Apuntes para una introduccin y una

iniciacin en el estudio de la filosofa y de

la historia de la cultura
Antonio Gramsci
Rebelin
[Fragmento del Cuaderno de la crcel N11, 1932-1933]
1. Algunos puntos preliminares de referencia
< 12>. Hay que destruir el prejuicio muy difundido de que la filosofa
es algo muy difcil por el hecho de que es la actividad intelectual propia
de una determinada categora de cientficos especialistas o de filsofos
profesionales y sistemticos. Por lo tanto, hay que demostrar
preliminarmente que todos los hombres son "filsofos", definiendo los
lmites y las caractersticas de esta "filosofa espontnea", propia de
"todo el mundo", esto es de la filosofa que est contenida: 1) en el
lenguaje mismo, que es un conjunto de nociones y de conceptos
determinados y no solamente de palabras gramaticalmente vacas de
contenido; 2) en el sentido comn y buen sentido; 3) en la religin
popular y por lo tanto en todo el sistema de creencias, supersticiones,
opiniones, modos de ver y actuar que se revelan en aquello que
generalmente se llama "folklore".
Habiendo demostrado que todos son filsofos, aunque sea a su manera,
inconscientemente, porque incluso en la mnima manifestacin de
cualquier actividad intelectual, el "lenguaje", se halla contenida una
determinada concepcin del mundo, se pasa al segundo momento, al
momento de la crtica y de la conciencia, o sea a la cuestin: es
preferible "pensar" sin tener conciencia crtica, en forma disgregada y
ocasional, o sea "participar" en una concepcin del mundo "impuesta"
mecnicamente por el ambiente externo, y por lo tanto por uno de
tantos grupos sociales en los cuales cada cual se encuentra
automticamente incluido desde su entrada en el mundo consciente (y
que puede ser la propia aldea o la provincia, puede tener origen en la
parroquia y en la "actividad intelectual" del prroco o del viejo patriarcal
cuya "sabidura" dicta leyes, en la mujercilla que ha heredado la
sabidura de las brujas o en el pequeo intelectual agriado en su propia
estupidez e impotencia para actuar) o es preferible elaborar la propia
concepcin del mundo consciente y crticamente y por lo tanto, en
conexin con tal esfuerzo del propio cerebro, elegir la propia esfera de
actividad, participar activamente en la produccin de la historia del

mundo, ser gua de s mismos y no ya aceptar pasivamente y

supinamente desde el exterior el sello de la propia personalidad?
Nota 1. Por la propia concepcin del mundo se pertenece siempre a un
determinado agrupamiento, y precisamente a aquel de todos los
elementos sociales que comparten un mismo modo de pensar y actuar.
Se es conformista de cierto conformismo, se es siempre hombres-masa
u hombres-colectivos. La cuestin es sta: de qu tipo histrico es el
conformismo, el hombre-masa del que se forma parte? Cuando la
concepcin del mundo no es crtica y coherente sino ocasional y
disgregada, se pertenece simultneamente a una multiplicidad de
hombres-masa, la propia personalidad est compuesta en forma
extraa: se encuentran en ella elementos del hombre de las cavernas y
principios de la ciencia ms moderna y avanzada, prejuicios de todas las
fases histricas pasadas toscamente localistas e intuiciones de una
filosofa futura tal como la que ser propia del gnero humano unificado
mundialmente. Criticar la propia concepcin del mundo significa, pues,
hacerla unitaria y coherente y elevarla hasta el punto al que ha llegado
el pensamiento mundial ms avanzado. Significa, pues, tambin, criticar
toda la filosofa que hasta ahora ha existido, en cuanto que sta ha
dejado estratificaciones consolidadas en la filosofa popular. El inicio de
la elaboracin crtica es la conciencia de lo que es realmente, o sea un
"concete a ti mismo" como producto del proceso histrico desarrollado
hasta ahora que ha dejado en ti mismo una infinidad de huellas
recibidas sin beneficio de inventario. Hay que hacer inicialmente ese
inventario.
Nota II. No se puede separar la filosofa de la historia de la filosofa y la
cultura de la historia de la cultura. En el sentido ms inmediato y
adherente, no se puede ser filsofos, o sea tener una concepcin del
mundo crticamente coherente, sin la conciencia de su historicidad, de la
fase de desarrollo por ella representada y del hecho de que ella est en
contradiccin con otras concepciones o con elementos de otras
concepciones. La propia concepcin del mundo responde a determinados
problemas planteados por la realidad, que estn bien determinados y
son "originales" en su actualidad. Cmo es posible pensar el presente o
un presente bien determinado con un pensamiento elaborado para
problemas del pasado a menudo bien remoto y superado? Si esto
sucede, significa que se es "anacrnico" en el tiempo propio, que se es
fsiles y no seres modernamente vivientes. Y en efecto sucede que
grupos sociales que en ciertos aspectos expresan la ms avanzada
modernidad, en otros estn en retraso con respecto a su posicin social
y por lo tanto son incapaces de una autonoma histrica completa.

Nota III. Si es cierto que todo lenguaje contiene los elementos de una
concepcin del mundo y de una cultura, tambin ser cierto que por el
lenguaje de cada uno se puede juzgar la mayor o menor complejidad de
su concepcin del mundo. Quien habla slo un dialecto o comprende la
lengua nacional en grados diversos, participa necesariamente de una
intuicin del mundo ms o menos restringida y provincial, fosilizada,
anacrnica en comparacin con las grandes corrientes de pensamiento
que dominan la historia mundial. Sus intereses sern limitados, ms o
menos corporativos o economistas, no universales. Si no siempre es
posible aprender ms lenguas extranjeras para ponerse en contacto con
vidas culturales distintas, es preciso al menos aprender bien la lengua
nacional. Una gran cultura puede traducirse en la lengua de otra gran
cultura, o sea que una gran lengua nacional, histricamente rica y
compleja, puede traducir cualquier otra gran cultura, o sea ser una
expresin mundial. Pero un dialecto no puede hacer lo mismo.
Nota IV. Crear una nueva cultura no significa slo hacer individualmente
descubrimientos "originales", significa tambin y especialmente difundir
crticamente verdades ya descubiertas, "socializarlas" por as decirlo y
por lo tanto hacer que se conviertan en base de acciones vitales,
elemento de coordinacin y de orden intelectual y moral. El que una
masa de hombres sea conducida a pensar coherentemente y en forma
unitaria el presente real es un hecho "filosfico" mucho ms importante
y "original" que el hallazgo por parte de un "genio" filosfico de una
nueva verdad que permanece como patrimonio de pequeos grupos
intelectuales.
Conexin entre el sentido comn, la religin y la filosofa. La filosofa es
un orden intelectual, lo que no pueden ser ni la religin ni el sentido
comn. Ver cmo, en la realidad, ni siquiera la religin y el sentido
comn coinciden, pero la religin es un elemento del disgregado sentido
comn. Por lo dems, "sentido comn" es nombre colectivo, como
"religin": no existe un slo sentido comn, que es tambin l un
producto y un devenir histrico. La filosofa es la crtica y la superacin
de la religin y del sentido comn y en ese sentido coincide con el "buen
sentido" que se contrapone al sentido comn.
Relaciones entre ciencia-religin-sentido comn. La religin y el sentido
comn no pueden constituir un orden intelectual porque no pueden
reducirse a unidad y coherencia ni siquiera en la conciencia individual,
para no hablar de la conciencia colectiva: no pueden reducirse a unidad
y coherencia "libremente" porque "autoritariamente" ello podra suceder
porque en efecto ha sucedido en el pasado dentro de ciertos lmites. El
problema de la religin entendida no en el sentido confesional sino en el

laico de unidad de fe entre una concepcin del mundo y una norma de

conducta correspondiente; pero por qu llamar a esta unidad de fe
"religin" y no llamarla "ideologa" o incluso "poltica"?
De hecho, no existe la filosofa en general: existen diversas filosofas o
concepciones del mundo y siempre se hace una eleccin entre ellas.
Cmo se hace esta eleccin? Es esta eleccin un hecho simplemente
intelectual o ms complejo? Y no sucede a menudo que entre el hecho
intelectual y la norma de conducta existe contradiccin? Cul ser
entonces la concepcin real del mundo: aquella lgicamente afirmada
corno hecho intelectual, o aquella que resulta de la real actividad de
cada uno, que est implcita en su actuar? Y puesto que el actuar es
siempre un actual poltico, no se puede decir que la filosofa real de
cada uno est toda ella contenida en su poltica? Este contraste entre el
pensar y el actuar, o sea la coexistencia de dos concepciones del
mundo, una afirmada mediante palabras y la otra que se explica en el
actuar efectivo, no siempre es debido a mala fe. La mala fe puede ser
una explicacin satisfactoria para algunos individuos tomados
aisladamente, o incluso para grupos ms o menos numerosos, pero no
es satisfactoria cuando el contraste se verifica en la manifestacin de
vida de grandes masas: entonces aqul no puede dejar de ser la
expresin de contrastes ms profundos de orden histrico social.
Significa que un grupo social, que tiene su propia concepcin del mundo,
aunque sea embrionaria, que se manifiesta en la accin, y por lo tanto a
saltos, ocasionalmente, o sea cuando tal grupo se mueve como un
conjunto orgnico, por razones de sumisin y subordinacin intelectual,
ha tomado una concepcin no suya en prstamo de otro grupo y sta es
la que afirma con palabras, y sta es tambin la que cree seguir, porque
la sigue en "tiempos normales" o sea cuando la conducta no es
independiente y autnoma, sino precisamente sometida y subordinada.
He ah pues, que no se puede separar la filosofa de la poltica e incluso
se puede mostrar que la eleccin y la crtica de una concepcin del
mundo es tambin ella, un hecho poltico.
As, pues, hay que explicar cmo sucede que en todo tiempo coexistan
muchos sistemas y corrientes de filosofa, cmo nacen, cmo se
difunden, por qu en la difusin siguen ciertas lneas de fractura y
ciertas direcciones, etctera. Esto demuestra hasta qu punto es
necesario sistematizar crtica y coherentemente las propias intuiciones
del mundo y de la vida, estableciendo con exactitud qu debe
entenderse por "sistema" para que no sea entendido en el sentido
pedante y magisterial de la palabra. Pero esta elaboracin debe y slo
puede hacerse en el cuadro de la historia de la filosofa que muestra qu
elaboracin ha sufrido el pensamiento en el curso de los siglos y qu

esfuerzo colectivo ha costado nuestro actual modo de pensar que

resume y compendia toda esta historia pasada, incluso en sus errores y
en sus delirios, que, por otra parte, por haber sido cometidos en el
pasado y haber sido corregidos no garantizan que no se reproduzcan en
el presente y no vuelvan a necesitar ser corregidos.
Cul es la idea que se hace el pueblo de la filosofa? Se puede
reconstruir a travs de los modos de decir del lenguaje comn. Uno de
los ms difundidos es el de "tomar las cosas con filosofa", que, bien
analizado no merece ser desechado del todo. Es cierto que en l se halla
contenida una invitacin implcita a la resignacin y a la paciencia, pero
parece que el punto ms importante es por el contrario la invitaci6n a la
reflexin, a darse cuenta y razn de que lo que sucede es en el fondo
racional y que como tal hay que afrontarlo, concentrando las propias
fuerzas racionales y no dejndose arrastrar por los impulsos instintivos y
violentos. Se podran agrupar estos modos de decir populares con las
expresiones similares de los escritores de carcter popular -tomndolos
de los grandes diccionarios- en las que entran los trminos de "filosofa"
y "filosficamente", y se podra ver que stos tienen un significado muy
preciso, de superacin de las pasiones bestiales y elementales en una
concepcin de la necesidad que da al propio actuar una direccin
consciente. Este es el ncleo sano del sentido comn, lo que
precisamente podra llamarse buen sentido y que merece ser
desarrollado y hacrsele unitario y coherente. As resulta que tambin
por eso no es posible separar lo que se llama filosofa "cientfica" de la
filosofa "vulgar" y popular que es solo un conjunto disgregado de ideas
y opiniones.
Pero en este punto se plantea el problema fundamental de toda
concepcin del mundo, de toda filosofa, que se haya convertido en un
movimiento cultural, en una "religin", en una "fe", a sea que haya
producido una actividad prctica y una voluntad y en ellas se halle
contenida como "premisa" terica implcita (una "ideologa" podra
decirse, si al trmino ideologa se le da precisamente el significado ms
alto de una concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente en
el arte, en el derecho, en la actividad econmica, en todas las
manifestaciones de vida individuales y colectivas), a sea el problema de
conservar la unidad ideolgica en todo el bloque social que precisamente
esa determinada ideologa fusiona y unifica.