LITERATURA DESDE LO COMUNITARIO: UNA POSIBILIDAD DE SER COMO

RESPONSABLE DEL OTRO. Realizado por: Carolina Lista.

Reflexionar sobre el sentido de lo comunitario supone generar espacios de

encuentro, y por ende, amerita de una disposicin para asumir la diferencia como
aquello que nos define pero que a la vez, nos rene. En esta reunin de
diferencias nace el nosotros, no como una entidad homogeneizadora o totalizante
sino como concierto de subjetividades, quiz con pretensin de dilogo. En este
sentido, Lorite (1995) plantea que el nosotros es, ante todo, una disposicin en el
tiempo y en el espacio conjugados en la direccionalidad de un sentido comn
(45).
Por otra parte, ms all de la diferencia fundante del nosotros existe una
conciencia de fraternidad que es el principio de lo comunitario e instaura a la
ciudadana como un sentir; esto es, sentirse parte de un nosotros pero tambin,
sentirse responsable de ese nosotros, como lo propone Touraine (2000) en su
crtica a la modernidad. Dicha responsabilidad vincula a todos los que nos
sentimos parte de una comunidad y, en este punto se eleva una necesidad de
pensarme como sujeto educativo, heredero de una tradicin escolar, con una
conciencia de escuela que se manifiesta como una afectividad hacia la disciplina,
hacia la literatura.
Quisiera entonces, marcar como punto de partida de mi reflexin sobre el
nosotros, lo comunitario y la literatura mi identidad como sujeto educativo que
porta una voluntad de conocer desde la experiencia primera de la realidad: la
experiencia de de mi misma y por eso, este viaje discursivo hacia el nosotros
comienza con la pregunta por m. Levinas, en sus reflexiones sobre el humanismo
citaba un fragmento del Talmud: Si no respondo de m, quin responder de m?
Pero s solo respondo de m mismo; todava soy yo?.

Muchas respuestas

pueden convocar estas interrogantes pero quisiera partir de la que surgi en la

primera mirada: Qu posibilidad puede acontecer al ser humano ms all del
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intento de explicarse a s mismo? Puedo procurar una respuesta siguiendo una

huella, una estela particular, un desplazamiento desde la vivencia hasta la
experiencia que me permita hilvanar vivencias y experiencia. Quiz tambin,
interpelar mi realidad sea una posibilidad y revele una voluntad: conocer.
Supongamos una vivencia de la literatura, la que me acontece como no
slo como docente sino como persona y entonces, hace su aparicin esta
voluntad de conocer con la que comienzan las posibilidades de apropiarse de la
realidad, de nominarla, sistematizarla. En esta primera mirada la literatura es un
autor, es una obra, una historia. Est all, y en una segunda mirada, ms all de lo
sensible, esta voluntad de conocer se descubre a s misma en la cotidianidad que
me acontece y que encuentro en ese autor y en esa obra. Todava pretendo
conocer. Todava soy yo?
Me he apropiado de un decir. Y ahora, cuando yo digo, tambin estoy
diciendo a otro. Es mi vivencia de la obra, hay una vivencia del autor junto con la
ma. A partir de esta convivencia nace una narratividad. Mi narratividad es dirigida
hacia otros que escuchan. Quiere hacer comprender pero cmo me escuchan los
otros? Nace una tercera mirada. En este momento, la literatura es un espacio de
encuentro con los otros. Anhelo conocer sus vivencias. Qu ser para ellos la
obra, su obra? Reconozco en los otros, otras posibilidades de apropiarse de la
realidad, de esa misma realidad que me acontece. Todava soy yo?
En este punto, mi decir est preado de sus vivencias. Sus comentarios,
sus observaciones, sus inquietudes dan cuenta de una subjetividad que se
deposita en mi memoria. Sobre el autor y la obra se instauran los registros de la
memoria: creencias, herencias, tradiciones. Me he apropiado de lo que he podido
retener y evocar. Aqu puedo responder: soy yo constituyndome ante los otros. La
literatura me ofrece posibilidades de comprehender sus representaciones.
Todas las miradas han sucedido en un tiempo. Al respecto, Ricoeur plantea
que todo lo que se desarrolla en el tiempo puede narrarse. Puedo narrar mi
vivencia pero necesariamente he de contar la de otros. La apropiacin que hago
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de otras vivencias me es dada como historia. Las historias se cuentan. La vida no.
He aqu que mi vivencia del autor y la obra, me acontece en alteridad.
Ahora bien, qu puedo hacer con lo que me acontece? Con esta
interrogante, se abre la puerta de una responsabilidad. Cada mirada me ha
reportado una posibilidad de conocer y con ello se instaura la necesidad de una
tica en mi ejercicio docente. Ya mi decir del autor y la obra es uno marcado por la
presencia del otro, que coexiste en un tiempo y espacio de interpretacin. Nos
articulamos en las circunstancias del tiempo que compartimos, y a travs de una
discursividad. Vuelvo a Levinas para rescatar la responsabilidad por el otro:
La responsabilidad para con el otro es el lugar en que se coloca
el no lugar de la subjetividad, all dnde se pierde el privilegio de
la pregunta dnde. All es donde el tiempo de lo dicho y de la
esencia deja escuchar el decir pre-original, responde a la
trascendencia, a la diacrona, al descarte irreductible que navega
aqu entre lo no presente y todo lo representable, descarte que a
su modo_un modo que ha de precisar_ sirve de signo al
responsable. (54)

La responsabilidad es lo que me permite trascender, tengo un deber ser

hacia el otro, mi decir y hacer estn signados por la comprensin ya ineludiblede su presencia. As, en mi contar no puedo perder de vista el asunto de la
responsabilidad ya que tengo conciencia de lo limitado de mi apropiacin de eso
que pretendo conocer y dar a conocer. No puedo ir ms all y es justamente en
ese instante en el que lo ontolgico puede aflorar: estoy en relacin sin poder
evitarlo. Responder desde y con lo que he logrado retener en mi memoria. Ya mi
decir del autor y su obra, asumir slo lo que me es posible mostrar. Eso es lo que
aprehender y tendr posibilidad de ser aprehendido como experiencia.
La experiencia que nace del encuentro de una multiplicidad de vivencias
que cuentan y se cuentan en el tiempo docente. Ya no me es dado percibir a la
literatura como simple encuentro con un autor y su obra sin angustia. La
responsabilidad del docente es angustia ontolgica. La literatura es una
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discursividad que fluye, representacin del otro, dada al otro, requisada al otro y
para el otro.
A la luz de esta reflexividad que me ha impelido a preguntarme por mi y por
mi posibilidad de ser docente imagino la clase como un encuentro pleno de
angustias, asisto a este encuentro desprovista de certezas de interpretacin.
Digamos que me presento al encuentro con la pretensin de haber conocido un
autor y un texto que ya me es harto difcil valorar como una historia que contar al
otro. De all procede mi angustia: a pesar de lo limitado de mis posibilidades tengo
conciencia de la posibilidad de ser de los otros ante esa vivencia que deviene
experiencia del autor y su obra: la experiencia literaria.
Desde la angustia de conocer y en el intento, conocerme, he encontrado
una respuesta a la interrogante que me planteaba al principio: Qu posibilidad
puede acontecer al ser humano ms all del intento de explicarse a s mismo?
Yo dira que le acontece la posibilidad de ser responsable de s mismo, de
desarrollar una tica de s, fundada en su vivencia, elevada a experiencia como
resultado de aquello de un anhelo de conocer. En el por venir, cada encuentro con
el autor y su obra en presencia del otro habr de constituirme. Por ello nunca
volver a la obra con la misma mirada pero siempre lo hare desde la angustia de
mis posibilidades de ser en el nosotros, en lo que me funda y rene fraternamente
con los otros.
Bibliografa
Levinas, Emmanuel (1999) De otro modo que ser, o ms all de la esencia.
Salamanca: Ediciones Sgueme.
Lorite Mena, Jos (1995) Sociedades sin Estado. El pensamiento de los otros.
Madrid: Akal.
Ricoeur, Paul (2000) Narratividad, fenomenologa y hermenutica. En: Anlisi.
Quaderns de comunicaci i cultura, nmero 25, pp. 189 207.
Touraine, Alain (2000) Crtica de la modernidad. Mxico: FCE.