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tawa (visin).
Existen, no obstante, diferentes capacidades de liberacin natural que se
distinguen entre ellas por la mayor o menor cantidad de esfuerzo intencional
implicado en el reconocimiento de la naturaleza vaca, luminosa e
inobstruida de la experiencia.
Los tres tipos de autoliberacin de los pensamientos
La liberacin de los pensamientos se puede describir como ocurriendo de
varias maneras diferentes. El gran maestro Vimalamitra mencion tres tipos
de liberacin. Su descripcin puede ser aplicada o hacia el progreso de un
individuo particular o hacia los
diferentes tipos de 'capacidades' de los individuos.
El primer ejemplo se dice que es como encontrarse con alguien que ya
conocen; el segundo es similar a un nudo atado en una serpiente, y el tercero
es la analoga de un
ladrn entrando en una casa vaca.
Reconocer el pensamiento cuando ocurra de manera que sea liberado
simultneamente con su surgimiento. Esto es muy distinto de la corriente de
pensamientos que surgen en la mente de una persona ordinaria. Llamado
frecuentemente difusin negra, este estado es un modelo nocivo de
disipacin en el cual no hay ningn reconocimiento acerca de quin est
pensando, de donde proviene el pensamiento, y a donde desaparece el
pensamiento. Uno todava no ha atrapado el perfume de la presencia; slo
hay operando patrones perniciosos de pensamiento, de forma que uno es
arrebatado total y descuidadamente por un pensamiento tras otro.
En el trekch (y tambin en el longd) se habla de las siguientes formas de
mirar y liberar los pensamientos:
1) Autoliberacin mirando el objeto o Cherdrl
La capacidad inferior recibe el nombre de cherdrl. Mirando directamente
el pensamiento que ya est presente en un momento dado, se reConoce lo
que ese pensamiento es en verdad, que es tambin lo que el sujeto mental
que lo mira es en verdad (es de la mayor importancia subrayar el hecho de
que dicho reConocimiento no es el reconocimiento dualista de un objeto en
una emocin de apego o rechazo hacia una persona o un objeto, hay que
determinar claramente cul es su raz, si tiene una forma, un color o si puede
localizarse en alguna zona del cuerpo o fuera de ste, etctera. Uno debe
observar la mente con la misma determinacin con que molera un hueso
hasta reducirlo al polvo y no perder de vista la comprensin de su verdadera
naturaleza mientras se mantiene viva la emocin en toda su intensidad.
Cuando se lleva a cabo esta minuciosa observacin se descubre, por un lado,
que la emocin est vaca es decir, que carece de forma, esencia o
localizacin definitivas y, por el otro, que el sujeto, o la conciencia que
experimenta la emocin, tambin es inasible y carece de una existencia
independiente. No es necesario cultivar la sabidura y tampoco es necesario
abandonar la emocin conflictiva porque la sabidura se halla en la misma
emocin cuando sta es contemplada en su verdadera naturaleza.
Parafraseando a Patrul Rinpoche, un prestigioso maestro tibetano del siglo
xix, podra decirse que no hay que seguir renunciar, purificar o
transformar al objeto de la emocin sino contemplar la misma conciencia
que experimenta la emocin. La iluminacin no es ms que el
reconocimiento del estado intrnsecamente libre de toda experiencia en el
mismo momento en que sta surge.
As pues, la liberacin natural implica, en primer lugar, la necesidad de
prestar la mxima atencin al movimiento de la mente en todas las
circunstancias y situaciones. La tradicin sostiene que, primeramente, debe
intentarse el reconocimiento de las acciones, palabras, emociones y
pensamientos positivos, a continuacin de los neutros y, finalmente, tambin
de los pensamientos, las emociones e incluso las acciones negativas. Un
ejercicio tpico, en este ltimo sentido, consiste en ir a cementerios y lugares
remotos y, visualizando al propio maestro sobre la cabeza, correr, saltar,
decir lo primero que se le ocurra a uno y proyectar mentalmente diferentes
experiencias positivas o negativas, de sufrimiento y alegra, de apego y
rechazo, tratando de unificar todas estas experiencias con el estado de
reconocimiento de la verdadera naturaleza de la mente.
Un tipo de condicin muy apreciada tambin en la prctica de la
autoliberacin es la conocida en tibetano como hedewa (estado de
conciencia libre de pensamientos y desorientado, perplejo) que se refiere a
situaciones tales como el sobresalto que sentimos cuando alguien hace un
ruido sbito cerca nuestro, cuando vomitamos o nos desmayamos. Otro
elemento caracterstico en el trabajo de autoliberacin del trekch, y que
sirve de introduccin al siguiente apartado, se conoce como liberacin o
sambhogakaya.
d) En la cuarta y ltima etapa, la disolucin de los fenmenos en la
naturaleza ltima (ch'os-nyid zad-pa), todas las visiones y formas de
mandalas, deidades meditativas y dems, se absorben en una sola y gran
gota esencial (thigle chenpo) hasta que desaparecen finalmente, junto con el
thigle, en el dharmakaya. Con la disolucin de las visiones, tambin se
extinguen todos los aspectos de la experiencia personal, es decir, el cuerpo,
la mente, los rganos sensoriales y la conciencia. sta ltima fase supone la
realizacin del dharmakaya.
3) Junto a las cuatro etapas de desarrollo de las apariencias visionarias recin
mencionadas, se ofrecen las instrucciones adicionales sobre las cuatro
consolidaciones, relacionadas correlativamente con cada una de las
anteriores etapas y que permiten llevar la contemplacin del thgal hasta su
culminacin. Dichas consolidaciones son: la triple inmovilidad, que
determina el fundamento; la triple presencia, que aprehende el lmite de la
conciencia primordial; la triple realizacin, que refuerza el punto esencial;
y la cudruple confianza, que revela la esencia de la liberacin.
a) La triple inmovilidad se refiere a la inmovilidad del cuerpo, durante el
desarrollo de las apariencias visionarias, que permite que los canales y los
vientos energticos sutiles se relajen de modo natural; la inmovilidad del
foco visual posibilita la estabilizacin de las visiones; y la inmovilidad del
estado natural de la mente permite integrar las diferentes apariencias
visionarias y la expansin de la conciencia.
b) La triple presencia significa que la presencia en la que no hay actividad
fsica purifica los pensamientos confusos; la presencia en la que no hay
incremento de la energa vital posibilita la cesacin de los pensamientos
dualistas; finalmente, la presencia en la que no hay duda ni vacilacin en lo
que respecta a la verdadera naturaleza de las visiones permite purificar
completamente la facultad de percepcin y acceder a los dominios puros de
los buddhas.
c) La triple realizacin se alcanza cuando el practicante comienza a obtener
resultados definitivos en la prctica del thgal, es decir, durante la tercera
etapa, denominada perfeccin de la conciencia primordial. La primera
realizacin supone el poder sobre las percepciones externas y la capacidad
de transformar todas las apariencias en un puro entorno iluminado; la