Comparacin de Creencias

De los adventistas del sptimo da

Desde 1874 hasta 1980
Una historia innegable del cambio de doctrinas
PREFACIO
El primer paso de la apostasa es formar un credo, que nos diga lo que
tenemos que creer.
John N. Loughborough

n relacin al intento de quitar el nombre Adventista del Sptimo

Da del American Sentinel [Centinela Americano] en 1890, para
hacer ms popular la revista con otras denominaciones, Elena
White afirm, "Esta poltica es el primer paso en una serie de pasos
errneos". (Counsels to Writers and Editors [Consejos a Escritores y
Editores], p. 96, nfasis aadido). En el contexto de este testimonio,
Elena White estaba hablando de los " pasos errneos " que los hermanos lderes estaban tomando por el camino de las concesiones ecumnicas. Sin embargo, en 1890 estaba presente un profeta vivo y se evit
este "primer paso" hacia el ecumenismo.
1. En 1926, el primer "paso errneo" hacia las concesiones ecumnicas
fue dado efectivamente por la Asociacin General al votar que
"Reconocemos a todo instrumento que ele-va a Cristo antes que al
hombre como parte del plan divino para la evangelizacin del mundo, y
tenemos en alta estima a los cristianos y cristianas de otras comuniones que se ocupan de ganar almas para Cristo". ("Relaciones Con
Otras Sociedades," Comit Ejecutivo de la Asociacin General, 1926).
En 1928, se dio un segundo "paso errneo" hacia el ecumenismo al
aceptar una nueva Biblia, la versin American Revised [Americana Revi-sada], sobre la versin Authorized King James [Rey Santiago Autorizada]. (Ver, Art., Wilkinson, Benjamin George, Enciclopedia Adventista
del Sptimo Da, Edicin Revisada, 1976, p. 1609 [en la versin inglesa]). En la sesin de 1930 de la Asociacin General, el Comit dio un
tercer paso errneo, "en una serie de pasos errneos," hacia el ecumenismo al votar que se publicara un Manual de Iglesia y una "nueva" Declaracin de Creencias Fundamentales oficial. (Ver abajo).
LeRoy Froom jug un papel principal en los tres pasos errneos, "en
una serie de pasos err-neos," hacia el ecumenismo. Froom lleg a la
Asociacin General para servir como secretario de la Asociacin Ministerial en 1926, el ao en que se aprob el primer "paso errneo".
"LeRoy Edwin Froom . . . fue llamado a la Asociacin General, donde

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fue primer secretario asociado y luego secretario de la Asociacin Ministerial desde 1926 hasta 1950," segn la Enciclopedia ASD. "Durante
este tiempo fund la revista The Ministry [El Ministerio] y fue su editor
por 22 aos". (ibid, Enciclopedia Adventista del Sptimo Da, Segunda
Edicin Revi-sada, 1995, Review and Herald Publishing Association,
nfasis aadido).
2. Dos aos ms tarde, en el segundo "paso errneo" hacia el ecumenismo, se publicaron artculos que promovan una "nueva" traduccin
de la Biblia. Estos artculos aparecieron primero en la revista Ministry
fundada y editada por Froom en 1928.
"Poco despus de la muerte de Elena G. de White, los lderes de la
Adventista del Sptimo Da Iglesia empezaron a publicar artculos en
las revistas Signs of the Times y Ministry promocionando la versin
American Revised de la Biblia," as declara la Enciclopedia Adventista
del Sptimo Da. Quin era el editor de la revista The Ministry en 1928
cuando empeza-ron a aparecer estos artculos "promoviendo" la versin American Revised? LeRoy Froom! (Ver arriba).
Observe que el tiempo fue "poco despus de la muerte de Elena G. de
White". Efectivamente este evento ocurri en 1928, trece aos despus
de la muerte de Elena White. Era mucho ms fcil cambiar doctrinas y
polticas sin un profeta vivo que rechazara los movimientos errneos de
los lderes de la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
3. En el tercer "paso errneo" hacia el ecumenismo, Froom narra en
sus propias palabras el papel que jug en la formulacin de un Credo y
del primer Manual de Iglesia Adventista del Sptimo Da. Debido a este
transfondo ecumnico, LeRoy Froom se convertira ms tarde en la
figura ms importante de las Conferencias Evanglicas ecumnicas de
1955-1956. (Ver, LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny
[Movimiento del Destino], pp. 469, 470).
La Historia Fascinante de la Formacin de una Nueva Declaracin
de Creencias
"[Edson] Rogers estaba afligido por el hecho de que, debido a algunas
diferencias, durante varios aos no haba habido una Declaracin de
Creencias, o Doctrinas, de los Adventistas del Sptimo Da en nuestro
Anuario," LeRoy Froom escribi en su histrico libro de 1971. (LeRoy
Edwin Froom, Movement of Destiny [Movimiento del Destino], p. 410
[toda la numeracin es de la versin inglesa], nfasis aadido).
"Debido a algunas diferencias?" Las nicas "diferencias" de doctrina
Adventista del Sptimo Da estaban en las mentes de Edson Rogers y
LeRoy Froom. Los adventistas en 1930 estaban unidos en la verdad
que fue tan elocuentemente expresada por Jaime White en los Anua-

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rios Adventistas del Sptimo Da anteriores a 1914.

En 1930, Edson Rogers era el estadstico de la Asociacin General. l
estuvo en ese cargo por 38 aos, desde 1903 hasta que se jubil en
1941. "l [Rogers] era responsable de la diagramacin y publicacin del
Anuario Adventista del Sptimo Da ". (ibid., Froom, MD, p. 410, nfasis
aadido).
"El momento haba llegado, segn le pareci [a Edson Rogers], para la
aparicin de una oportuna Declaracin de Creencias en nuestro Anuario," record Froom. "Esto, pens, era ahora posible". (ibid., Froom, Movement of Destiny, p. 418, nfasis aadido).
Por qu era "ahora posible" en 1930 escribir una nueva "adecuada"
Declaracin de Creencias Fundamentales? Por qu era "ahora posible" desde 1928 promover una nueva versin de la Biblia, inspirada por
los jesuitas de Roma, paralela con la Biblia Autorizada de los pio-neros
Adventistas del Sptimo Da?
Froom Revela Por Qu El Momento Era Justo
"Anteriormente, en la primavera de 1930," LeRoy Froom record,
"Arthur G. Daniells, ms de veinte aos presidente de nuestra Asociacin General, me dijo que crea que en algn momento futuro yo debera emprender una completa revisin del plan de redencin, sus princi-pios, provisiones y Personas divinas". (LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny, p. 17, n-fasis aadido).
"El pastor Daniells reconoci los graves problemas involucrados," record Froom. "Saba que se necesitara tiempo para que sanaran ciertas
heridas teolgicas, y para que se modificaran algunas actitudes de parte de algunas personas". Froom agreg adems que, "Posiblemente
sera necesario esperar hasta que ciertos individuos hayan quedado
fuera de accin". (ibid., Froom, Movement of Destiny, p. 17, nfasis
aadido).
Estas declaraciones de Froom son muy reveladoras. Considere los siguientes tres aspectos importantes de por qu "el momento era justo"
en 1930.
(1) El elemento de tiempo en estas declaraciones, "la primavera de
1930". Recuerde esta fecha. Muchos acontecimientos importantes estaban ocurriendo en ese tiempo, no solamente en el adventismo, sino
tambin en el mundo.
(2) Arthur G. Daniells le haba dicho a Froom que "se necesitara tiempo para que sanaran ciertas heridas teolgicas", y se necesitara tiempo para que "se modificaran algunas actitudes". Qu quiso decir Daniells con estas declaraciones? Evidentemente, Daniells quiso decir
que, con el paso del tiempo, las actitudes "cambiaran" y "se modificaran", y se volveran ms liberales.

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(3) La declaracin ms sorprendente que record Froom fue que,

"Posiblemente sera nece-sario esperar hasta que ciertos individuos
hayan quedado fuera de accin". Parafraseando a Daniells, esto slo
poda significar que "sera necesario esperar hasta que todos los pioneros adventistas hubiesen muerto!"
Quines eran estos "ciertos individuos" que para 1930 haban pasado
al descanso? Nue-vamente, tomando en consideracin el "tiempo y
lugar", observe cuidadosamente las fechas en que estos pioneros adventistas "salieron de escena":
(1) Uriah Smith, "qued fuera de accin" cuando muri en 1903.
(2) Daniel Bourdeau, "qued fuera de accin" a su muerte en 1905.
(3) Elena G. de White, "qued fuera de accin" a su muerte en 1915.
(4) E. J. Waggoner y el Dr. David Paulson, " quedaron fuera de accin"
cuando murieron el siguiente ao en 1916.
(5) Stephen Haskell, "qued fuera de accin" a su muerte en 1922.
(6) A. T. Jones, "qued fuera de accin" a su muerte en 1923.
(7) John Norton Loughborough, "qued fuera de accin" a su muerte en
1924, dos aos antes que los lderes ASD adoptaran la poltica de que,
"Reconocemos a todo instrumento que exalta a Cristo antes que al
hombre como parte del plan divino para la evangelizacin del mundo, y
tenemos en alta estima a los cristianos y cristianas de otras comuniones que se ocupan de ganar almas para Cristo". ("Relacin Con Otras
Sociedades," Comit Ejecutivo de la Asociacin General, 1926, nfasis
aadido).
En 1930 el momento era justo ahora para cambiar debido a que "ciertos
individuos" haban pasado al descanso y no podran sonar la alarma.
Sus voces estaban ahora silentes. Sus escritos todava podan hablar,
pero esto no sera tan efectivo como un pionero vivo hablan-do en protesta sobre los cambios que empezaron en 1926. Durante muchos
aos los escri-tos de los pioneros adventistas han sido eliminados de
los estantes de las Libreras Adventistas. De hecho, haba sido virtualmente imposible encontrar los escritos de E. J. Waggoner y A. T. Jones
hasta aos recientes. Leaves-Of-Autumn-Books y otros ministerios independientes han sido responsables de la reposicin de los escritos de
los pioneros adventistas, no slo directamente a las personas, sino
tambin a las Libreras Adventistas.
"El momento haba llegado, segn le pareci [a Edson Rogers], para la
aparicin de una oportuna Declaracin de Creencias en nuestro Anuario," escribi Froom. (ibid., Froom, Movement of Destiny, p. 418, nfasis
aadido).
"Una oportuna Declaracin de Creencias?" Por qu Edson Rogers,
LeRoy Froom y otros lderes de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
percibieron que los viejos "Principios Funda-mentales," publicados en el

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Anuario desde 1874 hasta 1914, ya no eran ms "adecuadas"? Haba

error o hereja en los viejos "Principios Fundamentales?" No! Los lderes deseaban cambiar las antiguas doctrinas ASD sobre: (1) "La Expiacin Final en el Cielo", (2) "La Natu-raleza Humana de Jesucristo", (3)
"El Lugar de las Escrituras y la Profeca en la Iglesia", y (4) "La Doctrina
de la Trinidad Tal Como la Ensean los Evanglicos".
Otras denominaciones tenan declaraciones de creencias en sus anuarios. As que, tal como otros cuerpos religiosos podan observar, nuestras creencias fundamenta-les no estaban definidas y no eran especficas. Eso preocupaba a Rogers, porque l crea que esa omisin nos
colocaba en clara desventaja lo cual era verdad.
LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny, p. 410, nfasis aadido).
"Otras denominaciones tenan declaraciones de creencias en sus anuarios". Ahora sta es una razn absurda para formar una Declaracin de
Creencias un credo! Desde cuando debera importarnos lo que
otras denominaciones de Babilonia hacen en sus polticas de iglesia?
La segunda lnea: "As que, tal como otros cuerpos religiosos podan
observar", es otra afirmacin redundante. Se supone que debe importarnos lo que otros cuerpos religiosos piensan de nuestra doctrina? Tenemos una comisin de parte de Dios a llamar a estas personas fuera
de Babilonia, fuera de sus iglesias y credos, y a la verdad. Froom afirm que la omisin de una Declaracin de Creencias "preocupaba a
Rogers". Obviamente tambin preocupaba a Froom ya que estaba escribiendo en favor de la posicin de Rogers. En lo que respecta a la
omisin de una Declaracin de Creencias del Anuario de la Iglesia
ASD, se ver claramente quin fue justamente el que omiti las Declaraciones de Creencias de los Anuarios a partir de 1914!
Una Declaracin de Creencias Fundamentales "oficial", publicada en un
Manual de Iglesia "oficial", lleno de polticas de iglesia "oficiales". Esto
era algo que fue cuidadosamente evi-tado por los pioneros adventistas
del sptimo da desde el gran chasco de 1844 hasta 1930 un perodo de 86 aos! Recuerde, Elena White recibi visiones y consejo directo del Seor en tales asuntos, y ella estuvo viva durante 71 aos de ese
tiempo. No encontramos nada en el Espritu de Profeca que instruya o
aconseje que la iglesia deba publicar un Manual de Iglesia "oficial", que
estara lleno de "polticas" de iglesia. Tampoco existe consejo o instruccin para que la iglesia deba formular una Declaracin de Creencias
Fundamentales "oficial" que sea una prueba de fe para los miembros
de la iglesia.
"En ningn respecto la obra de Dios debe circunscribirse a las restricciones hechas por el hombre", aconsej Elena White. "Muchos de los
ambiciosos planes y polticas que se han hecho no estn respaldadas
por l". (Manuscript Releases, Vol. 1, p. 245, nfasis aadido).

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Los Pioneros Adventistas se Opusieron a Un Credo

o Manual de Iglesia
El primer paso de la apostasa es formar un credo, que nos diga lo que
tenemos que creer. El segundo es hacer ese credo una prueba de discipulado. El tercero es juzgar a los miembros por ese credo. El cuarto
es denunciar como herejes a aquellos que no creen en ese credo. Y
quinto, empezar una persecucin contra los tales.
Review and Herald, Battle Creek, Mich. Third-Day, 8 de octubre de
1861.
"El propsito del Seor puede discernirse claramente al apartar un pueblo diferente bajo la proclamacin del mensaje del segundo ngel el
segundo llamado al 'banquete' y del 'cla-mor de medianoche'", declar
Loughborough. "Las verdades preciosas para los ltimos das deberan
ser buscadas y proclamadas una obra que no poda hacerse en las
iglesias 'sujetas a un credo', como tampoco la proclamacin del evangelio al mundo poda lograrse por la iglesia apostlica mientras mantuviese conexin con las sectas judas". (J. N. Loughborough, The Second Angel's Message [El Mensaje del Segundo ngel], p. 178, nfasis
aadido).
Loughborough agreg adems que, "Dios llam a una separacin ah y
tambin llam por la separacin de los creyentes de la segunda venida
de aquellos que buscaran retenerlos en el crculo de sus credos".
(ibid., SAM, p. 178, nfasis aadido).
"En el tema de los credos, estoy de acuerdo con el Hno. Loughborough", declar Jaime White. "Ahora sostengo que los credos se encuentran en oposicin directa a los dones". (Review and Herald, 8 de
octubre de 1861).
Ahora, cul es nuestra posicin como pueblo? La Biblia es nuestro
credo. Rechazamos todo lo que est en forma de credo humano. Tomamos la Biblia y los dones del Espritu; abrazando la fe de esta manera el Seor nos ensear de tiempo en tiempo. Y en esto tomamos posicin en contra de la formacin de un credo. No estamos dando ni un
paso en lo que estamos haciendo, para convertirnos en Babilonia.
Jaime White, "Doings of the Battle Creek Conference [Actas de la Conferencia de Battle Creek], 5 & 6 de octubre de 1861", Review and Herald, Battle Creek, Mich. Third-Day, 8 de oct., 1861.
Observe que si nosotros adoptamos un credo, o declaracin "oficial" de
creencias, estaramos tomando un paso "hacia convertirnos en Babilonia". Si queremos ser como las otras denominaciones, estamos dando
nosotros mismos un paso "para convertirnos en Babilonia".

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Hitos Histricos Adventistas

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
Jaime White
Al presentar al pblico esta sinopsis de nuestra fe, deseamos hacer
muy claro que no tenemos artculos de fe, credo o disciplina fuera de la
Biblia. No presentamos esto como si tuviese autoridad sobre nuestro
pueblo, ni est diseado para asegurar en-tre ellos una uniformidad,
como un sistema de fe, sino que es una breve declaracin de lo que
ellos sostienen, y han sostenido, con gran unanimidad. A menudo encontramos necesario responder preguntas sobre este tema y algunas
veces para corregir falsas declaraciones circuladas contra nosotros, y
para remover impresiones errneas que han obtenido de quienes no
han tenido una oportunidad de familiarizarse con nuestra fe y prctica.
Nuestro nico objetivo es satisfacer esta necesidad.
Con estos comentarios, solicitamos la atencin del lector a las siguientes proposiciones que buscan ser una declaracin concisa de las caractersticas ms prominentes de nuestra fe.
Jaime White, Editorial, Signs of the Times, 4 de junio de 1874, Vol. 1,
Nm. 1; The Living Witness [El Testimonio Viviente], "Significant Articles From the Signs of the Times [Artculos Significativos de Signs of
the Times]," Pacific Press Publishing Association, 1959, pp. 1, 2.
1.

2.

Que hay un solo Dios, personal, ser espiritual, el Creador de todas las cosas, omnipotente, omnisciente y eterno; infinito en sabidura, santidad, justicia, bondad, verdad y misericordia; inmutable
y presente en todas partes por su representante, el Espritu Santo.
Sal. 139:7.
Que hay un Seor Jesucristo, el Hijo del Padre eterno, por quien
todas las cosas fueron creadas y por quien todas subsisten, que
tom para s la naturaleza de la semilla de Abrahn para la redencin of nuestra raza cada; vivi entre los hombres, lleno de gracia
y verdad, vivi nuestro ejemplo, muri nuestro sacrificio, fue levantado para nuestra justificacin, ascendi a las alturas para ser
nuestro nico mediador en el santuario celestial, donde a travs de
los mritos de su sangre derramada, asegura el perdn de los pecados de todos los que continuamente vienen a l; y como parte
final de su obra como sacerdote, antes de tomar su trono como
rey, consumar la gran expiacin por los pecados de todos ellos, y
sus pecados sern entonces borrados (Hechos 3:19) y quitados
del santuario, tal como se mostr en el servicio del sacerdocio levtico, que anticipa y prefigura el ministerio de nuestro Seor en el
cielo. Ver Lev. 16; Heb. 8:4, 5; 9:6, 7.

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3. Que las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento fueron

dadas por inspiracin de Dios, contienen una completa revelacin de su
voluntad al hombre, y son la nica regla infalible de fe y prctica.
4. Que el bautismo es una ordenanza de la iglesia cristiana, que sigue
a la fe y al arrepentimiento, una ordenanza por la cual conmemoramos la resurreccin de Cristo, ya que por este acto mostramos nuestra
fe en su muerte y resurreccin, y a travs de ella, en la resurreccin de
todos los santos en el da postrero; y que ninguna otra forma representa ms adecuadamente estos hechos que la que prescriben las Escrituras, es decir por inmersin. Rom. 6:3-5; Col. 2:12.
5. Que el nuevo nacimiento comprende todo cambio necesario para
capacitarnos para el reino de Dios, y consiste en dos partes: Primero,
un cambio moral llevado a cabo por la conversin y una vida cristiana
(Juan 5:3); segundo, un cambio fsico a la segunda venida de Cristo,
donde, si estamos muertos, seremos levantados incorruptibles, y si vivos, seremos transformados a la inmortalidad en un momento, en un
abrir de ojo. Lucas 20, 36; 1 Cor. 15:51, 52.
6. Que la profeca es una parte de la revelacin de Dios al hombre; que
est incluida en la Escritura que es til para instruccin (2 Tim. 3:16);
que est diseada para nosotros y nuestros hijos (Deut. 29:29); que
lejos de estar cubierta en un misterio impenetrable, es la que especialmente constituye la palabra de Dios, lmpara a nuestros pies y lumbrera a nuestro camino (Sal. 119:105; 2 Pedro 1:19); que una bendicin ha
sido pronunciada para aquellos que la estudian (Apoc. 1:1-3); y que, en
consecuencia, debe ser comprendida por el pueblo de Dios lo suficiente
para mostrarles su posicin en la historia del mundo y los deberes
especiales que se requieren en sus manos.
7. Que la historia del mundo desde fechas especficas en el pasado, el
surgimiento y cada de imperios y la sucesin cronolgica de eventos
hasta el establecimiento del reino eterno de Dios, son delineados en
numerosas grandes cadenas de profeca; y que estas profecas ahora
estn cumplidas todas excepto las escenas finales.
8. Que la doctrina de la conversin del mundo y un milenio temporal es
una fbula de estos ltimos das, calculada para adormecer a los hombres a un estado de seguridad carnal, y causar que sean sorprendidos
por el gran da del Seor como ladrn en la noche (1 Tes. 5:3); que la
segunda venida de Cristo debe preceder, no seguir, al milenio; porque

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hasta que el Seor aparezca, el poder papal, con todas sus abominaciones, continuar (2 Tes. 2, 8), el trigo y la cizaa crecern juntos
(Mat. 13:29, 30, 39), y los malos y seductores irn de mal en peor, tal
como lo declara la palabra de Dios. 2 Tim. 3:1, 13.
9. Que el error de los adventistas en 1844 fue en relacin a la naturaleza del evento que debi ocurrir, no al tiempo; que ningn perodo proftico es dado que alcance la segunda venida, pero que el ms largo, los
dos mil y trescientos das de Dan. 8:14, terminaron en 1844, y nos llevaron a un evento llamado la purificacin del santuario.
10. Que el santuario del nuevo pacto es el tabernculo de Dios en el
cielo, del cual Pablo habla en Heb. 8 y en adelante, y del cual nuestro
Seor, como gran sumo sacerdote, es ministro; que este santuario es el
antitipo del tabernculo mosaico y que la obra sacerdotal de nuestro
Seor, con la cual est conectada, es el antitipo de la obra de los
sacerdotes judos de la dispensacin anterior (Heb. 8:1-5, etc.); que
ste, y no la tierra, es el santuario que ser purificado al final de los dos
mil trescientos das, lo que es denominado su purificacin es en este
caso, como en el tipo, simplemente la entrada del sumo sacerdote al
lugar santsimo, para terminar la ronda de servicio con la cual est conectada, al hacer expiacin y quitar del santuario los pecados los cuales han sido transferidos a este por medio de la ministracin en el primer departamento (Lev. 16; Heb. 9:22, 23); y que esta obra en el
antitipo, empezando en 1844, consiste efectivamente en borrar los pecados de los creyentes (Hechos 3:19), y ocupa un espacio de tiempo
breve pero indefinido, a cuya conclusin la obra de misericordia para el
mundo habr terminado y tomar lugar la segunda venida de Cristo.
11. Que los requerimientos morales de Dios son los mismos sobre
todos los hombres bajo todas las dispensaciones; que stos estn
contenidos resumidamente en los mandamientos hablados por Jehov
en el Sina, esculpidos en tablas de piedra, y depositadas en el arca, la
cual en consecuencia fue llamada el "arca del pacto" o testamento
(Nm. 10:33; Heb. 9:4, etc.): que esta ley inmutable y perpetua, siendo
una transcripcin de las tablas depositadas en el arca en el verdadero
santuario en las alturas, el cual tambin es, por la misma razn, llamada arca del testamento de Dios: porque bajo el sonido de la sptima
trompeta se nos dice que "el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el
arca de su testamento fue vista en su templo ". Apoc. 11:19.

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12. Que el cuarto mandamiento de esta ley requiere que dediquemos el

sptimo da de cada semana, comnmente llamado Sbado, a
abstenernos de nuestro propio trabajo, y al cumplimiento de los
deberes sagrados y religiosos; que este es el nico sbado conocido
en la Biblia, siendo el da que fue separado antes que el Paraso se
perdiera (Gen. 2:2, 3), y el cual ser observado en el Paraso
restaurado (Isa. 66:22, 23); que los hechos sobre los cuales se basa la
institucin del Sbado lo confinan al sptimo da, y que no son
verdaderos para ningn otro da, y que los trminos, sbado judo, aplicado al sptimo da, y sbado cristiano, aplicado al primer da de la semana, son nombres de invencin humana, de hecho no escriturales, y
falsos en significado.
13. Que como el hombre de pecado, el papado, ha planeado cambiar
los tiempos y la ley (la ley de Dios, Dan. 7:25), y ha engaado a casi
toda la cristiandad respecto al cuarto mandamiento, encontramos una
profeca de reforma en este respecto que ser llevada a cabo entre los
creyentes justo antes de la venida de Cristo. Isa. 56:1, 2; 1 Pedro 1:5;
Apoc. 14:12, etc.
14. Que como el corazn natural o carnal est en enemistad con Dios y
su ley, esta enemistad puede eliminarse solamente por una
transformacin radical de los afectos, el intercambio de principios no
santos por santos; que esta transformacin sigue al arrepentimiento y
la fe, es la obra especial del Espritu Santo, y constituye la regeneracin, o conversin.
15. Que todos hemos violado la ley de Dios, y no podemos de nosotros
mismos rendir obediencia a sus justos requerimientos, somos dependientes de Cristo, primero para justificacin de nuestras ofensas pasadas, y en segundo lugar, por la gracia por medio de la cual podemos
rendir obediencia aceptable a su santa ley en el futuro.
16. Que el Espritu de Dios fue prometido para manifestarse a s mismo
en la iglesia a travs de ciertos dones, enumerados especialmente en 1
Cor. 12 y Efe. 4, que estos dones no estn diseados para reemplazar,
o tomar el lugar de, la Biblia, que es suficiente para hacernos sabios a
la salvacin, ni tampoco la Biblia puede tomar el lugar del
Espritu Santo; que, al especificar los diversos canales de sus operaciones, que el Espritu simplemente ha hecho provisin para su propia
existencia y presencia con el pueblo de Dios hasta el fin de los tiempos
para conducir a un entendimiento de esa palabra que inspir,

Comparacin de Creencias desde 1874 hasta 1980

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para convencer de pecado, y para obrar una transformacin en el corazn y en la vida, y que aquellos que niegan al Espritu su lugar y operacin, claramente niegan esa parte de la Biblia que le asigna a l esta
obra y posicin.
17. Que Dios, de acuerdo con su trato uniforme con la raza, pronuncia
una proclamacin de la cercana de la segunda venida de Cristo, y que
esta obra est simbolizada por los tres mensajes de Apocalipsis 14, l
ltimo resaltando la obra de reforma respecto a la ley de Dios, que su
pueblo pueda adquirir una completa preparacin para ese evento.
18. Que el tiempo de la purificacin del santuario (Ver proposicin 10),
sincronizado con el tiempo de la proclamacin del tercer mensaje
(Apoc. 14:9, 10), es un tiempo para el juicio investigador, primero con
referencia a los muertos, y segundo, al final del tiempo de prueba, con
referencia a los vivos, para determinar quienes de los millares que
duermen ahora en el polvo de la tierra son dignos de una parte en la
primera resurreccin, y quienes de sus multitudes vivientes son dignos
de traslacin, puntos que deben ser determinados antes que el Seor
aparezca.
19. Que la tumba, hacia la cual todos tendemos, expresada por la palabra hebrea "sheol" y la palabra griega "hades," es un lugar o condicin,
donde no hay obra, ni industria, ni ciencia, ni sabidura, Ecl. 9:10.
20. Que el estado al cual somos reducidos a la muerte es uno de silencio, inactividad y com-pleta inconciencia. Sal. 146:4; Ecl. 9:5, 6; Dan.
12:2.
21. Que fuera de esta prisin de la tumba, ser levantada la humanidad
por una resurreccin corporal, los justos teniendo parte en la primera
resurreccin, que se efecta a la segunda venida de Cristo; los impos,
en la segunda resurreccin, que se efecta mil aos des-pus.
22. Que a la trompeta final, los justos vivos sern transformados en un
momento, en el abrir de un ojo, y que los justos levantados sern arrebatados para encontrar al Seor en el aire, para estar siempre con el
Seor. 1 Tes. 4:16, 17; 1 Cor. 15:51, 52.
23. Que estos inmortales son entonces llevados al cielo, a la Nueva
Jerusaln, a la casa del Padre, en la cual hay muchas mansiones (Juan
14:1-3), donde reinan con Cristo mil aos, juzgando al mundo y a los
ngeles cados, o sea, estableciendo el castigo que ser ejecutado sobre ellos al final de los mil aos (Apoc.20:4; 1 Cor. 6:2, 3); que durante

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Comparacin de Creencias desde 1874 hasta 1980

este tiempo la tierra yace en una condicin desolada, catica (Jer. 4:2327), como en el principio, por el trmino griego "abussos" (abismo sin
fondo, Gen. 1:2 de la Septuaginta); y que ah es confinado Satans durante los mil aos (Apoc. 20:1, 2), y ah finalmente destruido (Apoc.
20:10; Mal. 4:1); el teatro de la ruina que ha forjado en el universo,
apropiadamente es hecho por un tiempo su sombra prisin, y luego el
lugar de su ejecucin final.
24. Que al final de los mil aos el Seor desciende con su pueblo y la
Nueva Jerusaln (Apoc. 21:2), los impos muertos son levantados y
salen a la superficie de la tierra an no renovada, y se renen alrededor
de la ciudad, el campo de los santos (Apoc. 20:9), y fuego desciende
de Dios fuera del cielo y los devora. Ellos son entonces consumidos,
raz y ra-ma (Mal. 4:1), viniendo a ser como si nunca hubiesen sido
(Abdas 15, 16). En esta perdicin eterna de la presencia del Seor (2
Tes. 1:9), los impos encuentran "el tormento eterno" amenazado contra ellos (Mat. 25:46), que es la muerte eterna. Rom. 6:23; Apoc. 20:14,
15. Esta es la perdicin de los hombres malos, el fuego que los consume es el fue-go para el cual "los cielos que son ahora, y la tierra, son . .
. guardados", que abrasar an los elementos con su intensidad, y purgar a la tierra de sus manchas ms profundas de la maldicin del pecado. 2 Pedro 3:7-12.
25. Que nuevos cielos y una nueva tierra surgirn por el poder de Dios
de las cenizas de los anteriores, y esta tierra renovada con la Nueva
Jerusaln como su metrpolis y capital ser la herencia eterna de los
santos, el lugar donde los justos morarn para siempre. 2 Pedro 3:13;
Sal. 37, 11, 29; Mat. 5:5.
*NOTA: Las Creencias Fundamentales 14, 15 y 16 no aparecieron en
este artculo de la Signs of the Times por Jaime White. Hay 25 principios en este artculo. Los tres omitidos que haran un total de 28, fueron
publicados por Uriah Smith en 1872, y los 28 principios completos fueros tambin publicados cada ao en el Anuario Adventista del Sptimo
Da entre los aos 1889-1914. Debido a que Jaime White y Uriah Smith
eran coeditores en la Advent Review and Sabbath Herald exista gran
unidad entre estos dos pioneros adventistas. Ambos hombres estuvieron con este pueblo desde el principio, y ambos hombres sufrieron el
Gran Chasco de 1844. Esta publicacin de 25 Principios Fundamentales por Jaime White fue el primer nmero en la primera edicin de la
Signs of the Times. Se des-conoce por qu Jaime White escogi omitir
estos tres principios. La publicacin de Uriah Smith de los Principios
Fundamentales fue hecha en formato de panfleto. Los Anuarios ASD se

Comparacin de Creencias desde 1874 hasta 1980

13

publicaron en formato de libro. Quizs Jaime White redujo los principios

a 25 por motivos de espacio en el formato mensual de una revista. Uno
puede tener la seguridad de que todos los pioneros adventistas del
sptimo da estuvieron en total armona con el contenido de estos tres
principios. (Ver Prefacio por Jaime White arriba.) Los principios omitidos 14, 15 y 16, se incluyen abajo.
14. Que los seguidores de Cristo deben ser un pueblo peculiar, no siguiendo los dictados, ni conformndose a las maneras del mundo; ni
amando sus placeres ni fomentando sus extravagancias, por cuanto tal
como dice el apstol "cualquiera que quisiere ser" en este sentido,
"amigo del mundo, se constituye en enemigo de Dios" (Santiago 4:4); y
Cristo dice que no podemos tener dos seores, o al mismo tiempo, servir a Dios y a Mammn. Mat. 6:24.
15. Que las Escrituras insisten sobre la sencillez y modestia del vestido
como una seal dis-tintiva de discipulado en aquellos que profesan ser
seguidores de aqul que fue "humilde y contrito de corazn", que el
llevar oro, perlas y arreglos costosos, o cualquier cosa dise-ada para
meramente adornar a la persona y fomentar el orgullo del corazn natural, de-be ser descartado, de acuerdo a Escrituras tales como 1 Tim.
2:9, 10; 1 Pedro 3:3, 4.
16. Que el medio de soporte de la obra evanglica entre los hombres
debe ser aportado por amor a Dios y amor a las almas, no generado
por loteras de iglesia, u ocasiones diseadas para contribuir a las inclinaciones festivas e indulgentes del apetito, del pecador, tales como
ferias, festivales, juegos o reuniones sociales inadecuadas, etc., los
cuales son una desgracia a la iglesia profesa de Cristo; que la proporcin de nuestras entradas requeridas en las anteriores dispensaciones
no pueden ser menores bajo el evangelio; que es la misma de Abraham
(cuyos hijos somos, si somos de Cristo. Gl. 3:29) cuando dio un dcimo de todo (Heb. 7:1-4); el diezmo es del Seor (Lev. 27: 30); y este
dcimo de nuestras entradas tambin es suplementado con ofrendas
de aquellos que pueden, para el sostenimiento del evangelio. 2 Cor.
9:6; Mal. 3:8, 10.
Respaldo del Espritu de Profeca
"Los pasados cincuenta aos [1906 > 1844] no han disminuido una jota
o principio de nues-tra fe, tal como recibimos las grandes y maravillosas evidencias que nos fueron manifestadas en 1844, despus que
pas el tiempo. . .," escribi Elena White. "Ni una palabra ha sido cam-

14

Comparacin de Creencias desde 1874 hasta 1980

biada o negada". (The New York Indicator, 7 de febrero de 1906; tambin; The Upward Look [Alza Tus Ojos], p. 352, nfasis aadido).
"Lo que el Espritu Santo atestigu como verdad despus que pas el
tiempo, en nuestro gran chasco, es el slido fundamento de la verdad,"
afirm adems Elena White. "Los pilares de la verdad fueron revelados,
y nosotros aceptamos los principios fundamentales que nos han hecho
lo que somos Adventistas del Sptimo Da, guardando los mandamientos de Dios y teniendo la fe de [no EN, sino DE] Jess". (ibid., The
Upward Look, p. 352, nfasis aadido).
"Fui instruida para instar a nuestros mdicos y ministros a tomar una
posicin firme por la verdad", aconsej Elena White. "Dios nos ha conducido en el pasado, dndonos la verdad, la verdad eterna. Esta verdad debemos exaltar". (Selected Messages, vol 1, p. 162, nfasis aadido).
"Dios nunca se contradice a s mismo. . .", declar Elena White. "Pero
nos mantenemos fir-mes con los viejos hitos . . . la verdad que por los
pasados cincuenta aos Dios ha estado dando a su pueblo, sustentndola por la demostracin del Espritu Santo. Carta 329, 1905.
(Notebook Leaflets from the Elmshaven Library [Cuadernos de la Biblioteca de Elmshaven], Vol. 2, pp. 157, 158, nfasis aadido).
DECLARACIONES DE CREENCIAS COMPARADAS
1874 - 1980
Hay una diferencia tan grande entre nuestra fe y la de los profesores nominales como los cielos son ms altos que la tierra.
Spiritual Gifts, vol. 2, p. 300.
Seccin 1 LA BIBLIA
1874 hasta 1914 Declaracin en los Anuarios de la Iglesia ASD.
LA BIBLIA Que las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento fueron dadas por inspiracin de Dios, contienen una completa
revelacin de su voluntad al hombre, y constituyen la nica regla infalible de fe y prctica.
1980 Declaracin en el Manual de la Iglesia ASD.
LA BIBLIA Las Sagradas Escrituras, que abarcan el Antiguo y el Nuevo testamento, consti-tuyen la Palabra de Dios escrita, trasmitida por
inspiracin divina mediante santos hombres de Dios que hablaron y
escribieron impulsados por el Espritu Santo. Por medio de esta Pa-labra, Dios comunica a los seres humanos el conocimiento necesario
para alcanzar la salva-cin. Las Sagradas Escrituras son la infalible
revelacin de la voluntad divina. Son la norma del carcter, el criterio
para evaluar la experiencia, la revelacin autorizada de las doctrinas,
un registro fidedigno de los actos de Dios realizados en el curso de la

Comparacin de Creencias desde 1874 hasta 1980

15

historia.
Observe que la palabra "nica" ha sido omitida de la nueva declaracin
de 1980.
Pero Dios tendr en la tierra un pueblo que sostendr la Biblia y la Biblia sola, como piedra de toque de todas las doctrinas y base de todas
las reformas. Ni las opiniones de los sabios, ni las deducciones de la
ciencia, ni los credos o decisiones de concilios [eclesisticos] tan numerosos y discordantes como lo son las iglesias que representan, ni la voz
de las mayoras, nada de esto, ni en conjunto ni en parte, debe ser considerado como evidencia en favor o en contra de cualquier punto de fe
religiosa. Antes de aceptar cualquier doctrina o precepto debemos cerciorarnos de si los autoriza un categrico "As dice Jehov".
Elena G. de White, El Conflicto de los Siglos, p. 595 [405] (nfasis aadido).
La Biblia, y la Biblia sola, debe ser nuestro credo, el nico lazo de
unin, todos los que se inclinan a esta Palabra Sagrada estarn en armona. Nuestros propios puntos de vista e ideas no deben controlar
nuestros esfuerzos. El hombre es falible, pero la Palabra de Dios es
infalible. En lugar de estar contendiendo unos con otros, exalten los
hombres al Seor. Enfrentemos toda oposicin como lo hizo nuestro
Ma-estro, diciendo, "Escrito est". Levantemos la bandera sobre la cual
est escrito, La Biblia nuestra regla de fe y prctica
Elena G. de White, Selected Messages, vol 1, p. 416 (nfasis aadido).
Seccin 2 EL ESPRITU DE PROFECA
1874 hasta 1914 Declaracin en los Anuarios de la Iglesia ASD.
EL ESPRITU DE PROFECA Que el Espritu de Dios fue prometido
para manifestarse a s mismo en la iglesia a travs de ciertos dones,
enumerados especialmente en 1 Cor. 12 y Efe. 4, que estos dones no
estn diseados para reemplazar o tomar el lugar de la Biblia, que es
suficiente para hacernos sabios para la salvacin, ni tampoco la Biblia
puede tomar el lugar del Espritu Santo; que, al especificar los diversos
canales de su operacin, ese Espritu sim-plemente ha hecho provisin
para su propia existencia y presencia con el pueblo de Dios has-ta el fin
de los tiempos para conducir a un conocimiento de esa palabra que
inspir, para con-vencer de pecado, y para obrar una transformacin en
el corazn y en la vida, y que aquellos que niegan al Espritu su lugar y
operacin, claramente niegan esa parte de la Biblia que le asigna a l
esta obra y posicin.
1980 Declaracin en el Manual de la Iglesia ASD.
EL ESPRITU DE PROFECA Uno de los dones del Espritu Santo es
el de profeca. Este don es una seal identificadora de la iglesia rema-

16

Comparacin de Creencias desde 1874 hasta 1980

nente y se manifest en el ministerio de Elena G. de White. Como mensajera del Seor, sus escritos son una permanente y autorizada fuente
de verdad que proporciona consuelo, direccin, instruccin y correccin
a la iglesia. Ellos tambin establecen con claridad que la Biblia es la
norma por la cual debe ser probada toda enseanza y toda experiencia.
Con esta nueva declaracin en 1980, la iglesia ha puesto ahora el don
de profeca en una per-sona de hecho igual que la Iglesia Mormona
ha hecho en su declaracin sobre Jos Smith. Los escritos of Elena G.
de White son ahora "una permanente y autorizada fuente de verdad".
En otras palabras, ahora tenemos otra fuente de Escrituras, justamente
igual que la Iglesia Mormona con el libro de Mormn.
Vosotros no os habis familiarizado con las Escrituras. Si hubiseis
hecho de la Palabra de Dios vuestro estudio, con un deseo de llegar al
estndar de la Biblia y alcan-zar la perfeccin cristiana, no hubiseis
necesitado de los Testimonios. Es debido a que habis sido negligentes para conocer el Libro inspirado de Dios, que l ha buscado alcanzaros por testimonios simples y directos, llamando vuestra atencin a las
palabras de inspiracin que habis sido negligentes en obedecer, y urgindoos a modelar vuestras vidas de acuerdo con sus puras y elevadas enseanzas.
Elena G. de White, Testimonies for the Church, vol. 5, pp. 664, 665
(nfasis aadido)
Seccin 3 LA DIVINIDAD
1874 hasta 1914 Declaracin en los Anuarios de la Iglesia ASD.
LA TRINIDAD Ninguna declaracin sobre la Trinidad.
1. EL PADRE Que hay un solo Dios, personal, ser espiritual, el Creador de todas las cosas, omnipotente, omnisciente y eterno; infinito en
sabidura, santidad, justicia, bondad, verdad y misericordia; inmutable y
presente en todas partes por su representante, el Espritu Santo. Sal.
139:7.
2. EL HIJO Que hay un Seor Jesucristo, el Hijo del Padre eterno, por
quien todas las cosas fueron creadas y por quien todas subsisten.
EL ESPRITU SANTO Ninguna declaracin sobre el Espritu Santo.
La declaracin sobre el Espritu Santo fue incluida en la declaracin
sobre DIOS EL PADRE.
"Dios el Padre est . . . en todas partes presente por su representante,
el Espritu Santo".
1980 Declaracin en el Manual de la Iglesia ASD.
2. LA TRINIDAD Hay un solo Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo, una
unidad de tres personas coeternas. Dios es inmortal, todopoderoso,
omnisapiente, superior a todos y omnipresente. Es infinito y escapa a la

Comparacin de Creencias desde 1874 hasta 1980

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comprensin humana, aunque se lo puede conocer por medio de su

autorrevelacin. Es digno para siempre de reverencia, adoracin y servicio por parte de toda la creacin.
3. EL PADRE Dios el Padre Eterno es el Creador, Originador, Sustentador y Soberano de toda la creacin. Es justo y santo, misericordioso y
clemente, tardo en airarse, y abundante en amor y fidelidad. Las cualidades y las facultades del Padre se manifiestan tambin en el Hijo y en
el Espritu Santo.
4. EL HIJO Dios el Hijo Eterno se encarn en Jesucristo. Por medio
de l se crearon todas las cosas, se revel el carcter de Dios, se llev
a cabo la salvacin de la humanidad y se juzga al mundo.
5. EL ESPRITU SANTO Dios el Espritu Santo desemp una parte
activa con el Padre y el Hijo en la creacin, la encarnacin y la redencin. Inspir a los autores de las Escrituras. Infundi poder a la vida de
Cristo. Atrae y convence a los seres humanos, y renueva a los que responden y los transforma a la imagen de Dios.
La Doctrina de la Trinidad fue insertada en la Declaracin de 1931. Esta Declaracin sobre la Trinidad est escrita exactamente como se requiere para ser miembro del Concilio Mundial de Iglesias. Los pioneros
adventistas no se refirieron a la Doctrina de la Trinidad porque no buscaban lazos ecumnicos con Babilonia.
Seccin 4 LA ENCARNACIN
1874 hasta 1914 Declaracin en los Anuarios de la Iglesia ASD.
2. EL HIJO Que hay un Seor Jesucristo, el Hijo del Padre eterno . . .
que tom para s la naturaleza de la semilla de Abrahn para la redencin of nuestra raza cada; vivi entre los hombres, lleno de gracia y
verdad, vivi nuestro ejemplo.
1980 Declaracin en el Manual de la Iglesia ASD.
4. EL HIJO Dios EL Hijo Eterno se encarn en Jesucristo. Aunque
es verdadero y eternamente Dios, lleg a ser tambin verdaderamente
hombre, Jess el Cristo. Fue concebido por el Espritu Santo y naci de
la virgen Mara. Vivi y experiment la tentacin como ser humano, pero ejemplific perfectamente la justicia y el amor de Dios.
Guiados por el Espritu Santo sentimos nuestra necesidad, reconocemos nuestra pecaminosidad, nos arrepentimos de nuestras transgresiones, y ejercitamos fe en Jess como nuestro Seor y Cristo, como Sustituto y Ejemplo.
La declaracin de 1980 ahora enfatiza la Sustitucin del sacrificio expiatorio de Cristo. La declaracin de que Cristo tom sobre s "la naturaleza de la semilla de Abraham" en la antigua declaracin es elimina-

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Comparacin de Creencias desde 1874 hasta 1980

da, retirando el nfasis en la naturaleza humana cada de Cristo. Tambin el enfoque catlico de enfatizar el papel de la vrgen Mara es aadido.
DOS PUNTOS DE VISTA SOBRE LA NATURALEZA DE CRISTO
El Punto de Vista de los Pioneros
l [Cristo] tom sobre s la naturaleza de la semilla de Abraham.
Jaime White, Declaracin de creencias de 1874, op. sit. The Living Witness [El Testigo Viviente], "Artculos Significativos de Signs of the Times," 1874-1959, Pacific Press Publishing Association, 1959 (p. 2).
Nuevo Punto de Vista Espurio de los Adventistas del Sptimo Da
l [Cristo] fue como Adn antes de su cada ...
LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny, 1971 (p. 428).
Seccin 5 LA EXPIACIN
1874 hasta 1914 Declaracin en los Anuarios de la Iglesia ASD.
LA EXPIACIN Que hay un Seor Jesucristo . . . que . . . muri nuestro sacrificio, fue levantado para nuestra justificacin, ascendi a las
alturas para ser nuestro nico mediador en el santuario celestial, donde
con su propia sangre, l hace la expiacin por nuestros pecados; dicha
expiacin, lejos de haber sido hecha en la cruz, en la cual fue el ofrecimiento del sacrificio, es la ltima porcin de su obra como sacerdote,
de acuerdo al ejemplo del sacerdocio levtico, que simboliz y prefigur
el ministerio de nuestro Seor en el cielo.
1980 Declaracin en el Manual de la Iglesia ASD.
LA EXPIACIN Mediante la vida de Cristo, de perfecta obediencia a
la voluntad de Dios, y en sus sufrimientos, su muerte y su resurreccin,
Dios provey el nico medio para expiar el pecado del mundo, de manera que los que por fe aceptan esta expiacin puedan tener vida eterna, y toda la creacin pueda comprender mejor el infinito y santo amor
del Creador. Esta expiacin perfecta vindica la justicia de la ley de Dios
y la benignidad de su carcter; porque no slo condena nuestro pecado, sino tambin nos garantiza nuestro perdn. La resurreccin de
Cristo proclama el triunfo de Dios sobre las fuerzas del mal, y asegura
la victoria final sobre el pecado y la muerte a los que aceptan la expiacin.
Observe que la declaracin de 1874 de los pioneros adventistas del
sptimo da declara que "el santuario celestial, (es) donde, con su propia sangre, l hace la expiacin por nuestros pecados . . .".
La nueva declaracin de 1980 declara que quienes "aceptan esta expiacin," en la cruz, y, "esta expiacin perfecta," otra vez, "aceptan la
expiacin".
Observe que la declaracin de 1874 declara que la cruz era, "el ofreci-

Comparacin de Creencias desde 1874 hasta 1980

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miento del sacrificio".

DOS PUNTOS DE VISTA SOBRE LA EXPIACIN
El Punto de Vista de los Pioneros
A aquellos que nos acusan de ensear doctrinas extraas, porque
creemos que la obra de expiacin de Cristo por el pecado se inici en
lugar de completarse en el Calvario, les hacemos estas preguntas: Si
en la cruz se hizo una expiacin por el pecado completa y final,
entonces se salvarn todos? porque Pablo dice que l "muri por todos". Debemos entender que ustedes son universalistas? "No", dicen
ustedes, "no todos los hombres se salvarn". Bien, entonces,
debemos entender que ustedes sostienen que Cristo hizo una expiacin completa en la cruz para solamente unos pocos, y que su sacrificio
no abarc a todo el mundo, sino que fue parcial? Esa sera predestinacin en su peor forma.
Francis D. Nichol, Answers to Objections [Respuestas a Objeciones],
Review and Herald Publishing Asociacin, edicin de 1952 (p. 408)
(nfasis aadido).
Nuevo Punto de Vista Espurio de los Adventistas del Sptimo Da
Cuando, por tanto, uno oye decir a un adventista, o lee en la literatura
adventista an en los escritos de Elena G. de White que Cristo est
haciendo expiacin ahora, debe ser entendido que queremos decir simplemente que Cristo est ahora aplicando los beneficios de la expiacin
sacrificial que hizo en la cruz. ...
Questions on Doctrine [Preguntas sobre Doctrina], Review and Herald
Publishing Asociacin, 1957, pp. 354, 355 (nfasis de ellos).
Seccin 6 EL MINISTERIO DE CRISTO EN EL SANTUARIO CELESTIAL
1874 hasta 1914 Declaracin en los Anuarios de la Iglesia ASD.
NUESTRO SUMO SACERDOTE Que el santuario del nuevo pacto es
el tabernculo de Dios en el cielo, del cual Pablo habla en Heb. 8 y en
adelante, y del cual nuestro Seor, como gran sumo sacerdote, es ministro; que este santuario es el antitipo del tabernculo mosaico y que
la obra sacerdotal de nuestro Seor, con la cual est conectada, es el
antitipo de la obra de los sacerdotes judos de la dispensacin anterior
(Heb. 8:1-5, etc.); que este, y no la tierra, es el santuario que ser purificado al final de los dos mil trescientos das, lo que es denominado su
purificacin es en este caso, como en el tipo, simplemente la entrada
del sumo sacerdote al lugar santsimo, para terminar la ronda de servicio con la cual est conectada, al hacer expiacin y quitar del santuario
los pecados que han sido transferidos por medio del ministerio en el
primer apartamento; y que esta obra en el antitipo, empezando en

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Comparacin de Creencias desde 1874 hasta 1980

1844, ocupa un espacio de tiempo breve pero indefinido, a cuya conclusin la obra de misericordia para el mundo habr terminado y tomar
lugar la segunda venida de Cristo.
1980 Declaracin en el Manual de la Iglesia ASD.
NUESTRO SUMO SACERDOTE Hay un santuario en el cielo, el verdadero tabernculo que el Seor erigi y no el hombre. En l ministra
Cristo a favor de nosotros, para poner a disposicin de los creyentes
los beneficios de su sacrificio expiatorio ofrecido una vez y para siempre en la cruz. En 1844, al concluir el perodo proftico de los 2.300
das, inici la segunda y ltima fase de su ministerio expiatorio. Esta
obra es un juicio investigador, que forma parte de la eliminacion definitiva del pecado, prefigurada por la purificacin del antiguo santuario hebreo en el Da de la Expiacin.
Observe que la declaracin de 1980 sugiere que la expiacin fue completada y terminada en la cruz, y que Cristo ha entrado ahora a la segunda y ltima fase de su ministerio expiatorio. La iglesia ensea ahora
que esta ltima fase del ministerio de Cristo es de juicio nicamente.
La declaracin de creencias de 1874 de los pioneros afirma que el ministerio de Cristo en el lugar santsimo es para " para terminar la ronda
de servicio con la cual est conectada, al hacer expiacin y quitar del
santuario los pecados, que han sido transferidos por medio del ministerio en el primer apartamento. . .".
DOS PUNTOS DE VISTA SOBRE LA EXPIACIN EN EL CIELO
El Punto de Vista de los Pioneros
[Cristo] ascendi a las alturas para ser nuestro nico Mediador en el
santuario celestial, donde, con su propia sangre, l hace expiacin por
nuestros pecados; dicha expiacin, lejos de haber sido hecha en la
cruz, en la cual fue el ofrecimiento del sacrificio, es la ltima porcin de
su obra como sacerdote . . .
Jaime White, Declaracin de creencias de 1874, op. sit. The Living Witness, "Artculos Significativos dee Signs of the Times," 1874-1959, Pacific Press Publishing Association, 1959, p. 3. (nfasis aadido).
Nuevo Punto de Vista Espurio de los Adventistas del Sptimo Da
Jess nuestra garanta entr a los "lugares santos", y se apareci en la
presencia de Dios por nosotros. Pero no fue con la esperanza de obtener algo para nosotros en ese momento, o en algn momento futuro.
No! l ya lo haba obtenido para nosotros en la cruz. Y ahora como
nuestro Sumo sacerdote l ministra las virtudes de su sacrificio expiatorio para nosotros.
Questions on Doctrine, Review and Herald Publishing Asociacin,
1957, p. 381. (nfasis de ellos).

Comparacin de Creencias desde 1874 hasta 1980

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Seccin 7 EL LUGAR PARA EL ESTUDIO DE LA PROFECA

1874 hasta 1914 Declaracin en los Anuarios de la Iglesia ASD.
PROFECA Que la profeca es una parte de la revelacin de Dios al
hombre; que est incluida en la Escritura y que es til para instruccin;
que est diseada para nosotros y nuestros hijos; que lejos de estar
cubierta en un misterio impenetrable, es la que especialmente constituye la palabra de Dios, lmpara a nuestros pies y lumbrera a nuestro
camino; que una bendicin ha sido pronunciada para aquellos que la
estudian; y que, en consecuencia, debe ser comprendida por el pueblo
de Dios lo suficiente para mostrarles su posicin en la historia del mundo y los deberes especiales que se requieren en sus manos.
1980 Declaracin en el Manual de la Iglesia ASD.
PROFECA Ninguna declaracin sobre profeca desde 1914.
La declaracin sobre profeca fue borrada en la siguiente declaracin
de creencias escrita en 1931. El momento de la nueva declaracin de
creencias de 1931 es significativo. En este momento, cuando la iglesia
estaba quitando la declaracin sobre profeca, haca justamente dos
aos antes, en 1929, fue sanada la herida mortal del papado. El Cardinal Gaspari firm el pacto histrico con el gobierno italiano devolviendo
el Estado Vaticano al Papado.
Seccin 8 IDENTIFICACIN DEL HOMBRE DE PECADO
1874 hasta 1914 Declaracin en los Anuarios de la Iglesia ASD.
EL HOMBRE DE PECADO Que como el hombre de pecado, el papado, ha planeado cambiar los tiempos y la ley (la ley de Dios, Dan. 7:25),
y ha engaado a casi toda la cristiandad respecto al cuarto mandamiento; encontramos una profeca de reforma en este respecto que
ser llevada a cabo entre los creyentes justo antes de la venida de
Cristo.
1980 Declaracin en el Manual de la Iglesia ASD.
EL HOMBRE DE PECADO Ninguna declaracin sobre el hombre de
pecado (el papado) desde 1914.
De nuevo, la declaracin sobre "el hombre de pecado" fue quitada de
las creencias fundamentales de 1931. Al mismo tiempo la herida mortal
del papado fue sanada.
Aunque es verdad que hubo un perodo en la vida de la Iglesia Adventista del Sptimo Da cuando la denominacin tom un punto de vista
claramente anti-catlico romano, y el trmino, "la jerarqua" fue usada
en un sentido peyorativo para referirse a la forma papal de gobierno
eclesistico, esa actitud de parte de la iglesia no fue nada ms que una
manifestacin de antipapismo general entre las denominaciones protestantes conservadoras en la primera parte de este siglo y la ltima parte

22

Comparacin de Creencias desde 1874 hasta 1980

del anterior, y que han sido consignada al bote de basura histrico en lo

que respecta a la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Court Brief, EEOC v. PPPA, op. sit. Excerpts Legal Documents, Adventist Laymen's Foundation, P.O. Box, 69, Ozone, Ar 72854 (p. 41) footnote #2.
Shirley Burton, una vocero de la denominacin [ASD], dijo al diario Indianapolis Star que el panfleto era "basura". El panfleto, "Estados Unidos en la Profeca," llama al catolicismo una religin pagana y se refiere
al papa como la bestia.
Sin embargo, el cuerpo principal de la Iglesia se ha apartado de una
posicin anticatlica. La nueva posicin de cooperacin con la iglesia
catlica fue ejemplificada por la invitacin de los Adventistas del Sptimo Da al Vaticano para que enven un observador oficial a la conferencia.
El Rev. Thomas J. Murphy, director de la oficina ecumnica de la arquidicesis de Indianpolis, actu como el observador del Vaticano. Habl
a la conferencia el 10 de julio [1990].
Herbert Ford, director de noticias de la denominacin, manifest al Indianapolis Star que los adventistas que quieren aferrarse a las creencias histricas anticatlicas de la iglesia representan apenas unos
1,000 de los 750,000 miembros de la iglesia en Norteamrica.
ARKANSAS CATHOLIC, 29 de julio de 1990 (p. 8) (nfasis aadido).
La iglesia catlica le pone actualmente al mundo una cara apacible, y
presenta disculpas por sus horribles crueldades. Se ha puesto vestiduras como las de Cristo; pero en realiad no ha cambiado. Todos los principios formulados por el papismo en edades pasadas subsisten en
nuestros das. Las doctrinas inventadas en los siglos ms tenebrosos
siguen profesndose an. Nadie se engae. El papado que los protestatnes estn ahora tan dispuestos a honrar; es el mismo que gobernaba
al mundo en tiempos de la Reforma, cuando se levantaron hombres de
Dios con peligro de sus vidas para denunciar la iniquidad de l. El romanismo sostiene las mismas orgullosas pretensiones con que supo
dominar sobre reyes y prncipes y arrogarse las prerrogativas de Dios.
Su espritu no es hoy menos cruel ni desptico que cuando destrua la
libertad humana y mataba a los santos del Altsimo.
Elena G. de White, El Conflicto de los Siglos, (p. 571 [390]) (nfasis
aadido).
Las organizaciones e instituciones, a menos que sean guardadas por el
poder de Dios, trabajarn bajo el dictado de Satans para llevar a los
hombres bajo el control de los hombres; y el fraude y el engao tendrn

Comparacin de Creencias desde 1874 hasta 1980

23

la semejanza de celo por la verdad y por el progreso del reino de Dios.

...Serie A, No. 9, 1897. Repetido el 16 de enero de 1907, en Testimonies to Ministers [Testimonios para los Ministros], (p. 494) (nfasis aadido).
Que el pecado del engao y el falso testimonio entretenga a la iglesia
que ha recibido gran luz, grandes evidencias, y esa iglesia desechar el
mensaje que el Seor ha enviado, y recibir las aseveraciones ms
irracionales y falsas suposiciones y falsas teoras. Satans se reir de
su fracaso, porque l sabe cul es la verdad. ...
Muchos se pararn en nuestros plpitos con la antorcha de la falsa profeca en sus manos, encendidas con la antorcha infernal de Satans. ...
Elena G. de White, Testimonies to Ministers, (pp. 409, 410) (nfasis
aadido).
El Seor tiene una controversia con su pueblo profeso en estos ltimos
das. En esta controversia, hombres en posiciones de responsabilidad
tomarn un curso directamente opuesto al perseguido por Nehemas.
En iglesias y grandes reuniones al aire libre, los ministros instarn al
pueblo sobre la necesidad de guardar el primer da de la semana.
Elena G. de White, Advent Review and Sabbath Herald, Vol. 61, # 12,
Martes, 18 de marzo de 1884. (nfasis aadido).
"Dios nunca se contradice a s mismo. . .", declar Elena White. "Pero
nos mantenemos firmes con los viejos hitos. . . la verdad que por los
pasados cincuenta aos Dios ha estado dando a su pueblo, sustentndola con la demonstracin del Espritu Santo. Carta 329, 1905.
(Notebook Leaflets from the Elmshaven Library [Cuadernos de la Biblioteca de Elmshaven], Vol. 2, pp. 157, 158, nfasis aadido).
Un "As Dice Jehov" no va a ser puesto de lado por un
"As Dice la Iglesia" o un "As Dice el Estado".
Hechos de los Apstoles, p. 69.

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Comparacin de Creencias desde 1874 hasta 1980

Seor en su gran misericordia envi un muy

precioso mensaje a su pueblo por medio de
los pastores Waggoner y Jones. Este mensaje haba de presentar en forma ms prominente al mundo al Salvador levantado, el
sacrificio por los pecados del mundo entero.
Presentaba la justificacin por la fe en el
Garante; invitaba al pueblo a recibir la justicia de Cristo, que se manifiesta en la obediencia a todos los mandamientos de Dios.
Muchos haban perdido de vista a Jess.
Necesitaban dirigir sus ojos a su divina persona, a sus mritos, a su amor inalterable por
la familia humana. Todo el poder es colocado en sus manos, y l puede dispensar ricos
dones a los hombres, impartiendo el inapreciable don de su propia justicia al desvalido
agente humano. Este es el mensaje que Dios
orden que fuera dado al mundo. Es el mensaje del tercer ngel, que ha de ser
proclamado en alta voz, y acompaado por el derramamiento de su Espritu en
gran medida.
Testimonios para los Ministros, pp. 91,92

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