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Comision Biblica
lns~irocion y verdod
de la Sagrado Escritura
lA PAlABRA QUE VIENE DE DIOS
Y HABlA DE DIOS PARA SALVAR AL MUNDO
BAC-documentos
lnspiraci6n y verdad
de la Sagrado Escritura
INSPIRACIN YVERDAD
DE LA SAGRADA
ESCRITURA
LA PALABRA QUE VIENE DE DIOS
Y HABLA DE DIOS PARA SALVAR AL MUNDO
Tftulo originai: Ispirazione e verit della Sacra Scrittura (22 de febrero de 2014)
Traducci6n realizada por RAM6N TREVIJANO ETCHEVERRiA y JuAN
MrGUEL DiAz RooELAS
--
C EDro
Cualquier forma de reproduccion. disrrihucion. comuniC~cion publica o rransfornucion de esra obra solo puede scr re-.11izad.1 con la autorizacion dc sus rirubres. salm
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conlicencia.com; 91 702 19 70 l 93 272 04 47).
INDICE
PROLOGO.....................................
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13
INTRODUCCION GENERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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SIGLAS Y ABREVIATURAS
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PRIMERA PARTE
l. lntroducci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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l 03
l 06
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112
SEGUNDA PARTE
l. Introducci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1. La verdad biblica segun la Dei Verbum . . . . . . . . . . .
1.2. El centro de nuestro escudio sobre la verdad biblica .
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l 58
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4. Conclusi6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
189
TERCERA PARTE
Y SUS DESAFfOS
l. lntroducci6n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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231
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4. Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
241
CoNcwsi6N GENERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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253
259
PROLOGO
lO
11
SIGLAS Y ABREVIATURAS
DH
D$
DV
EB
GS
se
VD
c. -
lnspiraci6n y verdad
de la Sagrado Escritura
La Palabra que viene de Dios
y habla de Dios para salvar al mundo
INTRODUCCION GENERAL
l. Al Sinodo de los Obispos del 2008 se le encomendo tratar el tema La Palabra de Dios en la vida y
en la mision de la Iglesia. En su Exhortacion apostolica
postsinodal Verbum Domini el Santo Padre Benedicto
XVI retomo y profundizo la temitica del Sinodo, subrayando en particular lo siguiente: Ciertamente, la reflexion teologica ha considerado siempre la inspiracion
y la verdad como dos conceptos clave para una hermenutica eclesial de las Sagradas Escrituras. Sin embargo,
hay que reconocer la necesidad actual de profundizar
adecuadamente en esta realidad, para responder mejor
a lo que exige la interpretaci6n de los textos sagrados
segun su naturaleza. En esa perspectiva, expreso el deseo
de que la investigacion en este campo pueda progresar
y dar frutos para la ciencia biblica y la vida espiritual de
los fieles (n.19: en la traducci6n de la Verbum Domini he seguido la que aparece en la web del Vaticano).
Respondiendo al deseo del Santo Padre la Pontificia
Comision Biblica se propone ofrecer una contribucion
para una comprension mis adecuada de los conceptos
de inspiracion y verdad, muy consciente de que ello corresponde de modo eminente a la naturaleza de la Biblia
y a su significado para la vida de la Iglesia.
La asamblea liturgica es ellugar mis significativo y
solemne para la proclamacion de la Palabra de Dios, y
es ademis aquel en el que todos los fieles encuentran la
Biblia. En el culto eucaristico -que consta de dos partes
principales: la liturgia de la Palabra y la liturgia eucaris19
l. La liturgia de la Palabra
y su contexto eucaristico
2. El domingo de cada semana, el domingo, es dedr, en el dfa del Seiior, que la Iglesia considera como da
fiesta primordial (SC l 06), se celebra la resurrecci6n
de Cristo con un gozo y solemnidad especiales. Este dfa,
en el que la mesa de la palabra de Dios [debe ser] preparada a los fieles con mayor abundancia (SC 51), se
cantan algunos versfculos de los salmos y se proclaman
tres fragmentos bfblicos, tomados, habitualmente, uno
del Antigua Testamento otro de los escritos no evanglicos del Nuevo Testamento, y un tercero de uno de los
cuatro evangelios. Despus de leer cada uno de los dos
1 La traducci6n de textos del Concilio se ha rornado de la edici6n de
la BAC (NdT).
20
23
un lado, que aumente la conciencia de que esta Palabra proviene de Dios y, por otro, que la atencion de los
oyentes y de los lectores de la Biblia se concentre en lo
que Dios quiere comunicarnos sobre sf mismo y sobre
su designio salvffico en favor de los hombres. Con la
misma actitud con la que celebramos el misterio pascual
de Cristo como misterio de Dios y de nuestra salvacion,
se nos invita a acoger la Palabra que Dios nos dirige
lleno de amor y de benevolencia. El objetivo es acoger,
en comunion con los otros creyentes, el don de poder
escuchar y poder comprender lo que l comunica sobre
sf mismo, de modo que ahondemos y renovemos la relacion personal con l.
La tercera parte del documento trata, finalmente, de
algunos retos que nos plantea la misma Biblia debido a
algunos particulares que parecen desmentir su calidad
de Palabra de Dios. Senalamos aquf en concreto dos de
los retos que se plantean al lector: el primero procede
del enorme progreso que se ha producido en los dos
ultimos siglos en los conocimientos relativos a la historia, la cultura y las lenguas de los pueblos del Proximo
Oriente Antiguo, que era el ambiente de Israel y de sus
sagradas Escrituras. No es raro que se presenten fuertes
contrastes entre los datos de estas ciencias y lo que encontramos en el relato biblico, cuando se lee este ultimo
segun el modelo de una cronica que refiriera puntualmente los acontecimientos, incluso en un orden escrupulosamente cronologico. Tales contrastes constituyen
una primera dificultad y suscitan interrogantes sobre la
fiabilidad historica de los relatos bfblicos. Otro reto lo
plantea el hecho de que no pocos textos bfblicos esd.n
marcados por la violencia. Podemos citar, como ejemplo, los salmos de imprecacion y tambin la orden que
Dios da a Israel de exterminar poblaciones enteras. Los
lectores cristianos se sienten incomodos y desorientados
24
PRIMERA PARTE
l
INTRODUCCION
5. En un primer pad.grafo examinamos como la
Constitucion dogmatica Dei Verbum del Concilio Vaticano II y la exhortacion apostolica postsinodal Verbum
Domini entienden la revelacion y la inspiracion, es dedr, las dos acciones divinas que resultan fundamentales para cualificar la Sagrada Escritura como Palabra de
Dios. Mostramos luego el modo en que los escritos bfblicos muestran que provienen de Oios; en el caso del
Nuevo Testamento nos encontramos con la particularidad de que la relacion con Dios se establece solo a
travs de Jesus. Conduiremos con una reflexi6n sobre
los criterios apropiados para indagar el testimonio de los
escritos bfblicos acerca de su proveniencia de Dios.
1.1.
29
1.2.
na, han sido inspirados por l. Dios es autor de estos libros (DV 16), pero por medio de hombres que l
ha escogido. Estos no escriben al dictado, sino que son
verdaderos autores (DV 11), que emplean sus propias
facultades y capacidades. La Dei Verbum, 11 no especifca en los particulares cuil es esta relaci6n entre los hombres y Dios, aunque en las notas (18-20) remite a una
explicaci6n tradicional basada en la causalidad principal
e instrumental.
Volvindonos a los libros bfblicos e indagando lo
que ellos mismos dicen sobre su inspiraci6n, constatamos que en la Biblia solo dos escritos del Nuevo Testamento hablan explfcitamente de la inspiraci6n divina,
que afrman para escritos del Antiguo Testamento. En 2
Tim 3,16 se dice: Toda Escritura es inspirada por Dios,
es tambin util para ensenar, para argUir, para corregir,
para educar en la justicia. Por su parte, 2 Pe l ,20-21
afrma: Sabiendo, sobre todo, lo siguiente: que ninguna profeda de la Escritura puede interpretarse por cuenta propia, pues nunca fue proferida profeda alguna por
voluntad humana, sino que, movidos por el Espfritu
Santo, hablaron los hombres de parte de Dios. La escasa recurrencia rara del trmino inspiracion comporta
que no podamos limitar nuestra busqueda a un campo
semantico tan restringido.
Sin embargo al estudiar de cerca los textos bfblicos
constatamos el hecho relevante de que en ellos se explicita constantemente la relaci6n entre sus autores y Dios.
Esto ocurre de diversos modos, cada uno de los cuales
manifesta con claridad que los respectivos escritos provienen de Dios. Nuestro estudio pretende individuar
en los textos de la Sagrada Escritura los indicios de la
relaci6n entre autores humanos y Dios, mostrando asi
la proveniencia divina de estos libros, o, lo que es lo
mismo, su cara.cter inspirado. Queremos presentar una
31
32
8. Por lo que toca a los escritos del Nuevo Testamento, constatamos una situaci6n espedfica: la relaci6n
de sus autores con Dios solo se manifiesta en ellos mediante la persona de Jesus. La causa de este fenomeno la
expresa el mismo Jesus de modo muy preciso. Nadie va
al Padre sino por mi)) (]n 14,6), afirmaci6n esta que se
funda en el conocimiento singular que el Hijo tiene del
Padre (cf. Mt 11,27; Le 10,22;Jn 1,18).
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35
2
EL TESTIMONIO DE ALGUNOS ESCRITOS
ESCOGIDOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
11. Hemos seleccionado algunos libros representativos del Antigua y del Nuevo Testamento para
ilustrar como se expresa en los mismos textos su proveniencia de Dios. En el caso del Antigua Testamento
seguimos la disuibuci6n clasica en Ley, Profetas y Escritos (cf. Le 22,44); en este sentido hemos escogido
para nuestra investigaci6n primero el Pentateuco, luego
los Profetas y los Libros hist6ricos (tambin llamados
profetas anteriores) y, por ultimo, los Salmos y el libro
del Eclesd.stico.
2.1.
El Pentateuco
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40
41
2.2.
42
Los tftulos de dos terclos de los libros profticos afirman explicitamente que estos son de origen divino, sirvindose de la formula del acontecimiento de la palabra del Seiion>. Prescindiendo de diferencias de detalle,
la formula puede resumirse en la afirmacion: la palabra
del Seiior vino a ... , seguida del nombre del profeta,
receptor de la palabra (como en los libros de jeremias,
Ezequiel, Oseas, joel, jonds, Sofonias y Zacarias), y a veces
tambin del nombre de sus destinatarios (como en Ageo
y Malaquias). Estos tftulos declaran ademis que el contenido de los libros en cuestlon, sea puesto en boca de
Dios o en la de los profetas, es rodo l palabra de Dios.
Los demis titulos de los libros profticos informan de
43
45
46
47
2.3.
Los Salmos
48
49
50
19. La sabiduria y la inteligencia san una prerrogativa de Dios (cf. Sal 136,5; 147,5). Es l quien las
comunica (En mi interior me inculcas sabiduria: Sal
51,8), volviendo al hombre sabio, es decir capaz de ver
todas las cosas como las ve Dios. David poseia esta sabiduria e inteligencia desde el momento en que Dios lo
llam6 para ser rey de Israel (cf Sal 78,72).
El temor de Dios es la condici6n para ser instruidos
por Dios y para recibir la sabiduria. En la parte inicial
del Sal 25 el arante pide intensamente la instrucci6n
del Seiior (Seiior, ensiiame tus caminos, instruyeme
en tus sendas: haz que camine con lealtad; ensiiame:
v.4-5), basandose en la disponibilidad de Dios para donarla (v.8-9). El temor de Dios es la actitud indispensable para ser beneficiarios de la enseiianza sapiencial de
Dios: ~Hay alguien que tema al Seiior? l le enseiiara
el camino escogido (25, 12). A las que temen a Dios
no solo se les indica el camino recto a seguir, sino que,
como explicita el Sal 25, tambin reciben una iluminaci6n mas amplia y profunda: El Seiior se confia a las
que lo temen, y les da a conocer su alianza (v.l4); en
otros trminos, l les ot9rga una relaci6n de amistad
intima y un conocimiento penetrante del pacto que ha
estipulado con lsrael en el Sinai. Vemos por tanto que
la relaci6n con Dios expresada con la terminologia del
temor de Dios es la fuente inspiradora de la que provienen muchos salmos sapienciales.
2.4.
52
53
Lo que el traductor afrma en el prologo queda confrmado por el mismo autor en el corazon del libro. Despus de haber resenado el elogio que la sabiduria hace
de sf misma (Eclo 24,1-22), la identifica con el escrito
de Moiss: Todo esco es el libro de la alianza del Dios
altfsimo, la ley que nos prescribio Moiss como herencia
para las asambleas de Jacob (Eclo 24,23). El Siricida
explicita luego cuil sea el resultado de su estudio de la
ley y el efecto de su escrito: Har que mi ensenanza brille como la aurora y que resplandezca en la lejanfa. Derramar mi ensenanza como profeda y la transmitir a
las generaciones futuras. Fijaos que no he trabajado solo
para mf, sino para rodos aquellos que buscan la sabiduria (Eclo 24,32-34 cf. 33, 18). La sabidurfa que rodos,
tambin en el futuro, pueden encontrar en su escrito es
el fruto de su estudio de la Ley y de lo que Dios le hace
conocer en las pruebas de su vida (cf. Eclo 4, 11.17-18).
Parece realizar un retrato de sf mismo cuando habla de
el que se aplica de lleno a meditar la ley del Altfsimo
(39, l a) y escribe: Indaga la sabiduria de los antiguos y
dedica su o cio a estudiar las profedas (31, l b). Luego
indica el resultado: Si el Senor, el Grande, lo quiere, se
llenari de espfritu de inteligencia; derramari como lluvia sabias palabras y en la oracion dari gracias al Senor
(Eclo 39,6). La adquisicion de la sabiduria como fruto
del estudio es reconocida como don de Dios y !leva a la
oracion de alabanza. Por lo tanto todo se desarrolla en
una viva y continua union con Dios. El autor asegura
no solo para si, sino para todos, que el temor de Dios y
la observancia de la Ley clan acceso a la sabidurfa: Asf
obra el que teme al Senor, el que observa la ley alcanza
la sabidurfa)) (15, 1).
En la ultima parte de su o bra (44-50) el Siricida se
ocupa de manera distinta de la tradicion de su pueblo,
haciendo el elogio de los padres y describiendo la ac-
54
2.5.
Condusion
3
EL TESTIMONIO DE ALGUNOS
ESCRITOS ESCOGIDOS
DEL NUEVO TESTAMENTO
22. Ya hemos senalado, como una caracteristica
de los escritos del Nuevo Testamento, que estos manifiestan la relaci6n de sus autores con Dios solamente a
travs de la persona de Jesus. En este sentido ocupan
un lugar especial los cuatro evangelios. La Dei Verbum
habla, en efecto, de su merecida superioridad, pues son
el principal testimonio acerca de la vida y doctrina del
Verbo encarnado, nuestro Salvador (n. 18). Asi, pues,
tenemos en cuenta el papel privilegiado de los evangelios; por ello despus de una introducci6n que expone lo
que tienen en comun, se explicitara en primer trmino
el acercamiento de los evangelios sinopticos y luego el
que caracteriza al evangelio de Juan. De los otros escritos neotestamentarios seleccionamos los mis importantes, y nos ocuparemos, en consecuencia, de los Hechos
de los Apostoles, de las cartas del apostol Pablo, de la
Carta a los Hebreos y del Apocalipsis.
3 .l.
58
Los cuatro evangelios -cada cual a su manera- afirman que Jesus es el Hijo de Dios, que entienden no solo
como titulo mesianico, sino ademas como expresi6n de
una relaci6n -unica y sin precedentes- con el Padre celestial, con lo que supera el papel salvifico y revelador
de todos los demas seres humanos. Ello se expone de
la forma mas explicita en el evangelio de Juan, tanto al
comienzo, en el prologo (1,1-18), como en los capitulos
sobre el Senor resucitado, primero en el encuentro con
Tomas (20,28) y luego en la ultima afirmaci6n sobre el
significado inagotable de la vida y de la ensenanza de Jesus (21,25). Este mismo mensaje se encuentra tambin
en el evangelio de Marcos en la forma de una inclusi6n
literaria: al comienzo se declara que Jesus es el Cristo y
el Hijo de Dios (l, l) y al final se cita el testimonio del
centuri6n romano sobre Jesus crucificado: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios)) (15,39). El mismo
contenido lo atestiguan los otros evangelios sin6pricos,
en trminos fuertes y explicitos, en una oraci6n de jubilo que Jesus dirige a su Padre (Mt 11,25-27; Le 10,2122). Usando expresiones francamente unicas, Jesus no
declara unicamente la perfecta igualdad existente entre
Dios Padre y l mismo en cuanto Hijo, sino que afirma
tambin que esta relaci6n no puede ser reconocida sino
mediante un acro de revelaci6n: solo el Hijo puede revelar al Padre y solo el Padre puede revelar al Hijo.
Los evangelios, desde el punto de vista literario,
contienen episodios narrativos y discursos didacticos,
pero de hecho, en su significado ultimo, transmiten una
historia de revelaci6n y de salvaci6n. Presentan la vida
del Hijo de Dios encarnado, que, desde la condici6n
humilde de una vida ordinaria y pasando por las crueles
humillaciones de la pasian y muerte, llega hasta la exaltaci6n en la gloria. De este modo, comunicando la re-
59
velacion de Dios en su Hijo Jesus, los evangelios muestran, implicitamente, que su texto proviene de Dios.
24. Todos los episodios de los evangelios se centran en Jesus, que, sin embargo, esti siempre rodeado
de disdpulos. El trmino disdpulos)) contempla un
grupo de seguidores de Jesus, cuyo numero no se precisa. Todos los evangelios hablan espedficamente de
los Doce)), un grupo escogido que acompana a Jesus
durante todo su ministerio y cuyo significado es muy
relevante. Los Doce forman una comunidad, definida
con precisi6n por los nombres personales de sus componentes. Todos los evangelios dan cuenta de que este
grupo fue elegido por]esus (M t l O, 1-4; Mc 3, 13-19; Le
6, 12-16; J n 6, 70); ellos lo siguieron y se convirtieron en
testigos oculares de su ministerio y asumieron el papel
de enviados dotados de plenos poderes (M t l 0,5-8; Mc
3,14-15; 6,7; Le 9,1-2; ]n 17,18; 20,21). Su numero
simboliza las doce tribus de Israel (Mt 19,28; Le 22,30)
y significa la plenitud del pueblo de Dios que debe alcanzarse mediante su misi6n de evangelizar a todo el
mundo. Su ministerio no solo transmite el mensaje de
Jesus a todas las personas de los tiempos venideros, sino
que tambin, cumpliendo la profeda de Isaias sobre la
venida del Emmanuel (7,14), hace que la presencia de
Jesus permanezca en la historia segun su promesa: Y
sabed que yo estoy con vosotros todos los dias hasta el
final de los tiempos)) (Mt 28,20). Los evangelios, al atestiguar la formaci6n especial de los Doce, manifiestan el
modo concreto en que provienen de Jesus y de Dios.
60
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26. Los evangelios ilustran de varios modos la relaci6n singular de Jesus con Dios. Lo presentan como:
a) el Cristo, el Hijo de Dios en su relaci6n, privilegiada
y unica con el Padre; b) alguien que esta lleno del Espiritu Santo; c) que actua con el poder de Dios; d) que
ensefi.a con la autoridad de Dios; e) alguien cuya relaci6n con el Padre se revela y confirma definitivamente
mediante su muerte y resurrecci6n.
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evangelista afrma que, en un momento de gran conmoci6n, Jesus Se llen6 de alegria en el Espiritu Santo
(10,21) y dijo: Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce quin es el Hijo sino el Padre; ni
quin es el Padre sino el Hijo (Le 10,21-22; cf. tambin Mt 11,25-27).
bre las aguas equivalen a teofanias, en las que Jesus ejerce una autoridad divina sobre la fuerza caotica del mar
y, cuando camina sobre las aguas, pronuncia el nombre
divino como su propio nombre (Mt 14,27; Mc 6,50).
En el relato de Mateo los disdpulos que asisten al prodigio san llevados a confesar la identidad de Jesus como
Hijo de Dios (14,33). Los relatos de la multiplicaci6n
de los panes revelan de modo semejante el singular poder y autoridad de Jesus (Mt 14,13-21; Mc 6,32-44;
Le 9,10-17; cf. Mt 15,32-39; Mc 8,1-10). Tales acciones estcin relacionadas con el don divino del mana en el
desierto y con el ministerio proftico de Elias y Eliseo.
Al mismo tiempo, mediante las palabras y las gestos sobre las panes y la gran cantidad de pedazos sobrantes
se alude a la celebraci6n eucaristica de la comunidad
cristiana, donde el poder salvifico de Jesus se despliega
sacramentalmente.
65
66
67
El cumplimiento de la historia en
el retorno triunfal de ]esus
Segun los evangelios sin6pticos la relaci6n estrechisima de Jesus con Dios se manifiesta no solo en el hecho
de que la vida de Jesus sea la consumaci6n de la historia
de Dios con Israel, sino tambin en que toda la historia
es llevada a su consumaci6n en el retorno de Jesus en su
gloria. En los discursos apocalipticos (Mt 24-25; Mc 13;
Le 21) l prepara a sus disdpulos en vista de los avatares
de la historia tras su muerte y resurrecci6n, y los exhorta a ser fieles y estar vigilantes para su retorno. Ellos
viven en un tiempo intermedio entre el cumplimiento
de la historia precedente, realizado mediante la obra y
la vida de Jesus, y el cumplimiento definitivo al final de
todos los tiempos. Ese es el tiempo de las comunidades que creen en Jesus, el tiempo de la Iglesia. Para este
tiempo intermedio los cristianos cuentan con la certeza
de que el Sefior resucitado esti siempre con ellos (Mt
28.20), tambin mediante la fuerza del Espiritu Santo (Le 24,49; cf. Hch 1,8). Tienen ademas la tarea de
anunciar el evangelio de Jesus a todos los pueblos (Mt
26,13; Mc 13,10; Le 24,47), de hacerlos disdpulos de
Jesus (M t 28, 19) y de vivir de acuerdo con Jesus. Toda
su vida y todo este tiempo se desarrolla en el horizonte
de la consumaci6n de la historia, que se realizari con el
retorno triunfal de Jesus.
c) Conclusi6n
68
69
de su escrito; se deduce indirectamente que dicho escrito proviene de Jesus y, por tanto, de Dios. Recalcamos
que Juan es miembro de un grupo de testigos creyentes.
La primera conclusi6n del cuarto evangelio (20,30-31)
permite identificar este grupo. El evangelista habla explicitamente de su obra (este libro) y de las signos
narrados en ella, y dice que Jesus los hizo en presencia de sus disdpulos. Estos ultimos san en definitiva el
grupo de testigos oculares al que pertenece el autor del
cuarto evangelio.
b) El testimonio ocular explicito
conceptos de ver, dar testimonio, verdad y creer. El testigo ocular afirma la verdad del testimonio con el que
se dirige a una comunidad (<<vosorros) exhortandola a
compartirsu fe (cf. 20,31; l Jn 1,1-3). Esca Ultima se refiere no solo a los hechos ocurridos, sino tambin al signifcado de los mismos, expresado en dos citas del Antigua Testamento (cf. 19,36-37). Por el contexto sabemos
que el restigo ocular es el disdpulo amado que esraba
junto a la cruz de Jesus y al que Jesus dirigi6 ( 19,25-27).
Asf, pues, en J n 19.35 se subraya, con una referencia
espedfica a la muerre de Jesus, lo que Jn 21,24 afirma en
relaci6n con todo lo narrado en el cuarto evangelio: esto
ha sido escrito por un autor que, por experiencia directa
y por fe, esca intimamente unido a Jesus y a Dios, y
comunica su testimonio a una comunidad de creyentes
que participan de la misma fe.
c) La instruccJn dei Espiritu de verdad para los testigos
75
76
37. En el evangelio de Lucas se narra que el Seilor resucitado explic6 las Escrituras a sus disdpulos,
hacindoles comprender que con su pasi6n, muerte y
resurrecci6n se habia realizado el plan salvifico de Dios
preanunciado por Moiss, los Profetas y los Salmos (Le
24,27.44). En el libro de los Hechos hay unas 37 ci77
38. Una de las caracteristicas del libro de los Hechos es que se refere a la actividad de los dos testigos
oculares y ministros de la Palabra)), los cuales tienen una
relaci6n multiple con Jesus. Ellos son ante todo testigos
de la resurrecci6n de Jesus, que dan testimonios fundados en los encuentros con el Sefi.or resucitado y por la
fuerza del Espiritu Santo. Presentan la historia de Jesus como cumplimiento del designio salvifco de Dios,
refrindose al Antiguo Testamento y viendo su propia
79
80
82
41. Pablo quiso insistir igualmente en el origen divino de su apostolado, porque algunos, del grupo de los
ap6stoles, lo denigraban y minimizaban el valor de su
Evangelio; aun cuando se habfa encontrado con el Resucitado, no formaba parte del grupo de los que habfan
vivido con Jesus y eran testigos de su ensenanza, de sus
milagros y de su pasi6n. Por esta raz6n insiste en el hecho de que fue segregado y llamado por el Senor para ser
ap6stol de los gentiles (Rom 1,5; l Cor 1,1; 2 Cor 1,1;
Gal l, l). Por esta misma raz6n, en el largo elogio que
hace de s{ mismo en 2 Cor l 0-13, menciona las revelaciones recibidas del Senor (2 Cor 12,1-4). No se trata
de una exageraci6n retorica o de una mentira piadosa,
para resaltar su rango de ap6stol, sino de un simple testimonio de la verdad. En el auto-elogio de 2 Cor l 0-13,
Pablo insiste mucho menos en las revelaciones excepcionales de las que fue destinatario, destacando principalmente los sufrimientos apost6licos por las Iglesias, pues
el poder de Dios se manifiesta pienamente por medio de
sus debilidades. En otras palabras, cuando da a conocer
las revelaciones recibidas de Dios, Pablo no lo hace para
que las Iglesias lo admiren, sino para mostrar que las senales del autntico ap6stol san mas bien las fatigas y las
sufrimientos. Su testimonio es por ello digno de fe.
Pablo sefi.ala ademas en Gal2,7-9 que, cuando subi6
a Jerusaln, Santiago, Pedro y Juan, las mas acreditados
e influyentes de los ap6stoles, reconocieron que Dios lo
habfa constituido ap6stol de las gentes. Asf, pues, Pablo
no es el unico en afirmar el origen divino de su voca83
cion, ya que esta ultima fue reconocida por las autoridades eclesiales de entonces.
d) Pablo atestigua el origen divino de sus cartas
3.6.
El autor constata al comienzo de su escrito: En muchas ocasiones y de muchas maneras habl6 Dios amiguarnente a los padres por los profetas. En esta etapa
final nos ha hablado por el Hijo (Heb 1,1-2). Con esta
frase inicial admirable, el autor traza la historia completa de la Palabra de Dios dirigida al hombre. El pasaje es
de una importancia singular para el tema de la revelaci6n e inspiraci6n y merece una cuidadosa explicaci6n.
En ella se afirma solemnemente un hecho capitai:
Dios busco entrar en una relaci6n personal con los
hombres. l mismo tomo la iniciativa de este encuentro:
Dios habl6. El verbo empleado no tiene complemento
directo, no se precisa el contenido de aquella palabra.
En cambio se nombran las personas puestas en relaci6n:
Dios, los padres, los profetas, nosotros, el Hijo. La palabra de Dios no se presenta aqui como la revelaci6n de
una verdad, sino como medio para establecer relaciones
entre las personas.
En la historia de la Palabra de Dios se distinguen
dos etapas principales. La repetici6n del verbo hablar
en los dos casos expresa una continuidad evidente, y el
paralelismo de las dos frases contribuye a resaltar la se85
86
para llegar a nosotros: dando ordenes, haciendo promesas, castigando a las rebeldes, confortando a las sufrientes, utilizando todas las formas de expresion posibles
como teofanias terribles, visiones consoladoras, od.culos
breves o grandes paneles de historia, predicacion de las
profetas, cantos y ritos liturgicos, leyes, relatos. Pero la
multiplicidad es al propio tiempo un indice de imperfecci6n (cf. 7,23; 10,1-2.11-14). Dios se expres6 parcialmente. Como buen pedagogo, comenz6 por decir
las cosas elementales en la forma mis accesible. Habl6
de heredad y de tierra, prometi6 y realiz6 la liberaci6n
de su pueblo, le doto con instituciones temporales: dinastia regia, sacerdocio hereditario. Mas todo esto no
era sino una prefiguraci6n. En la fase final, la Palabra de
Dios fue entregada totalmente, de manera definitiva y
perfecta. Las riquezas dispersas de las pocas precedentes quedaron reunidas y llevadas a su culminaci6n en la
unidad del misterio de Cristo.
A la sucesi6n de periodos corresponde un cambio
de auditorio para la Palabra. La de los tiempos antiguos
fue dirigida a las padres)}, en sentido amplio, es decir, al
conjunto de las generaciones que recibieron el mensaje
proftico (cf. 3,9). La palabra definitiva se nos)} ha dirigido. El pronombre nos)} incluye al autor y a las destinatarios de su escrito, pero tambin a los testigos que
la habian escuchado (cf. 2,3) y a sus contemporineos.
Para hablar de los mediadores, el autor utiliza una expresi6n curiosa, poco comun: Dios habl6 por)} las profetas, por)} el Hijo; normalmente se dice por medio de)}
(Mt 1,22; 2,15; etc.; Hch 28,25). El autor pudo tener en
cuenta la presencia activa de Dios mismo en sus mensajeros. Es el unico sentido adecuado a la segunda expresi6n: por el Hijo)}. A los profetas en sentido amplio, es
decir, a todos aquellos cuyas intervenciones nos cuenta
la Biblia, sucede un ultimo mensajero que es Hijo. La
87
3.7. El Apocalipsis
45. El trmino ((inspiraci6n no esd. presente en
el Apocalipsis, aunque encontramos la realidad supuesta
por el trmino, en los casos en que el texro contempla
una relaci6n de dependencia, estrecha y directa, precisamente respecto de Oios. Esto ocurre en el prologo (l, 13), volvemos a encontrarlo en 1,10 y 4,2, cuando Juan,
en relaci6n con lo que sera el contenido del libro, queda
puesto en contacto especial con el Espiri tu, y en l 0,811, cuando se le renueva la misi6n proftica respecto al
((libriro; se repite, finalmente, en el dialogo liturgico
conclusivo, cuando se subraya la sacralidad intangible
de rodo del mensaje, una vez ha llegado a convertirse
en libro (22,18-19). En el estudio de esros fragmentos
90
signo simbolico complejo que le sera presentado de inmediato. Ello produciri en Juan una nueva experiencia
existencial, cognoscitiva y afectiva, de Jesucristo resucitado, de quien recibira luego el encargo de enviar un
mensaje escrito a las siete Iglesias (c( 1,10b-3,22).
Este contacto especial con el Espiritu se renueva al
comienzo (4,1-2) de la segunda parte del libro (4,122,5): Enseguida fui arrebatado en Espiritu (4,2), y
se mantiene inalterado hasta la conclusi6n. La nueva
acci6n del Espiritu tiende, como la precedente, a transformar a Juan interiormente. Va precedido por una
interpretaci6n de Jesucristo, quien dice a Juan que se
desplace del nivei de la tierra al del cielo. Como efecto
de este segundo Ser arrebatado en Espiritu, Juan sera
capaz de percibir los muchos signos que Dios le dari
por medio de Jesucristo, y de expresarlos adecuadamente en el texto. Este contacto renovador con el Espiritu
sera reclamado posteriormente en algunos puntos muy
signifcativos en relaci6n con Jesucristo. Ello ocurre en
17,3 antes de la presentaci6n, complejisima, del juicio
de la gran prostituta (17,3-18,24), la cual, bajo el influjo de lo Demoniaco, lleva a cabo en la historia la oposici6n mas radical a los valores de Jesucristo. Despus,
cuando sea mostrado el gran signo conclusivo de la
Nueva Jerusaln, que presentara la relaci6n inefable de
amor entre Jesucristo Cordero y la Iglesia convertida en
su esposa, habri para Juan un reclamo ulterior del Espiritu (Ap 21,10), que le abriri a la comprensi6n mis alta
de Jesucristo. Esta dilataci6n producida por el Espiritu
con miras a un mas de Jesucristo pasara de Juan a su
escrito y tendera a situarse en ellector-oyente.
93
94
49. De las observaciones que hemos venido haciendo se siguen, en relaci6n con nuestro tema, algunas
cualifcaciones fundamentales del texto del Apocalipsis.
El texto tiene un origen marcadamente divino, pues deriva directamente de Dios Padre y de Jesucristo, a quien
lo entrega Dios Padre. Jesucristo lo entrega a su vez a
Juan, insertando su contenido en signos simb6licos,
que Juan, ayudado por el Angel intrprete, lograd. percibir. Este contacto, inicial y directo, del texto con el
nivei de Dios es activado posteriormente, a lo largo de
rodo el libro, tanto en la primera como en la segunda
parte que lo componen, por el influjo particular y propio del Espfritu, que renueva y dilata interiormente a
Juan, produciendo constantemente en l un salto cualitativo en el conocimiento de Jesucristo.
El contenido de la revelaci6n no pasa automaticamente del nivei divino, en el que nace y se desarrolla,
al nivei del hombre, donde es escuchado. El paso que
transforma la palabra de Dios tambin en palabra de
hombre reclama de Juan, despus de un sobresalto de
alegrfa en el primer contacto con la palabra, una sufrida elaboraci6n que lleva el mensaje al nivei propio
del hombre y lo hace comprensible. Este paso no hace
95
96
4
CONCLUSION
50. Al concluir la seccion sobre la proveniencia de
los libros biblicos de Dios (con la que ilustramos el concepto de inspiracion) resumamos por una parte lo que
se ha manifestado sobre la relacion entre Dios y los autores humanos, y destaquemos en particular el hecho
de que los escritos del Nuevo Testamento reconocen la
inspiracion del Antigua Testamento, del que hacen una
lectura cristologica. Por otra parte ampliemos la perspectiva, y busquemos completar los resultados obtenidos hasta ahora. A la consideracion sincronica se anade
un breve recorrido diacronico de la formacion literaria
de los escritos biblicos. El estudio de escritos individuales se completad. con una mirada al conjunto de todos
los escritos que han sido recibidos en el canon. Este ultimo aspecto sera tratado en dos partes: presentando las
pocas alusiones que se encuentran en el Nuevo Testamento a un canon de los dos Testamentos y delineando
la historia de la formacion del canon y de la recepcion
de los libros biblicos en lsrael y en la Iglesia.
97
gua su proveniencia de Dios. De este modo ha resulrado asi una especie de fenomenologia biblica de la relaci6n Dios - autor humano. Ahora, tras sefi.alar breve
y ordenadamente cuanto hemos tratado ya, resalramos
algunos rasgos caracteristicos de la inspiraci6n, y ofrecemos finalmente una conclusion sobre el modo apropiado con el que deben ser acogidos los libros inspirados.
a) Breve sintesis
En los escritos del Antiguo Testamento la relaci6n
entre los diversos autores y Dios se expresa de muchas
maneras. En el Pentateuco, Moiss aparece como el
personaje instituido por Dios como unico mediador
de su revelacion. En esta parte de la Escritura encontramos la afirmacion singular de que el mismo Dios ha
escrito el texto de los diez mandamientos y lo ha entregado a Moiss (x 24, 12); lo cual atestigua la proveniencia directa de este escrito de Dios. Luego Moiss es encargado de escribir otras palabras de Dios (x
24,4; 34,27), pasando a ser, en definitiva, mediador
del Sefi.or para toda la Toni (cf. Dt 31,9). Los libros
profticos, por su parte, conocen diversas f6rmulas
para expresar el hecho de que Dios comunica su Palabra a mensajeros inspirados que deben transmitirla al
pueblo. Mientras que en el Pentateuco y en los libros
profticos la Palabra de Dios es recibida directamente
por los mediadores escogidos por Dios, en los Salmos
y en los libros diversos encontramos una situacion diversa. En los Salmos el orante escucha la voz de Dios
percibida sobre todo en los grandes acontecimientos
de la creacion y de la historia salvifica de lsrael, pero
rambin en algunas experiencias personales peculiares.
De forma analoga, en los libros sapienciales el estudio
meditativo de la ley y de los profetas, inspirado por el
98
99
53. Al esrudiar la inspiraci6n de los escritos bfblicos, hemos visto la solicirud incansable con que Dios se
ha dirigido a su pueblo, y rambin hemos considerado
el Espiriru con el que fueron escriros esros libros.
A la solicicud de Oios deberia corresponder una
honda grarirud, que se manifiesta en un vivo inrers y
una gran arenci6n para escuchar y comprender cuanto Oios quiere comunicarnos. Pero el Espiritu con el
que fueron escritos las libros debe ser d Espiriru con el
cuallos escuchamos. Los libros del Nuevo Testamento
los han escrito verdaderos discipulos de Jesus, profundamente motivados por la fe en su Seiior. Estos libros
deben ser escuchados por verdaderos disdpulos de JesU.S
(cf. Mr 28,19), impregnados por la fe viva en l (cf. Jn
20,3l). Ademas somos invirados a leer los escriros del
102
4.2.
54. En el estudio de los escritos neotestamentarios hemos constatado una y otra vez que se refieren a
las Sagradas Escrituras de la tradici6n judia. Aqui, en la
conclusi6n, traemos a colaci6n algunos ejemplos, en los
que se explicita la relaci6n con textos del Antiguo Testamento. Acabaremos comentando dos pasajes del Nuevo
Testamento que no solo citan al Antiguo Testamento,
sino que afirman claramente la inspiraci6n del mismo.
a) Algunos ejemplos
textos muestran que para los cristianos el contexto inmediato para la lectura e interpretacion de las Escrituras
inspiradas (del Antiguo Testamento) es el testimonio
apostolico. De ello se deduce que tambin este ultimo
debe entenderse como inspirado.
58. Las cartas 2 Tim y 2 Pe tienen funciones importantes para un primer esbozo de Canon cristiano de
las Escrituras. Apuntan a la conclusion de un corpus de
carras paulinas y de las petrinas, cierran cualquier afi.adido posterior a estas carras y preparan una conclusion
del Canon en relacion con ellas. El texto de 2 Pe, en
parricular, apunta a un Canon de los dos Testamentos y
a una recepcion eclesial de las carras paulinas, factor importante para la recepcion de estos escritos en la Iglesia.
La mayoria de biblistas considera las dos cartas como
obras pseudonimas (atribuidas a los aposroles, pero
producidas de hecho por autores posteriores). Ello no
109
Las dos cartas miran al pasado y resaltan el fn inminente de la vida de autores respectivos. Recurren con
frecuencia al recuerdo>>, y exhortan a los lectores a rememorar y aplcar la enseiianza que los apostoles les han
comunicado en el pasado (cf 2 Tim 1,6.13; 2,2.8.14;
3,14; 2 Pe 1.12.15; 3,1-2). En la medida en que se referen con insistencia a la muerte de los autores, funcionan
efectivamente como conclusion de la coleccion de las
cartas respectivas.
En 2 Tim se evoca la muerte de Pablo como algo
inminente: el apostol, abandonado por quienes lo apoyaban y habiendo perdido su causa en el tribunal imperia! (cf 4,16-18), esd. preparado para recibir la corona
del martirio: Pues yo estoy a punto de ser derramado
en libacion y el momento de mi partida es inminente.
He combatido el noble combate, he acabado la carrera,
he conservado la fe. Por lo demas, me esd. reservada la
corona de la justicia, que el Seiior, juez justo, me dad
en aquel dia (4,6-8). Analogamente, 2 Pe indica que el
Seiior ha revelado la cercania de la muerte del apostol:
Mientras habito en esta tienda de campana, considero
un deber animaros con una exhortacion, sabiendo que
pronto voy a dejar mi tienda, segun me manifesto nuestro Seiior Jesucristo: Pero pondr mi empeiio en que,
incluso despus de mi muerte, tengais siempre la posibilidad de acordaros de esto (1,13-15; cf 3,1).
Ambas cartas aparecen asi como la ultima de su respectivo autor, como su testamento, que pone punto y
fnal a cuanto se proponia comunicar.
Il O
60. Las libros que componen hoy nuestras Sagradas Escrituras no se autocertifican como can6nicos.
Su autoridad, consecuencia de su inspiraci6n, debe ser
reconocida y aceptada por la comunidad, bien sea la sinagoga o bien la Iglesia. Por ello es justo considerar el
proceso hist6rico de este reconocimiento.
Toda literatura tiene sus libros clasicos. Un clasico
procede del mundo cultural de un determinado pueblo, pero al mismo tiempo amplia ellenguaje de aquella
sociedad, y se impone como modelo para las futuros
escritores. Un libro se conviene en clasico no porque lo
decrete una autoridad, sino porque es reconocido como
112
tal por los mis cultos del pueblo. Tambin muchas religiones tienen, por decido asi, sus clasicos. En este caso
se escogen los escritos que reflejan las creencias de los
seguidores de esas religiones, los cuales encuentran en
aquellos las fuentes de sus practicas religiosas. Esto ocurre en el Proximo Oriente Antigua, en Mesopotamia,
y tambin en Egipto. El mismo fenomeno se ha dado
tambin entre los judios hebreos, quienes, por su conciencia especial de ser el pueblo elegido por Dios, se
identifican sustancialmeme con su tradicion religiosa.
Entre los diversos escritos conservados en sus archivos
las escribas eligieron, por tanto, aquellos que contenian
las leyes sagradas, el relato de su historia nacional, las
oriculos profticos y la recopilacion de las dichos sapienciales en las que el pueblo hebreo podia verse reflejado y reconocer el origen de su fe. Y lo mismo ocurri6
entre los cristianos de los primeros siglos, con los escritos
apostolicos ahora contenidos en el Nuevo Testamento.
La poca preexilica
Los estudiosos contemplan la posibilidad de que
que tal seleccion de tradiciones escritas y orales, entre
ellas los dichos profticos y muchos salmos, se iniciase
ya antes del exilio. De hecho Jer 18,18 dice: Porque no
faltara la ley del sacerdote, ni el consejo del sabio, ni el
oriculo del profeta. La reforma de Josias tuvo como
fundamento el libro de la alianza (acaso el Deuteronomio), reencontrado en el Tempio (2 Re 23,2).
La poca postexilica
Es a la vuelta del exilio, bajo el dominio persa, cuando podemos hablar de las comienzos de la formacion de
un Canon tripartito, compuesto por la Ley, las Profetas
113
y los Escritos (de naturaleza predominantemente sapiencial). Los que habfan vuelto de Babilonia necesitaban reencomrar su idemidad como pueblo de la alianza.
Se hada, pues, necesario codificar leyes, que redamaban
tambin los persas dominadores. La recopilaci6n de los
recuerdos hist6ricos los conectaba con la Judea preexilica; los libros profticos servfan para explicar las causas
de la deportaci6n, en tanto que los Salmos eran indispensables para el culto en el Tempio reconstruido. Y,
puesto que se creia que la profecia habfa cesado desde
el reinado de Artajerjes (465-423 a.C.) y que el espfritu
habfa pasado a los sabios (cf. Flavio Josefo, Contr. Ap.
1,8,41: Ant. 13,311-313), comenzaron a producirse varios libros sapienciales compuestos por escribas cultos.
Estos se encargaron de recoger los libros que, en virtud de su antigiiedad, veneraci6n religiosa y autoridad,
podfan proveer una idemidad precisa a los regresados,
tambin freme a sus nuevos dominadores. Por lo tanto
no se excluyen motivos polfticos y sociales en la formadon inicial del Canon. Podemos entonces considerar
el gobierno de Nehemfas como el terminus a quo de la
formaci6n del Canon. De hecho, 2 Mac 2, 13-15 nos
informa de que Nehemias fund6 una biblioteca, recogiendo todos los libros sobre los reyes y los profetas y los
escritos de David, asf como las cartas de los reyes sobre
ofrendas votivas. Ademas, lo mismo que en tiempos de
]osias, el escriba Esdras ley6 al pueblo con autoridad el
libro de la Ley de Moiss (Neh 8).
Los escribas postexflicos no se limitaron a recoger
los libros dotados de acreditaci6n religiosa. Pusieron
ademas al dia las leyes y los relatos hist6ricos, reunieron
oraculos profticos y les anadieron pasajes de comentario imerpretativo, y, sirvindose de diversos materiales,
constituyeron un solo libro (por ejemplo, el libro de
Isafas y el de los Doce Profetas). Compusieron asimis114
61. Pasando a la constituci6n de los libros del Nuevo Testamento, constatamos que el contenido de estos
libros fue recibido antes de que estos se pusiesen por
116
119
SEGUNDA PARTE
INTRODUCCION
Para introducir el tema, examinamos antes que nada
como la Dei Verbum entiende la verdad biblica, y precisamos luego el enfoque tematico que se dara a nuestro
examen de los escritos blblicos.
l. l .
63. La verdad de la Palabra de Dios en las Sagradas Escrituras se halla Intimamente ligada a su inspiradon: en efecro el Dios que habla no puede enganar. No
obstante esta declaracion de principio, algunas afrmaciones del texto sagrado crean dificu!tades. De ellas eran
ya conscientes los Padres de la Iglesia, y aun hoy sigue
habiendo problemas, como atestiguan las discusiones
mantenidas durante el Concilio Vaticano II. Lo que sigue tratara de aclarar el sentido del trmino werdad
como se ha entendido en el Concilio.
Los teologos han recurrido al concepto de inerrancia y lo han aplicado a la Sagrada Escritura. Si se roma
en su sentido absoluto, este trmino signifcaria que en
la Biblia no puede haber errar de ningun gnero. Pero
con los sucesivos descubrimientos en el campo de la hisroria, de la filologia y de las ciencias naturales, y como
consecuencia de la aplicacion del mrodo historico-critico a la investigacion biblica, los exegetas han tenido
que reconocer que en la Biblia no rodo se expresa segun
123
1.2.
Dios como de la salvacion humana transmitida por medio de esta revelacion, brilla para nosotros en Cristo,
que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacion (cf. Mt 11,27; Jn 1,14.17; 14,6; 17,1-3; 2 Cor
3,16 y 4,6; Ef 1,3-14) (n.2). No cabe duda de que la
verdad que ocupa el centro de la revelacion y, en consecuencia, el centro de la Biblia en cuanto instrumento de
transmision de la revelacion (cf. DV 7-1 O) tiene que ver
con Dios y con la salvacion del hombre. Tampoco hay
duda de que la plenitud de tal verdad se manifesta por
Cristo y en Cristo. l es, en persona, la Palabra de Dios
(cf. Jn 1,1.14) que viene de Dios y revela a Dios. l no
solo dice la verdad acerca de Dios, sino que es la verdad
acerca de Dios, aquel que afrma: Quien me ha visto a
mi, ha visto al Padre (Jn 14,9; cf. 12,45). La venida del
Hijo revela tambin la salvacion del hombre: Porque
tanto amo Dios al mundo, que entrego a su Unignito,
para que rodo el que cree en l no perezca, sino que tanga vida eterna (Jn 3,16).
Al estudiar la verdad de los escritos biblicos, nuestra
atencion se concentrad., por tanto, en estos dos temas,
intimamente conectados entre si: qu dicen los escritos
sobre Dios y qu dicen sobre el plan de Dios para la
salvacion del hombre. Cristo trae la plenirud de la revelacion y de la verdad; pero su venida fue preparada por
una larga revelacion divina, atestiguada por los escritos
del Antiguo Testamento. Por ello tambin queremos escuchar lo que dicen estos escritos sobre Dios y su salvadon, sabiendo que el signifcado pleno de cuanto ellos
atestiguan se revela en la persona y en la obra de Cristo.
No solo la meta, sino tambin el camino y la preparadon son parte esencial de la revelacion de Dios.
2
EL TESTIMONIO DEALGUNOS
ESCRITOS ESCOGIDOS
DEL ANTIGUO TESTAMENTO
66. De la riqueza inmensa de la Biblia hemos seleccionado algunos libros representativos, teniendo en
cuema los diversos gneros literarios y la importancia
de los textos correspondientes. Examinaremos algunos
temas centrales, relativos a Dios y a la salvaci6n, tal
como son en los relatos de la creaci6n (Gn 1-2), en
los deccilogos, en los libros hist6ricos y en los profticos, en los Salmos, en el Cantar de los Cantares y en
los escritos sapienciales. Aunque cl Antigua Testamento
sea la preparaci6n del acontecimiento culminante de la
revelaci6n de Dios en Cristo, su mayor extensi6n y la
variedad y riqueza de sus textos nos ha inducido a considerar un numero mayor de fragmemos del Antigua Testamento que del Nuevo Testamento. Nuestra intenci6n
es mostrar como revelan los distintos textos a Dios y su
salvaci6n y contribuir a que se preste mayor atenci6n y
se comprenda mejor esta tematica.
2.1.
67. Las primeras paginas de la Biblia, que condeneo los llamados relatos de la creaci6n (Gnesis 1-2),
atestiguan la fe en el Dios que es origen y meta de todo.
En cuanto relatos de la creaci6m> no informan sobre
129
131
2.2.
1 Cf., sobre este punto, PCB, Biblia y mora!. Raices biblicas del comportamiento cristiano (BAC, Madrid 2009) n.20.
133
135
ofrece a su pueblo en la persona de Abraham y que luego fue estipulada solemnemente con Israel en el Sinai,
es continuamente transgredida por el pueblo a lo largo
de su historia, de manera que el hecho de que se llame
eterna se debe unicamente a la fdelidad de Dios
En consecuencia, el programa teologico de la historiografia biblica se presenta en primer lugar como teologia en el sentido literal del trmino, es decir, pretende
mostrar la fdelidad de Dios en su relacion con el hombre. Ello es confrmado hasta el anuncio de una nueva
alianza en Jer 31 ,31. Es la alianza de Dios que conduce
a su pueblo, a travs de la historia, a la salvacion junto
a l y con l.
a) El Dios fiel
Los profetas se suceden en la historia conforme a la
promesa del Sefior: Suscitar un profeta de entre sus
hermanos, como tu. Pondr mis palabras en su boca, y
les dira todo lo que yo le m ande (D t 18,18). El carisma de Moiss (Dt 18, 15) es transmitido, en la sucesi6n
proftica, a aquellos que, mediante su misma aparici6n
en la historia, se convierten en testigos de la fidelidad
de Dios a su alianza (Is 3 8, 18-19; 4 9, 7), testigos de una
bondad que se extiende por mil generaciones (x 34,7;
D t 5, l O; 7,9; Jer 32, 18). El Dios que es origen del acontecer humano, el Padre de quien procede la vida, no
abandona (Is 41, 17; Os 11 ,8), no olvida sus criaturas
(ls 44,21; 54, l O; Jer 31 ,20). <Puede una madre olvidar
al nifio que amamanta, no tener compasi6n del hijo de
sus entrafias? Pues, aunque ella se olvidara, yo no te olvidar (Is 49,15).
Los profetas, enviados incansablemente por el Sefior
(Jer 7,13.25; 11,7; 25,3-4; etc.), son la voz autorizada que recuerda la presencia indefectible del verdadero
Dios en la complicada historia humana (Is 41,10; 43,5;
Jer 30, 11): ellos proclaman: Concederas a Jacob tu fidelidad y a Abraham tu bondad, como antafio prometiste a nuestros padres (Miq 7,20).
La verdad del Sefior se puede comparar, por ello, a
la de la Roca (Is 26,4), enteramente fiable (Dt 32,4);
los que se atengan fuertemente a sus palabras se podran
mantener firmes (ls 7,9) sin temor de perderse (Os 4,10).
137
b) El Dios justo
72. Al revelarse, el Dios fiel reclama fidelidad, el
Dios santo exige que quien entra en su alianza sea santo
como l es santo (Lev 19,2), el Dios justo pide a cada
uno que recorra el camino de la rectitud trazado por la
Ley (Dt 6,25). Los profetas, en el curso de la historia,
son los heraldos de la justicia perfecta, la que Dios realiza (ls 30,18; 45,21; Jer 9,3; 12,1; Sof 3,5) y la que l
pide a los hombres (Is 1,17; 5,7; 26,2; Ez 18,5-18; Am
5,24); aquellos no solo recuerdan las directivas del Senor,
explicitando su sentido, sino que denuncian con valentia
cualquier desviaci6n de la via del bien por parte de los
individuos y de las naciones. De este modo llaman a la
conversi6n, amenazando con el castigo justo por los crimenes cometldos, y anuncian la catastrofe inevitable sobre aquellos que, en su perversi6n, no quieren escuchar
la amonestaci6n divina (ls 30,12-14; Jer 6,19; 7,13-15).
Es aqui donde se manifiesta la verdad de la palabra proftica, en oposici6n al consuelo facil de los falsos profetas, los cuales -despreocupados de las precisas
exigencias morales de la Ley- anuncian la paz, cuando
en realidad la espada del juicio se cierne amenazante (Jer
6,14; 23,17; Ez 13,10), con lo que engafi.an al pueblo
con promesas ilusorias (Is 9,14-15; Jer 27,14; 29,8-9;
Am 9,10; Zac 10,2) y favorecen con asi la iniquidad.
Los profetas que nos precedieron a ti y a mi -dice Jeremias al (falso) profeta Ananias- desde tiempos antiguos, profetizaron a paises numerosos y a reyes poderosos guerras, calamidades y pestes (Jer 28,8); la palabra
autntica del Senor afirma, por lo tanto, que el Dios
justo revela hist6ricamente la maldad del mundo precisamente en el sufrimiento de la sanci6n. El paso por
la humillaci6n y por la muerte es asi explicado por los
profetas como la disciplina necesaria que favorece el re138
conocimiento del pecado (Jer 2, 19) y la disposicion humilde del penitente en espera del perdon (]12,12-14).
c) El Dios misericordioso
73. Buena parte de la literatura proftica asume un
tono amenazante, semejante al de Jonas en Nfnive (Jon
3,4), ya que anuncia la desventura Contra rodo mortai)) (Ez 21 ,8-9), no solo declarando la disolucion del
reino de Israel (Jer 5,31; Os 10,15; Am 8,2), sino incluso evocando el fin del mundo (Jer 4,23-26; 45,4; Ez
7,2-6; Dan 8,17). Esta perspectiva catastrofica padria
hacer pensar que Dios no ha sido fiel a su promesa: jAy,
Senor, como enganaste a este pueblo prometiendo paz
a Jerusaln cuando tienen la espada en el cuello!)) (Jer
4,10). ~Donde esran tu celo y fortaleza? ~Es que han
sido reprimidas tu entranable ternura y compasi6n haeia nosotros?>> (Is 63,15).
A este lamento, que se conviene en oracion de un
pueblo en el exilio, responde la voz de los profetas que
proclaman la consolaci6n de Israel (Is 40, 1): lo que podfa
ser considerado un acontecimiento final, se transforma,
por el poder del Creador, en nuevo origen (Jer 31,22; Ez
37,1ss; Os 2,16-17); lo que aparentemente habfa sido un
fracaso, llega a ser principio de una realidad maravillosa,
porque el pecado que habfa producido la catastrofe es
perdonado definitivamente por la misericordia del Padre
(Jer 31,34; Ez 16,63; Os 14,5; Miq 7,19).
Son los profetas los que dedaran el giro radical en la
historia de Israel (Jer 30,3.18; 31,23; Ez 16,53; ]14,1;
Am 9,14; Sof 3,20) y en la misma historia del mundo,
pues anuncian nuevos cielos y nueva tierra (Is 65, 17;
66,22; Jer 31 ,22). El acontecimiento del perdo n divino,
que va acompanado de una inaudita riqueza de dones
espirituales (Jer 31 ,33-34; Ez 36,27; Os 2,21-22; Jl 3,1139
El pueblo de la alianza se mantiene tranquilo frente a las sacudidas cosmicas: Dios es nuestro refugio y
nuestra fuerza, poderoso defensor en el peligro. Por eso
no tememos aunque tiemble la tierra, y los montes se
desplomen en el mar. Que hiervan y bramen sus olas,
141
contextos penitenciales (cf. Sal 25,6; 79,8) y habitualmente se usa en plural (rahamim). El trmino evoca las
entrafias de la madre, simbolo arquetipico de un amor
instintivo y radical. Se presenta a Dios adherido a la
persona humana mis aun de lo que lo esti la madre al
propio hijo (cf. Is 49,15). Por ello el salmista dice: Pero
tu, Sefior, Dios clemente y misericordioso, lento a la
colera, rico en piedad y leal (Sal 86, 15).
En realidad, los dos trminos, que en un cierto sentido describen dos modalidades (paterna y materna) del
amor de Dios, se usan conjuntamente: Recuerda, Sefior, que tu ternura y tu misericordia son eternas (Sal
25,6; cf. 103, 13). Dios ama al hombre -aunque este
sea pecador- como una madre a su hijo; lo ama con
un amor que no es fruto de los mritos, sino totalmente gratuito, con un amor que constituye una exigencia
esencial del coraz6n. Al mismo tiempo lo ama como un
padre, con un amor generoso y fel. Las dos dimensiones del amor de Dios evocadas al comienzo de Sal 51
son como dos coordenadas de la justicia de Dios que
justifca al pecador. El Dios que ama y es misericordioso
(v.3; cf. v.20) es al mismo tiempo el Dios que juzga (v.6;
cf v.16).
La justicia de Dios justijca, esto es, transforma
al pecador en justo (vv. 6.16)
144
145
justicia. Seiior, me abrid.s los labios, y mi boca prodamara tu alabama (v.l6-17; cf. Sal35,28; 71,24).
- El paralelismo entre tu justicia y tu alabanza,
en los ultimos versiculos, permite concluir que Dios,
en su justicia, no produce miedo; mis bien, Dios es en
realidad -inspirado por su amor paterno y maternola unica causa que opera la justifcacion del pecador, es
decir, su nueva creacion y su felicidad, liberandolo de la
opresion del pecado.
2.6.
2.7.
78. Tambin las textos sapienciales muestran diversas caracteristicas de Dios Creador, en particular las
de Dios misericordioso e inescrutable. El creador es de
hecho el Dios misericordioso que olvida los pecados de
las hombres cuando estos se convierten. Por otra parte
es misterioso e inescrutable; las humanos deben reconocer en consecuencia sus propios limites como criaturas,
caminando por la via de la fdelidad y sin poder descubrir la raz6n de lo que l realiza en la historia. Resaltamos aqui algunos aspectos sapienciales que ilustran la
autntica verdad de Dios: esta quiere conducir al hombre a la adhesi6n de fe en el Seiior y trata de suscitar en
l el temor del Seiior)), es decir, un respeto profundo,
consciente de la inmensa distancia entre el Creador y
sus criaturas (Ed 3, l 0-14).
2.7.1. El libro de la Sabiduria
149
41,4). Junto a la grandeza de Dios resalta su misericordia: ~Quin medid. el poder de su majestad? ~Quin
conseguiri narrar sus misericordias? (Ed o 18,4). Por
causa de la debilidad de la criatura, hecha de carne y de
sangre, de tierra y de ceniza Dios se ha mostrado magnanimo con el hombre, volcando su misericordia (Edo
18,10) sobre todo ser viviente (Eclo 18,13; cf. Sab
11,21-12,18; Sal 145,9). Esca indulgencia de Dios no
debe servir para quitar responsabilidad al hombre, sino
que es mis bien una invitaci6n a la conversi6n: Retorna al Senor y abandona el pecado, reza ante su rostro y
elimina los obsticulos. Vulvete al Altfsimo y apirtate
de la injusticia (Eclo 17,25-26).
Conclusi6n
83. El testimonio de la sabidurfa biblica muestra a
todos la autntica verdad de Dios, que es misericordioso; al propio tiempo, l se presenta como un misterio
insondable para los humanos. La filantropia de Dios
conduce al hombre a la conversi6n y a la fe, mientras
que el caracter inescrutable de Dios lo lleva a reconocer
la grandeza del Creador y la propia limitaci6n, conducindolo al temor del Sefior, y a observar sus mandamientos.
Notemos que los enfoques relativos a la verdad sobre
Dios en los libros de la Sabidurfa y del Edesiastico, por
una parte, y en los de Job y Edesiasts, por otra, son
muy diferentes. De acuerdo con los dos primeros la verdad puede ser alcanzada mediante la raz6n y/o mediante
154
el conocimiento de la Tora; el libro de Job y del Eclesiasts insisten, por su parte, en la incapacidad humana para
comprender el misterio de Oios y de su actividad: solo
resta la confianza que los creyentes tienen en el mismo
Dios, pese a no comprender la logica de los acontecimientos y del mundo. El Nuevo Testamento cambia el
horizonte de la reRexi6n y muestra que la verdad va mas
alLi de la comprensi6n que de ella tiene la sabiduria de
Israel y se manifiesta de forma piena y definitiva en la
persona de Cristo.
3
EL TESTIMONIO DE ALGUNOS ESCRITOS
DEL NUEVO TESTAMENTO
84. En el Nuevo Testamento podemos distinguir,
fundados en su gnero literario especifico, entre los evangelios y las cartas apost6licas y el libro del Apocalipsis.
Esca subdivisi6n determina tambin la presentaci6n que
ofrecemos sobre la verdad testimoniada en estos libros.
158
el camino adecuado y se libra del castigo final (cf. 7,2427). Los oyentes de Jesus son la luz del mundo)) (5,14)
y tienen la tarea de dar a conocer al Padre por medio de
sus buenas obras, de modo que los hombres den gloria
a vuestro Padre que esci en los cielos)) (5,16). Revelando
al Padre, Jesus encomienda tambin la tarea de dar a
conocer al Padre.
En el Evangelio de Lucas, Jesus, al revelar al Padre,
resalta sobre todo la misericordia con los pecadores. Expresa de forma maravillosa esta cualidad de Dios en la
parabola del padre que tiene dos hijos y acoge con compasion y alegria al que se habia perdido y, por otra parte,
trata de convencer al que se habia quedado en casa (Le
15,11-32). Con esta parabolaJesus explica y justifica su
actitud hacia los pecadores (cf. Le 15,1-10). Al concluir
el episodio del publicano Zaqueo, afirma: el Hijo del
hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido)) (19,10). De este modo presenta el nucleo de su
misim y manifiesta la volumad y la actuacion del Padre.
Es significativo y programatico el modo en el que
Marcos describe el comienzo del ministerio publico de
Jesus: Despus que Juan fue entregado, Jesus se marcho
a Galilea a proclamar el Evangelio de Dios; deda: "Se
ha cumplido el tiempo y ha llegado el Reino de Dios.
Convertios y creed en el Evangelio")) (1,14-15). El contenido del anuncio de Jesus es el Evangelio de Dios)), la
buena noticia que habla de Dios y viene de Dios. Jesus
viene como revelador de Dios y su revelacion es buena
noticia; proclama que el Reino de Dios ha llegado. La
realidad del Reino de Dios)) esci en el centro de la predicacion de Jesus en los evangelios sinopticos; revela y
subraya la soberania real de Dios, su solicitud de pastor
hacia los hombres, su intervencion activa y poderosa en
la historia humana. A travs de toda su actividad Jesus
explica y explicita esta verdad sobre Dios.
160
3.3.
El Evangelio de Juan
163
Consideremos ahora el papel de Jesus desde tres aspecros: la relaci6n del Hijo con el Padre; la relaci6n del
Hijo y Salvador con los hombres; el acceso de los hombres a la salvaci6n.
a) La relaci6n del Hijo con el Padre
164
Padre y da a conocer al Padre; no es solo un don del Padre, sino tambin verdad sobre el Padre que se conviene
en modelo para la actuaci6n de los hombres.
La perfecta uni6n entre el Padre y el Hijo no significa identidad de funciones. El Hijo es quien recibe rodo
del Padre; Jesus afrma que del Padre recibe en particular
la vida, las obras y las palabras. Dice: Porque, igual que
el Padre tiene vida en si mismo, asi ha dado tambin al
Hijo tener vida en si mismo> (5,26; cf. 6,57). El Hijo
depende del Padre tambin en su obrar: El Hijo no
puede hacer nada por su cuema sino lo que viere hacer al
Padre (5, 19). Jesus afrma ademas muchas veces que su
docrrina y sus palabras proceden del Padre: El que me
ha enviado es veraz, y yo comunico al mundo lo que he
aprendido de l ... H ab lo como el Padre me ha ensenado
(8,26.28; cf. 7, 16). Jesus concluye roda su actividad publica con esta declaraci6n: <No no he hablado por cuenta
mia; el Padre que me envi6 es quien me ha ordenado lo
que he de decir y como he de hablar. y s que su mandato
es vida eterna. Por tanto, lo que yo hablo lo hablo como
me ha encargado el Padre (12,49-50).
La orientaci6n salvifca de esta multiple dependencia
del Hijo respecto del Padre es evidente. En virrud de la
vida que posee en si mismo y conforme a la voluntad
del Padre, el Hijo resucita a los muertos en el ultimo
dia (6,39-40). Las palabras que ha oido del Padre son
la doctrina que Jesus comunica a los hombres (cf. 7, 16;
17,8.14). Las obras que a prende del Padre so n los signos
que constituyen el nucleo de su actividad y que, escritos y transmitidos en el evangelio, son la base para la fe
de las futuras generaciones (20,30-31). Asi resulta clara
que no podemos abordar la relaci6n entre el Padre y el
Hijo sin considerar el signifcado de dicha relaci6n para
la salvaci6n del hombre; es evidente que la relaci6n entre
el Padre y el Hijo posee una cualidad salvifca intrinseca.
165
ovejas: solo por medio de l encuentran los fieles un alimento bueno y abundante para tener vida en plenitud
(l O, l O). Al mismo ambito parabolico pertenece la o tra
afirmacion de Jesus: Yo soy el buen pastor (l O, 11.14);
en ella se resalta el cuidado solfcito de Jesus por los suyos, el cualllega hasta entregar la propia vida y se caracteriza por una familiaridad reciproca (l O, 14-18).
La frase Yo soy la resurreccion y la vida (11 ,25)
expresa el papel de Jesus en orden a la superacion de la
muerte. Despus de ella dice Jesus: Yo soy el camino
y la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por mi
(14,6). En esta afrmacion se expresa sinttlcamente el
papel de Jesus para acceder a Dios Padre, que es la unica
fuente de salvaci6n y de vida; se afrma su papel para
llegar al Padre, para conocer al Padre, para participar en
la vida del Padre.
La ultima afrmacion, Yo soy la vid, vosotros los
sarmientos (15,5; cf 15,1), resume de algun modo la
relacion entre Jesus y las hombres: los sarmientos solo
pueden vivir y dar fruto si permanecen en la vid. La
pregunta: 2Qu deben hacer entonces los hombres para
estar unidos a Jesus>>? nos lleva a la consideracion que
abordamos en el punto siguiente.
c) El acceso de los hombres a la salvacion
3.4.
Sorprende, ciertamente que, para oponerse a la autosuficiencia de los Corintios, Pablo no recurra a la resurrecci6n, que habria contrarrestado maravillosamente el
escindalo de la cruz. Aunque la resurrecci6n tenga una
importancia unica en su Evangelio (la predicaci6n y la
fe son vanas sin la resurrecci6n: l Cor 15, 14), contra el
triunfalismo de los corintios, Pablo quiso recordar que
no se llega a la pascua sin pasar primero por el Golgota.
Es preciso constatar que, hablando del crucificado, usa
el participio perfecto (estauromnos: l ,23; 2,2; Gal 3, l),
sefi.alando asi hasta qu punto Cristo, aunque ya glorificado, sigue siendo tambin el crucificado. Asi, pues,
es evidente que Dios se manifiesta definitivamente mediante el escandalo de la cruz de Cristo, mostrandose
como Dios de gracia, que prefiere a los dbiles, los pecadores, los alejados. Dios actua y esta presente alli donde
uno no podria imaginarlo: en Jesus de Nazaret condenado a una muerte de cruz.
Pero la muerte ya no tiene dominio sobre l (Rom
6,9). Aquf debemos notar ademas que Pablo no presenta nunca la resurrecci6n como un hecho independiente
de la cruz. Entre el crucificado y el resucitado hay una
identidad absoluta, es decir, no se interrumpe la continuidad entre el que <<Se humill6 a si mismo, hecho obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz, y aquel
a quien <<Dios exalt6 y le concedi6 un nombre sobre
todo nombre, es decir, el nombre de Sefi.or (Kyrios:
Flp 2,8-9.11). Si se mirara solo al crucificado, no se encontrarfa ninguna diferencia entre Jesus y los otros dos
malhechores que fueron condenados junto con l, ni
siquiera con el heroico crucificado Espartaco. Por otro
!ado, si se tuviera en cuenta solo al resucitado, se acabarfa en una religi6n abstracta, alienante, que se olvidaria
de la via (crucis) que es preciso recorrer antes de llegar a
la gloria. En cualquier caso, fue el encuentro con Cristo
174
3.5. El Apocalipsis
a) !ntroduccion: una verdad revelada,
particular y sugestiva
96. La verdad revelada que se contiene en el mensaje del Apocalipsis se presenta como la revelaci6n de
Jesucristo que Dios le encarg6 (Ap l, l). A lo largo del
libro esta verdad revelada, entregada por Dios Padre a
Jesucristo, se precisa gradualmente como una iniciativa,
un proyecto creador y salvifico, que, nacido en la intimidad de Dios, se realiza luego fuera de Dios, al nivei
del hombre. La realizaci6n del proyecto la lleva a cabo
Dios mismo, Jesucristo, la Palabra inspirada por Dios.
Podemos dar un nombre espedfico al objeto de este proyecto creador-salvifico: se trata del Reino de Dios, que,
ideado por Dios, abraza todo el universo creado y se desarrolla en la historia del hombre por medio de Cristo y
de las cristianos, hasta alcanzar su culmen escatologico,
impulsado y conducido por la Palabra de Cristo, en la
maravilla de la nueva Jerusaln (cf. Ap 21,1-22,5).
El desarrollo del Reino de Dios en la historia se lleva
a cabo de forma dialctica: hay una oposici6n radical,
que se conviene en lucha encarnizada, entre el sistema
de Cristo>> que incluye a Jesucristo y sus seguidores y el
sistema terreno del mal, inspirado y activado por lo
Demoniaco, el cual pretende realizar su propio antirreino, opuesto al Reino de Dios. La lucha se concluira, al
final, con la desaparici6n definitiva de todos los protagonistas del mal y la actualizaci6n piena del Reino de
Dios en el ambito definitivo de un cielo nuevo y una
tierra nueva (Ap 21, 1), cuando una voz salida del trono
del Reino de Dios declare solemnemente: He aqui la
morada de Dios entre los hombres, y morara enne ellos,
y ellos serin su pueblo, y el "Dios con ellos" seri su
178
profundamente en las diez repeticiones tfpicas del trmino <<veraz. Relacionadas como esd.n con la verdad
revelada del Reino de Dios, ilustran y subrayan la relacion de suma coherencia que se sigue entre el proyecto
considerado dentro de Dios, en la intimidad divina, y
su realizacion fuera de Dios, en el ambito concreto de
la historia humana. Llegados a este punto, despega la
esperanza del cristiano en camino. Pese a toda la presion
exasperante del mal, el Reino <<de nuestro Dios y la potestad de su Cristo>> (Ap 12, l O), lejos de ser un suefio
que se desvanece, aparecera.n en su realidad total.
Lo que estamos viendo se confrma y explicita cuando el trmino veraz se refere a aspectos ejecutivos con
las que Dios lleva a cabo su proyecto en la historia. Se
trata de las caminos (cf Ap 15,3) y ademas de las
juicios valorativos (cf. Ap 16,7; 19,2), que, poniendo
a Dios en contacto con el devenir humano, garantizan,
en cuanto veraces, la coherencia suma entre Dios en si
mismo y su actuacim.
tenido dinamico pienamente coherente con las exigencias de Dios y las aspiraciones del hombre, se dice de
ellas que son verdaderas, pues son portadoras de toda
la novedad de Cristo y capaces de comunicarla.
Alcanzada la meta escatologica, las palabras de Dios
presentes en el Apocalipsis podran considerarse realizadas. El hecho lo afrma solemnemente Dios, tan cercano a la historia del hombre que coincide casi con el
principio y con el fin de la misma. En el arco temporal
que va desde el alfa a la omega, del principio al
cumplimiento, se situan las palabras de Dios en su
devenir: se hacen realidad e irradian dinamicamente su
contenido cristologico. Y a travs de estas palabras que
se hacen realidad, Dios hace nuevas todas las cosas.
El tercer uso de verazlverdadero en relacion con las
palabras inspiradas se halla en la ultima pagina del libro.
Una vez mas el angel intrprete declara a la asamblea liturgica que escucha: Estas palabras son feles y veraces
(Ap 22,6). Al signifcado de una plena correspondencia
de las mismas con el objetivo de Dios y de un compromiso total, tambin por parte de Dios, de poner su
divinidad, por medio de Cristo, al servicio del hombre,
se afiade aqui la referencia allibro que se acaba de leer
a la asamblea. Las palabras inspiradas, acogidas debidamente, se convierten en palabras inspiradoras en quien
las acoge, instalando en l a Cristo, la novedad que renueva, del que son portadoras.
De este modo se cierra el drculo. Partiendo de Dios
Padre, rodo pasa a Jesucristo, Palabra viva del Padre. Jesucristo, Palabra viva, se hace palabra enviada y dada: es decir,
una palabra que parte de l mismo como contenido, alcanza a los hombres e inserta en ellos su novedad. Del nivel
cristologico que se forma y desarrolla asi en los hombres al
constituir en ellos gradualmente una unidad inefable con
Jesucristo, Palabra viva, se alcanza el Padre celestial.
187
4
CONCLUSIN
102. El proyecto que unifica las libros del Nuevo Testamento es el de llevar al lector al encuentro con
Cristo, revelador del Padre, fuente de salvacion y manifestacion ultima de la verdad. Esta perspectiva comun
asume pedagogias diversas.
190
- Los evangelios sinopticos, cuyos redactores se basan en testimonios historicos directos, muestran como
Jesus de Nazaret habia cumplido el conjunto de las
esperanzas de lsrael: l es el Mesias, el Hijo de Dios, el
mediador de la salvaci6n. Consagrado por el Espiritu
Santo, inaugura los tiempos nuevos con su muene y resurrecci6n, el Reino de Dios.
- El Evangelio de Juan pone de manifiesto que
Cristo es la plenitud de la Palabra de Dios, el Verbo revelado a los disdpulos, que reciben la promesa del don
del Espiritu.
- Las cartas de Pablo reivindican la autoridad de
un ap6stol que, a partir de su experiencia personal de
Cristo, difunde el Evangelio entre los paganos y, con
un vocabulario nuevo, propone la obra de Cristo a las
culturas de su poca.
- Segun el Apocalipsis, Jesus, que recibe y da la
palabra inspirada (Ap 1,1), constituye el don supremo
del Padre. Existe una correspondencia absoluta entre el
proyecto del Reino que Dios desea y su actualizacion
verdadera en la historia del hombre a travs de Cristo.
Cuando todas las palabras reveladas se hayan realizado,
aniquilando el mal que se halla instalado en la historia e
impiantando en ella la maravilla de Cristo, Dios declarara solemnemente refirindose a las palabras: jHecho
esta! (Ap 21,6).
c) La necesidad de un acercamiento canonico a
193
TERCERA PARTE
LA INTERPRETACIN DE LA PALABRA
DE DIOS Y SUS DESAFfOS
INTRODUCCION
l 04.
los gneros literarios comunes en la antiguedad, remitiendo a la Enciclica Divino ajflante Spiritu de Pio XII
(EB 557-562).
Tenemos que profundizar este ultimo aspecto. Tambin hoy la verdad contenida en una novela difere de
la de un manual de fisica; hay diversas modalidades de
escribir la historia, que no siempre es una cronica objetiva; la poesia lirica no expresa lo que se encuentra en
un poema pico, etc. Lo mismo vale para las literaturas
del Proximo Oriente Antigua y del mundo helenistico. En la Biblia encontramos diversos gneros literarios
que estaban en uso en aquel area cultural: poesia, profeda, narracion, dichos escatologicos, parabolas, himnos,
confesiones de fe, etc.; cada uno de ellos tiene su propia
forma de presentar la verdad.
El relato de Gn 1-11, las tradiciones sobre los patriarcas y sobre la conquista de la tierra de Israel, las
historias de los reyes hasta ellevantamiento de los Macabeos contienen ciertamente verdades, pero no pretenden proponer una cronica historica del pueblo de Israel.
En la historia de la salvacion el protagonista no es Israel
ni los hombres, sino Dios. Los relatos biblicos son narraciones teologizadas. Su verdad -que en las secciones precedentes se ha ilustrado con algunos textos- se
deduce de los hechos narrados, pero sobre rodo de la
fnalidad didactica, parentica y teologica buscada por
el autor que ha recopilado estas antiguas tradiciones o
elaborado el materia! contenido en los archivos de los
escribas, con el fin de transmitir una intuicion proftica
o sapiencial y comunicar un mensaje decisivo para su
generacion.
105. Por otra parte, si es verdad que Dios se revela por medio de hechos y palabras intrinsicamente
conexos enne si, entonces una historia de la salvacion
198
199
2
PRIMER DESAFIO:
PROBLEMAS HISTRICOS
l 06. Aqui nos ocuparemos unicamente de algunos textos problematicos, tomados unos del Antigua
Testamento y otros del Nuevo. Las pasajes san de distinta naturaleza, pero para todos ellos se plantean, de
forma y por razones diferentes, las siguientes preguntas:
~qu ocurri6 realmente de lo que se nos cuenta? ~En
qu medida pueden y quieren los textos atestiguar hechos realmente ocurridos? ~Qu pretenden afrmar? La
problematica particular de cada pasaje se mostrara en el
parrafo correspondiente.
2.1.
202
Esta experiencia radical alimento su oracion y su relectura del pasado. Es indudable que, cuando el narrador
o narradores biblicos describen las promesas divinas y la
respuesta de fe del patriarca Abrahin (Gn 15,1-6), no
remiten a hechos cuya transmisi6n secular habria sido
absolutamente segura. Fue mas bien su experiencia de
fe la que les permiti6 escribir del modo en el que lo hicieron, para exponer el significado global de aquellos hechos e invitar a sus compatriotas a creer en el poder y
en la fidelidad de Oios, que les habia permitido a ellos
mismos y a sus antepasados pasar por periodos historicos
muchas veces dramiticos. Mas que las hechos concretos,
cuenta la interpretaci6n de las mismos, el sentido que
emerge en el hoy de la relectura. En realidad, el significado de un periodo historico que habia durado varios
siglos no se puede entender ni transcribir bajo la forma
de un relato teologico o de un poema himnico, sino con
el tiempo. Desde su fe viva en Dios, las escritores biblicos
meditaron en el hecho de la supervivencia de su pueblo
a travs de las siglos, a pesar de tantos peligros morales y
las terribles catistrofes a las que tuvieron que hacer frente, y en el papel que habian tenido Dios y la fe en l para
tal supervivencia; de ello pudieron deducir que las cosas
fueron asi tambin en las comienzos de su historia. Asi,
pues, no se puede leer Gn 15 como si se tratase de una
cronica, sino como un comportamiento normativa querido por Dios, norma que las escritores biblicos vivieron
radicalmente y que, de este modo, pudieron transmitir a
su generaci6n y a las generaciones futuras.
En sintesis, para valorar la verdad de las relatos biblicos amiguos es preciso leerlos como fueron escritos y
como fueron leidos por el propio Pablo: Todo esto les
sucedia [a las israelitas] alegoricamente y fue escrito para
escarmiemo nuestro, a quienes nos ha tocado vivir en la
ultima de las edades (l Cor 10,11).
203
2.3.
206
Entre los temas teol6gicos presentes en el relato, subrayamos dos: l) el contenido de un mensaje proftico
no es un decreto irrevocable (3,4), sino mas bien un
pronunciamiemo que se puede modificar en funci6n
de la respuesra de aquellos a los que se dirige (4,2.11).
2) El judafsmo posrerior al exilio se caracterizaba por
una rensi6n emre rendencias mas conciliadoras y universales y otras mas cerradas y exclusivistas. Esto se descubre claramente en el contraste entre los libros de Rut,
Jonas, Tobias, por un lado, y los de Ageo, Zacarias, Esdras, Nehemias y los de las Cr6nicas, por otro. Esdras
e Nehemias habian hecho posible que se mantuviera la
identidad judia, oponindose a cualquier mezcla con el
paganismo, especialmente la representada por los matrimonios mixtos (Esd 9-10; Neh 10,29-31). Pese a
ello no desapareci6 del rodo un espiritu mas abierto y
universalista, que podia nutrirse con antiguas tradiciones patriarcales y profticas. El libro de Rut reacciona
contra la prohibici6n de los matrimonios mixtos, presentando a una extranjera, Rut la moabita (Rut 1,4-19),
como antepasada de David (Rut 4,17). Jonas va mas
alla en su universalismo al presentar a los malvados y
odiados asirios -que habian destruido el reino de Israel,
deportando a sus habitantes, y se enorgullecian de sus
feroces costumbres guerreras- como destinatarios de un
mensaje proftico al que respondieron convirtindose.
2.4.
111. Solo Mateo y (1-2) y Lucas (1,5-2,52) antepusieron a sus respectivas obras un llamado evangelio
de la infancia, en el que se exponen los origenes y el
comienzo de la vida de Jesus. En este caso podemos seiialar grandes diferencias entre los dos relatos, asi como
208
la presencia de hechos extraordinarios que causan admiraci6n, como la concepci6n virginal de Jesus. De aqui
surge la cuesti6n sobre la historicidad de tales narraciones. Exponemos las diferencias y las convergencias que
se descubren entre los dos relatos y tratamos de determinar el mensaje de los mismos.
a) Las diferencias
Mateo coloca al principio de su relato una genealogia (l ,1-17), notablemente diversa de la referida en Le
3,23-38, despus del bautismo de Jesus. El anuncio de
la concepci6n de Jesus por obra del Espiritu Santo lo
recibe Jos (1,18-25). Jesus -nacido en Beln de Judea (2, 1), la patria de Jos y Maria- recibe la visita y
la adoraci6n de los magos, guiados por una estrella y
desconocedores de la amenaza mortai por parte de Herodes (2, 1-11). Advertidos e n sueiio sobre ella, vuelven
a casa por otro camino (2, 12). Avisado en sueiios por un
angel del Seiior, Jos huye a Egipto con el niiio y su madre (2,13-15) antes de la matanza de los niiios en Beln
(2,16-18). Tras la muerte de Herodes, Jos, Maria y el
niiio vuelven a su patria y van a vivir a Nazaret, donde
Jesus crece (2, 19-23).
Un elemento diferente en el relato de Lucas 1,52,52 lo constituye la presencia de Juan Bautista y las
narraciones paralelas sobre este ultimo y Jesus; estas
se referen al anuncio del nacimiento de ambos (1,525.26-38), el parto y la circuncisi6n del niiio con imposici6n del nombre (1,57-79; 2,1-21). Maria y Jos viven
en Nazaret (1,26) y debido al censo de Quirino van a
Beln (2,1-5), donde Jesus nace (2,6-7), y recibe la visita de unos pastores, a los que un angel del Seiior habia
anunciado su nacimiento (2,8-20). De acuerdo con las
prescripciones de la ley, el nifi.o es presentado al Seiior
209
b) Las convergencias
112. Marea y Lucas tienen en comun las siguientes datos. Maria, la madre de Jesus, era prometida de
]os (Mt 1,18; Le 1,27), que es de la casa de David (Mt
1,20; Le 1,27). No viven juntos antes de la concepci6n
de Jesus, que ocurre por obra del Espiritu Santo (Mt
1,18.20; Le 1,35); ]os no es el padre natura! de Jesus
(Mt 1,16.18.25; Le 1,34). El nombre deJesus lo comunica un ingel (Mt 1,21; Le 1,31), junto con su significado salvifco (Mt 1,21; Le 2,11). Jesus nace en Beln en
tiempos del rey Herodes (Mt 2,1; Le 2,4-7; 1,5) y crece
en Nazaret (Mt 2,22-23; Le 2,39.51). Las dos evangelistas tienen en comun las datos fundamentales sobre las
personas, las lugares y el tiempo. Una importancia particular tiene su convergencia sobre la concepci6n virginal de Jesus por obra del Espiritu Santo, la cual excluye
que ]os sea el padre natura! de Jesus.
210
c) El mensaje
113. Los evangelios de la infancia de Mateo y de
Lucas introducen al resto de sus obras y muestran c6mo
lo que se manifesta en la vida y en la actividad de Jesus
se funda en sus origenes. Mediante los diversos relatos
y titulos atribuidos a Jesus estos evangelios explicitan la
relaci6n de Jesus con Dios, su misi6n salvadora, su papel
universal, su destino doloroso, su enraizamiento en la
historia de Dios con el pueblo de Israel.
Mateo presenta a Jesus como Hijo de Dios (2, 15),
en el que Dios esta presente y al que corresponde el
nombre de Emmanuel, Dios con nosotros (1,23).
Dios decide el nombre de ]esus, en el que se expresa
el programa de su misi6n salvadora: salvari a su pueblo de sus pecados (l ,21). J esus es el Cristo de la casa
de David (1,1.16.17.18; 2,4), que sera el pastor de mi
pueblo, Israel (2,6; cf Miq 5, 1), el rey ultimo y definitivo que Dios da a su pueblo. La venida de los magos muestra que la misi6n de Jesus va mis alla de Israel
y concierne a todos los pueblos (2,1-12). La amenaza
mortai, que proviene del rey de aquella poca (2, 1-18) y
continua con su sucesor (2,22), hace presagiar la pasi6n
y la muerte de Jesus. El enraizamiento de Jesus en el
pueblo de Israel esti presente en todo el relato y se concentra en la genealogia (l, 1-17) y en las cuatro citas de
cumplimiento (1,22-23; 2,15.17-18.23; cf 2,6).
En Lucas hallamos indicaciones parecidas, si bien
las expresiones y los acentos son distintos. Jesus es llamado Hijo de Dios (1,35; cf 1,32) y, en el Tempio,
sus primeras palabras, las unicas recogidas en el relato
evanglico de la infancia, son: debo ocuparme de las
cosas de mi Padre (2,49). Al anunciar a los pastores su
nacimiento, el angel proclama: Os ha nacido un Salvadar, el Mesias, el Senor (2, 11). En el Mesfas del Sefior
211
2. 5.
213
Consideremos, pues, los relatos de milagros del Antiguo y del Nuevo Testamento, buscando su significado
en sus contextos literarios. Los relatos del Nuevo Testamento se hallan en continuidad con las tradiciones del
pueblo de Israel y manifiestan que el poder creador y
salvffico de Dos alcanza su plenitud en Jesucristo.
revelar su relacim con Dios y mostrar su misi6n salvadora, misi6n que se expresa como socorro a las miserias
humanas y comunicaci6n de vida. Todo esto se cumple
en su resurrecci6n. Esta revela y confirma la uni6n estrechisima de Dios con Jesus, significa la superaci6n de
la muerte y de todas las enfermedades, realiza el paso a
la vida perfecta en la comuni6n eterna con Dios. Pablo
anuncia la resurrecci6n de Jesus con la convicci6n de
que quien resucit6 al Seiior Jesus tambin nos resucitara
a nosotros con Jesus y nos presentara con vosotros ante
l (2 Cor 4,14).
2.6.
219
Asi, pues, es probable que Mateo utilice este morivo literario. Mencionando el terremoto, quiere resaltar
que la muerte y la resurrecci6n de Jesus no son hechos
ordnaros, sino acontecimentos <<convulsonantes}}
en los que Dios actua y realiza la salvac6n del gnero
humano. El significado espedfico de la acci6n divina
debe deducirse del contexto del evangelio: la muerte de
Jesus lleva a plenitud el perd6n de los pecados y la reconciliaci6n con Dos (cf. Mt 20,28; 26,28), y en su
resurrecci6n, Jesus vence la muerre, entra en la vida de
Dios Padre y se le otorga el poder sobre rodo (cf. 28,1820). Asl, pues, el evangelista no habla de un terremoto
cuya fuerza pudiera medirse de acuerdo con los grados
de una determinada escala, sino que quiere despertar
la arenc6n de sus lectores y dirgirla a Dios, resaltando
el dato mas importante de la muerte y resurrecci6n de
Jesus: su relaci6n con la potencia salvffica de Dios.
220
pascual que les transmite el mensajero de Dios. Mediante la reaccion de las mujeres el evangelista subraya que
la resurreccion de Jesus crucificado es la mayor manifestacion del poder de Dios. El evangelista comunica no
solo el hecho en cuanto tal, sino que muestra ademas el
significado que tiene para los humanos y el efecto que
produce en ellos.
c) La fuente del mensaje pascual
122. Los evangelios presentan de diversos modos
la fuente del mensaje pascual. Segun los sinopticos (Mt
28,5-7; Mc 16,6-7; Le 24,5-7) las mujeres que vana la
tumba de Jesus y la encuentran vada reciben el mensaje de la resurreccion de uno o dos enviados celestiales.
Freme a esto, segun Jn 20,1-2 Maria Magdalena, despus de haber encontrado la tumba vada, va a donde
estaban los disdpulos y les dice: Se han llevado del sepulcro al Seii.or y no sabemos donde lo han puesto. Esta
explicaci6n sobre la tumba vada la repite dos veces mas
(20, 13.15) y solo tras la aparici6n del mismo Seii.or resucitado (20, 14-17) lleva a los disdpulos el mensaje de
la resurreccion (20,18). Nos podemos preguntar si Mateo, Marcos y Lucas, al referirse al descubrimiento de la
tumba vada, anticipan la verdadera interpretacion de
este hecho, en contraste con la ya mencionada, ofrecida
por Maria Magdalena en Jn 20,2.13.15 (cf. ademas Mt
28, 13). Poniendo esta explicacion en labios del mensajero celeste, los tres evangelistas la caracterizan como un
conocimiento sobrehumano, que solo puede venir de
Dios. Pero la fuente efectiva de dicha interpretacion es
el mismo Seii.or resucitado que se aparece a los testigos
escogidos. No hay duda de que el fundamento mas solido de la fe en la resurreccion de Jesus son sus apariciones
(cf. tambin l Cor 15,3-8).
221
222
223
3
SEGUNDO DESAFIO:
PROBLEMAS TICOS Y SOCIALES
124. Un desaffo a la interpretaci6n lo representan
tambin otros textos biblicos, de diversa naturaleza. Son
los que narran comportamientos claramente inmorales,
que expresan sentimientos de odio o de violencia, o parecen promover condiciones sociales que hoy se consideran
injustas. Estos textos pueden escandalizar y desorientar a
los cristianos, los cuales pueden ser acusados a veces por
gente no cristiana de tener en su libro sagrado rasgos de
una religi6n que ensefian la inmoralidad y la violencia.
En relaci6n con esta diffcil problematica hemos decidido
escoger, en el caso del Antiguo Testamento, la cuesti6n de
la violencia, expresada en concreto en la ley del exterminio
y en los salmos que piden venganza; en el caso del Nuevo
Testamento, centraremos nuestra atenci6n en el estatuto
social de las mujeres seglin el epistolario de Pablo.
No se puede minimizar el malestar del lector contemporaneo ante ello. De hecho ha llevado a algunos
a asumir una actitud de rechazo freme a los textos veterotestamentarios, que consideran superados e inadecuados para alimentar la fe. La propia jerarqu!a cat6lica
ha percibido el reflejo pastoral de este problema y ha
dispuesto que, en la liturgia publica, no se lean pasajes
b!blicos enteros y que se omitan sistematicamente los
vers!culos que podrian resultar ofensivos para la sensibilidad cristiana. De ello se padria concluir indebidamente que una parte de la Sagrada Escritura no gaza del
carisma de la inspiraci6n y que en concreto no resultaria
Util para enseiiar, para arguir, para corregir, para educar
en la justicia (2 Tim 3,16).
Por ello se considera indispensable seiialar algunas
lineas de interpretaci6n que permitan una aproximaci6n mas adecuada a la tradici6n biblica, precisamente
en relaci6n con sus textos mas problematicos, los cuales deberan interpretarse, en todo caso, en el contexto
global de la Escritura, y en consecuencia a la luz del
mensaje evanglico del amor incluso a los enemigos (M t
5,38-48).
3.1.1. La violencia y sus remedios lega/es
126. Desde sus primeras paginas la Biblia muestra que la violencia surge en la sociedad humana (Gn
4,8.23-24; 6,11.13), siendo su matriz el rechazo de
Dios, que se manifiesta en la idolatria (Rom 1,18-32).
La Sagrada Escritura denuncia y condena toda forma
de abuso, desde la esclavitud a las guerras fratricidas,
desde las agresiones personales a los sistemas de opresi6n, bien sea entre las naciones o bien dentro de Israel
(Am l ,3-2, 16). Poniendo ante los hombres las terribles
consecuencias de las perversiones del coraz6n (Gn 6,5;
226
228
se desconoce en las legitimas pretensiones de las poblaciones aut6ctonas. El propio texto biblico nos ofrece de
hecho otras pistas de explicaci6n mas convincentes. En
primer lugar, el relato pone en juego el conflicto entre
dos grupos de diversa capacidad economica y militar:
por una parte, el de los cananeos, poderosisimo (D t 7, l;
cf. tambin Num 13,33; Dt 1,28; Am 2,9; etc.), y por
otra el de los israelitas, dbil e inerme; asi, pues, no se
narra -como modelo ideai- la prevalencia del prepotente, sino todo lo contrario, el triunfo del pequeiio,
de acuerdo con una figura)) bien atestiguada en toda
la Biblia hasta el Nuevo Testamento (Le 1,52; l Cor
1,27). Se expresa asi una lectura proftica de la historia,
que en la victoria de los mansos, en una guerra santa)), descubre la realizacion del Reino del Seiior sobre la
tierra. Ademas, segun el testimonio biblico, Dios considera a los cananeos culpables de cdmenes gravisimos
(Gn 15,16; Lev 18,3.24-30; 20,23; Dt 9,4-5; etc.),
entre otros el de asesinar a sus propios hijos en rituales perversos (Dt 12,31; 18,10-12). Asi, pues, el relato
contempla la realizacion del juicio divino en la historia.
Josu se manifiesta como siervo del Seiior)) (Jos 24,29;
Jue 2,8) cuando asume la tarea de ejecutar la justicia:
sus victorias son atribuidas una y o tra vez al Seti or y a su
poder sobrehumano. El motivo literario del juicio sobre
las naciones comienza, pues, en los relatos de los odgenes, pero, como documentan los profetas y los escritos
apocalfpticos, se extendera a los diversos pueblos cada
vez que una nacion -y, consiguientemente, tambin
lsrael- sea considerada por Dios merecedora de sandon.
Pues bien, es en esta linea como se entiende la ley
del exterminio y la aplicacion puntual que hacen de
ella los fi.eles del Seiior. Esa normativa se inspira en una
interpretaci6n sacra del pueblo de la alianza (Dt 7,6),
230
de omitir en la liturgia lo que resulta motivo de esd.ndalo, parece oportuno ofrecer alguna indicaci6n que
permita a los creyentes hacer suyo, hoy lo mismo que en
el pasado, el entero patrimonio de la oraci6n de Israel.
El modo principal de explicar y acoger las expresiones diflciles de los Salmos es la de comprender su gnero
literario; esto significa que las expresiones que leemos
en ellos no deben tomarse al pie de la letra. En las oraciones de suplica y lamentaci6n, hechas por alguien que
sufre persecuci6n, aparece frecuentemente el motivo
imprecatorio, que se presenta como invocaci6n apasionada dirigida a Dios pidindole que salve al orante
eliminando a los enemigos. En algunos Salmos (como
el 59) este deseo de venganza resulta insistente e incluso predominante. Cuando las expresiones usadas por
el salmista son linguisticamente moderadas (como por
ejemplo: retrocedan y sean humillados quienes traman
mi derrota: Sal35,4), pueden ser integradas facilmente
en la oraci6n; por el contrario, resultan problematicas e
insoportables las imagenes brutales (tales como: Por tu
f.delidad dispersa a mis enemigos: Sal 143,12; o: Babilonia, [... ] jDichoso quien agarre y estrelle a tus hijos
contra la pefia!: Sal 137,8-9). En relaci6n con ello es
preciso tener en cuenta tres cosas:
232
233
3.2.
235
236
Asi, pues, se puede lamentar, despus de tantos siglos, que Pablo no haya afrmado claramente en estas
cartas la igualdad de los c6nyuges creyentes en el estatuto social, pero reconociendo que su modo de actuar
era seguramente el unico posible en aquella poca -de
otro modo el cristianismo habria podido ser acusado de
minar el orden social-. Pese a rodo, la exhortaci6n a
los maridos no ha perdido nada de su actualidad y de
su verdad.
b) El silencio de las mujeres en las asambleas eclesiales
valor absoluto, sino que lo considera un medio adecuado a la situaci6n de las asambleas de entonces. Y hoy
no debemos confundir los principios con su aplicaci6n,
que esd. siempre determinada por el contexto social y
cultura!.
c) El papel de las mujeres en las asambleas
238
239
4
CONCLUSION
135. La afirmaci6n de que la Biblia comunica la
Palabra de Dios parecen desmentirla no pocos pasajes
biblicos. Hemos considerado dos clases de textos: relatos que parecen inverosfmiles e incapaces de soportar
una investigaci6n hist6rico-crftica seria, y textos que
no solo proponen, sino que imponen comportamientos inmorales o que van en contra de la justicia social.
Presentamos ahora una breve sfntesis de los resultados
de nuestra investigaci6n e intentemos formular algunas consecuencias para una lectura mas adecuada y una
comprensi6n mas justa de los textos bfblicos.
a) Breve sintesis
El estudio de los cuatro relatos del Antiguo Testamento ha demostrado que una lectura que se imerese
unicamente por los hechos realmente ocurridos se incapacita para comprender la intenci6n y el contenido
de dichos textos. En el caso de Gnesis 15 y de xodo
14, los hechos narrados no pueden ser verificados puntualmente por la ciencia hist6rica. Para quienes narran
estos textos es un hecho hist6rico la supervivencia plurisecular de su pueblo, y es decisiva su fe en Dios en
sus circunstancias y experiencia (poca del exilio). Sus
relatos clan testimonio de que la actitud fundamental es
la fe incondicional en Dios y en su poder salvifico ilimitado. En el caso de Tobias y Jonas, se percibe que estos
241
242
CONCLUSIN GENERAL
137. La Iglesia cat6lica, con un pronunciamiento
solemne y normativa (en el Concilio de Trento, EB 5860), ha recibido el Canon de las libros sagrados, defniendo de ese modo las parametros fundamentales de
su creer. La lglesia ha explicitado qu textos deben ser
considerados escritos por inspiraci6n del Espiritu Santo (DV 11), y, en consecuencia, indispensables para la
formaci6n y edifcaci6n del creyente y de la entera comunidad cristiana (cf. 2 Tim 3,15-16). Si, por un lado,
se tiene plena conciencia de que tales escritos han sido
compuestos por autores humanos, las cuales han dejado
en ellos el sello de su genio literario particular, por otro,
se les reconoce igualmente una cualidad divina del rodo
especial, atestiguada de diversos modos por las textos
sagrados y explicada tambin de diversos modos por las
te6logos a lo largo de la historia.
138. No es tarea de la Comisi6n Biblica, a quien se
ha pedido manifestarse sobre esta tematica, ofrecer una
doctrina sobre la inspiraci6n, que pretendiera competir
con lo que se presenta habitualmente en las manuales de
teologia sistematica. Mediante este Documento la Comisi6n pretende mostrar que la misma Sagrada Escritura
muestra el origen divino de sus afrmaciones, convirtindose asi en mensajera de la verdad de Dios. Nos situarnos,
pues, en un ambito de fe: acogemos de hecho lo que la
Iglesia nos entrega como Palabra de Dios y de esta obtenemos elementos de comprensi6n que favorezcan una
recepci6n mas madura de esa herencia divina.
245
246
l
EL ORIGEN DIVINO DEL ESCRITO BIBLICO
140. La comunidad creyente vive de una tradicion: de hecho se considera constituida por la escucha
de la palabra de Dios, puesta por escrito en algunos libros, que han sido transmitidos como normativos, por
cuanto que llevan en si mismos el sello de su autoridad.
Esta se hallaba garantizada ante todo por la autoridaci de los escritores, que, segun una venerable y antigua tradicion, habian sido reconocidos como enviados
por Dios y dotados del carisma de la inspiracion. Asi,
durante muchos siglos y hasta la poca moderna, no se
cuestion6 la paternidad literaria, atribuida en bloque a
Moiss, ni la de los diversos libros profticos y sapienciales, que, cuando no tenfan un titulo espedfico, se
atribuian a autores bien conocidos (como David, Salomon, Jeremfas, etc.).
Esta forma de recepcion tradicional se asumi6 tambin en relacion con los escritos del Nuevo Testamento,
todos Ios cuales se consideraba procedfan del drculo de
los Apostoles. En nuestros dfas y debido a investigaciones convergentes realizadas con metodologias literarias
e historicas no podemos mantener la misma perspectiva
que los antiguos; la ciencia exegtica ha demostrado, en
efecto, con argumentos convincentes, que los distintos
libros bfblicos no son el producto exclusivo del autor indicado en el titulo de la obra o reconocido como tal en
la tradicion. La historia literaria de la Biblia postula, por
el contrario, una pluralidad de intervenciones y consi-
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248
249
es posible y obligado prestar el homenaje de la atenci6n obediente de manera privilegiada a rodo aquello
que atestigua con mayor claridad a Cristo y su perfecto
mensaje de salvaci6n.
En lugar de disminuir la adhcsi6n creyente a la Palabra que procede de Dios, la perspectiva delineada de
este modo propicia una manifestaci6n mis madura de
dicha adhesi6n, pues se inclina con sentimiento de reconocimiento al hecho de que Dios se haya entregado en
la historia y adora al Espiritu que ha actuado por medio
de los proferas (cf. Zac 7,12; Neh 9,30) a travs de los
muchos siglos de la historia de la salvaci6n. Por otra
parte, ello permite comprender mejor que este Espiritu
no ha dejado de actuar tras la muerte de los Ap6stoles,
puesto que se le ha dado a la Iglesia para que esta pueda
seleccionar y adoptar los libros inspirados; ese Esp!ritu
se halla hoy activo en el acto de la escucha religiosa de
la Palabra de Dios (DV 1), pues -de acuerdo con la
enseilanza de la DV 12-, la Escritura hay que leerla e
interpretarla con el mismo Espiri tu con que se escribi6.
De nada sirve la Palabra inspirada si quien la recibe no
vive del Esp!ritu que es capaz de percibir y gustar el origen divino de la pagina biblica.
2
LA VERDAD DE LA SAGRADA ESCRITURA
144. Por venir de Dios, la Escritura tiene cualidades divinas. Entre ellas la fundamental de atestiguar la
verdad, enrendida no como una suma de informaciones
exactas sobre diversos aspectos del conocimienro h umano, sino como revelaci6n de Dios mismo y de su pian de
salvaci6n. La Biblia da a conocer, en efecro, el amor de
Dios, manifestado en el Verbo hecho carne, quien por
medio del Espiritu conduce a la perfecta comuni6n de
los hombres con Dios (DV 2).
De este modo queda clara que la verdad de la Escritura es la que tiene como objetivo la salvaci6n de los
creyenres. Las objeciones -planreadas en el pasado y
recurrentes aun hoy- debido a inexactitudes, conrradicciones de orden geografico, hist6rico, cientifco, mis
bien frecuentes en la Biblia, objeciones que pretenden
cuestionar la fabilidad del texto sagrado y, en consecuencia, su mismo origen divino, san rechazadas por la
Iglesia con la afrmaci6n de que los libros de la Escritura
ensefian frmemente, felmente y sin error, la verdad que
Dios, por nuestra salvaci6n, quiso que fuera consignada
en las sagradas letras (DV 11). Esta es la verdad que da
plenitud de sentido a la existencia humana y esto es lo
que Dios ha querido dar a conocer a todas las gentes.
El presente Documento confrma esta misma perspectiva hermenutica; su contribuci6n, innovadora solo
en parte, es mostrar mediante un recorrido ilustrativo
realizado en las distintos libros de la vida y en diversas
253
Verdad multiforme
145. Una primera caracreristica de la verdad biblica es la de hallarse expresada en muchas formas y en
diversos modos (Heb l, 1). Habiendo sido transmitida
por muchos hombres y en pocas diversas, tiene esencialmente un cad.cter multiple, tanto en lo que concierne a las afrmaciones doctrinales y las disciplinas normativas, como en lo que se refere a las formas literarias. Los
autores del texro sagrado exponen cuanto, en su momento hist6rico y segun el don de Dios, podian comprender y transmitir; y lo que habia dicho el Sefior en
el pasado era combinado con nuevas y diversas revelaciones divinas. La verdad biblica asume ademas una
gran variedad de gneros literarios, por lo que no existe
unicamente la proposici6n dogmaticamente relevante,
sino tambin la verdad propia del relato, la de la norma
legislativa o de la parabola, la del texto de oraci6n y la
de un poema de amor como el Cantar, la de las paginas
criticas de Job y el Edesiasts y la de los libros apocalipticos. Por otra parte, dentro de esros mismos gneros
literarios, rodos pueden constatar la pluralidad de puntos de vista, indudablemente mas evidente que la simple
convergencia repetitiva.
Esta manifestaci6n multiforme de la verdad divina
no se restringe solo a la literatura del Antiguo Testamento, sino que se descubre tambin en la revelaci6n
testimoniada en el Nuevo Testamento, donde tenemos
formas narrativas y formas discursivas que no se pueden
sobreponer sin mas, y donde constatamos divergencias
signifcarivas en la presentaci6n del mensaje. Tenemos,
254
255
Verdad canonica
147. La perspectiva catolica en la interpretacion
de la Biblia sostiene ademas que la verdad de Dios debe
ser acogida en la integridad de la Revelacl6n, atestiguada en el Canon de las Sagradas Escrituras. Esto significa
que la verdad revelada no puede ser limitada a una parte del patrimonio sagrado (rechazando, por ejemplo, el
A.ntiguo Testamento, para afirmar el Nuevo), ni ser restringida a un nucleo homogneo, que eliminaria el resto
o lo relativizaria como poco significativo. No solo todo
lo que es inspirado es necesario para la piena revelacion
de Dios, sino que cada una de las partes debe leerse en
relaci6n con las otras, segun un principio de armonia
que no identifica con la uniformidad, sino mis bien con
la suave convergencia de los elementos diversos.
Resulta claro, sin embargo, que, en la perspectiva
cristiana, la verdad del escrito biblico se da en el testimonio sobre el Sefwr jesus, mediador y plenitud de
toda la revelacion (DV 2), l, que se define Camino,
Verdad y Vida Qn 14,6). Esta centralidad esencial del
misterio de Cristo no excluye, sino que mas bien resalta las tradiciones antiguas, que, como afirma el mismo
Cristo, hablan de l (cf. Jn 5,39) y de la salvaci6n defi256
particular en la parte de la misma que atestigua directamente al Verbo hecho carne, constituye el principio de
discernimiento de la verdad de cualquier otro testimonio religioso, bien sea en la Iglesia o bien en las diversas
tradiciones de los diferentes pueblos de la tierra.
Segun se sigue de estas ultimas consideraciones, la
Iglesia vive de un virtuoso drculo hermenutico; saca de
la escucha de las palabras de la Escritura los principios
de su fe e, iluminada por esta fe, es capacitada, no solo
para interpretar correctamente lo que lee como su libro
sagrado, sino ademas para decidir sobre el valor de cualquier otro testimonio que pretenda ser escuchado. Es
propio del Espfritu ser el principio de verdad que pone
en movimiento y lleva a plenitud el proceso creyente,
en una apertura indefnida al manifestarse de Dios en
la historia.
3
LA INTERPRETACION DE PAGINAS
DIFfCILES DE LA BIBLIA
149. Asi., pues, la Iglesia, cuerpo vivo de lectores
creyentes, intrpretes autorizados del texto inspirado, es
la mediaci6n de la acogida y la proclamaci6n de la verdad de la Escritura en cualquier momento hist6rico y,
consiguientemente, tambin hoy. Puesto que la Iglesia
est<i dotada del Espiritu Santo, es realmente columna
y fundamento de la verdad (l Tim 3,15), en la medida en que transmite fielmente al mundo la Palabra
que la constituye. Su misi6n se desarrolla anunciando
con franqueza (parrhesia) a Cristo Jesus como Salvador
unico y definitivo (Hch 4, 12); pero es tambin deber de
la Iglesia, en su condici6n de maestra, ayudar a los fieles
y a los hombres que buscan la verdad a interpretar correctamente los textos bi.blicos, mediante metodologias
oportunas y presupuestos hermenuticos apropiados.
En esto ha sido especialmente util un anterior Documento de la Pontificia Comisi6n Biblica sobre La interpretaci6n de la Biblia en la lglesia, del ano 1993.
De hecho, desde hace algun tiempo se han hecho
mis insistentes las reservas sobre la tradici6n biblica
debido a que algunas de sus paginas o algunos de sus
filones literarios parecen inaceptables para la conciencia contemporanea, por representar concepciones judias
superadas, costumbres o pricticas juridicas discutibles
o incluso reprobables, relatos que parecen carentes de
fundamento hist6rico. De ello se sigue un descrdito
259
difuso del texto sagrado y una desconfanza larvada sobre su utilidad pastoral, hasta el punto de cuestionar la
misma inspiracion de ciertas partes de la Biblia y consiguientemente su verdad. Por rodo ello no basta afrmar,
de modo genrico, que en el Antigua Testamento se
encuentran cosas imperfectas y adaptadas a su poca>>
(DV 15), o recordar que tambin los escritores del Nuevo Testamento fueron deudores de la mentalidad de su
tiempo; si es justo reafrmar el principio de la encarnacion, aplid.ndolo de forma analoga a la puesta por escrito de la Revelacion divina, rambin es obligado senalar
que, en esa debilidad humana, resplandece en cualquier
caso la gloria del Verbo. Tampoco basta, en nombre de
una prudente solicitud pastoral, suprimir de la lectura
publica en las asambleas lirurgicas las pasajes problematicos; quien conoce rodo el texto podra incluso recelar
de una reduccion del patrimonio sagrado o acusar a las
pastores de ocultar de forma indebida las aspectos diflciles de la Biblia.
150. La iglesia no puede eximirse de la tarea humilde y tenaz de interpretar, de manera respetuosa,
toda la rradicion literaria que defne inspirada y, consiguientemente, expresion de la verdad de Oios. Ahora bien, para interpretar se requiere ante todo disponer
de principios claros que ayuden a comprender que el
sentido de cuanto ha sido transmitido no se identifica
inmediatamente con la letra>> del texto. Por otra parte, es necesario actuar puntualmente, afrontando uno
tras orros las nudos que es preciso deshacer, de forma
que se exprese el compromiso obligado del creyente de
hacer suya la palabra de Oios de acuerdo con el don de
entendimiento que el Espiritu otorga en cada momento
de la historia.
260