Historia de la Filosofa Antigua y Medieval

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COMENTARIO DE TEXTO 2:
Lo peiron es inmortal e indestructible. (Fsica 203b13)

Nos encontramos ante un texto de carcter filosfico, que pertenece a la Fsica (

), que es el ttulo de un tratado en ocho libros de Aristteles datado alrededor del siglo
IV a. C. Como todas las otras obras aristotlicas, tambin la Fsica es el resultado del trabajo de
reconstruccin, hecho probablemente por Andrnico de Rodas (alrededor del siglo I a. C.), sobre
fragmentos aparecidos escritos por el Estagirita en distintas pocas, sobre distintos argumentos,
pero siempre alrededor de la Fsica.
Aristteles naci en 384 a. C. y fue un filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia
cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de
dos milenios. Escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado 31) sobre una
enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa
poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa. Aristteles transform muchas, si no todas,
las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la
biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de
Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto. Aristteles
fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en
la Academia de Atenas. Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia. En la ltima
etapa de su vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte.
El fragmento estudiado corresponde al Libro III, y se refiere a lo que se supone que dijo otro
filsofo griego, Anaximandro, que naci hacia el ao 610 a. C. en la ciudad jonia de Mileto (Asia
Menor), es decir ms de doscientos aos antes de Aristteles. Anaximandro es uno de los mal
llamados Presocrticos (ya que algunos fueron contemporneos de Scrates). Fue discpulo y
continuador de Tales, compaero y maestro de Anaxmenes; se le atribuye slo un libro, que es
sobre la naturaleza, pero su palabra llega a la actualidad mediante comentarios doxogrficos de
otros autores, como Aristteles. El texto resume el mayor avance de Anaximandro, ya que la
respuesta dada por este a la cuestin del arch puede considerarse un paso adelante respecto a Tales.
El arch, que para los Presocrticos estaba en la Physis, es lo peiron (puede ser traducido por
ilimitado o indeterminado). Sostena que todas las cosas provenan de una sola sustancia
primaria (peiron), pero que sta no era el agua como pens Tales, ni ninguna otra sustancia que
conocemos. Era infinita, eterna y sin edad y envolva a todos los mundos, porque crea que
nuestro mundo era un solo entre muchos. El peiron, o sustancia primaria se transformaba en varias
sustancias conocidas, y stas, a su vez, en otras. El peiron es lo divino que da origen a todo.
Axel Cotn Gutirrez

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Hizo as mismo la siguiente afirmacin: De donde las cosas se han originado pasan
nuevamente a otra cosa, como es ordenado, porque realizan la reparacin y compensacin mutua
por sus injusticias conforme al orden de los tiempos. Esta idea de justicia csmica y humana
difiere mucho de la idea de justicia del hombre moderno. La idea de Anaximandro es la siguiente:
en el mundo exista una determinada proporcin de fuego, tierra y agua, pero cada elemento
(considerado como un dios) tiene continuamente que ampliar su dominio. Sin embargo, hay una
especie de ley natural que restablece constantemente el equilibrio; donde haba fuego queda ceniza,
y sta es la tierra. Tal concepto de justicia era una de las creencias ms profundas de los griegos.
Los dioses tenan que someterse a esta justicia lo mismo que los hombres, pero la fuerza suprema
no es personal, ni un dios supremo.
El argumento de demostracin de Anaximandro de que la sustancia primaria no poda ser
agua, ni ninguna otra sustancia, era que si alguno de estos elementos fuese primario, hubiera
conquistado a los dems. Segn Aristteles, Anaximandro deca que estos elementos conocidos se
encuentran en lucha unos con otros. El aire es frio, el agua hmeda y el fuego caliente. Y por tanto
si uno fuese infinito, los dems ya no existiran. La sustancia primaria debe ser por tanto neutral en
la lucha anterior.
Anaximandro tambin deca que haba un movimiento eterno en el curso del cual se efectu
el origen de los mundos. Los mundos no fueron creados, sino que evolucionaron. Tambin en el
reino animal hubo tal evolucin. El hombre, como todos los animales de otra especie, proceda de
los peces.
Anaximandro estaba lleno de curiosidad cientfica, se dice que fue el primero que hizo un
mapa. Crea que la Tierra tena forma de cilindro, y se le atribuye haber enseado que el Sol era 28
veces mayor que la Tierra. Es original en sus afirmaciones cientficas y racionalistas.
Hay que entender la poca histrica de este pensador, de hecho se considera que la Filosofa
empez con su maestro Tales y as mismo se considera el comienzo de la civilizacin griega. En
estos primeros textos el gesto filosfico, se define por el hecho de que se entrega la soberana a la
physis (la naturaleza). Por eso tiene sentido preguntarse por cual es la arch de la physis, tiene
sentido preguntarse por cual es el elemento que ordenar, determina y ordena, porque la sociedad
humana es una forma de la naturaleza y por tanto ese mismo elemento que domina en la naturaleza
ser tambin (de encontrarse) aquel que pueda organizar mediantes leyes (inmanente a la
naturaleza). Este gesto recuerda al modo del saber micnico, de hecho una cosa muy interesante
descubierta por Thompson es que nuestros primeros filsofos en su mayora son reyes. La filosofa
nace en la Jonia anterior, en aquellas colonias que proceden de la emigracin micnica en el
momento del hundimiento de los reinos micnicos y que se organiza en el primer proceso
Axel Cotn Gutirrez

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colonizador (jonios). Los reyes ya no tienen la soberana, la tiene las ciudades, pero retienen intacta
la memoria del saber, que es el acto realizativo capaz de ser definido en forma de leyes, que
expresan un discurso no manipulable y no por ello coincidente con la voluntad de los dioses. Estas
leyes son las leyes de la naturaleza y descubrirlas y los elementos que forman la soberana de la
naturaleza es el gesto filosfico.
En cuanto al texto en s podemos decir que en cierta manera el arch es una reconsideracin
del concepto mismo de lo divino. Significa dejar de ver un mundo lleno de dioses para concebir
principios fsicos (es decir mesurables, objetivables, regidos por reglas). Incluso los dioses son
manifestaciones del principio infinito o arch del que todo deriva.
Como conclusin destacar que Anaximandro fue una adelantado a su poca, con ideas
revolucionarias como la idea de la evolucin, que sera desarrollada por Darwin dos milenios
despus. O la idea de la existencia de muchos mundos que se parece mucho a la actual hiptesis
fsica de los universos paralelos en la que entran en juego la existencia de varios universos o
realidades relativamente independientes. El desarrollo de la fsica cuntica, y la bsqueda de una
teora unificada (teora cuntica de la gravedad), conjuntamente con el desarrollo de la teora de
cuerdas, han hecho entrever la posibilidad de la existencia de mltiples dimensiones y universos
paralelos conformando un multiverso. Por ltimo respecto a lo peiron, podemos concluir que para
Anaximandro, es como una ley universal que estructura el universo y su devenir para conseguir algo
as como la justicia en la relacin de las sustancias, que es injusta por la constante intencin de unas
por dominar a las otras. Y esa capacidad le viene dada por ser la esencia primera y estar presente en
todos ellas. Ni siquiera los Dioses (agua, fuego,) estn exentos de cumplir con las leyes
establecidas por lo peiron (lo divino) pues de ste provienen. Posteriormente esta suposicin de
Anaximandro ser sucesivamente superada por filsofos posteriores, como los llamados atomistas.
No obstante, no se puede discutir la influencia de Anaximandro en estos filsofos posteriores, como
demuestra Aristteles al tenerlo en cuenta en su obra.
BIBLIOGRAFA:

Antiseri, Dario; Reale, Giovanni. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Herder.
Barcelona 2010.

Aristteles, Fsica. Gredos, Madrid 2002.

Racionero, Quintn. la inquietud en el barro. Lecciones de historia de la Filosofa antigua y

medieval I. Editorial: Dykinson. Madrid 2010.

Russel, Bertrand. Historia de la Filosofa Occidental. Espasa. Madrid 2010.

Axel Cotn Gutirrez

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