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OS SOFISTAS

Os sofistas foram os primeiros filsofos do perodo socrtico. Esses se opunham filosofia pr-socrtica
dizendo que estes ensinavam coisas contraditrias e repletas de erros que no apresentavam utilidade
nas polis (cidades). Dessa forma, substituram a natureza que antes era o principal objeto de reflexo pela
arte da persuaso.
Os sofistas ensinavam tcnicas que auxiliavam as pessoas a defenderem o seu pensamento particular e
suas prprias opinies contrrias sobre o mesmo para que dessa forma conseguisse seu espao. Por
desprezarem algumas discusses feitas pelos filsofos, eram chamados de cticos at mesmo por
Scrates que se rebelou contra eles dizendo que desrespeitavam a verdade e o amor pela sabedoria.
Outros filsofos ainda acreditavam que os sofistas criavam no meio filosfico o relativismo e o
subjetivismo.
Dentre os sofistas, pode-se destacar: Protgoras, Grgias, Hpias, Iscrates, Prdico, Crtias, Antifonte e
Trasmaco, sendo que destes, Protgoras, Grgias e Iscrates foram os mais importantes. Estes
prezavam pelo desenvolvimento do esprito crtico e pela capacidade de expresso. Uma conseqncia
importante que foi a abertura da filosofia para todas as pessoas das polis que antes era somente uma
seita intelectual fechada formada apenas por nobres.
Protgoras: Filsofo sofista que teve seus livros queimados em pblico.
Protgoras de Abdera (Abdera, 480 a.C. - Siclia, 410 a.C.) foi quem cunhou
a frase "o homem a medida de todas as coisas, das coisas que so,
enquanto so, das coisas que no so, enquanto no so.", tendo como base
para isso o pensamento de Herclito. Tal frase expressa bem o relativismo
tanto dos Sofistas em geral quanto o relativismo do prprio Protgoras. Se o
homem a medida de todas as coisas, ento coisa alguma pode ser medida
para os homens, ou seja, as leis, as regras, a cultura, tudo deve ser definido
pelo conjunto de pessoas, e aquilo que vale em determinado lugar no deve
valer, necessariamente, em outro. Esta mxima tambm significa que as
coisas so conhecidas de uma forma particular e muito pessoal por cada
indivduo, o que vai contra, por exemplo, ao projeto de Scrates de chegar ao
conceito absoluto de cada coisa.
Assim como Scrates, Protgoras foi acusado de atesmo (tendo inclusive livros seus queimados em
praa pblica), motivo pelo qual fugiu de Atenas, estabelecendo-se na Siclia, onde morreu aos setenta
anos.
Um dos dilogos platnicos tem como ttulo Protgoras, onde exposto um dilogo de Scrates com o
Sofista. Protgoras foi amigo pessoal de Pricles.

Grgias (cerca de
485-380 a. C.)

Grgias um dilogo de Plato, filsofo grego do sculo V a.C., e que


fala, inicialmente, do papel da Retrica, qual a sua funo e como esta
deve ser usada, contrapondo o seu uso habitual - o dos sofistas
(representados por Grgias, Polo e Clicles) - com uma nova viso - a do
filsofo Scrates - que conclui que esta no s intil, mas mesmo imoral.
Iniciando um debate com Grgias, Scrates induz o seu oponente em
contradio, levando-o a dizer que a Retrica, a arte dos discursos
polticos que tem como objecto a justia, pode ser usada de forma errada
e, ao mesmo tempo, que todos aqueles que a aprendem so incapazes de
cometer qualquer acto injusto.
Perante esta contradio, surge Polo, discpulo de Grgias, que defende o
seu mestre e a sua Arte, afirmando que esta a mais bela das artes.
Scrates apresenta, ento, a sua Teoria da Adulao.

Polo inicia um discurso argumentando que a Retrica d poder queles que a dominam, ao que Scrates
contrape com o aparente paradoxo de que os que tm mais poder no so os mais poderosos. Aps uma

longa discusso, Scrates obriga Polo a admitir que cometer uma injustia mau, e, caso a tenha
cometido, o sujeito deve preferir ser castigado a fugir ileso.
Clicles. o anfitrio, toma ento a palavra, afirmando que Scrates est errado e critica sua forma de
debater. Afirma que no existem semelhanas entre as Leis da Natureza e as Leis da Conveno.
Scrates leva a discusso a outro ponto, ao perguntar se os mais poderosos s governam os outros ou se
tambm se auto-governam, isto , se tm autodomnio e temperana. Clicles ri-se desta ideia de
temperante, chamando-lhe, pelo contrrio, de imbecil. Este diz ento que os mais hbeis so os que tm
mais paixes e as satisfazem.
Iscrates (436-338 a .C.)

Iscrates (, em grego) foi um orador e retrico ateniense, 436 a.C.


- id., 338 a.C.).
A tradio o apresenta como aluno de Protgoras de Abdera, de Prdico de Ceos e,
sobretudo, como aluno de Grgias de Leontini. Parece que tambm ouviu Scrates. A
Guerra do Peloponeso liquidou com suas posses e Iscrates comeou a ganhar a vida
como loggrafo. Devido esta atividade, abriu em Atenas, mais ou menos na mesma
poca em que Plato abria sua Academia, uma escola de eloqncia que se tornou
famosa.
Como orador e retrico, preocupou-se sobretudo com a forma, dando prosa tica uma
docilidade e harmonia ainda no atingidas. Cerca de vinte e um de seus discursos
sobreviveram, entre eles: Contra os sofistas, de 390 a.C., Panegrico, de 380 a.C., Plataico, cerca de 373
a.C., Sobre a paz, de 355 a.C. e Filipe, de 346 a.C. Combateu a filosofia platnica, que julgava inapta para
a formao tica e poltica do homem grego.
Sites de Pesquisa:
http://mundoeducacao.uol.com.br/filosofia/sofistas.htm
http://pt.wikipedia.org/wiki/G%C3%B3rgias
http://pt.wikipedia.org/wiki/Prot%C3%A1goras
http://pt.wikipedia.org/wiki/Is%C3%B3crates
Acesso em 13/05/08.
OS FILSOFOS
A EDUCAO NAS CIVILIZAES ANTIGAS
SCRATES
A Vida
Quem valorizou a descoberta do homem feita pelos sofistas, orientando-a para os valores
universais, segundo a via real do pensamento grego, foi Scrates. Nasceu Scrates em
470 ou 469 a.C., em Atenas, filho de Sofrnico, escultor, e de Fenreta, parteira. Aprendeu a arte paterna,
mas dedicou-se inteiramente meditao e ao ensino filosfico, sem recompensa alguma, no obstante
sua pobreza. Desempenhou alguns cargos polticos e foi sempre modelo irrepreensvel de bom cidado.
Combateu a Potidia, onde salvou a vida de Alcebades e em Delium, onde carregou aos ombros a
Xenofonte, gravemente ferido. Formou a sua instruo sobretudo atravs da reflexo pessoal, na moldura
da alta cultura ateniense da poca, em contato com o que de mais ilustre houve na cidade de Pricles.
Inteiramente absorvido pela sua vocao, no se deixou distrair pelas preocupaes domsticas nem
pelos interesses polticos. Quanto famlia, podemos dizer que Scrates no teve, por certo, uma mulher
ideal na qurula Xantipa; mas tambm ela no teve um marido ideal no filsofo, ocupado com outros
cuidados que no os domsticos.
Quanto poltica, foi ele valoroso soldado e rgido magistrado. Mas, em geral, conservou-se afastado da
vida pblica e da poltica contempornea, que contrastavam com o seu temperamento crtico e com o seu
reto juzo. Julgava que devia servir a ptria conforme suas atitudes, vivendo justamente e formando
cidados sbios, honestos, temperados - diversamente dos sofistas, que agiam para o prprio proveito e

formavam grandes egostas, capazes unicamente de se acometerem uns contra os outros e escravizar o
prximo.
Entretanto, a liberdade de seus discursos, a feio austera de seu carter, a sua atitude crtica, irnica e a
conseqente educao por ele ministrada, criaram descontentamento geral, hostilidade popular,
inimizades pessoais, apesar de sua probidade. Diante da tirania popular, bem como de certos elementos
racionrios, aparecia Scrates como chefe de uma aristocracia intelectual. Esse estado de nimo hostil a
Scrates concretizou-se, tomou forma jurdica, na acusao movida contra ele por Mileto, Anito e Licon: de
corromper a mocidade e negar os deuses da ptria introduzindo outros. Scrates desdenhou defender-se
diante dos juizes e da justia humana, humilhando-se e desculpando-se mais ou menos. Tinha ele diante
dos olhos da alma no uma soluo emprica para a vida terrena, e sim o juzo eterno da razo, para a
imortalidade. E preferiu a morte. Declarado culpado por uma pequena minoria, assentou-se com indmita
fortaleza de nimo diante do tribunal, que o condenou pena capital com o voto da maioria.
Tendo que esperar mais de um ms a morte no crcere - pois uma lei vedava as execues capitais
durante a viagem votiva de um navio a Delos - o discpulo Criton preparou e props a fuga ao Mestre.
Scrates, porm, recusou, declarando no querer absolutamente desobedecer s leis da ptria. E passou
o tempo preparando-se para o passo extremo em palestras espirituais com os amigos. Especialmente
famoso o dilogo sobre a imortalidade da alma - que se teria realizado pouco antes da morte e foi
descrito por Plato no Fdon com arte incomparvel. Suas ltimas palavras dirigidas aos discpulos,
depois de ter sorvido tranqilamente a cicuta, foram: "Devemos um galo a Esculpio". que o deus da
medicina tinha-o livrado do mal da vida com o dom da morte. Morreu Scrates em 399 a.C. com 71 anos
de idade.
Mtodo de Scrates
a parte polmica. Insistindo no perptuo fluxo das coisas e na variabilidade extrema das impresses
sensitivas determinadas pelos indivduos que de contnuo se transformam, concluram os sofistas pela
impossibilidade absoluta e objetiva do saber. Scrates restabelece-lhe a possibilidade, determinando o
verdadeiro objeto da cincia.
O objeto da cincia no o sensvel, o particular, o indivduo que passa; o inteligvel, o conceito que se
exprime pela definio. Este conceito ou idia geral obtm-se por um processo dialtico por ele chamado
induo e que consiste em comparar vrios indivduos da mesma espcie, eliminar-lhes as diferenas
individuais, as qualidades mutveis e reter-lhes o elemento comum, estvel; permanente, a natureza, a
essncia da coisa. Por onde se v que a induo socrtica no tem o carter demonstrativo do moderno
processo lgico, que vai do fenmeno lei, mas um meio de generalizao, que remonta do indivduo
noo universal.
Praticamente, na exposio polmica e didtica destas idias, Scrates adotava sempre no dilogo, que
revestia uma dplice forma, conforme se tratava de um adversrio a confutar ou de um discpulo a instruir.
No primeiro caso, assumia humildemente a atitude de quem aprende e ia multiplicando as perguntas at
colher o adversrio presunoso em evidente contradio e constrang-lo confisso humilhante de sua
ignorncia. a ironia socrtica. No segundo caso, tratando-se de um discpulo (e era muitas vezes o
prprio adversrio vencido), multiplicava ainda as perguntas, dirigindo-as agora ao fim de obter, por
induo dos casos particulares e concretos, um conceito, uma definio geral do objeto em questo. A
este processo pedaggico, em memria da profisso materna, denominava ele maiutica ou engenhosa
obstetrcia do esprito, que facilitava a parturio das idias.
Doutrinas Filosficas
A introspeco o caracterstico da filosofia de Scrates. E exprime-se no famoso lema conhece-te a ti
mesmo - isto , torna-te consciente de tua ignorncia - como sendo o pice da sabedoria, que o desejo
da cincia mediante a virtude. E alcanava em Scrates intensidade e profundidade tais, que se
concretizava, se personificava na voz interior divina do gnio ou demnio.
Como sabido, Scrates no deixou nada escrito. As notcias que temos de sua vida e de seu
pensamento, devemo-las especialmente aos seus dois discpulos Xenofonte e Plato, de feio intelectual
muito diferente. Xenofonte, autor de Anbase, em seus Ditos Memorveis, legou-nos de preferncia o
aspecto prtico e moral da doutrina do mestre. Xenofonte, de estilo simples e harmonioso, mas sem
profundidade, no obstante a sua devoo para com o mestre e a exatido das notcias, no entendeu o
pensamento filosfico de Scrates, sendo mais um homem de ao do que um pensador. Plato, pelo
contrrio, foi filsofo grande demais para nos dar o preciso retrato histrico de Scrates; nem sempre
fcil discernir o fundo socrtico das especulaes acrescentadas por ele. Seja como for, cabe-lhe a glria

e o privilgio de ter sido o grande historiador do pensamento de Scrates, bem como o seu bigrafo
genial. Com efeito, pode-se dizer que Scrates o protagonista de todas as obras platnicas, embora
Plato tenha conhecido Scrates j com mais de sessenta anos de idade.
"Conhece-te a ti mesmo" - o lema em que Scrates cifra toda a sua vida de sbio. O perfeito
conhecimento do homem o objetivo de todas as suas especulaes e a moral, o centro para o qual
convergem todas as partes da filosofia. A psicologia serve-lhe de prembulo, a teodicia de estmulo
virtude e de natural complemento da tica.
Em psicologia, Scrates professa a espiritualidade e imortalidade da alma, distingue as duas ordens de
conhecimento, sensitivo e intelectual, mas no define o livre arbtrio, identificando a vontade com a
inteligncia.
Em teodicia, estabelece a existncia de Deus: a) com o argumento teolgico, formulando claramente o
princpio: tudo o que adaptado a um fim efeito de uma inteligncia; b) com o argumento, apenas
esboado, da causa eficiente: se o homem inteligente, tambm inteligente deve ser a causa que o
produziu; c) com o argumento moral: a lei natural supe um ser superior ao homem, um legislador, que a
promulgou e sancionou. Deus no s existe, mas tambm Providncia, governa o mundo com sabedoria
e o homem pode propici-lo com sacrifcios e oraes. Apesar destas doutrinas elevadas, Scrates aceita
em muitos pontos os preconceitos da mitologia corrente que ele aspira reformar.
Moral. a parte culminante da sua filosofia. Scrates ensina a bem pensar para bem viver. O meio nico
de alcanar a felicidade ou semelhana com Deus, fim supremo do homem, a prtica da virtude. A
virtude adquiri-se com a sabedoria ou, antes, com ela se identifica. Esta doutrina, uma das mais
caractersticas da moral socrtica, conseqncia natural do erro psicolgico de no distinguir a vontade
da inteligncia. Concluso: grandeza moral e penetrao especulativa, virtude e cincia, ignorncia e vcio
so sinnimos. "Se msico o que sabe msica, pedreiro o que sabe edificar, justo ser o que sabe a
justia".
Scrates reconhece tambm, acima das leis mutveis e escritas, a existncia de uma lei natural independente do arbtrio humano, universal, fonte primordial de todo direito positivo, expresso da vontade
divina promulgada pela voz interna da conscincia.
Sublime nos lineamentos gerais de sua tica, Scrates, em prtica, sugere quase sempre a utilidade como
motivo e estmulo da virtude. Esta feio utilitarista empana-lhe a beleza moral do sistema.
Gnosiologia
O interesse filosfico de Scrates volta-se para o mundo humano, espiritual, com finalidades prticas,
morais. Como os sofistas, ele ctico a respeito da cosmologia e, em geral, a respeito da metafsica;
trata-se, porm, de um ceticismo de fato, no de direito, dada a sua revalidao da cincia. A nica cincia
possvel e til a cincia da prtica, mas dirigida para os valores universais, no particulares. Vale dizer
que o agir humano - bem como o conhecer humano - se baseia em normas objetivas e transcendentes
experincia. O fim da filosofia a moral; no entanto, para realizar o prprio fim, mister conhec-lo; para
construir uma tica necessrio uma teoria; no dizer de Scrates, a gnosiologia deve preceder
logicamente a moral. Mas, se o fim da filosofia prtico, o prtico depende, por sua vez, totalmente, do
teortico, no sentido de que o homem tanto opera quanto conhece: virtuoso o sbio, malvado, o
ignorante. O moralismo socrtico equilibrado pelo mais radical intelectualismo, racionalismo, que est
contra todo voluntarismo, sentimentalismo, pragmatismo, ativismo.
A filosofia socrtica, portanto, limita-se gnosiologia e tica, sem metafsica. A gnosiologia de Scrates,
que se concretizava no seu ensinamento dialgico, donde preciso extra-la, pode-se esquematicamente
resumir nestes pontos fundamentais: ironia, maiutica, introspeco, ignorncia, induo, definio. Antes
de tudo, cumpre desembaraar o esprito dos conhecimentos errados, dos preconceitos, opinies; este o
momento da ironia, isto , da crtica. Scrates, de par com os sofistas, ainda que com finalidade diversa,
reivindica a independncia da autoridade e da tradio, a favor da reflexo livre e da convico racional. A
seguir ser possvel realizar o conhecimento verdadeiro, a cincia, mediante a razo. Isto quer dizer que a
instruo no deve consistir na imposio extrnseca de uma doutrina ao discente, mas o mestre deve tirla da mente do discpulo, pela razo imanente e constitutiva do esprito humano, a qual um valor
universal. a famosa maiutica de Scrates, que declara auxiliar os partos do esprito, como sua me
auxiliava os partos do corpo.

Esta interioridade do saber, esta intimidade da cincia - que no absolutamente subjetivista, mas a
certeza objetiva da prpria razo - patenteiam-se no famoso dito socrtico"conhece-te a ti mesmo" que, no
pensamento de Scrates, significa precisamente conscincia racional de si mesmo, para organizar
racionalmente a prpria vida. Entretanto, conscincia de si mesmo quer dizer, antes de tudo, conscincia
da prpria ignorncia inicial e, portanto, necessidade de super-la pela aquisio da cincia. Esta
ignorncia no , por conseguinte, ceticismo sistemtico, mas apenas metdico, um poderoso impulso
para o saber, embora o pensamento socrtico fique, de fato, no agnosticismo filosfico por falta de uma
metafsica, pois, Scrates achou apenas a forma conceptual da cincia, no o seu contedo.
O procedimento lgico para realizar o conhecimento verdadeiro, cientfico, conceptual , antes de tudo, a
induo: isto , remontar do particular ao universal, da opinio cincia, da experincia ao conceito. Este
conceito , depois, determinado precisamente mediante a definio, representando o ideal e a concluso
do processo gnosiolgico socrtico, e nos d a essncia da realidade.
A Moral
Como Scrates o fundador da cincia em geral, mediante a doutrina do conceito, assim o fundador, em
particular da cincia moral, mediante a doutrina de que eticidade significa racionalidade, ao racional.
Virtude inteligncia, razo, cincia, no sentimento, rotina, costume, tradio, lei positiva, opinio
comum. Tudo isto tem que ser criticado, superado, subindo at razo, no descendo at animalidade como ensinavam os sofistas. sabido que Scrates levava a importncia da razo para a ao moral at
quele intelectualismo que, identificando conhecimento e virtude - bem como ignorncia e vcio - tornava
impossvel o livre arbtrio. Entretanto, como a gnosiologia socrtica carece de uma especificao lgica,
precisa - afora a teoria geral de que a cincia est nos conceitos - assim a tica socrtica carece de um
contedo racional, pela ausncia de uma metafsica. Se o fim do homem for o bem - realizando-se o bem
mediante a virtude, e a virtude mediante o conhecimento - Scrates no sabe, nem pode precisar este
bem, esta felicidade, precisamente porque lhe falta uma metafsica. Traou, todavia, o itinerrio, que ser
percorrido por Plato e acabado, enfim, por Aristteles. Estes dois filsofos, partindo dos pressupostos
socrticos, desenvolvero uma gnosiologia acabada, uma grande metafsica e, logo, uma moral.
Escolas Socrticas Menores
A reforma socrtica atingiu os alicerces da filosofia. A doutrina do conceito determina para sempre o
verdadeiro objeto da cincia: a induo dialtica reforma o mtodo filosfico; a tica une pela primeira vez
e com laos indissolveis a cincia dos costumes filosofia especulativa. No , pois, de admirar que um
homem, j aureolado pela austera grandeza moral de sua vida, tenha, pela novidade de suas idias,
exercido sobre os contemporneos tamanha influncia. Entre os seus numerosos discpulos, alm de
simples amadores, como Alcibades e Eurpedes, alm dos vulgarizadores da sua moral (socratici viri),
como Xenofonte, havia verdadeiros filsofos que se formaram com os seus ensinamentos. Dentre estes,
alguns, sados das escolas anteriores no lograram assimilar toda a doutrina do mestre; desenvolveram
exageradamente algumas de suas partes com detrimento do conjunto.
Scrates no elaborou um sistema filosfico acabado, nem deixou algo de escrito; no entanto, descobriu o
mtodo e fundou uma grande escola. Por isso, dele depende, direta ou indiretamente, toda a especulao
grega que se seguiu, a qual, mediante o pensamento socrtico, valoriza o pensamento dos pr-socrticos
desenvolvendo-o em sistemas vrios e originais. Isto aparece imediatamente nas escolas socrticas.
Estas - mesmo diferenciando-se bastante entre si - concordam todas pelo menos na caracterstica doutrina
socrtica de que o maior bem do homem a sabedoria. A escola socrtica maior a platnica; representa
o desenvolvimento lgico do elemento central do pensamento socrtico - o conceito - juntamente com o
elemento vital do pensamento precedente, e culmina em Aristteles, o vrtice e a concluso da grande
metafsica grega. Fora desta escola comea a decadncia e desenvolver-se-o as escolas socrticas
menores.
So fundadores das escolas socrticas menores, das quais as mais conhecidas so:
1. A escola de Megara, fundada por Euclides (449-369), que tentou uma conciliao da nova tica com a
metafsica dos eleatas e abusou dos processos dialticos de Zeno.
2. A escola cnica, fundada por Antstenes (n. c. 445), que, exagerando a doutrina socrtica do desapego
das coisas exteriores, degenerou, por ltimo, em verdadeiro desprezo das convenincias sociais. So bem
conhecidas as excentricidades de Digenes.

3. A escola cirenaica ou hedonista, fundada por Aristipo, (n. c. 425) que desenvolveu o utilitarismo do
mestre em hedonismo ou moral do prazer. Estas escolas, que, durante o segundo perodo, dominado
pelas altas especulaes de Plato e Aristteles , verdadeiros continuadores da tradio socrtica,
vegetaram na penumbra, mais tarde recresceram transformadas ou degeneradas em outras seitas
filosficas. Dentre os herdeiros de Scrates, porm, o herdeiro genuno de suas idias, o seu mais ilustre
continuador foi o sublime Plato.
OBRAS UTILIZADAS
DURANT, Will, Histria da Filosofia - A Vida e as Idias dos Grandes Filsofos, So Paulo, Editora
Nacional, 1. edio, 1926.
FRANCA S. J., Padre Leonel, Noes de Histria da Filosofia.
PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Lus, Histria da Filosofia, Edies Melhoramentos, So Paulo,
10. edio, 1974.
VERGEZ, Andr e HUISMAN, Denis, Histria da Filosofia Ilustrada pelos Textos, Freitas Bastos, Rio de
Janeiro, 4. edio, 1980.
Coleo Os Pensadores, Os Pr-socrticos, Abril Cultural, So Paulo, 1. edio, vol.I, agosto 1973.
Site de Pesquisa
http://www.mundodosfilosofos.com.br/socrates.htm ( Texto elaborado por Rosana Madjarof) Acesso em
13/05/08.

PLATO
Plato: importante filsofo grego da antiguidade
A Vida e as Obras
Diversamente de Scrates , que era filho do povo, Plato nasceu em Atenas, em 428 ou 427 a.C., de pais
aristocrticos e abastados, de antiga e nobre prospia. Temperamento artstico e dialtico - manifestao
caracterstica e suma do gnio grego - deu, na mocidade, livre curso ao seu talento potico, que o
acompanhou durante a vida toda, manifestando-se na expresso esttica de seus escritos; entretanto isto
prejudicou sem dvida a preciso e a ordem do seu pensamento, tanto assim que vrias partes de suas
obras no tm verdadeira importncia e valor filosfico.
Aos vinte anos, Plato travou relao com Scrates - mais velho do que ele quarenta anos - e gozou por
oito anos do ensinamento e da amizade do mestre. Quando discpulo de Scrates e ainda depois, Plato
estudou tambm os maiores pr-socrticos. Depois da morte do mestre, Plato retirou-se com outros
socrticos para junto de Euclides, em Mgara.
Da deu incio a suas viagens, e fez um vasto giro pelo mundo para se instruir (390-388). Visitou o Egito,
de que admirou a veneranda antigidade e estabilidade poltica; a Itlia meridional, onde teve ocasio de
travar relaes com os pitagricos (tal contato ser fecundo para o desenvolvimento do seu pensamento);
a Siclia, onde conheceu Dionsio o Antigo, tirano de Siracusa e travou amizade profunda com Dion,
cunhado daquele. Cado, porm, na desgraa do tirano pela sua fraqueza, foi vendido como escravo.
Libertado graas a um amigo, voltou a Atenas.
Em Atenas, pelo ano de 387, Plato fundava a sua clebre escola, que, dos jardins de Academo, onde
surgiu, tomou o nome famoso de Academia. Adquiriu, perto de Colona, povoado da tica, uma herdade,
onde levantou um templo s Musas, que se tornou propriedade coletiva da escola e foi por ela conservada
durante quase um milnio, at o tempo do imperador Justiniano (529 d.C.).
Plato, ao contrrio de Scrates, interessou-se vivamente pela poltica e pela filosofia poltica. Foi
assim que o filsofo, aps a morte de Dionsio o Antigo, voltou duas vezes - em 366 e em 361 - Dion,
esperando poder experimentar o seu ideal poltico e realizar a sua poltica utopista. Estas duas viagens
polticas a Siracusa, porm, no tiveram melhor xito do que a precedente: a primeira viagem terminou
com desterro de Dion; na segunda, Plato foi preso por Dionsio, e foi libertado por Arquitas e pelos seus
amigos, estando, ento, Arquistas no governo do poderoso estado de Tarento.

Voltando para Atenas, Plato dedicou-se inteiramente especulao metafsica, ao ensino filosfico e
redao de suas obras, atividade que no foi interrompida a no ser pela morte. Esta veio operar aquela
libertao definitiva do crcere do corpo, da qual a filosofia - como lemos no Fdon - no seno uma
assdua preparao e realizao no tempo. Morreu o grande Plato em 348 ou 347 a.C., com oitenta anos
de idade.
Plato o primeiro filsofo antigo de quem possumos as obras completas. Dos 35 dilogos, porm, que
correm sob o seu nome, muitos so apcrifos, outros de autenticidade duvidosa.
A forma dos escritos platnicos o dilogo, transio espontnea entre o ensinamento oral e fragmentrio
de Scrates e o mtodo estritamente didtico de Aristteles. No fundador da Academia, o mito e a poesia
confundem-se muitas vezes com os elementos puramente racionais do sistema. Faltam-lhe ainda o rigor, a
preciso, o mtodo, a terminologia cientfica que tanto caracterizam os escritos do sbio estagirita.
A atividade literria de Plato abrange mais de cinqenta anos da sua vida: desde a morte de Scrates ,
at a sua morte. A parte mais importante da atividade literria de Plato representada pelos dilogos em trs grupos principais, segundo certa ordem cronolgica, lgica e formal, que representa a evoluo do
pensamento platnico, do socratismo ao aristotelismo .
O Pensamento: A Gnosiologia
Como j em Scrates, assim em Plato a filosofia tem um fim prtico, moral; a grande cincia que
resolve o problema da vida. Este fim prtico realiza-se, no entanto, intelectualmente, atravs da
especulao, do conhecimento da cincia. Mas - diversamente de Scrates, que limitava a pesquisa
filosfica, conceptual, ao campo antropolgico e moral - Plato estende tal indagao ao campo metafsico
e cosmolgico, isto , a toda a realidade.
Este carter ntimo, humano, religioso da filosofia, em Plato tornado especialmente vivo, angustioso,
pela viva sensibilidade do filsofo em face do universal vir-a-ser, nascer e perecer de todas as coisas; em
face do mal, da desordem que se manifesta em especial no homem, onde o corpo inimigo do esprito, o
sentido se ope ao intelecto, a paixo contrasta com a razo. Assim, considera Plato o esprito humano
peregrino neste mundo e prisioneiro na caverna do corpo. Deve, pois, transpor este mundo e libertar-se do
corpo para realizar o seu fim, isto , chegar contemplao do inteligvel, para o qual atrado por um
amor nostlgico, pelo eros platnico.
Plato como Scrates, parte do conhecimento emprico, sensvel, da opinio do vulgo e dos sofistas, para
chegar ao conhecimento intelectual, conceptual, universal e imutvel. A gnosiologia platnica, porm, tem
o carter cientfico, filosfico, que falta a gnosiologia socrtica, ainda que as concluses sejam, mais ou
menos, idnticas. O conhecimento sensvel deve ser superado por um outro conhecimento, o
conhecimento conceptual, porquanto no conhecimento humano, como efetivamente, apresentam-se
elementos que no se podem explicar mediante a sensao. O conhecimento sensvel, particular, mutvel
e relativo, no pode explicar o conhecimento intelectual, que tem por sua caracterstica a universalidade, a
imutabilidade, o absoluto (do conceito); e ainda menos pode o conhecimento sensvel explicar o dever ser,
os valores de beleza, verdade e bondade, que esto efetivamente presentes no esprito humano, e se
distinguem diametralmente de seus opostos, fealdade, erro e mal-posio e distino que o sentido no
pode operar por si mesmo.
Segundo Plato, o conhecimento humano integral fica nitidamente dividido em dois graus: o conhecimento
sensvel, particular, mutvel e relativo, e o conhecimento intelectual, universal, imutvel, absoluto, que
ilumina o primeiro conhecimento, mas que dele no se pode derivar. A diferena essencial entre o
conhecimento sensvel, a opinio verdadeira e o conhecimento intelectual, racional em geral, est nisto: o
conhecimento sensvel, embora verdadeiro, no sabe que o , donde pode passar indiferentemente o
conhecimento diverso, cair no erro sem o saber; ao passo que o segundo, alm de ser um conhecimento
verdadeiro, sabe que o , no podendo de modo algum ser substitudo por um conhecimento diverso,
errneo. Poder-se-ia tambm dizer que o primeiro sabe que as coisas esto assim, sem saber porque o
esto, ao passo que o segundo sabe que as coisas devem estar necessariamente assim como esto,
precisamente porque cincia, isto , conhecimento das coisas pelas causas.
Scrates estava convencido, como tambm Plato, de que o saber intelectual transcende, no seu valor, o
saber sensvel, mas julgava, todavia, poder construir indutivamente o conceito da sensao, da opinio;

Plato, ao contrrio, no admite que da sensao - particular, mutvel, relativa - se possa de algum modo
tirar o conceito universal, imutvel, absoluto. E, desenvolvendo, exagerando, exasperando a doutrina da
maiutica socrtica, diz que os conceitos so a priori, inatos no esprito humano, donde tm de ser
oportunamente tirados, e sustenta que as sensaes correspondentes aos conceitos no lhes constituem
a origem, e sim a ocasio para faz-los reviver, relembrar conforme a lei da associao.
Aqui devemos lembrar que Plato, diversamente de Scrates, d ao conhecimento racional, conceptual,
cientfico, uma base real, um objeto prprio: as idias eternas e universais, que so os conceitos, ou
alguns conceitos da mente, personalizados. Do mesmo modo, d ao conhecimento emprico, sensvel,
opinio verdadeira, uma base e um fundamento reais, um objeto prprio: as coisas particulares e
mutveis, como as concebiam Herclito e os sofistas. Deste mundo material e contigente, portanto, no h
cincia, devido sua natureza inferior, mas apenas possvel, no mximo, um conhecimento sensvel
verdadeiro - opinio verdadeira - que precisamente o conhecimento adequado sua natureza inferior.
Pode haver conhecimento apenas do mundo imaterial e racional das idias pela sua natureza superior.
Este mundo ideal, racional - no dizer de Plato - transcende inteiramente o mundo emprico, material, em
que vivemos.
Teoria das Idias
Scrates mostrara no conceito o verdadeiro objeto da cincia. Plato aprofunda-lhe a teoria e procura
determinar a relao entre o conceito e a realidade fazendo deste problema o ponto de partida da sua
filosofia.
A cincia objetiva; ao conhecimento certo deve corresponder a realidade. Ora, de um lado, os nossos
conceitos so universais, necessrios, imutveis e eternos (Scrates), do outro, tudo no mundo
individual, contigente e transitrio (Herclito). Deve, logo, existir, alm do fenomenal, um outro mundo de
realidades, objetivamente dotadas dos mesmos atributos dos conceitos subjetivos que as representam.
Estas realidades chamam-se Idias. As idias no so, pois, no sentido platnico, representaes
intelectuais, formas abstratas do pensamento, so realidades objetivas, modelos e arqutipos eternos de
que as coisas visveis so cpias imperfeitas e fugazes. Assim a idia de homem o homem abstrato
perfeito e universal de que os indivduos humanos so imitaes transitrias e defeituosas.
Todas as idias existem num mundo separado, o mundo dos inteligveis, situado na esfera celeste. A
certeza da sua existncia funda-a Plato na necessidade de salvar o valor objetivo dos nossos
conhecimentos e na importncia de explicar os atributos do ente de Parmnides, sem, com ele, negar a
existncia do fieri. Tal a clebre teoria das idias, alma de toda filosofia platnica, centro em torno do qual
gravita todo o seu sistema.
A Metafsica
As Idias
O sistema metafsico de Plato centraliza-se e culmina no mundo divino das idias; e estas contrape-se
amatria obscura e incriada. Entre as idias e a matria esto o Demiurgo e as almas, atravs de que
desce das idias matria aquilo de racionalidade que nesta matria aparece.
O divino platnico representado pelo mundo das idias e especialmente pela idia do Bem, que est no
vrtice. A existncia desse mundo ideal seria provada pela necessidade de estabelecer uma base
ontolgica, um objeto adequado ao conhecimento conceptual. Esse conhecimento, alis, se impe ao lado
e acima do conhecimento sensvel, para poder explicar verdadeiramente o conhecimento humano na sua
efetiva realidade. E, em geral, o mundo ideal provado pela necessidade de justificar os valores, o dever
ser, de que este nosso mundo imperfeito participa e a que aspira.
Visto serem as idias conceitos personalizados, transferidos da ordem lgica ontolgica, tero
consequentemente as caractersticas dos prprios conceitos: transcendero a experincia, sero
universais, imutveis. Alm disso, as idias tero aquela mesma ordem lgica dos conceitos, que se
obtm mediante a diviso e a classificao, isto , so ordenadas em sistema hierrquico, estando no
vrtice a idia do Bem, que papel da dialtica (lgica real, ontolgica) esclarecer. Como a multiplicidade
dos indivduos unificada nas idias respectivas, assim a multiplicidade das idias unificada na idia do
Bem. Logo, a idia do Bem, no sistema platnico, a realidade suprema, donde dependem todas as
demais idias, e todos os valores (ticos, lgicos e estticos) que se manifestam no mundo sensvel; o
ser sem o qual no se explica o vir-a-ser. Portanto, deveria representar o verdadeiro Deus platnico. No
entanto, para ser verdadeiramente tal, falta-lhe a personalidade e a atividade criadora. Desta

personalidade e atividade criadora - ou, melhor, ordenadora - , pelo contrrio, dotado o Demiurgo o qual,
embora superior matria, inferior s idias, de cujo modelo se serve para ordenar a matria e
transformar o caos em cosmos.
As Almas
A alma, assim como o Demiurgo, desempenha papel de mediador entre as idias e a matria, qual
comunica o movimento e a vida, a ordem e a harmonia, em dependncia de uma ao do Demiurgo sobre
a alma. Assim, deveria ser, tanto no homem como nos outros seres, porquanto Plato um pampsiquista,
quer dizer, anima toda a realidade. Ele, todavia, d alma humana um lugar e um tratamento parte, de
superioridade, em vista dos seus impelentes interesses morais e ascticos, religiosos e msticos. Assim
que considera ele a alma humana como um ser eterno (coeterno s idias, ao Demiurgo e matria), de
natureza espiritual, inteligvel, cado no mundo material como que por uma espcie de queda original, de
um mal radical. Deve portanto, a alma humana, libertar-se do corpo, como de um crcere; esta libertao,
durante a vida terrena, comea e progride mediante a filosofia, que separao espiritual da alma do
corpo, e se realiza com a morte, separando-se, ento, na realidade, a alma do corpo.
A faculdade principal, essencial da alma a de conhecer o mundo ideal, transcendental: contemplao em
que se realiza a natureza humana, e da qual depende totalmente a ao moral. Entretanto, sendo que a
alma racional , de fato, unida a um corpo, dotado de atividade sensitiva e vegetativa, deve existir um
princpio de uma e outra. Segundo Plato, tais funes seriam desempenhadas por outras duas almas - ou
partes da alma: a irascvel (mpeto), que residiria no peito, e a concupiscvel (apetite), que residiria no
abdome - assim como a alma racional residiria na cabea. Naturalmente a alma sensitiva e a vegetativa
so subordinadas alma racional.
Logo, segundo Plato, a unio da alma espiritual com o corpo extrnseca, at violenta. A alma no
encontra no corpo o seu complemento, o seu instrumento adequado. Mas a alma est no corpo como num
crcere, o intelecto impedido pelo sentido da viso das idias, que devem ser trabalhosamente
relembradas. E diga-se o mesmo da vontade a respeito das tendncias. E, apenas mediante uma
disciplina asctica do corpo, que o mortifica inteiramente, e mediante a morte libertadora, que desvencilha
para sempre a alma do corpo, o homem realiza a sua verdadeira natureza: a contemplao intuitiva do
mundo ideal.
O Mundo
O mundo material, o cosmos platnico, resulta da sntese de dois princpios opostos, as idias e a matria.
O Demiurgo plasma o caos da matria no modelo das idias eternas, introduzindo no caos a alma,
princpio de movimento e de ordem. O mundo, pois, est entre o ser (idia) e o no-ser (matria), e o
devir ordenado, como o adequado conhecimento sensvel est entre o saber e o no-saber, e a opinio
verdadeira. Conforme a cosmologia pampsiquista platnica, haveria, antes de tudo, uma alma do mundo e,
depois, partes da alma, dependentes e inferiores, a saber, as almas dos astros, dos homens, etc.
O dualismo dos elementos constitutivos do mundo material resulta do ser e do no-ser, da ordem e da
desordem, do bem e do mal, que aparecem no mundo. Da idia - ser, verdade, bondade, beleza - depende
tudo quanto h de positivo, de racional no vir-a-ser da experincia. Da matria - indeterminada, informe,
mutvel, irracional, passiva, espacial - depende, ao contrrio, tudo que h de negativo na experincia.
Consoante a astronomia platnica, o mundo, o universo sensvel, so esfricos. A terra est no centro, em
forma de esfera e, ao redor, os astros, as estrelas e os planetas, cravados em esferas ou anis rodantes,
transparentes, explicando-se deste modo o movimento circular deles.
No seu conjunto, o mundo fsico percorre uma grande evoluo, um ciclo de dez mil anos, no no sentido
do progresso, mas no da decadncia, terminados os quais, chegado o grande ano do mundo, tudo
recomea de novo. a clssica concepo grega do eterno retorno, conexa ao clssico dualismo grego,
que domina tambm a grande concepo platnica.
OBRAS UTILIZADAS
DURANT, Will, Histria da Filosofia - A Vida e as Idias dos Grandes Filsofos, So Paulo, Editora
Nacional, 1. edio, 1926.
FRANCA S. J., Padre Leonel, Noes de Histria da Filosofia.

PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Lus, Histria da Filosofia, Edies Melhoramentos, So Paulo,


10. edio, 1974.
VERGEZ, Andr e HUISMAN, Denis, Histria da Filosofia Ilustrada pelos Textos, Freitas Bastos, Rio de
Janeiro, 4. edio, 1980.
Coleo Os Pensadores, Os Pr-socrticos, Abril Cultural, So Paulo, 1. edio, vol.I, agosto 1973.
Site de Pesquisa
http://www.mundodosfilosofos.com.br/aristoteles.htm ( Texto elaborado por Rosana Madjarof); Acesso em
13/05/08.
AINDA SOBRE PLATO...
Filho de uma famlia de aristocratas, comeou seus trabalhos filosficos aps estabelecer contato com outro
importante pensador grego: Scrates. Plato torna-se seguidor e discpulo de Scrates. Em 387 a.C, fundou
a Academia, uma escola de filosofia com o propsito de recuperar e desenvolver as idias e pensamentos
socrticos. Convidado pelo rei Dionsio, passa um bom tempo em Siracusa, ensinando filosofia na corte.
Ao voltar para Atenas, passa a administrar e comandar a Academia, destinando mais energia no estudo e
na pesquisa em diversas reas do conhecimento: cincias, matemtica, retrica (arte de falar em pblico),
alm da filosofia. Suas obras mais importantes e conhecidas so: Apologia de Scrates, em que valoriza os
pensamentos do mestre; O Banquete, fala sobre o amor de uma forma dialtica; e A Repblica, em que
analisa a poltica grega, a tica, o funcionamento das cidades, a cidadania e questes sobre a imortalidade
da alma.
Idias de Plato para a educao
Plato valorizava os mtodos de debate e conversao como formas de alcanar o conhecimento. De
acordo com Plato, os alunos deveriam descobrir as coisas superando os problemas impostos pela vida. A
educao deveria funcionar como forma de desenvolver o homem moral. A educao deveria dedicar
esforos para o desenvolvimento intelectual e fsico dos alunos. Aulas de retrica, debates, educao
musical, geometria, astronomia e educao militar. Para os alunos de classes menos favorecidas, Plato
dizia que deveriam buscar em trabalho a partir dos 13 anos de idade. Afirmava tambm que a educao da
mulher deveria ser a mesma educao aplicada aos homens.
Idias/Expresses de Plato
"O belo o esplendor da verdade".
"O que mais vale no viver, mas viver bem".
"Vencer a si prprio a maior de todas as vitrias".
"O amor uma perigosa doena mental".
"Praticar injustias pior que sofr-las".
"A harmonia se consegue atravs da virtude".
"Teme a velhice, pois ela nunca vem s".
"A educao deve possibilitar ao corpo e alma toda a perfeio e a beleza que podem ter".
Site de Pesquisa
http://www.suapesquisa.com/platao/
Acesso em 13/05/08

ARISTTELES
Aristteles: um dos maiores filsofos de todos os tempos
A Vida e as Obras
Este grande filsofo grego, filho de Nicmaco, mdico de Amintas, rei da Macednia, nasceu em Estagira,
colnia grega da Trcia, no litoral setentrional do mar Egeu, em 384 a.C. Aos dezoito anos, em 367, foi
para Atenas e ingressou na academia platnica, onde ficou por vinte anos, at morte do Mestre. Nesse
perodo estudou tambm os filsofos pr-platnicos, que lhe foram teis na construo do seu grande
sistema.
Em 343 foi convidado pelo Rei Filipe para a corte de Macednia, como preceptor do Prncipe Alexandre,
ento jovem de treze anos. A ficou trs anos, at famosa expedio asitica, conseguindo um xito na
sua misso educativo-poltica, que Plato no conseguiu, por certo, em Siracusa. De volta a Atenas, em

335, treze anos depois da morte de Plato, Aristteles fundava, perto do templo de Apolo Lcio, a sua
escola. Da o nome de Liceu dado sua escola, tambm chamada peripattica devido ao costume de dar
lies, em amena palestra, passeando nos umbrosos caminhos do ginsio de Apolo. Esta escola seria a
grande rival e a verdadeira herdeira da velha e gloriosa academia platnica. Morto Alexandre em 323,
desfez-se politicamente o seu grande imprio e despertaram-se em Atenas os desejos de independncia,
estourando uma reao nacional, chefiada por Demstenes. Aristteles, malvisto pelos atenienses, foi
acusado de atesmo. Preveniu ele a condenao, retirando-se voluntariamente para Eubia, Aristteles
faleceu, aps enfermidade, no ano seguinte, no vero de 322. Tinha pouco mais de 60 anos de idade.
A respeito do carter de Aristteles, inteiramente recolhido na elaborao crtica do seu sistema filosfico,
sem se deixar distrair por motivos prticos ou sentimentais, temos naturalmente muito menos a revelar do
que em torno do carter de Plato, em que, ao contrrio, os motivos polticos, ticos, estticos e msticos
tiveram grande influncia. Do diferente carter dos dois filsofos, dependem tambm as vicissitudes
exteriores das duas vidas, mais uniforme e linear a de Aristteles, variada e romanesca a de Plato.
Aristteles foi essencialmente um homem de cultura, de estudo, de pesquisas, de pensamento, que se foi
isolando da vida prtica, social e poltica, para se dedicar investigao cientfica.
A atividade literria de Aristteles foi vasta e intensa, como a sua cultura e seu gnio universal. "Assimilou
Aristteles escreve magistralmente Leonel Franca todos os conhecimentos anteriores e acrescentou-lhes
o trabalho prprio, fruto de muita observao e de profundas meditaes. Escreveu sobre todas as
cincias, constituindo algumas desde os primeiros fundamentos, organizando outras em corpo coerente de
doutrinas e sobre todas espalhando as luzes de sua admirvel inteligncia. No lhe faltou nenhum dos
dotes e requisitos que constituem o verdadeiro filsofo: profundidade e firmeza de inteligncia, agudeza de
penetrao, vigor de raciocnio, poder admirvel de sntese, faculdade de criao e inveno aliados a
uma vasta erudio histrica e universalidade de conhecimentos cientficos. Pelo elenco dos principais
escritos que dele ainda nos restam, poder-se- avaliar a sua prodigiosa atividade literria". A primeira
edio completa das obras de Aristteles a de Andronico de Rodes pela metade do ltimo sculo a.C.
substancialmente autntica, salvo uns apcrifos e umas interpolaes. Aqui classificamos as obras
doutrinais de Aristteles do modo seguinte, tendo presente a edio de Andronico de Rodes.
I. Escritos lgicos: cujo conjunto foi denominado rganon mais tarde, no por Aristteles. O nome,
entretanto, corresponde muito bem inteno do autor, que considerava a lgica instrumento da cincia.
II. Escritos sobre a fsica: abrangendo a hodierna cosmologia e a antropologia, e pertencentes filosofia
teortica, juntamente com a metafsica.
III. Escritos metafsicos: a Metafsica famosa, em catorze livros. uma compilao feita depois da morte
de Aristteles mediante seus apontamentos manuscritos, referentes metafsica geral e teologia. O
nome de metafsica devido ao lugar que ela ocupa na coleo de Andrnico, que a colocou depois da
fsica.
IV. Escritos morais e polticos: a tica a Nicmaco, em dez livros, provavelmente publicada por Nicmaco,
seu filho, ao qual dedicada; a tica a Eudemo, inacabada, refazimento da tica de Aristteles, devido a
Eudemo; a Grande tica, compndio das duas precedentes, em especial da segunda; a Poltica, em oito
livros, incompleta.
V. Escritos retricos e poticos: a Retrica, em trs livros; a Potica, em dois livros, que, no seu estado
atual, apenas uma parte da obra de Aristteles. As obras de Aristteles as doutrinas que nos restam manifestam um grande rigor cientfico, sem enfeites mticos ou poticos, exposio e expresso breve e
aguda, clara e ordenada, perfeio maravilhosa da terminologia filosfica, de que foi ele o criador.
O Pensamento: A Gnosiologia
Segundo Aristteles, a filosofia essencialmente teortica: deve decifrar o enigma do universo, em face do
qual a atitude inicial do esprito o assombro do mistrio. O seu problema fundamental o problema do
ser, no o problema da vida. O objeto prprio da filosofia, em que est a soluo do seu problema, so as
essncias imutveis e a razo ltima das coisas, isto , o universal e o necessrio, as formas e suas
relaes. Entretanto, as formas so imanentes na experincia, nos indivduos, de que constituem a
essncia. A filosofia aristotlica , portanto, conceptual como a de Plato mas parte da experincia;

dedutiva, mas o ponto de partida da deduo tirado - mediante o intelecto da experincia. A filosofia,
pois, segundo Aristteles, dividir-se-ia em teortica, prtica e potica, abrangendo, destarte, todo o saber
humano, racional. A teortica, por sua vez, divide-se em fsica, matemtica e filosofia primeira(metafsica e
teologia); a filosofia prtica divide-se em ticae poltica; a potica em esttica e tcnica. Aristteles o
criador da lgica, como cincia especial, sobre a base socrtico-platnica; denominada por ele analtica
e representa a metodologia cientfica. Trata Aristteles os problemas lgicos e gnosiolgicos no conjunto
daqueles escritos que tomaram mais tarde o nome de rganon. Limitar-nos-emos mais especialmente aos
problemas gerais da lgica de Aristteles, porque a est a suagnosiologia.
Foi dito que, em geral, a cincia, a filosofia - conforme Aristteles, bem como segundo Plato - tem como
objeto o universal e o necessrio; pois no pode haver cincia em torno do individual e do contingente,
conhecidos sensivelmente. Sob o ponto de vista metafsico, o objeto da cincia aristotlica aforma, como
idia era o objeto da cincia platnica. A cincia platnica e aristotlica so, portanto, ambas objetivas,
realistas: tudo que se pode aprender precede a sensao e independente dela. No sentido estrito, a
filosofia aristotlica deduo do particular pelo universal, explicao do condicionado mediante a
condio, porquanto o primeiro elemento depende do segundo. Tambm aqui se segue a ordem da
realidade, onde o fenmeno particular depende da lei universal e o efeito da causa. Objeto essencial da
lgica aristotlica precisamente este processo de derivao ideal, que corresponde a uma derivao
real. A lgica aristotlica, portanto, bem como a platnica, essencialmente dedutiva, demonstrativa,
apodctica. O seu processo caracterstico, clssico, o silogismo. Os elementos primeiros, os princpios
supremos, as verdades evidentes, consoante Plato, so fruto de uma viso imediata, intuio intelectual,
em relao com a sua doutrina do contato imediato da alma com as idias - reminiscncia. Segundo
Aristteles, entretanto, de cujo sistema banida toda forma de inatismo, tambm os elementos primeiros
do conhecimento - conceito e juzos - devem ser, de um modo e de outro, tirados da experincia, da
representao sensvel, cuja verdade imediata ele defende, porquanto os sentidos por si nunca nos
enganam. O erro comea de uma falsa elaborao dos dados dos sentidos: a sensao, como o conceito,
sempre verdadeira. Por certo, metafisicamente, ontologicamente, o universal, o necessrio, o inteligvel,
anterior ao particular, ao contigente, ao sensvel: mas, gnosiologicamente, psicologicamente existe
primeiro o particular, o contigente, o sensvel, que constituem precisamente o objeto prprio do nosso
conhecimento sensvel, que o nosso primeiro conhecimento.
Assim sendo, compreende-se que Aristteles, ao lado e em conseqncia da doutrina de deduo, seja
constrangido a elaborar, na lgica, uma doutrina da induo. Por certo, ela no est efetivamente
acabada, mas pode-se integrar logicamente segundo o esprito profundo da sua filosofia. Quanto aos
elementos primeiros do conhecimento racional, a saber, os conceitos, a coisa parece simples: a induo
nada mais que a abstrao do conceito, do inteligvel, da representao sensvel, isto , a
"desindividualizao" do universal do particular, em que o universal imanente. A formao do conceito ,
a posteriori, tirada da experincia.
Quanto ao juzo, entretanto, em que unicamente temos ou no temos a verdade, e que o elemento
constitutivo da cincia, a coisa parece mais complicada. Como que se formam os princpios da
demonstrao, os juzos imediatamente evidentes, donde temos a cincia? Aristteles reconhece que
impossvel uma induo completa, isto , uma resenha de todos os casos os fenmenos particulares para
poder tirar com certeza absoluta leis universais abrangendo todas as essncias. Ento s resta possvel
uma induo incompleta, mas certssima, no sentido de que os elementos do juzo os conceitos so
tirados da experincia, a posteriori, seu nexo, porm, a priori, analtico, colhido imediatamente pelo
intelecto humano mediante a sua evidncia, necessidade objetiva.
Filosofia de Aristteles
Partindo como Plato do mesmo problema acerca do valor objetivo dos conceitos, mas abandonando a
soluo do mestre, Aristteles constri um sistema inteiramente original. Os caracteres desta grande
sntese so:
1. Observao fiel da natureza - Plato, idealista, rejeitara a experincia como fonte de conhecimento
certo. Aristteles, mais positivo, toma sempre o fato como ponto de partida de suas teorias, buscando na
realidade um apoio slido s suas mais elevadas especulaes metafsicas.
2. Rigor no mtodo - Depois de estudas as leis do pensamento, o processo dedutivo e indutivo aplica-os,
com rara habilidade, em todas as suas obras, substituindo linguagem imaginosa e figurada de Plato,

em estilo lapidar e conciso e criando uma terminologia filosfica de preciso admirvel. Pode considerarse como o autor da metodologia e tecnologia cientficas. Geralmente, no estudo de uma questo,
Aristteles procede por partes: a) comea a definir-lhe o objeto; b)passa a enumerar-lhes as solues
histricas; c)prope depois as dvidas; d) indica, em seguida, a prpria soluo;e) refuta, por ltimo, as
sentenas contrrias.
3. Unidade do conjunto - Sua vasta obra filosfica constitui um verdadeiro sistema, uma verdadeira
sntese. Todas as partes se compem, se correspondem, se confirmam.
A Teologia
Objeto prprio da teologia o primeiro motor imvel, ato puro, o pensamento do pensamento, isto , Deus,
a quem Aristteles chega atravs de uma slida demonstrao, baseada sobre a imediata experincia,
indiscutvel, realidade do vir-a-ser, da passagem da potncia ao ato. Este vir-a-ser, passagem da potncia
ao ato, requer finalmente um no-vir-a-ser, motor imvel, um motor j em ato, um ato puro enfim, pois, de
outra forma teria que ser movido por sua vez. A necessidade deste primeiro motor imvel no
absolutamente excluda pela eternidade do vir-a-ser, do movimento, do mundo. Com efeito, mesmo
admitindo que o mundo seja eterno, isto , que no tem princpio e fim no tempo, enquanto vir-a-ser,
passagem da potncia ao ato, fica eternamente inexplicvel, contraditrio, sem um primeiro motor imvel,
origem extra-temporal, causa absoluta, razo metafsica de todo devir. Deus, o real puro, aquilo que
move sem ser movido; a matria, o possvel puro, aquilo que movido, sem se mover a si mesmo.
Da anlise do conceito de Deus, concebido como primeiro motor imvel, conquistado atravs do
precedente raciocnio, Aristteles, pode deduzir logicamente a natureza essencial de Deus, concebido,
antes de tudo, como ato puro, e, consequentemente, como pensamento de si mesmo. Deus unicamente
pensamento, atividade teortica, no dizer de Aristteles, enquanto qualquer outra atividade teria fim
extrnseco, incompatvel com o ser perfeito, auto-suficiente. Se o agir, o querer tm objeto diverso do
sujeito agente e "querente", Deus no pode agir e querer, mas unicamente conhecer e pensar, conhecer a
si prprio e pensar em si mesmo. Deus , portanto, pensamento de pensamento, pensamento de si, que
pensamento puro. E nesta autocontemplao imutvel e ativa, est a beatitude divina.
Se Deus mera atividade teortica, tendo como objeto unicamente a prpria perfeio, no conhece o
mundo imperfeito, e menos ainda opera sobre ele. Deus no atua sobre o mundo, voltando-se para ele,
com o pensamento e a vontade; mas unicamente como o fim ltimo, atraente, isto , como causa final, e,
por conseqncia, e s assim, como causa eficiente e formal (exemplar). De Deus depende a ordem, a
vida, a racionalidade do mundo; ele, porm, no criador, nem providncia do mundo. Em Aristteles o
pensamento grego conquista logicamente a transcendncia de Deus; mas, no mesmo tempo, permanece
o dualismo, que vem anular aquele mesmo Absoluto a que logicamente chegara, para dar uma explicao
filosfica da relatividade do mundo pondo ao seu lado esta realidade independente dele.
A Moral
Aristteles trata da moral em trs ticas, de que se falou quando das obras dele. Consoante sua doutrina
metafsica fundamental, todo ser tende necessariamente realizao da sua natureza, atualizao plena
da sua forma: e nisto est o seu fim, o seu bem, a sua felicidade, e, por conseqncia, a sua lei. Visto ser
a razo a essncia caracterstica do homem, realiza ele a sua natureza vivendo racionalmente e senso
disto consciente. E assim consegue ele a felicidade e a virtude, isto , consegue a felicidade mediante a
virtude, que precisamente uma atividade conforme razo, isto , uma atividade que pressupe o
conhecimento racional. Logo, o fim do homem a felicidade, a que necessria virtude, e a esta
necessria a razo. A caracterstica fundamental da moral aristotlica , portanto, o racionalismo, visto ser
a virtude ao consciente segundo a razo, que exige o conhecimento absoluto, metafsico, da natureza e
do universo, natureza segundo a qual e na qual o homem deve operar.
As virtudes ticas, morais, no so mera atividade racional, como as virtudes intelectuais, teorticas; mas
implicam, por natureza, um elemento sentimental, afetivo, passional, que deve ser governado pela razo, e
no pode, todavia, ser completamente resolvido na razo. A razo aristotlica governa, domina as paixes,
no as aniquila e destri, como queria o ascetismo platnico. A virtude tica no , pois, razo pura, mas
uma aplicao da razo; no unicamente cincia, mas uma ao com cincia.

Uma doutrina aristotlica a respeito da virtude doutrina que teve muita doutrina prtica, popular, embora se
apresente especulativamente assaz discutvel aquela pela qual a virtude precisamente concebida
como um justo meio entre dois extremos, isto , entre duas paixes opostas: porquanto o sentido poderia
esmagar a razo ou no lhe dar foras suficientes. Naturalmente, este justo meio, na ao de um homem,
no abstrato, igual para todos e sempre; mas concreto, relativo a cada qual, e varivel conforme as
circunstncias, as diversas paixes predominantes dos vrios indivduos.
Pelo que diz respeito virtude, tem, ao contrrio, certamente, maior valor uma outra doutrina aristotlica:
precisamente a da virtude concebida como hbito racional. Se a virtude , fundamentalmente, uma
atividade segundo a razo, mais precisamente ela um hbito segundo a razo, um costume moral, uma
disposio constante, reta, da vontade, isto , a virtude no inata, como no inata a cincia; mas
adquiri-se mediante a ao, a prtica, o exerccio e, uma vez adquirida, estabiliza-se, mecaniza-se; tornase quase uma segunda natureza e, logo, torna-se de fcil execuo - como o vcio.
Como j foi mencionado, Aristteles distingue duas categorias fundamentais de virtudes: as ticas, que
constituem propriamente o objeto da moral, e as dianoticas, que a transcendem. uma distino e uma
hierarquia, que tm uma importncia essencial em relao a toda a filosofia e especialmente moral. As
virtudes intelectuais, teorticas, contemplativas, so superiores s virtudes ticas, prticas, ativas. Noutras
palavras, Aristteles sustenta o primado do conhecimento, do intelecto, da filosofia, sobre a ao, a
vontade, a poltica.
A Poltica
A poltica aristotlica essencialmente unida moral, porque o fim ltimo do estado a virtude, isto , a
formao moral dos cidados e o conjunto dos meios necessrios para isso. O estado um organismo
moral, condio e complemento da atividade moral individual, e fundamento primeiro da suprema atividade
contemplativa. A poltica, contudo, distinta da moral, porquanto esta tem como objetivo o indivduo,
aquela a coletividade. A tica a doutrina moral individual, a poltica a doutrina moral social. Desta
cincia trata Aristteles precisamente na Poltica, de que acima se falou.
O estado, ento, superior ao indivduo, porquanto a coletividade superior ao indivduo, o bem comum
superior ao bem particular. Unicamente no estado efetua-se a satisfao de todas as necessidades, pois o
homem, sendo naturalmente animal social, poltico, no pode realizar a sua perfeio sem a sociedade do
estado.
Visto que o estado se compe de uma comunidade de famlias, assim como estas se compem de muitos
indivduos, antes de tratar propriamente do estado ser mister falar da famlia, que precede
cronologicamente o estado, como as partes precedem o todo. Segundo Aristteles, a famlia compe-se
de quatro elementos: os filhos, a mulher, os bens, os escravos; alm, naturalmente, do chefe a que
pertence a direo da famlia. Deve ele guiar os filhos e as mulheres, em razo da imperfeio destes.
Deve fazer frutificar seus bens, porquanto a famlia, alm de um fim educativo, tem tambm um fim
econmico. E, como ao estado, -lhe essencial a propriedade, pois os homens tm necessidades
materiais. No entanto, para que a propriedade seja produtora, so necessrios instrumentos inanimados e
animados; estes ltimos seriam os escravos.
Aristteles no nega a natureza humana ao escravo; mas constata que na sociedade so necessrios
tambm os trabalhos materiais, que exigem indivduos particulares, a que fica assim tirada fatalmente a
possibilidade de providenciar a cultura da alma, visto ser necessrio, para tanto, tempo e liberdade, bem
como aptas qualidades espirituais, excludas pelas prprias caractersticas qualidades materiais de tais
indivduos. Da a escravido.
Vejamos, agora, o estado em particular. O estado surge, pelo fato de ser o homem um animal
naturalmente social, poltico. O estado prov, inicialmente, a satisfao daquelas necessidades materiais,
negativas e positivas, defesa e segurana, conservao e engrandecimento, de outro modo irrealizveis.
Mas o seu fim essencial espiritual, isto , deve promover a virtude e, conseqentemente, a felicidade dos
sditos mediante a cincia.
Compreende-se, ento, como seja tarefa essencial do estado a educao, que deve desenvolver
harmnica e hierarquicamente todas as faculdades: antes de tudo as espirituais, intelectuais e,

subordinadamente, as materiais, fsicas. O fim da educao formar homens mediante as artes liberais,
importantssimas a poesia e a msica, e no mquinas, mediante um treinamento profissional. Eis porque
Aristteles, como Plato, condena o estado que, ao invs de se preocupar com uma pacfica educao
cientfica e moral, visa a conquista e a guerra. E critica, dessa forma, a educao militar de Esparta, que
faz da guerra a tarefa precpua do estado, e pe a conquista acima da virtude, enquanto a guerra, como o
trabalho, so apenas meios para a paz e o lazer sapiente.
No obstante a sua concepo tica do estado, Aristteles, diversamente de Plato, salva o direito
privado, a propriedade particular e a famlia. O comunismo como resoluo total dos indivduos e dos
valores no estado fantstico e irrealizvel. O estado no uma unidade substancial, e sim uma sntese
de indivduos substancialmente distintos. Se se quiser a unidade absoluta, ser mister reduzir o estado
famlia e a famlia ao indivduo; s este ltimo possui aquela unidade substancial que falta aos dois
precedentes. Reconhece Aristteles a diviso platnica das castas, e, precisamente, duas classes
reconhece: a dos homens livres, possuidores, isto , a dos cidados e a dos escravos, dos trabalhadores,
sem direitos polticos.
Quanto forma exterior do estado, Aristteles distingue trs principais: a monarquia, que o governo de
um s, cujo carter e valor esto na unidade, e cuja degenerao a tirania; a aristocracia, que o
governo de poucos, cujo carter e valor esto na qualidade, e cuja degenerao a oligarquia; a
democracia, que o governo de muitos, cujo carter e valor esto na liberdade, e cuja degenerao a
demagogia. As preferncias de Aristteles vo para uma forma de repblica democrtico-intelectual, a
forma de governo clssica da Grcia, particularmente de Atenas. No entanto, com o seu profundo
realismo, reconhece Aristteles que a melhor forma de governo no abstrata, e sim concreta: deve ser
relativa, acomodada s situaes histricas, s circunstncias de um determinado povo. De qualquer
maneira a condio indispensvel para uma boa constituio, que o fim da atividade estatal deve ser o
bem comum e no a vantagem de quem governa despoticamente.
A Religio
Com Aristteles afirma-se o tesmo do ato puro. No entanto, este Deus, pelo seu efetivo isolamento do
mundo, que ele no conhece, no cria, no governa, no est em condies de se tornar objeto de
religio, mais do que as transcendentes idias platnicas. E no fica nenhum outro objeto religioso.
Tambm Aristteles, como Plato, se exclui filosoficamente o antropomorfismo, no exclui uma espcie de
politesmo, e admite, ao lado do Ato Puro e a ele subordinado, os deuses astrais, isto , admite que os
corpos celestes so animados por espritos racionais. Entretanto, esses seres divinos no parecem e no
podem ter funo religiosa e sem fsica.
No obstante esta concepo filosfica da divindade, Aristteles admite a religio positiva do povo, at
sem correo alguma. Explica e justifica a religio positiva, tradicional, mtica, como obra poltica para
moralizar o povo, e como fruto da tendncia humana para as representaes antropomrficas; e no diz
que ela teria um fundamento racional na verdade filosfica da existncia da divindade, a que o homem se
teria facilmente elevado atravs do espetculo da ordem celeste.
Aristteles como Plato considera a arte como imitao, de conformidade com o fundamental realismo
grego. No, porm, imitao de uma imitao, como o fenmeno, o sensvel, platnicos; e sim imitao
direta da prpria idia, do inteligvel imanente no sensvel, imitao da forma imanente na matria. Na arte,
esse inteligvel, universal encarnado, concretizado num sensvel, num particular e, destarte, tornando
intuitivo, graas ao artista. Por isso, Aristteles considera a arte a poesia de Homero que tem por contedo
o universal, o imutvel, ainda que encarnado fantasticamente num particular, como superior histria e
mais filosfica do que a histria de Herdoto que tem como objeto o particular, o mutvel, seja embora
real. O objeto da arte no o que aconteceu uma vez como o caso da histria , mas o que por natureza
deve, necessria e universalmente, acontecer. Deste seu contedo inteligvel, universal, depende a
eficcia espiritual pedaggica, purificadora da arte.
Se bem que a arte seja imitao da realidade no seu elemento essencial, a forma, o inteligvel, este
inteligvel recebe como que uma nova vida atravs da fantasia criadora do artista, isto precisamente
porque o inteligvel, o universal, deve ser encarnado, concretizado pelo artista num sensvel, num
particular. As leis da obra de arte sero, portanto, alm de imitao do universal verossimilhana e
necessidade coerncia interior dos elementos da representao artstica, ntimo sentimento do contedo,

evidncia e vivacidade de expresso. A arte , pois, produo mediante a imitao; e a diferena entre as
vrias artes estabelecida com base no objeto ou no instrumento de tal imitao.
A Metafsica
A metafsica aristotlica "a cincia do ser como ser, ou dos princpios e das causas do ser e de seus
atributos essenciais". Ela abrange ainda o ser imvel e incorpreo, princpio dos movimentos e das formas
do mundo, bem como o mundo mutvel e material, mas em seus aspectos universais e necessrios.
Exporemos portanto, antes de tudo, as questes gerais da metafsica, para depois chegarmos quela que
foi chamada, mais tarde, metafsica especial; tem esta como objeto o mundo que vem-a-ser - natureza e
homem - e culmina no que no pode vir-a-ser, isto , Deus. Podem-se reduzir fundamentalmente a quatro
as questes gerais da metafsica aristotlica: potncia e ato, matria e forma, particular e universal,
movido e motor. A primeira e a ltima abraam todo o ser, a segunda e a terceira todo o ser em que est
presente a matria.
I. A doutrina da potncia e do ato fundamental na metafsica aristotlica: potncia significa possibilidade,
capacidade de ser, no-ser atual; e ato significa realidade, perfeio, ser efetivo. Todo ser, que no seja o
Ser perfeitssimo, portanto uma sntese - um snolo - de potncia e de ato, em diversas propores,
conforme o grau de perfeio, de realidade dos vrios seres. Um ser desenvolve-se, aperfeioa-se,
passando da potncia ao ato; esta passagem da potncia ao ato atualizao de uma possibilidade, de
uma potencialidade anterior. Esta doutrina fundamental da potncia e do ato aplicada - e desenvolvida por Aristteles especialmente quando da doutrina da matria e da forma, que representam a potncia e o
ato no mundo, na natureza em que vivemos. Desta doutrina da matria e da forma, vamos logo falar.
II. Aristteles no nega o vir-a-ser de Herclito, nem o ser de Parmnides, mas une-os em uma sntese
conclusiva, j iniciada pelos ltimos pr-socrticos e grandemente aperfeioada por Demcrito e Plato.
Segundo Aristteles, a mudana, que intuitiva, pressupe uma realidade imutvel, que de duas
espcies. Um substrato comum, elemento imutvel da mudana, em que a mudana se realiza; e as
determinaes que se realizam neste substrato, a essncia, a natureza que ele assume. O primeiro
elemento chamado matria (prima), o segundo forma (substancial). O primeiro potncia, possibilidade
de assumir vrias formas, imperfeio; o segundo atualidade - realizadora, especificadora da matria - ,
perfeio. A sntese - o sinolo - da matria e da forma constitui a substncia, e esta, por sua vez, o
substrato imutvel, em que se sucedem os acidentes, as qualidades acidentais. A mudana, portanto,
consiste ou na sucesso de vrias formas na mesma essncia, forma concretizada da matria, que
constitui precisamente a substncia.
A matria sem forma, a pura matria, chamada matria-prima, um mero possvel, no existe por si, um
absolutamente interminado, em que a forma introduz as determinaes. A matria aristotlica, porm, no
o puro no-ser de Plato, mero princpio de decadncia, pois ela tambm condio indispensvel para
concretizar a forma, ingrediente necessrio para a existncia da realidade material, causa concomitante de
todos os seres reais.
Ento no existe, propriamente, a forma sem a matria, ainda que a forma seja princpio de atuao e
determinao da prpria matria. Com respeito matria, a forma , portanto, princpio de ordem e
finalidade, racional, inteligvel. Diversamente da idia platnica, a forma aristotlica no separada da
matria, e sim imanente e operante nela. Ao contrrio, as formas aristotlicas so universais, imutveis,
eternas, como as idias platnicas.
Os elementos constitutivos da realidade so, portanto, a forma e a matria. A realidade, porm,
composta de indivduos, substncias, que so uma sntese - umsnolo - de matria e forma. Por
conseqncia, estes dois princpios no so suficientes para explicar o surgir dos indivduos e das
substncias que no podem ser atuados - bem como a matria no pode ser atuada - a no ser por um
outro indivduo, isto , por uma substncia em ato. Da a necessidade de um terceiro princpio, a causa
eficiente, para poder explicar a realidade efetiva das coisas. A causa eficiente, por sua vez, deve operar
para um fim, que precisamente a sntese da forma e da matria, produzindo esta sntese o indivduo. Da
uma quarta causa, a causa final, que dirige a causa eficiente para a atualizao da matria mediante a
forma.
III. Mediante a doutrina da matria e da forma, Aristteles explica o indivduo, a substncia fsica, a nica
realidade efetiva no mundo, que precisamente sntese - snolo - de matria e de forma. A essncia - igual
em todos os indivduos de uma mesma espcie - deriva da forma; a individualidade, pela qual toda

substncia original e se diferencia de todas as demais, depende da matria. O indivduo , portanto,


potncia realizada, matria enformada, universal particularizado. Mediante esta doutrina explicado o
problema do universal e do particular, que tanto atormenta Plato; Aristteles faz o primeiro - a idia imanente no segundo - a matria, depois de ter eficazmente criticado o dualismo platnico, que fazia os
dois elementos transcendentes e exteriores um ao outro.
IV. Da relao entre a potncia e o ato, entre a matria e a forma, surge o movimento, a mudana, o vir-aser, a que submetido tudo que tem matria, potncia. A mudana , portanto, a realizao do possvel.
Esta realizao do possvel, porm, pode ser levada a efeito unicamente por um ser que j est em ato,
que possui j o que a coisa movida deve vir-a-ser, visto ser impossvel que o menos produza o mais, o
imperfeito o perfeito, a potncia o ato, mas vice-versa. Mesmo que um ser se mova a si mesmo, aquilo que
move deve ser diverso daquilo que movido, deve ser composto de um motor e de uma coisa movida. Por
exemplo, a alma que move o corpo. O motor pode ser unicamente ato, forma; a coisa movida - enquanto
tal - pode ser unicamente potncia, matria. Eis a grande doutrina aristotlica do motor e da coisa movida,
doutrina que culmina no motor primeiro, absolutamente imvel, ato puro, isto , Deus.
A Psicologia
Objeto geral da psicologia aristotlica o mundo animado, isto , vivente, que tem por princpio a alma e
se distingue essencialmente do mundo inorgnico, pois, o ser vivo diversamente do ser inorgnico possui
internamente o princpio da sua atividade, que precisamente a alma, forma do corpo. A caracterstica
essencial e diferencial da vida e da planta, que tem por princpio a alma vegetativa, a nutrio e a
reproduo. A caracterstica da vida animal, que tem por princpio a alma sensitiva, precisamente a
sensibilidade e a locomoo. Enfim, a caracterstica da vida do homem, que tem por princpio a alma
racional, o pensamento. Todas estas trs almas so objeto da psicologia aristotlica. Aqui nos limitamos
psicologia racional, que tem por objeto especfico o homem, visto que a alma racional cumpre no homem
tambm as funes da vida sensitiva e vegetativa; e, em geral, o princpio superior cumpre as funes do
princpio inferior. De sorte que, segundo Aristteles diversamente de Plato todo ser vivo tem uma s
alma, ainda que haja nele funes diversas faculdades diversas porquanto se do atos diversos. E assim,
conforme Aristteles, diversamente de Plato, o corpo humano no obstculo, mas instrumento da alma
racional, que a forma do corpo.
O homem uma unidade substancial de alma e de corpo, em que a primeira cumpre as funes de forma
em relao matria, que constituda pelo segundo. O que caracteriza a alma humana a
racionalidade, a inteligncia, o pensamento, pelo que ela esprito. Mas a alma humana desempenha
tambm as funes da alma sensitiva e vegetativa, sendo superior a estas. Assim, a alma humana, sendo
embora uma e nica, tem vrias faculdades, funes, porquanto se manifesta efetivamente com atos
diversos. As faculdades fundamentais do esprito humano so duas: teortica e prtica, cognoscitiva e
operativa, contemplativa e ativa. Cada uma destas, pois, se desdobra em dois graus, sensitivo e
intelectivo, se se tiver presente que o homem um animal racional, quer dizer, no um esprito puro,
mas um esprito que anima um corpo animal.
O conhecimento sensvel, a sensao, pressupes um fato fsico, a saber, a ao do objeto sensvel sobre
o rgo que sente, imediata ou distncia, atravs do movimento de um meio. Mas o fato fsico
transforma-se num fato psquico, isto , na sensao propriamente dita, em virtude da especfica
faculdade e atividade sensitivas da alma. O sentido recebe as qualidades materiais sem a matria delas,
como a cera recebe a impresso do selo sem a sua matria. A sensao embora limitada objetiva,
sempre verdadeira com respeito ao prprio objeto; a falsidade, ou a possibilidade da falsidade, comea
com a sntese, com o juzo. O sensvel prprio percebido por um s sentido, isto , as sensaes
especficas so percebidas, respectivamente, pelos vrios sentidos; o sensvel comum, as qualidades
gerais das coisas tamanho, figura, repouso, movimento, etc. so percebidas por mais sentidos. O senso
comum uma faculdade interna, tendo a funo de coordenar, unificar as vrias sensaes isoladas, que
a ele confluem, e se tornam, por isso, representaes, percepes.
Acima do conhecimento sensvel est o conhecimento inteligvel, especificamente diverso do primeiro.
Aristteles aceita a essencial distino platnica entre sensao e pensamento, ainda que rejeite o
inatismo platnico, contrapondo-lhe a concepo do intelecto como tabula rasa, sem idias inatas. Objeto
do sentido o particular, o contingente, o mutvel, o material. Objeto do intelecto o universal, o
necessrio, o imutvel, o imaterial, as essncias, as formas das coisas e os princpios primeiros do ser, o
ser absoluto. Por conseqncia, a alma humana, conhecendo o imaterial, deve ser espiritual e, quanto a
tal, deve ser imperecvel.

Analogamente s atividades teorticas, duas so as atividades prticas da alma: apetite e vontade. O


apetite a tendncia guiada pelo conhecimento sensvel, e prprio da alma animal. Esse apetite
concebido precisamente como sendo um movimento finalista, dependente do sentimento, que, por sua vez
depende do conhecimento sensvel. A vontade o impulso, o apetite guiado pela razo, e prpria da
alma racional. Como se v, segundo Aristteles, a atividade fundamental da alma teortica, cognoscitiva,
e dessa depende a prtica, ativa, no grau sensvel bem como no grau inteligvel.
A Cosmologia
Uma questo geral da fsica aristotlica, como filosofia da natureza, a anlise dos vrios tipos de
movimento, mudana, que j sabemos ser passagem da potncia ao ato, realizao de uma possibilidade.
Aristteles distingue quatro espcies de movimentos:
1. Movimento substancial - mudana de forma, nascimento e morte;
2. Movimento qualitativo - mudana de propriedade;
3. Movimento quantitativo - acrescimento e diminuio;
4. Movimento espacial - mudana de lugar, condicionando todas as demais espcies de mudana.
Outra especial e importantssima questo da fsica aristotlica a concernente ao espao e ao tempo, em
torno dos quais fez ele investigaes profundas. O espao definido como sendo o limite do corpo, isto ,
o limite imvel do corpo "circundante" com respeito ao corpo circundado. O tempo definido como sendo
o nmero - isto , a medida - do movimento segundo a razo, o aspecto, do "antes" e do "depois".
Admitidas as precedentes concepes de espao e de tempo - como sendo relaes de substncias, de
fenmenos - evidente que fora do mundo no h espao nem tempo: espao e tempo vazios so
impensveis.
Uma terceira questo fundamental da filosofia natural de Aristteles a concernente ao teleologismo finalismo - por ele propugnado com base na finalidade, que ele descortina em a natureza. "A natureza faz,
enquanto possvel, sempre o que mais belo". Fim de todo devir o desenvolvimento da potncia ao ato,
a realizao da forma na matria.
Quanto s cincias qumicas, fsicas e especialmente astronmicas, as doutrinas aristotlicas tm apenas
um valor histrico, e so logicamente separveis da sua filosofia, que tem um valor teortico.
Especialmente clebre a sua doutrina astronmica geocntrica, que prestar a estrutura fsica Divina
Comdia de Dante Alighieri.
Juzo sobre Aristteles
difcil aquilatar em sua justa medida o valor de Aristteles. A influncia intelectual por ele at hoje
exercida sobre o pensamento humano e qual se no pode comparar a de nenhum outro pensador dnos, porm, uma idia da envergadura de seu gnio excepcional. Criador da lgica, autor do primeiro
tratado de psicologia cientfica, primeiro escritor da histria da filosofia, patriarca das cincias naturais,
metafsico, moralista, poltico, ele o verdadeiro fundador da cincia moderna e "ainda hoje est presente
com sua linguagem cientfica no somente s nossas cogitaes, seno tambm expresso dos
sentimentos e das idias na vida comum e habitual".
Nem por isso podemos deixar de apontar as lacunas do seu sistema. Sua moral, sem obrigao nem
sano, defeituosa e mais gravemente defeituosa ainda que a teodicia, sobretudo na parte que trata
das relaes de Deus com o mundo. O dualismo primitivo e irredutvel entre Deus, ato puro, e a matria,
princpio potencial, , na prpria teoria aristotlica, uma verdadeira contradio e deixa subsistir, como
enigma insolvel e inexplicvel, a existncia dos seres fora de Deus.
Vista Retrospectiva
Com Scrates entre a filosofia em seu caminho definitivo. O problema do objeto e da possibilidade da
cincia posto em seus verdadeiros termos e resolvido, nas suas linhas gerais, pela doutrina do
conceito.Plato d um passo alm, procurando determinar a relao entre o conceito e a realidade, mas
encalha, dum lado, nas dificuldades insolveis de um realismo exagerado; de outro, nas extravagncias
dum idealismo extremo. Aristteles, com o seu esprito positivo e observador, retoma o mesmo problema
no p em que o pusera Plato e d-lhe, pela teoria da abstrao e da inteligncia ativa, uma soluo
satisfatria e definitiva nos grandes lineamentos. Em torno desta questo fundamental, que entende com a
metafsica, a psicologia e a lgica, se vo desenvolvendo harmoniosamente as outras partes da filosofia
at constiturem em Aristteles esta grandiosa sntese do saber universal, o mais precioso legado da
civilizao grega que declinava civilizao ocidental que surgia.
Sites de Pesquisa

http://www.mundodosfilosofos.com.br/aristoteles.htm http://www.suapesquisa.com/aristoteles/

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