EL ARRIBO DE OCCIDENTE A LA SABIDURA DE LOS PUEBLOS MILENARIOS

Si tenemos en cuenta la insercin del hombre en la naturaleza,

las verdades humanas se convierten en verdades de la naturaleza
La visin del mundo que nos rodea converge
con la del mundo interior.
Ilya Prigogine1
Introduccin
Estas dos citas textuales del cientfico Ilya Prigogine, sern el marco en el que trataremos el tema del
entrecruzamiento del discurso cientfico y el saber popular. Aclarando, en primer lugar que el saber
cientfico al que nos referimos, no es la ideologa positivista del siglo XIX, que se populariz en el
siglo XX, y que consiste en un elementalismo bsico, que desarticula contexto y objeto de estudio,
con la finalidad principal de medir y cuantificarlo todo, reduciendo cualquier fenmeno vital a un
experimento para calcular probabilidades.
En segundo lugar el saber de los pueblos, una modalidad actual de nombrar a las etnias
precolombinas que desarrollaron mtodos, instrumentos y maneras propias de pensar y concebir el
mundo, no necesariamente es popular en el sentido de haber alcanzado una amplia difusin en las
mayoras no especializadas de los habitantes de nuestro pas. El saber de los pueblos, con su
ancestral manera de aproximacin a la verdad, por el contrario, a sufrido los efectos de la represin,
si bien ya no en la forma del combate contra la idolatra, propiamente inquisitorial de los primeros
siglos de la conquista. Represin en sentido psicoanaltico, es decir, ese saber fue sacado de
circulacin en los contextos en que podra asociarse al poder de confrontar con las ideas
hegemnicas dominantes. A travs del aislamiento, la desestimacin, la negacin, la desaparicin de
los nexos de su propia racionalidad, ese saber popular cobr el estatus de saber no sabido. Sin
1

Prigogine Ilya, Tan slo una ilusin? Una exploracin del caos al orden. 5 edicin, Barcelona,

Tusquets Editores. 2004.

embargo, sus productos no sufrieron necesariamente el mismo destino, por ejemplo, la industria
farmacutica se nutre histricamente de las sabidura indgena de las especies teraputicas botnicas,
de origen animal o mineral, para extraer sus frmulas qumicas y sintetizar molculas medicinales,
patentarlas y lucrar con la enfermedad y el dolor de la humanidad.
Este efecto de anticipacin del saber ancestral de los pueblos indgenas respecto del saber cientfico,
es puesto en evidencia por Lvi-Strauss, en lo que consideramos un aporte a la filosofa histrica o a
la epistemologa, la historia de las ciencias: Y lo que es ms: no solamente, por su naturaleza, estas
anticipaciones pueden a veces verse coronadas por el xito, sino que tambin pueden anticipar
doblemente; anticiparse a la ciencia misma, y a mtodos o resultados que la ciencia no asimilar
sino en una etapa avanzada de su desarrollo, si es verdad que el hombre se enfrent primero a lo
ms difcil: la sistematizacin al nivel de los datos sensibles, a los que la ciencia durante largo
tiempo volvi la espalda y a los que comienza ahora, solamente, a reintegrar en su perspectiva. 2
Y asegura: La paradoja no admite ms que una solucin: la de que existen dos modos distintos de
pensamiento cientfico, que tanto uno como el otro son funcin, no de etapas desiguales de
desarrollo del espritu humano, sino de los dos niveles estratgicos en que la naturaleza se deja
atacar por el conocimiento cientfico: uno de ellos aproximativamente ajustado al de la percepcin y
la imaginacin y el otro desplazado; como si las relaciones necesarias, que constituyen el objeto de
toda ciencia sea neoltica o moderna- pudiesen alcanzarse por dos vas diferentes: una de ellas muy
cercana a la intuicin sensible y la otra ms alejada. [] Esta ciencia de lo concreto tena que estar,
por esencia, limitada a otros resultados que los prometidos a las ciencias exactas naturales, pero no
fue menos cientfica, y sus resultados no fueron menos reales. Obtenidos diez mil aos antes que los
otros, siguen siendo el sustrato de nuestra civilizacin.3
La etapa avanzada del desarrollo de la ciencia, que esperaba Lvi-Srauss fuera alcanzada, para
confluir con el saber milenario, ha llegado por fin. Este pasaje se denomina en las revistas
2
3

Lvi-Strauss, Claude, El pensamiento salvaje, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1964. Pg.28
Op. Cit. Pg.33/35

especializadas, como transicin de la era de la fsica a la era de la biologa o en palabras de Robert

Laughlin, Premio Nobel de Fsica de la era del reduccionismo a la era del emergentismo. 4

La ciencia descubre nuevos paradigmas

Ilya Prigogine, es un cientfico que ha dedicado su vida a fortalecer los nuevos paradigmas
cientficos, intentando desterrar la concepcin clsica de la ciencia, perimida y oscurantista. Se trata
de un autor ruso (1917), Premio Nobel de Qumica 1977. Dedicado al estudio de los fenmenos
irreversibles y su importancia para los procesos de autoorganizacin espontnea tambin en
campos distintos al fsico qumico; dedicndose en esa lnea de investigacin a la termodinmica de
los sistemas complejos. Introdujo conceptos nuevos como: estructura disipativa (1967), que
consiste en organizaciones coherentes, pero diferentes de las estructuras clsicas del equilibrio.
Segn Prigogine, la materia en condiciones alejadas del equilibrio, tiene la capacidad de percibir
diferencias en el mundo exterior y de reaccionar con grandes efectos a pequeas fluctuaciones,
sugiere una analoga con los sistemas sociales y con la historia.
Propone una nueva alianza entre el Hombre y la Naturaleza con el signo de la recuperacin de la
importancia del tiempo y los procesos irreversibles. Es decir que por vas distintas y temporalmente
muy recientes, comienza a brotar en la inteligencia de occidente, la simiente de una matriz de
pensamiento milenariamente arraigada en los pueblos originarios y sometidos en todos los
continentes.
En la historia de la ciencia de occidente, hubieron hombres estudiosos muy destacados, que
dialogaron con otras culturas. En el libro que cito de Prigogine, el autor incluye un anexo de una
Conversacin entre Rabindranath Tagore y el profesor Albert Einstein en 1930. En la polmica con
el indio (de la India), se diferencia claramente la posicin pretendidamente objetivista del cientfico
4

Robert B. Laughlin fsico de la Universidad de California, en Berkeley, profesor en la Universidad de

Stanford, recibi en 1989 el mximo galardn en su especialidad, compartido con Daniel Tsui y Horst
Strmer, por el descubrimiento de una nueva forma de fluido cuntico con excitaciones fraccionalmente
cargadas, conocido como efecto cuntico Hall, concerniente al comportamiento de los electrones en un
campo magntico extremadamente poderoso.

y la posicin humanista, por llamarla de alguna manera reconocible por el lenguaje comn, del
indio: El mundo separado de nosotros no existe, depende para su realidad, de nuestra conciencia,
como as tambin la Verdad o la Belleza y le explica el indio al fsico:
-La ciencia ha demostrado que la mesa, en tanto que objeto slido, es una apariencia y que, por lo
tanto, lo que la mente humana percibe en forma de mesa no existira si no existiera esta mente. Al
mismo tiempo, hay que admitir que el hecho de que la realidad fsica ltima de la mesa no sea ms
que una multitud de centros individuales de fuerzas elctricas en movimiento es potestad tambin de
la mente humana[] si hubiera alguna verdad sin relacin sensorial o racional con la mente humana,
seguira siendo inexistente mientras sigamos siendo seres humanos.-5
La contundencia del relativismo de la realidad y su fundamental sostn en la creencia y en el
imaginario compartido, hace exclamar al cientfico:
- Entonces, yo soy ms religioso que usted! (Einstein).
Las religiones de occidente, tuvieron mucho que ver con el lmite al conocimiento. Las autoridades
religiosas, siempre controlaron severamente los alcances de los descubrimientos, las nuevas ideas
y en general las teoras de los cientficos que pudieran menoscabar la autoridad de los intermediarios
del poder superior, exigiendo mansedumbre y orden en el rebao de fieles, siempre amenazados
con el infierno en el futuro o culpabilizados por el pecado original en un pasado, justamente por
tentarse con los frutos del rbol del conocimiento.
Aislado un modo de conocimiento estandarizado, con variables controlables, que preservara el
dominio sobre los objetos de estudio y la propiedad de los efectos y resultados, para el
acrecentamiento del poder terrenal en frutos cuantificables en dinero y posesiones rentables, abri
las puertas del progreso bendecido siempre y cuando, se sigan los lineamientos religiosos. En los
lmites, la jurisdiccin de la ciencia es marcada an por la religin: vase sino las dificultades que
enfrentan los pases para reglamentar la experimentacin con material embrionario, para
5

Prigogine Ilya, Tan slo una ilusin? Una exploracin del caos al orden. 5 edicin, Barcelona,
Tusquets Editores. 2004. Pg. 44/45.

despenalizar el aborto o para implementar campaas de anticoncepcin. Afortunadamente en los

ltimos aos, ya fueron reconocidas como probables y no demonacas las teoras de Coprnico sobre
el movimiento de los astros y de Darwin, sobre el origen de las especies. Es decir que el tan mentado
Iluminismo, europeo dej en las sombras gran parte del universo del saber, aunque extendi
pasaporte de confiabilidad a cierta parcialidad del conocimiento, que se oficializ
metodolgicamente, en tanto su regulacin y patentamiento estuvieran certificados por las
autoridades institucionalizadas en el gobierno de la enseanza. Tales instituciones, intentaron
desprenderse de sus predecesoras monsticas, a la vez que mantuvieron la pretensin de
universalidad del conocimiento que impartan, por lo que se denominaron Universidades, por
supuesto que igualmente legitimadas por el poder religioso, y sosteniendo en la prctica el
paradigma de la ciencia clsica: el hombre blanco, a imagen y semejanza de Dios, tendr el deber
moral de someter al resto del mundo, incluyendo a la naturaleza, para servicio de una causa superior:
el progreso de la ciencia.
Tal vez se piense que se trata de un anacronismo, mostrar la estrecha relacin entre el conocimiento
y la religin propia de otros siglos. Es que la religin del siglo XX es la del Dios dinero, la
entronizada por el capitalismo que dividi al mundo entre los que slo tienen para vender su fuerza
de trabajo y los que controlan los medios y los fines de la produccin, aunque lo que ms se
produzca actualmente, sean transacciones financieras, en un mercado virtual. Y aunque la fuerza de
trabajo cotice ms desocupada, que activa. No se trata de otra cosa el valor que las multinacionales
dan a los pases con mayores tasas de desocupacin, para resultar atractivos a sus inversiones6.
La juntura conocimiento cientfico/religin es un pilar del dominio de occidente y de sometimiento
intelectual y prctico de los pueblos, cuya sabidura se denigra con una descalificacin naturalizada
acadmicamente, logrando un reconocimiento y respeto muchas veces inmerecido, cimentando
imaginariamente una superioridad slo evidente en trminos de poder de exterminio.
6

Por ejemplo, en estos das, la fbrica de celulares Nokia, se translada de Alemania a Rumania,
tentada por el abaratamiento de la mano de obra, gracias a los altos ndices de desocupacin.

"El sistema econmico neoliberal, hoy dominante en nuestro mundo occidental, presupone una
concepcin de la ciencia, del ser humano, de la sociedad, y de la poltica funcionales a la realizacin
de una sociedad regida por las pautas econmicas caractersticas de dicho sistema: valor mximo a
alcanzar. Este presupone pues, una filosofa valorativamente neutra, que tiene como uno de sus
componentes ms importantes una muy particular concepcin de la ciencia.7
Las lneas precedentes pertenecen al profesor titular de Filosofa de las Ciencias en la Universidad
del Estado de California (USA), doctor en Filosofa de la Universidad de Indiana, nacido argentino y
recibido de Profesor de Matemticas, Fsica y de Filosofa en lo que llama la poca de
oro de la Universidad de Buenos Aires (1958-1966). Fue Director del Instituto de Lgica y Filosofa
de las Ciencias de la Universidad Nacional de La Plata y Profesor de Metodologa de las Ciencias en
el Departamento de Doctorado de la Facultad de Ciencias Econmicas de la UBA desde 1971 a
1976. Ricardo J. Gmez reconoce en su libro: Neoliberalismo y Seudociencia, un fruto de su
meditacin acerca de las polticas implementadas en latinoamrica y las filosofas subyacentes que
operan su legitimizacin terica. Desmontar la sistematizacin de los argumentos que abonan su
aceptacin, ser su objetivo:
[] Se ha repetido una y otra vez que, ante crticas a la poltica econmica neoliberal, uno de los
argumentos en su defensa consiste en sostener su carcter cientfico, o ms precisamente, en afirmar
que la manera correcta de concebir al conocimiento cientfico es la presupuesta en la concepcin
liberal. Tal respuesta tiene un enorme poder persuasivo legitimador. Si ello fuera cierto, oponerse a
tal poltica econmica sera ir contra los cnones de la buena ciencia. Como, por otra parte, la
racionalidad humana en su caso ms representativo, se identifica segn toda la tradicin liberal con
la racionalidad cientfica, oponerse a la poltica econmica neoliberal implicara tambin adoptar una
postura irracional.8

Gmez, Ricardo J. , Neoliberalismo y Seudociencia, Buenos Aires, Lugar Editorial,

1995. Pg. 9
8

Op.cit. Pg.9

Segn el autor, la mejor versin de la concepcin neoliberal de las ciencias en general, la de Karl
Popper y las tesis que conjuntamente sostiene con F. Hayek respecto de la sociedad, la economa y la
poltica, exhiben un rigor no igualado por otros tericos neoliberales. Hacia all, apuntar su
esclarecimiento desmitificador reivindicando la actitud autnticamente racional, es decir, fundada en
razones bien sustentadas y no en falacias ni extremismos argumentativos.
"Concluiremos que es falso sostener que la tradicin econmico-poltica neoliberal est sustentada
por la nica versin correcta y aceptable del conocimiento cientfico. Por lo tanto aquella remanida
apelacin a afirmaciones como "no hay otra mejor cientficamente hablando" o "hay que aceptarla
porque no hay otra", ya no tiene fundamento en el plano de la teora de las ciencias. Las acusaciones
de seudocintificidad lanzadas por Popper y sus aclitos de todo tipo, contra aquellos discursos que
no satisfacen sus propias pautas de cientificidad resultarn invlidas, porque son tales pautas las que
presentan problemas insolubles desde dentro de la misma tradicin a la que pertenecen. Algo
anlogo acaecer con las acusaciones de irracionalidad hechas desde el neoliberalismo a toda
propuesta que no respeta sus pautas de racionalidad, a las que mostraremos tambin como
constitutivas de una concepcin limitada y empobrecida de la racionalidad humana."9

Las ciencias duras y la exigencia de racionalidad

La autodenominada racionalidad crtica de Popper, se podra definir a partir de las siguientes
proposiciones:
1. Son racionales las elecciones, conocimientos, teoras, mtodos y objetivos que hagan uso de
correcta argumentacin deductiva.
2. La consecucin de objetivos racionales estn vinculados excluyentemente a valores epistmicos,
entre los cuales la verdad objetiva es siempre considerada como el valor supremo.

Op.cit. Pg.10

3. El objetivo alcanzable es el incremento del grado de verosimilitud mediante el uso del mtodo
cientfico o mtodo crtico, este es el nico modo legtimo de progreso.
4. Para establecer la racionalidad cientfica de una decisin, experimento, teora etc., se excluye de
los objetivos alcanzables, todos los objetivos prcticos.
5. Los factores determinantes para arribar a decisiones racionales en la actividad cientfica, han de
ser exclusivamente epistmicos y ellos han de reducirse a factores internos. El mtodo crtico
excluye las conjeturas metafsicas, y por supuesto tambin a los principios ticos, o a todo enunciado
que tenga que ver con el uso y/o elucidacin de valores.
6. La racionalidad cientfica deja ex profeso de lado el contexto histrico-social y se la imputa como
modelo para determinar la racionalidad o irracionalidad de decisiones, mtodos etc. , de cientficos,
tanto pasados como contemporneos.
7. La racionalidad es a-histrica no slo por estar reducida a pautas lgico-deductivas vlidas
independientemente de todo contexto histrico, sino tambin son imputadas sin tomar en absoluto en
cuenta, la idiosincrasia de los modus operandi considerados como racionales por los investigadores
de dicho contexto.
8. Propone una epistemologa sin sujeto cognocente, proponiendo evitar hablar del mismo en una
supuesta postura anti-psicologista.
9. A partir de 1970 propone una nueva versin de la objetividad cientfica, suponiendo la distincin
entre tres mundos en donde la objetividad de la ciencia queda garantizada, por la objetividad del
mundo al que pertenecen los contenidos de las hiptesis y teoras, para evitar las
dificultades de la versin anterior.
10. Las teoras cientficas carecen de dimensin histrica, la objetividad y autonoma de las teoras
las valida independientemente de toda connotacin prctica, social e histrica.

11. El conocimiento es valorativamente neutro y pertenece a una dimensin metafsica sin

connotaciones factuales y subjetivas o no puede tener acceso a la verdad.
12. La racionalidad crtica deja fuera de toda discusin la racionalidad de los objetivos o fines que
las teoras pretenden alcanzar. Supone que la verdad es el nico objetivo ahistricamente vlido.

La racionalidad crtica popperiana es una racionalidad meramente instrumental, es decir, slo tiene
en cuenta la adecuacin de los medios a los fines, sin preguntarse por la racionalidad misma de
dichos fines.
Negar la existencia de un conocimiento valorativametne neutro o histrico-socialmente
desinteresado, como propone Popper, no impide argumentar que en cada circunstancia histrica y
segn el contexto, ciertos puntos de vista pueden ser capaces de captar ms la verdad que otros, por
ejemplo, respetando ciertos estndares metodolgicos rigurosos.
La aceptacin y el rechazo de teoras se llevan a cabo por una variedad de razones que van ms all
de las puramente lgico-empricas.
Hacer de la verdad el nico objetivo de la actividad cientfica es epistemolgicamente ingenuo e
histricamente falso, la dimensin prctica es ineludible. Adems tal postulacin no reconoce el
carcter relativo de la distincin medios-fines, segn la perspectiva de anlisis y la amplitud del
contexto.
Los desastres de la humanidad, cuando las verdades cientficas son usadas con propsitos represivos
o destructivos, fueron legitimados por una teora de la racionalidad meramente instrumental.
"Se requiere una nocin integral de racionalidad medios-fines, para hacer posible, por una parte, que
se discutan los objetivos o fines y, por la otra, para evitar que los medios se justifiquen por su mera
instrumentalidad para alcanzar determinados fines. Tal nocin est ms all de toda posibilidad de
ser alcanzada dentro del marco epistemolgico de Popper.10

10

Op. Cit. Pg.77.

La fundamentacin racional de una tica no es operable desde una lgica deductiva, por lo cual
queda fuera de la racionalidad crtica instrumental popperiana, no se trata de una
limitacin de hecho sino de jure. Una postura ortodoxa, entonces no dispone de recurso "racional"
para discutir la racionalidad de los fines, slo disponen de un modelo jerrquico para elucidar cmo
los cientficos arriban a un consenso cuando existen desacuerdos en los niveles terico-factual o en
el nivel metodolgico.
Desde la perspectiva de Karl-Otto Apel11, la racionalidad est en crisis justamente porque se ha
reducido a una racionalidad puramente instrumental, cuyo caso extremo es el de la racionalidad
cientfico-tecnolgica.
En sntesis, la racionalidad cientfica tal como la concibe Popper, ha hecho obsoletas a la razn
prctica (capacidad de proveer criterios para la seleccin de objetivos en la praxis), como as
tambin a la racionalidad tica, dejando fuera del alcance de la ciencia la discusin acerca de
valores y fines.
Apel propone una diferenciacin de tipos de racionalidad, uno de los cuales sera el de la
racionalidad cientfico instrumental. Ya desde la tradicin kanteana, dejar a los objetivos o fines
fuera de la discusin racional, era atentar contra la idea misma de razn.
Desde este punto de vista, la concepcin instrumental misma de los saberes de culturas muy
antiguas, observa una coherencia racional impecable, en tanto todo accionar rigurosamente est
planteado desde las consecuencias de los actos, y el reaseguramiento de las condiciones de
preservacin de aquello de lo que depende la vida. Esta orientacin del pensamiento actualmente
identificado como ecologista, es de una raigambre milenaria, an cuando en esos tiempos ni
siquiera estaba en cuestin la extincin de especies o el agotamiento de los recursos naturales vitales
como el agua, el aire respirable o la tierra cultivable. Se trataba de una posicin tica, un juicio
categrico de valor, incluido en la transmisin prctica del saber.
11

Karl-Otto Apel, Types of Rationality Today: The Continuum of Reason Between Science and Ethics",
en T. Geraets (ed), Rationality Today. Ottawa, University of Ottawa Press, 1979, pg. 307-339

"De acuerdo a Habermas, con Popper sucede lo que ocurri desde que la conducta racional fue
reducida a aquella que sigue las reglas del mtodo de las ciencias empricas. Toda relacin con la
prctica se reduce a incrementar la probabilidad de llevar una accin instrumental exitosa. Est
ya implementado en la metodologa misma de las ciencias empricas que el inters cognitivo excluya
todo otro inters; consistentemente con ello, toda otra manera de relacionarse con los intereses
prcticos es excluida en el nombre de la neutralidad valorativa pregonada por tal mtodo. El nico
valor -vinculado de algn modo con el orbe de lo prctico- es la economa de medios instrumentales
a utilizar bajo la forma de recomendaciones puramente tcnicas. [] La racionalidad reducida a
trminos puramente metodolgico-instrumentales es obtenida al precio de un surgimiento e
incremento correspondiente de una masa de irracionalidad en el dominio de la prctica misma."12
Efectivamente, la ciencia de occidente en todos los tiempos tuvo un importante acompaamiento
doctrinario de creencias ideolgicamente sostenidas: creer en ellas o no cuestionarlas era el
pasaporte que identificaba a quienes pertenecan a la elite racional o formaban parte del rebao de
nefitos13.
Esta posicin ideolgica se consolida con el movimiento de exclusin de todo pensamiento devenido
de otros saberes, aunque stos fueran construidos a travs de milenios de experiencia cultural
colectiva de los pueblos, y como vimos, sustenten con todo fundamento los principios de la
racionalidad y la tica.
Ms tarde que temprano, habra de llegar el da en que tal impostura cientfica mostrara la hilacha
de construccin ideolgica animada por el ejercicio de la violencia intelectual que ordinariamente
acompaa el sometimiento por la fuerza de los grupos ms civilizados, es decir, los que cultivan el
espritu ms que el material blico.
12

Op. cit. Pg. 81. La cita es de J. Habermas, "Dogmatism, Reason, and Decision: On Theory and
Practaice in a Scientific Civilization", en S. Seidman, (ed), Jurgen Habermas on Society and Politics. A
Reader. Boston, 1989.Beacon Press, pg. 29-46
13

Con este calificativo descalificante, se haca referencia usualmente a los indios, en las crnicas y
correspondencia del Virreynato.

Las ciencias blandas y el pensamiento salvaje

Ya en la mitad del siglo pasado, desde la filosofa Claude Lvi-Strauss plantea nuevos problemas a
la antropologa, en la tarea de dilucidar las operaciones lgicas implicadas en el pensamiento
salvaje.
El pensamiento salvaje (para Lvi-Strauss) no es el pensamiento de las sociedades primitivas, es
el pensamiento en estado salvaje, es decir todo pensamiento en tanto aparece no domesticado,
no sometido a objetivos de rendimiento. De este modo, Lvi-Strauss trata de escapar al marco
evolucionista que sigue obsesionando a la antropologa, planteando las estructuras de un
pensamiento que desarrolla sus posibilidades lgicas de una manera intemporal.14
El problema del etnocentrismo, elegantemente vestido de teora de la evolucin, resurge en los
distintos siglos de la mano, o de la pluma incluso de pensadores brillantes de insospechable
raigambre socialista, como Carlos Marx o Jean Paul Sastre. El eurocentrismo no es por tanto un
resultado de la ignorancia o el prejuicio de determinados hombres o naciones, sino la justificacin
ideolgica del modelo occidental de dominacin y sometimiento de los pueblos, implicando una
teora de la historia universal y un proyecto poltico mundial. A modo de advertencia, entonces
tendremos que aceptar que no ser el darnos a conocer al mundo lo que cambiar la historia, ya que
nunca fuimos invisibles; tal vez lo que hay que mostrar no es la diferencia cultural que nos haga
especiales, sino la verdad histrica que nos hace iguales a toda humanidad sometida: la
identificacin al enemigo.
Como ideologa de dominacin, el eurocentrismo implic tres consecuencias indisolublemente
ligadas: en primer lugar, oscureci la naturaleza esencialmente compleja del mundo, lo que le
permiti generalizar sus propias leyes y costumbres y, por medio de ellas, alien ms fcilmente al
resto de la humanidad. En segundo lugar, deform la visin de la historia verdaderamente universal
14

Keck, Frdric, Lvi-Strauss y el pensamiento salvaje, Buenos Aires, Nueva Visin, 2005. (Las
negritas, que resaltan el texto, son mas).

y nos brind un producto totalmente falsificado, lo que le permiti determinar las lneas de
desarrollo de las sociedades humanas. Finalmente, el eurocentrismo se asociaba al modo de
produccin capitalista, para facilitar as el expansionismo econmico de los occidentales a nivel
mundial. As, la ideologa dominante justific al mismo tiempo al capitalismo como sistema social y
la desigualdad a escala mundial que le era, por dems, inherente15.
Occidente, paradigma del pensamiento racionalista y laico homogeneiz un ideal universal de
conocimiento, de forma de vida y de sensibilidad, con cuya vara esclaviz no slo los cuerpos sino,
y fundamentalmente, el imaginario transgeneracional de la humanidad. Hacia esa ruptura apunta
nuestro aporte, que por ende, implica una apuesta a la construccin de un proyecto poltico diferente.
La reparticin de saberes segn el paradigma evolucionista etnocntrico, revela la paradoja del
encuentro de la lgica cientfica y la salvaje en la teora de la complejidad y la geometra fractal.
La destitucin de la idea de progreso y de la jerarquizacin tnica y racial de las capacidades del
pensamiento, tal vez constituya en el siglo XXI la cuarta herida narcisstica de la humanidad
concebida desde Europa16.

Los paradigmas cientficos Emergentes

La Teora de la Complejidad se refiere a una rama de la matemtica creada en la dcada del 70. Se
ocupa del caos, los fractales y los autmatas celulares. Consiste en simplificar y abstraer las
ecuaciones del movimiento de la materia de modo que puedan resolverse por medio de una
computadora. La distorsin de los hechos, implica que no son una representacin fiel de la
naturaleza, se limita a mostrar que la emergencia de las formas complejas es razonable, pero no
puede proporcionar modelos predictivos de ningn fenmeno natural.

15

Chavolla, Arturo, La imagen de Amrica en el marxismo, Buenos Aires, Prometeo, 2005.

Clsicamente se enumera las heridas narcissticas y las figuras subjetivas que las encarnaron: 1) La
descentracin del universo respecto a nuestro planeta (Coprnico); 2) La inclusin del Hombre en la
cadena de las especies zoolgicas (Darwin) y 3) La parcialidad de la conciencia en el gobierno de la vida
psquica y las acciones personales (Freud).
16

Prigogine, nos habla de la existencia de dos culturas del conocimiento en occidente: las ciencias
humanas y las letras por un lado y por el otro las ciencias exactas. Esta contraposicin, nos dice
proviene del ideal de la ciencia: un esquema universal e intemporal y del basamento, en cambio de
las ciencias humanas: un esquema histrico ligado al concepto de situaciones nuevas o de estructuras
nuevas que se superponen a otras, donde es fundamental el papel del tiempo para la existencia
humana. Se propone superar esta dicotoma, estudiando el tiempo en el interior de la ciencia y cita
como ejemplos de obras arraigadas firmemente en estas dos culturas las de Levi-Strauss y Sigmund
Freud.
Para Prigogine, la ciencia est hecha por el hombre, que a su vez es parte de la naturaleza que
describe: Seamos laicos o religiosos, la ciencia debe unir el hombre al universo. El papel de la
ciencia es precisamente el de encontrar estos vnculos, y el tiempo es uno de stos.
Nosotros tenemos preocupaciones temporales, sigue el autor de El nacimiento del tiempo:
experimentamos cmo a partir de reacciones caticas, de no-equilibrio, se pueden transcribir, se
pueden formar cadenas con una estructura ordenada y una simetra rota, un poco como el DNA
que requiere ser ledo de cierto modo, como un texto de izquierda a derecha. Y esta nueva ruptura
de la simetra en el espacio, es una consecuencia de la ruptura de la simetra temporal, de la
diferencia entre pasado y futuro.
La pregunta por excelencia: Cmo se imprime el tiempo en la materia? Es la misma pregunta
que trascurre en la obra freudiana: Cmo se inscribe la historia en el psiquismo? La
repeticin, uno de los conceptos fundamentales del psicoanlisis segn el continuador de la
originalidad del discurso freudiano, Jacques Lacan, permite fundar la teora, el mtodo y la
teraputica psicoanaltica como una intervencin sobre el tiempo. Los otros tres conceptos
fundamentales tambin asientan en la temporalidad: el inconciente, la pulsin y la transferencia. Es
decir, la estructura de la memoria y sus ordenamientos y rupturas; el circuito energtico de
circulacin de libido a travs del cuerpo carnal y del cuerpo del lenguaje, marcados en la repeticin

de encuentros con el Otro primordial y sus subrogados; y la transferencia, materializacin de un

lugar nuevo para la encarnadura de lo que el tiempo imprimi, de otros cuerpos, como saber no
sabido. Lo irreversible, lo oportuno, el azar, lo repetido, el trauma, lo terminable y lo interminable,
el principio y el fin de la vida, tambin para el psicoanlisis son maneras conceptuales de hablar del
tiempo, no hablamos de otra cosa tal vez los humanos.
En definitiva esto es la vida, es el tiempo que se inscribe en la materia. Como en una obra de arte, es
la inscripcin de nuestra simetra rota en la materia, en la piedra, en la tela... Como en la vida, es la
discontinuidad, lo que se interrumpe; lo que falta, lo que no llega; los fracasos, lo no logrado; la
muerte, demasiado pronto o inesperada; son los trazos de la vida inscriptos por la diferencia, el
cambio, la ruptura en el liso transcurrir abstracto de la intemporalidad, la inmortalidad.
Si esos autores y sus teoras son la excepcin a la regla de la ciencia de occidente y son rescatados
por los pioneros de los nuevos paradigmas en construccin de las ciencias bsicas emergentes,
genricamente comprendidas en la teora de la complejidad, implica una novedad en la concepcin
misma de la ciencia, concebida como punto de llegada del conocimiento evolucionado.
Desde este punto de vista, caracterizamos las diferentes concepciones como ciencia en sentido
clsico y ciencia emergente.

Ciencia Clsica: Concepcin esttica de la Naturaleza

(Reversibilidad, determinismo y simplicidad)
1)

Pretende determinar las leyes universales de una naturaleza vista como un mecanismo
simple e irreversible (el modelo mecanicista del mundo reloj). Mundo silencioso y montono
abandonado por los antiguos hechizos y bajo la jurisdiccin de la ciencia.

2)

Visin intemporal, vaca, an con las novedades aportadas por la mecnica cuntica y la
relatividad.

3)

Con Newton la ciencia opera una separacin entre mundo del hombre y naturaleza fsica,
comparte con la religin el inters en encontrar leyes fsicas universales que testimonian la sabidura
divina. Implica ruptura de la antigua alianza animista con la naturaleza pero instaura otra alianza con
el Dios cristiano, legislador racional del universo.

4)

El tiempo slo es un parmetro del movimiento. Es relegado fuera de la fsica.

Ciencia Emergente: concepcin dinmica.

Perodo de resistematizacin conceptual de la fsica.

1)

Los procesos irreversibles ponen en juego las nociones de estructura, funcin, historia. En
esta nueva perspectiva la irreversibilidad es fuente de orden y creadora de organizacin. La
organizacin de los seres vivientes y la historia del hombre ya no son accidentes extraos al devenir
csmico. El papel constructivo de los fenmenos irreversibles es apreciado ahora que cede la
idealizacin de los estados estables y homogneos realzados por el conservadurismo cientfico.
Desde el punto de vista del reduccionismo, las leyes fsicas son lo que da impulso al universo. No
provienen de ninguna parte y todo se deriva de ellas. Desde la perspectiva del emergentismo, las
leyes fsicas son reglas de comportamiento colectivo que se desprenden de reglas de conducta ms
primitivas (aunque podra no haber sido as) y que tienen poder de prediccin en una cantidad
acotada de circunstancias. Fuera de esas circunstancias, se tornan irrelevantes y se ven reemplazadas
por otras que o bien se derivan de ellas o bien les dan origen en la jerarqua de sucesin. Los hechos
no permiten decidir cul de los dos paradigmas es el correcto, ya que ambos son fieles a los datos
empricos y, en ese sentido, ambos son verdaderos. La verdad se multiplica.

2)

Fenmeno emergente, implica un fenmeno de organizacin. Es incorrecto pensar que

la materia debe tener determinado comportamiento bsico. El efecto colectivo transforma la
mecnica cuntica en newtoniana. Cuando opera un principio de organizacin, se independiza del

concepto de propiedades de la materia. No sostena algo parecido Freud respecto del

comportamiento colectivo a diferencia de las cualidades individuales de los sujetos?
En verdad, asistimos a una transformacin fundamental en nuestra forma de ver el mundo, segn la
cual el objetivo de entender los fenmenos naturales descomponindolos en sus partes ms pequeas
se ve reemplazado por el propsito de comprender cmo se organiza colectivamente la naturaleza.
En vez de emprender la bsqueda de las causas ltimas de los fenmenos, el emergentismo trata de
desentraar el comportamiento del conjunto, no de las partes. El paradigma ahora es la
organizacin. Sus consecuencias son mortales para la omnipotencia cientfica: es imposible
predecir los cambios cualitativos que pueden causar hechos menores, implica la imposibilidad de
controlarlo todo. Si el diablo, se dice popularmente mete la cola en los detalles, la teora de la
complejidad, est de acuerdo.
En el fondo no se trata de una discusin cientfica, sino de una polmica sobre el lugar que
ocupamos en el mundo La afirmacin es de otro cientfico identificado con los paradigmas de la
emergencia y la complejidad, se trata del fsico Roberte B. Laughin 17,
Desde las ciencias duras este fsico, tambin Premio Nobel a su tiempo, impone una mirada, que
desde otros contextos solemos llamar: holstica, donde el mundo no se concibe desde un
microscopios: Es decir que las leyes de la naturaleza que nos interesan surgen de la autoorganizacin colectiva, y no se necesita conocer sus componentes para entenderlas y aplicarlas.18
Cuanto mayor es el nivel de complejidad de los fenmenos, ms difcil es documentar las relaciones
de causa-efecto, ya que entran a jugar tal cantidad de variables, incluso el azar y los detalles, de
modo que son decisivos, y hacen estallar cualquier prediccin en base a partculas elementales. Con
sorna, el cientfico critica el reduccionismo propio de la investigacin bsica clsica:

17

Laughlin, Robert B., Un universo diferente. La reinvencin de la fsica en la edad de la emergencia,

Buenos Aires, Katz, 2007.
18

Op. Cit. Pg.13.

Para la mayora de nosotros entender algo equivale a dominarlo: los qumicos quieren sintetizarlo
y observarlo y los fsicos: clasificarlo correctamente y relacionarlo con fenmenos similares. 19
La crtica que subyace a la postura reduccionista de la ciencia, implica reconocer las relaciones
necesariamente conflictivas en que las diferencias social e histricamente construidas, resultan de
relaciones de poder y desigualdad.
La imposibilidad de encontrar explicaciones simples es una caracterstica que la indeterminacin
cuntica comparte con las teoras mgicas... sostiene este consagrado cientfico, crtico del
reduccionismo, que por tanto tiempo caracteriz a la ciencia de occidente.
Nuestra poca no ver el fin de los grandes descubrimientos sino el fin del reduccionismo. Sern
tiempos en los que la razn y los hechos den por tierra con la falsa ideologa del dominio por parte
del hombre de todas las cosas por medio de las leyes microscpicas. Eso no quiere decir que las
leyes esas sean incorrectas o no tengan utilidad alguna, sino que, en muchas circunstancias, sus
descendientes, las leyes organizativas del mundo, las vuelven irrelevantes.20

El ncleo duro del reduccionismo:

La posibilidad de que los principios emergentes operen en los organismos vivos, resulta el colmo de
lo intolerable para el mundo cientfico tradicional. La reaccin es un sntoma claro de la adiccin a
las creencias reduccionistas, promulgadas por la industria farmacutica, que aprecia sobremanera
tener a su disposicin detalles nimios relevantes para su negocio. Los cientficos que rechazan el
emergentismo, sostienen que hay que defender a la ciencia de los embates del misticismo. Ellos dan
a enteder que la vida consiste en un conjunto de reacciones qumicas, y que su valiente tarea es
reconocerlas y manipularlas, para lo que se necesitan subsidios colosales y supercomputadoras. La
contrapartida mstica sera algo que advierten los pueblos originarios: que la vida jams puede
llegar a conocerse por completo, preservando un lugar de respeto al misterio y que el hombre tiene
19
20

Op.cit. Pg.177.
Op.cit. Pg. 267.

suficiente poder no para predecirla y controlarla, sino para destruirla. La categora sacra con que el
pensamiento primitivo da tratamiento a los fenmenos vitales, ya sean naturales, como la salida del
sol o humanos, como los ritos de iniciacin, denotan el escrupuloso cuidado con que se preserva un
orden csmico, sostenido al detalle por el estricto cumplimiento de las acciones humanas.
La ciencia ha pasado de la Era del reduccionismo a la Era del Emergentismo:
Los principios de organizacin colectiva no son slo un aspecto curioso sino que constituyen el
todo: la verdadera fuente de todas las leyes de la fsica. La precisin que hemos logrado en las
mediciones nos permite decir con seguridad que la bsqueda de una nica verdad ltima ha llegado a
su fin y, al mismo tiempo, ha fracasado, pues la naturaleza se nos revela ahora como una enorme
torre de verdades21

La Filosofa descubre una nueva orientacin del pensamiento: lo genrico

Desde la filosofa actual, tambin observamos un cambio de paradigma que an no dio sus frutos en
el pensamiento occidental, pero sus bases estn planteadas desde las matemticas, acotada a los
especialistas en la teora de conjuntos, implica una revolucin futura en el pensamiento. Su
importancia radica en que introduce otros esquemas en el campo de lo pensable, Admite la
posibilidad de pensar otras existencias.
En matemticas esta orientacin parte de la Teora de Cohen a cerca de la cardinalidad de los
infinitos y de all la toma el filsofo Alain Badiou con sus desarrollos acerca del Acontecimiento22.
A dnde apunta este nuevo paradigma? A la existencia de lo no construido. La irrupcin de lo que
no estaba en potencia. El advenimiento de un axioma nuevo. No en los trminos de tiempo lineal.
Creacin condicionada pero no desde las condiciones.

21

Op.cit Pg. 255

Badiou, Alain, El ser y el acontecimiento, trad. R. Cerdeiras, a. Cerletti y N. Prados, Buenos Aires,
Manantial, 1999
22

Tesis de Badiou: Todo acto creador crea sus condiciones. Transforma sus
condiciones de imposibilidad en condiciones de posibilidad. Excede las condiciones
en que se realiza. No es un acto divino de creacin exnihilo; pero es un acto de creacin
en la nada de una situacin, en el punto de vaco de una situacin. Pero es condicionada.
Trata de salir de la polmica entre lo determinado y lo absolutamente libre. En trminos
fsico-qumicos diramos que estamos ubicando a nivel del pensamiento, los fenmenos
emergentes: estamos en el terreno de la lgica del acontecimiento.
La categora ms fuerte del pensamiento de Badiou es Condicionamiento. Pero no es
condicin de posibilidad, posibilita hacerla condicin, retroactivamente. Como el
campo de los fenmenos emergentes de organizacin y los fenmenos que responden a
una legalidad, newtoniana, no se trata de reemplazar un funcionamiento por otro, sino
de discriminar sus campos de aplicabilidad, admitiendo la existencia y co-existencia en
diversos planos.
Tambin en la Filosofa, estas orientaciones tienen su historia y sus precursores. La
querella de principios del siglo XX, referida a distintas posiciones de fundamentacin
de existencia, sintticamente se nombraban como:
- La lgica intuicionista: Existe todo aquello que puede ser intuido o se pueda obtener
mediante la combinatoria finita de intuiciones. No hay intuicin del infinito. No se
puede admitir el principio del tercero excluido. No puede admitirse el problema de la
negacin de la negacin.
El clculo de lgica intuicionista es ms limitativo, ms restrictivo, compatible con lo
que describiremos como orientacin constructivista.
- La lgica formalista: Existe todo aqul conjunto cuya frmula se pueda escribir. De
parecida inspiracin genrica. Es ms laxa la admisin de existencia.

Las orientaciones del pensamiento difieren bsicamente en los modos de admitir

existencia.
- Para la orientacin contructivista:
Un conjunto existe si un conjunto de elementos y reglas de inferior rango lo hace
existir. Es decir que la condicin previa engendra el conjunto siguiente.
X Existe si hay un conjunto A que lo hace existir.
Su fundamento es reaccionario: Slo puede existir en acto lo que ya estaba en potencia
en la situacin anterior.
- Para la orientacin genrica: Un conjunto existe si ninguna condicin ms fuerte, de
la condicin previa, le impide existir. La situacin previa no debe impedir la existencia
del nuevo conjunto. No depende en el sentido condicional del conjunto anterior.
La admisin de existencia siendo un conjunto infinito tiene muchas menos restricciones.
Un conjunto nuevo no tiene que probar que existe. Los conjuntos previos tienen que
probar que no puede existir. Se invierte la carga de la prueba. La hiptesis del Ser es
mucho ms potente en esta orientacin. Hay criterios de prueba, pero los requisitos de
consistencia son diferentes a los de la orientacin constructiva.
En la poca que existen los infinitesimales (lo infinitamente pequeo), la filosofa no los
asumi de ninguna manera. La filosofa kantiana no trabaja con ellos. Lo infinitesimal
implica una capacidad de perturbacin ontolgica. Lo infinitamente grande siempre
tuvo privilegio para pensarse tradicionalmente. Pero tanto a nivel de los nmeros
reales, como de los infinitesimales, lo que viene a decir la teora de Cohen, es que nunca
es hallable el sucesor, siempre cabe alguna existencia an no tenida en la cuenta. La
multiplicidad, se hace elstica y sorprende.
Otra manera de nombrar esta multiplicidad inconsistente es:

No hay lengua capaz de cubrir el ser. Existen conjuntos ms all de la posibilidad de

discernimiento de la lengua. Existen conjuntos indiscernibles. Otra manera de decirlo,
matemticamente: la teora de Conjuntos despliega esa imposibilidad. Despliega, segn
Badiou, la incapacidad de armar un infinito capaz de integrarlo todo en su interior. Es
una manera de romper con la ilusin de la totalizacin, de sostener un metadiscurso, una
garanta de consistencia total, por agregacin, que era la ilusin del progreso de la
ciencia occidental, ganando terreno al infinito para completar todos los casilleros del
saber del universo, a imagen y semejanza de un Dios nico y omnisciente.
Un acto del sujeto es capaz de hacer existir, ms all de la capacidad de discernimiento
de la lengua.
Lo que Badiou llama acontecimiento, slo tiene permanencia como huella, y no hace
otra cosa que abrir un espacio de consecuencias donde se compone el cuerpo de una
verdad. Un real, una intensidad que agujerea el decir, el lenguaje con la potencia de una
verdad eterna, un cristal de inmortalidad.
Un procedimiento que da a luz una verdad que afecta el campo del conocimiento, no
necesariamente se trata de un descubrimiento cientfico, en el caso que promueve este
trabajo, sobre la confluencia de saberes milenarios y ciencia occidental, es la operacin
poltica la que produce la innovacin que opera de apertura a un pensamiento que
rearma el juego de los saberes.
Para Alain Badiou la filosofa es posible, en este momento histrico, de derrumbe de
tantos paradigmas que sostuvieron los pilares de la tradicin del pensamiento de
occidente. Sin embargo una poca a caducado, aunque sus efectos an puedan
sobrevivir en determinados lugares de las prcticas contemporneas. El enlace de la
filosofa a la ciencia positivista que pretenda la explicacin del ser; el enlace de la
filosofa a la poltica en el pensamiento marxista revolucionario; el enlace nietzschiano

de la filosofa al poema, retorno al pensamiento del ser que fue vital en el siglo XX. En
esta poca de des-enlace fundamental, Badiou considera que la posibilidad de un
pensamiento del ser en tanto ser, modo de nombrar aristotlicamente el movimiento
filosfico, se despliega en el pensamiento matemtico23.
La matemticas como pensamiento de la mltiple puro, es decir del conjunto de
axiomas que reglamentan el conjunto sin la consideracin de la naturaleza particular de
sus elementos. La obra de Cantor y la teora de los conjuntos, nos ensea la esencia
histrica de las matemticas como ontologa: la presentacin del ser es lo mltiple en
tanto tal, es decir sin determinacin, sin calificacin: lo mltiple sin Uno: A partir de
ahora nos la podemos representar, captar las que llamo grandes ideas del pensamiento
de lo mltiple y que son los axiomas de la teora de conjuntos.
La filosofa de Badiou, refunda la categora filosfica de la verdad, diferenciada de la
categora de saber, de conocimiento, entonces, tendr como funcin pensar las verdades
producidas por la poltica, el arte, la ciencia y el amor, los cuatro procedimientos que
propone, aunque aclara que no sern los nicos. Pensar nuestro tiempo, no emprico ni
histrico, imbricando filosofa y matemticas, como espacio de pensamiento.

Principios lgico-matemticos del mundo andino

El Sistema Geomtrico proporcional Andino de Medidas, naci de la proporcin
existente entre los brazos mayor y menor de la constelacin de la Cruz del Sur24, que es
la misma relacin que se da entre el lado de un cuadrado y su diagonal, que es igual a la
raz cuadrada de dos, cuando tomamos como unidad el lado del cuadrado.
23

Badiou, Alain, Conferencia sobre El ser y el acontecimiento y el Manifiesto por la filosofa en

Revista Acontecimiento, ao VIII, N 15, 1998. El texto reproduce las respuestas del autor a una
entrevista que tuvo lugar en Bruselas, en 1989 en la presentacin de sus dos libros homnimos. Se
public originalmente en Les Temps Modernes, N 526 en mayo de 1990.
24
En este punto hay desacuerdo entre los investigadores andinos, que no afecta el propsito de nuestro
trabajo. Lo consigno por fidelidad a las fuentes que cito pero tambin, porque las divergencias, hacen a
los procedimientos de la ciencia viva, no a la tradicin dogmtica.

Este sistema funciona en base a dos diagonales: la Diagonal menor que es la diagonal
del cuadrado unitario, que genera la Primera Cruz Cuadrada. Esta diagonal menor slo
funciona a nivel interior del cuadrado unitario y sirve para efectuar las operaciones con
submltiplos. Si usamos nicamente esta diagonal, estaremos todo el tiempo efectuando
operaciones parciales.
La Segunda Diagonal Mayor, la ms importante, es la Wira-Pan aymara o Chaupi
Chullparii de los quichuas, es la Gran Diagonal que une los vrtices de la Cruz
Cuadrada y representa, el valor del Pi griego, equivalente al KATARI andino
nuestro.25
En un trabajo pionero de la matemtica holandesa, residente en Per Dra. Mara
Scholten, de define:
Diagonal en quechua se dice Chekkaluwua, mientras la palabra Chekka significa
Verdad. La diagonal entonces, podra haber significado, para los inventores y ejecutores
del gran sistema geogrfico suramericano algo as como El camino de la verdad26.
Geogrficamente la Gran Diagonal tiene un ngulo de 22 30 respecto del eje norte-sur
del globo terrestre, inclinacin planetaria verificable geodsicamente.
La investigadora descubri que las principales ciudades-templos Inkas y pre-incaicas
estn alineadas a lo largo de una diagonal a 45 del eje norte-sur, el camino que las une,
se llama el Qhapaq Nan o Camino de los Qhapaq o Qhapaqkuna, constructores y a la
vez caminantes de esta ruta real, que se conoce como Camino de la sabidura.
Hacemos notar la diferenciacin entre verdad y saber, tambin sostenida desde la

25

Milla Villena, Carlos, Gnesis de la Cultura Andina, 3 edicin, Lima, Per, Auspiciada por la
Asociacin de investigacin y comunicacin cultural andina Amaru Wayra. 2006. Pg. 91.
26
Sholten DEbneth, Mara, La ruta de Wiracocha, Lima, Per, Edit. Juan Mejia Baca, 1977. Pg.16. La
autora, estudiosa de la geometra y geografa suramericana, da cuenta del Fundamento matemtico y
astronmico de la Cultura andina, en una ponencia presentada en el Simposium de Arqueologa en Quito,
Ecuador, en 1997.

filosofa y el psicoanlisis, a diferencia de la religin, el positivismo cientfico y otros

sistemas de pensamiento fundados en la unidad.
Es reconocida la connotacin sagrada con la que investigadores andinos conciben el
Qhapaq Kuna como la escuela de la sabidura, comparable en la filosofa oriental al
Tao27. El Sendero de la la Verdad y la Vida, de Lao Tzu, que diera sustento a los
primeros maestros zen chinos en las inspirados siglos IV y V a.C.28
No solamente resulta sorprendente la precisin de la Ruta de Wiracocha, que une entre
otros, Sachn, Kotosh, Cajamarca, Qusqo, Pukar, Tiawanaku, Oruro, Potos, etc.
trazado por los Hamawttas segn un alineamiento geodsico bien determinado.
Entre lo ms novedoso ocurrido en las ltimas dcadas en el campo de las
Matemticas, debe citarse el nacimiento de una nueva rama llamada Geometra
sinttica, que une conceptos topolgicos, algebraicos, cromticos y numricos a una
lgica diferente conceptuada con el criterio operacional del telar.
Es decir: regresa al origen, reemplazando las coordenadas cartesianas por la urdimbre y
la trama del telar del universo. Los revolucionarios conceptos de la nueva ciencia, an
desconocidos por la mayora, ensean la disciplina de la programacin emergente, que
trata de saber por qu la naturaleza tiende a originar formas que se soportan sobre
sistemas caticos, acercndose as cada vez ms a la sabidura Hamauttica que entenda
el equilibrio esttico como productor de la muerte y al equilibrio dinmico del caos
como la energa engendradora de la vida.

27

Lajo, Javier, Qhapaq an. La ruta Inka de Sabidura, Per, Amaro Runa Ediciones,
2005. Pg.68.
28

Tao Te Ching, versin de Stephen Mitchell, Edicin original publicada en francs Lincoln Limited,
1999. Edicin espaola Madrid, 1000, Gaia Ediciones, trad. Jorge Vies Roig.

El diseo de la Cruz Cuadrada Escalonada surge de un sofisticado proceso geomtrico

para cuadrar la circunferencia y hallar la relacin entre ella y su dimetro, relacin
nomenclaturizada como Pi por occidente y como Katari por nosotros los andinos 29
Con ms de cinco milenios de antigedad, encontramos en los sitios rituales
astronmicos de toda Amerindia, la presencia arquitectnica y artstica de la Cruz
escalonada o Chakana, objeto que hoy entendemos comprendido en la geometra fractal,
con propiedades no euclidianas: Autosemejanza, Recursividad y Retroalimentacin.
Matemticas que trabaja sobre la evidencia de la no linealidad de la naturaleza, de la
estrechez conceptual de las tres dimensiones y el lmite del dualismo cartesiano y su
expresin lgica: el principio de tercero excluido.
Por eso en nuestro trabajo de relacin, de re- enlazamiento de los saberes que fundan
prcticas y espacios de pensamiento a partir de dar lugar a los procedimientos de
verdad, donde stos se produzcan, partimos de las frases que desde una emblemtica
figura de las ciencias actuales sentencia que la verdad que encontramos en la naturaleza,
la encontramos en el la humanidad, y para decirlo como los hermanos indgenas: lo que
es afuera es adentro. Topologa, que est revolucionando al pensamiento occidental,
dando origen a teoras innovadoras como la de la Complejidad, del Caos, la cuntica,
etc. En consonancia con la sabidura de pueblos milenarios de oriente y con nuestros
pueblos indgenas, de Abya Yala, que en idioma Cuna quiere decir Tierra en
florecimiento.
La hiptesis de trabajo de Javier Lajo, sobre el desarrollo de la cultura andina basada en
los sistemas de proporciones y no en los de medida sistema ste sujeto a la unidad, la
lgica del Uno, diramos articulando con la filosofa de Badiou, resulta sintnico con la
lgica de lo mltiple sin Uno, propuesta ontolgica que usa a las matemticas para

29

Milla Villena, Carlos, Ayni. Lima, Per, Ediciones Amaru Wayra, 2005.Pg. 244/5.

abordar la posibilidad de la filosofa en esta temporalidad histrica, refundando la

categora de la Verdad, pero desubstancializndola respecto del principio de identidad y
adecuacin a un conocimiento pretendidamente objetivo. La primaca de la
vincularidad, las relaciones, ms que los elementos, son los protagonistas de la nueva
orientacin del pensamiento de occidente, como en el smbolo de la Cruz del Tiwanaku,
concepto filosfico-geomtrico que resuelve la cuadratura del crculo y la rectificacin
de la circunferencia.
El paradigma original de la cultura andina, podra condensarse en dos principios
generadores: La paridad complementaria (Yanantin) es el principio conceptual del
pensamiento andino, y en segundo lugar est la idea de la tensin gravitacional u
oposicin entre dos esencias complementarias, o lo que sera, la oposicin proporcional
de los pares, (Tinkuy), que es un segundo principio.30
El smbolo por antonomasia de la relacionalidad del todo, la Chacana31, representa la
articulacin de cuatro cuadrantes: la lnea horizontal divide al plano en arriba y abajo,
denota la oposicin relacional de la correspondencia entre el macrocosmos y el
microcosmos

como es arriba es abajo; la lnea vertical diferencia el cuadrante

izquierdo del derecho, denota la oposicin relacional de la complementariedad entre lo

femenino y lo masculino. Correspondencia y complementariedad, a la vez, sostienen el
principio de reciprocidad, equilibrio y simultaneidad, sntesis de la armona csmica
con la naturaleza, tanto como colectiva en el seno de la comunidad y personal que se
manifiesta en la salud del cuerpo, y la disponibilidad de la energa vital32.

30

Lajos, Javier, Qhapaq kuna ms all de la civilizacin. Reflexiones sobre la filosofa occidental y la
sabidura indgena Conferencia reeditada que acompaa como segundo captulo la obra citada. Pg. 154.
31
chakay: cruzar, trancar, puente. El sufijo na convierte esta funcin verbal en sustantivo.
32
Conceptos trabajados por varios autores reunidos en la obra: Aportes al dilogo sobre cultura y
filosofa andina, publicaciones Siwa, la Paz, Bolivia, 1992.

Conclusin: Fidelidad a la primavera

Hay signos locales de la produccin del sujeto fiel a las verdades que propone Badiou:
Estos signos son, en su contenido, nuevas relaciones intra-mundanas y en su forma
antropolgica, afectos (muay). Es as que una secuencia poltica se seala punto por
punto por un entusiasmo por una nueva mxima de igualdad, el arte por el placer de una
nueva intensidad perceptiva, el amor la felicidad de una nueva intensidad existencial, la
ciencia por la alegra de nuevas luces. [] en las ciencias, es siempre un momento de
renacimiento en el que son reincorporadas las sutiles teoras que una escolstica ha
hecho inoperantes. 33
A la manera de los tiempos del trauma, la verdad, incuba, inverna, y reaparece, se
impone a la negacin reactiva de su potencia y al oscurantismo.
Toda verdad es eterna, de ninguna verdad jams se puede decir, bajo el pretexto de que
su mundo histrico se ha dislocado, que ella se ha perdido. Lo que suspende las
consecuencias de una verdad no puede ser solamente el cambio en las reglas del
aparecer. Se precisa un acto de negacin o de ocultacin. Pero lo que un acto ha hecho
en un mundo, lo que una figura subjetiva ha maquinado, puede ser deshecho en otro
mundo por otro acto que articula otra figura34.
Arriesgaremos los nombres de Tupac Amaru y Evo Morales como las figuras
subjetivas que articulan en su tiempo la verdad que produce los postulados de igualdad,
que en el presente hacen posible su articulacin, es decir su resurreccin, reactivando un
sujeto en otra lgica de su aparecer, un nuevo mundo? En tal caso, el nombre del
acontecimiento, que irrumpe desbaratando el ordenamiento de los saberes de occidente
es: Amrica.
33

Badiou, Alain Teoria formal del sujeto (meta-fsica), en Revista Acontecimiento, ao XVI, N 32,
2006. El artculo es una traduccin fragmentaria de Logiques des mondes, por Ral Cerdeiras. Pg.31
34

Op.cit. Pg.24

La reincorporacin al presente de la verdad antigua ocultada, Badiou la llama

resurreccin: no se trata de otra cosa el Pachacuti del Sol, que sucede a los quinientos
aos de silencio, reeditando una verdad inmortal: La esclavitud no es natural,
afirmando una voluntad de emancipacin de la humanidad como conjunto contra las
jerarquas establecidas. Donde la categora de primitivismo, desposea a los pueblos
originarios de su sabidura, como de sus riquezas y su autonoma poltica.
De todo presente verdadero se tiene derecho de esperar que un presente nuevo,
activando el desocultamiento, haga aparecer el resplandor perdido
Esta Tierra, est en florecimiento, an.

Diana Braceras, abril. 2008.