemas de parentesco amerndio e, por outro, propondo uma estrutura que d conta de tamanha diversidade parece refletir o duplo movimento constitutivo da
empreita desse grupo de pesquisadores.
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