DANIEL BENSAD

Editions Lo Scheer | Lignes

2001/1 - n 4
pages 17 20

ISSN 0988-5226

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Lignes, 2001/1 n 4, p. 17-20. DOI : 10.3917/lignes1.004.0017

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Dsir ou besoin de rvolution ? Ce dsir faussement

juvnile et vaguement soixante-huitard dgage un parfum cre de fleur fane oublie sur une tombe. Le dsir
et lenvie, cest ce qui reste lorsque llan initial et
lenthousiasme de la premire fois sont dfinitivement
puiss : une vellit sans force, une convoitise sans
apptit.
Le dsir de rvolution ?
Un fantme de libert ! Un caprice rotique ! Une
pulsion de mort !
Une subjectivit asservie au sentiment non pratique
du possible.
Ce dsir que lon croit libr des besoins nen est, au
fond, que la version consumriste : la machine dsirante est dabord machine consommer. Elle est le
reflet invers de la marchandise expose, qui racole
dune illade le chaland allch par les sortilges lumineux de la vitrine.
Quant la rvolution, cest une longue histoire.
Patocka voit dans lide mme de rvolution un
trait fondamental de la modernit . Entre lessai de
Chateaubriand sur les rvolutions et celui de Hannah Arendt sur la Rvolution , cette ide entre dans
le rang de la grande mise au singulier, derrire lHistoire, le Progrs, la Science ou lArt. Elle sinscrit dans
la nouvelle smantique des temps, o le pass nclaire
plus lavenir, mais o lavenir illumine le prsent. Aprs
la Rvolution franaise, elle devient le nom propre des
attentes et des esprances dmancipation. Promue
locomotive de lHistoire , elle fonce vers le futur, de
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toute sa puissance mtallique, jusqu ce que son rve

machinique sabme dans le draillement des wagons
bestiaux.
rige en obscur objet du dsir ftichiste, cette
rvolution garde un pied dans le sacr. Elle nimbe
encore lvnement dune soif de miracle. Pour descendre de la transcendance du dsir (avec sa cohorte de
tentations et de pchs) limmanence des besoins, il a
fallu un lent et long travail de scularisation, toujours
contrari, sans cesse recommenc. Au fil des expriences et des preuves, la rvolution est peu peu descendue du ciel sur la terre, de la rvlation divine
lhistoire profane. Le mythe a cd devant le projet.
Lmancipation du proltariat , crivait Marx en
1848, est le secret de la rvolution du XIXe sicle . Ce
secret rvl casse en deux lhistoire du monde, divise
le peuple contre lui-mme classe contre classe dfait
le mythe unitaire de la rvolution et de la rpublique Il
sme la zizanie entre la premire et la seconde. Il fait
jaillir de la simplicit premire les complexits plurielles des rvolutions bourgeoises ou proltariennes,
conservatrices ou sociales. En un mot, ce secret vent
met la rvolution en rvolution : Le 25 fvrier 1848
avait octroy la rpublique la France, le 25 juin lui
imposa la rvolution. Aprs Juin, rvolution voulut dire
renversement de la socit bourgeoise, tandis quavant
fvrier elle signifiait seulement renversement du systme de gouvernement.
cette dtermination sociale des contenus rvolutionnaires, les expriences de la Commune de Paris ou
dOctobre 1917 ont ajout la dtermination stratgique
de la lutte pour le pouvoir : grve de masse et insurrection arme.
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Aujourdhui, tout se passe au contraire comme si ce

profond mouvement de scularisation tait puis et
comme si, en remontant le temps des rvolutions vers
leur source mythique, on abandonnait en chemin les
expriences et les contenus. Le dbat stratgique atteint
son degr zro. Alors que les rvolutions effectives portaient des noms de lieux et de dates, les lieux se dissolvent dans les espaces sans bords. Les dates se perdent
dans un temps tir en lassitude o lon commmore
sans inventer. La perspective temporelle se rtracte dans
un ternel prsent gestionnaire.
On ne sait pas encore ce qui, dans cette anmie de
limaginaire social, relve de la conjoncture, dun abattement passager conscutif aux lourdes dfaites du sicle
coul ou dun nouveau bouleversement des temps historiques. Il en rsulte cependant que lide rvolutionnaire tend perdre sa substance politique pour se
rduire une posture dsirante, esthtique ou thique,
un jugement de got ou un acte de foi. Elle semble
cartele entre une volont de rsistance sans perspective
de contre-attaque et lattente dun improbable miracle
rdempteur ; entre un plerinage aux sources purificatrices dune rvolution originelle, et un dsir crpusculaire de rvolution conservatrice, dont le velours
consensuel draperait lexact contraire dune rvolution.
Ce r-enchantement mlancolique est aussi un r-abusement, auquel il est urgent dopposer un nouvel effort
dhistoricisation et un sursaut de politisation.
En tant que part non fatale du devenir , la rvolution profane ne relve pas dune dynamique compulsive des dsirs, mais dune dialectique des besoins. Elle
nobit pas aux caprices du dsir, mais limpratif raisonn de changer le monde de le rvolutionner
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avant quil ne seffondre dans le fracas des idoles de

cendre. Ce besoin nest pas une passion triste, acharne
combler un manque irrductible, mais la passion
joyeuse dune rvolution en permanence, o se nouent
la dure et lvnement, les conditions dtermines de
la situation historique et les incertitudes de laction
politique qui transforme le champ des possibles.